2 Мечников Л.И. Цивилизации и велики исторически реки. М., 1995. С. 273.
В този случай мислите на L.I. Мечников са в унисон с мислите на К. Маркс, който пише, че не областите на тропическия климат, а умереният пояс са родното място на капитала, че не абсолютното плодородие на почвата, а нейната диференциация, разнообразието от естествени продукти, което представлява естествената основа на общественото разделение на труда. В същото време Маркс подчертава, че природните условия представляват само възможността за получаване на излишък от продукт, но не го създават сами. Те засягат излишния труд само като естествени граници, които се отместват до степента, в която индустрията се развива. Така Маркс свързва природните условия с материалното производство и изяснява влиянието им чрез производството.
Големите реки L.I. Мечников смята за основния фактор, който определя произхода и развитието на цивилизацията. „Всичките четири древни велики култури са възникнали и се развили по бреговете на големи реки. Жълтата река и Яндзъ напояват района, където е възникнала и израснала китайската цивилизация; индийската или ведическата култура не се простира отвъд басейните на Инд и Ганг; Вавилонската цивилизация възниква на брега на Тигър и Ефрат - две жизненоважни артерии на долината на Месопотамия; накрая, Древен Египет е, както твърди Херодот, "подарък" или "творение" на Нил. Тъй като тези цивилизации са възникнали по бреговете на реките, руският учен ги нарича речни цивилизации.
3 Пак там. стр. 328-329.
Речните цивилизации, продължава Л.И. Мечников, бяха изолирани един от друг и поради това се различаваха значително. С разпространението си по бреговете на моретата и особено на океаните, те започнаха да обхващат по-широк кръг от народи. Развитието на океаните, според L.I. Мечников, води до появата на океанска цивилизация, която започва с откриването на Америка. Руският учен смята, че демаркационната линия между Средновековието и Новото време е откриването на Новия свят от Колумб. „Резултатът от това откритие беше бързият упадък на средиземноморските нации и държави и съответният бърз растеж на страните, разположени на брега на Атлантическия океан, тоест Португалия, Испания, Франция, Англия и Холандия тези страни не се забавиха да се възползват от географските предимства на своите страни и центровете на цивилизацията се изместиха от бреговете на Средиземно море към бреговете на Атлантическия океан, Венеция и Генуа загубиха своето значение, а Лисабон, Париж , Лондон и Амстердам застават начело на културното движение“.
Когато сравнява Древния Запад и Древния Изток, L.I. Мечников заключава, че Западът превъзхожда Изтока във всички отношения, но той обяснява това превъзходство и с географските предимства на Запада. Инертността на Индия според него се дължи на неблагоприятното й географско положение. „Достигнал предела на развитието на речния период на цивилизацията, индуистката нация, затворена в изолирана страна, се примири със съдбата си и примирено се подчини; .”. За разлика от източните страни, западните държави водят много активен начин на живот, постоянно търсейки нови територии и нови възможности за укрепване на влиянието си. Л.И. Мечников направи същата грешка като други изследователи, които обявиха източните народи за инертна маса. Той също така обясни политическите форми на управление, по-специално деспотизма. Според него деспотизмът се определя и от географски фактори. Деспотизмът на египетските фараони, например, L.I. Мечников го извади от климатичните условия на долината на Нил.
4 Мечников Л.И. Цивилизации и велики исторически реки. стр. 334-335.
5 Пак там. стр. 423-424.
Трябва да се подчертае, че привържениците на географския детерминизъм изиграха известна положителна роля. Първо, признавайки определящата роля на географската среда в историческия процес, те показаха по този начин, че движещите сили на общественото развитие трябва да се търсят на земята, а не на небето, както правеха и правят теолозите. Второ, много от техните идеи са много актуални в наше време, когато, както беше отбелязано по-горе, светът преживява дълбока екологична криза и когато е необходимо да се защити природната среда, от която в крайна сметка зависи животът и по-нататъшното съществуване на човечеството. В същото време трябва да се отбележи, че поддръжниците на този подход не взеха предвид качествената уникалност на обществото и обясниха всичко само с географските условия.
Други мислители, когато изучават движещите причини за общественото развитие, придават решаващо значение на духовния фактор. Така френските материалисти от 18 век обясняват всички социални процеси от идеите, от принципа: „Мненията управляват света“. Но този принцип не би могъл да даде пълно научно разбиране на социалните явления, защото в реалния живот се оказва, че има неограничен брой мнения, че всеки човек има собствено мнение. Вярно е, че тези мислители казаха, че не говорим за мненията и идеите на всички хора, а само за мненията на критично мислещи индивиди, които създават идеални модели на обществото и ги предлагат на хората. Но може да има и огромен брой критично мислещи индивиди.
Основателят на позитивизма О. Конт директно заявява, че идеите са социалната детерминанта: „Не е за читателите на тази книга да смятам за необходимо да доказвам, че идеите управляват и обръщат света с главата надолу, или, в други думи, че целият социален механизъм наистина се основава на вярвания.
Хегел също изхожда от духовния фактор, но той поставя този въпрос малко по-различно. Той вярваше, че създателят на историята е световният разум. Немският философ използва понятието разум в различен смисъл. Първо, умът е умът на индивида; второ, разумът е естественото развитие на историята; трето, разумът е основата на историята. „Разумът“, пише Хегел, „е субстанцията, а именно това, чрез което и в което съществува цялата реалност, е безкрайна сила... Разумът е безкрайно съдържание, цялата същност и истина...“.
Хегел превръща цялата история в история на мисълта, която трябва да бъде представена и изследвана. „Хегеловото разбиране за историята предполага съществуването на абстрактен или абсолютен дух, който се развива по такъв начин, че човечеството е само маса, която е несъзнателен или съзнателен носител на този дух.“ Вярно е, че когато анализира конкретна история, Хегел дава забележително представяне на фактическия материал. Но въпреки това за немския философ основната движеща сила на историята е идеята. Следователно философията на историята на Хегел е спекулативна философия, в която в мистифицирана форма са видими блестящи идеи за законите на историческото развитие, социалния прогрес, необходимостта и свободата и т.н.
6 Граф О. Курс по позитивна философия. СПб., 1900. Т.1. стр. 21.
7 Хегел G.W.F. Лекции по философия на историята. М., 1993. С. 64.
8 Маркс К., Енгелс Ф. Съч. Т. 2. С. 93.
Маркс също търси движещите сили на общественото развитие, неговите детерминанти, но той подхожда към изучаването на историята от диаметрално противоположни позиции, а именно от материалистическа позиция. Той вярваше, че човек трябва да изхожда не от идеи, а от предпоставки от реалния живот. „Предпоставките, с които започваме, не са произволни, те не са догми; те са реални предпоставки, от които човек може да се абстрахира само във въображението. Това са реални индивиди, техните дейности и материалните условия на техния живот, като тези, които те намират готови, и такива, които са създадени от собствената им дейност, така че тези предпоставки могат да бъдат установени чисто емпирично." Хората в процеса на съвместна дейност произвеждат средствата за съществуване, от които се нуждаят, но по този начин те произвеждат собствения си материален живот, който е в основата на обществото. Материалният живот, материалните обществени отношения, формирани в процеса на производство на материални блага, определят всички други форми на човешката дейност - политическа, духовна, социална и т.н. Идеите, дори неясни образувания в мозъците на хората, са изпарението на техния материален живот. Моралът, религията, философията и други форми на обществено съзнание отразяват материалния живот на обществото.
Маркс изразява същността на материалистическото разбиране на историята в предговора към „Критика на политическата икономия“ по следния начин: „В общественото производство на своя живот хората влизат в определени, необходими отношения, независими от тяхната воля - производствени отношения, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производителни сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическата надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание Методът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло. Не съзнанието на хората определя тяхното съществуване, а „Напротив, тяхното социално съществуване определя тяхното съзнание“.
1 Следващият раздел в културната концепция на Л. Мечников е свързан с обосноваването на ролята на географската среда в историята на цивилизациите. Тази област на изследване започна да се развива сравнително наскоро. Сред най-известните учени в тази област Л. Мечников отбелязва К. Ритер, А. Хумболт, А. Гюйо, Н. Миклухо-Маклай, Ж. Мишле, Г. Бокъл, Ф. Ратцел. Определяйки позицията си, Л. Мечников подчертава, че е далеч от географския фатализъм, за който често упреква теорията за влиянието на околната среда. „Според мен, пише той, причината за възникването и характера на първобитните институции и тяхната последваща еволюция трябва да се търси не в самата среда, а във връзката между средата и способността на хората, обитаващи тази среда за сътрудничество и солидарност”1. Той определя няколко области на анализ на географския фактор в историята: астрономически, физико-географски, антропологично-расов, както и влиянието на флората и фауната върху историята на цивилизацията. Обръщайки дължимото внимание на анализа на всяка от тях, той е особено остър към расовите теории, считайки тяхната роля в обяснението на произхода на цивилизацията за слабо обоснована и погрешна. Произходът на човешкото общество и началото на цивилизацията датира от хиляди години. Учените все още правят различни предположения относно първичния център на цивилизацията, който е послужил като основа за световната история на човечеството. Мечников L.I. Цивилизация и велики исторически реки. С. 262. Л. Мечников, разбира се, не е бил запознат с последващи открития и теоретични концепции, но не претендира за окончателна присъда. Освен това той съвсем правилно отбелязва възможността за съществуването на по-древни цивилизации от вече известните, паметниците на които са изчезнали безследно поради неблагоприятни обстоятелства, като крехкостта на строителните материали, промените в климатичните и други географски условия, които разрушеното селище, липсата на традиции за изграждане на величествени сгради. Следователно въпросът за „началото” на цивилизацията остава открит. Не по-малко остро се дискутира и друг проблем – за множеството центрове на цивилизацията: „Дали светлините на цивилизацията са светнали на едно място, в един общ център, или различни култури са възникнали и са възникнали независимо и отделно една от друга? И ако е имало няколко първоначални цивилизации, тогава колко хронологично последователно са възникнали, имало ли е контакти и културни връзки между тях? Най-общо казано, въпросът за произхода на цивилизацията на Земята е един от най-тъмните“, заключава Л. Мечников1. Той предлага своята теория за произхода на цивилизацията като една от възможните хипотези. Оставяйки настрана въпроса за произхода на цивилизацията, Л. Мечников разделя историята на три последователни периода, или три фази от развитието на цивилизацията, протекли в собствена географска среда. Общата обединяваща черта на тази класификация на световните цивилизации е водното пространство. Водата като символ на живот и енергия, движение и плодородие, просперитет и богатство, контакти и търговски пътища става централна категория. Л. Мечников нарича историческите реки „великите възпитатели на човечеството“, тъй като те се отличават не само със силата на обема на техните води, което допринася за оцеляването, но главно с факта, че захранващата река принуждава населението да обедини своите усилия в общата работа, учеше на солидарност, осъждаше мързела и егоизма на индивида или на малка група, вдъхваше чувство на дълбоко уважение към обекта на обща грижа. С него са свързани легенди и митове, обичаи и ритуали, обитаван е от различни божества и тъмни сили, разкриващи своите тайни само на избрани. Река Там. P. 326. беше въплъщение на историческото минало и с него се свързваше надеждата за бъдещето. Цялата история на човечеството е разделена на три периода: речен, морски и океански1. I. Древни векове, речен период. Цивилизации, възникнали по бреговете на големите исторически реки: Египет в долината на Нил; Асиро-вавилонската цивилизация по бреговете на Тигър и Ефрат, две жизненоважни артерии на Месопотамската долина; индийска или ведическа култура в басейните на Инд и Ганг; Китайската цивилизация в долините на реките Жълта и Яндзъ. В периода на речните цивилизации се разграничават две епохи: 1) ерата на изолираните народи, завършваща през 18 век. преди аз. д.; 2) ерата на първоначалните международни отношения и сближаване на народите, започваща с първите войни на Египет и Асиро-Вавилония и завършваща с влизането на историческата арена на пуническите (финикийски) федерации около 800 г. пр.н.е. д. II. Средновековие, средиземноморски период. Обхваща 25 века, от основаването на Картаген до Карл Велики, и е разделен на две епохи: 1) средиземноморската епоха, в която възникват и се развиват културите на Финикия, Картаген, Гърция и Рим до Константин Велики; 2) морската епоха, обхващаща целия период на Средновековието, като се започне от основаването на Византия (Константинопол), когато Черно море и след това Балтийско море бяха привлечени в орбитата на цивилизацията. III. Ново време или океански период. Характерно е първоначално за западноевропейските страни по атлантическото крайбрежие. Тя е разделена на две епохи: 1) атлантическата - от откриването на Америка до „златната треска” в Калифорния и Аляска, широкото развитие на английското влияние в Австралия, руската колонизация на бреговете на река Амур и отварянето на на пристанищата на Китай и Япония за европейците; 2) глобална ера, която едва се появява в наши дни. Това е схемата за развитие на цивилизациите, разработена от Л. Мечников. Отличава се с широта на своя географски, териториален и исторически обхват, логическа хармония и оригиналност. Ко-Мечпиков Л.И. Цивилизация и велики исторически реки. стр. 337-338. Разбира се, възможни са и други подходи, които Л. Мечников не само не изключва, но дори ги подтиква към търсене на друга периодизация. Но самият той като учен предпочита този метод на анализ и това е напълно оправдано. За съжаление общият план не е завършен и ръкописът остава недовършен. Тя е много внимателно подготвена за издаване от известния географ Елисе Реклю, близък приятел на Л. Мечников. Книгата обхваща достатъчно подробно историята на четири речни цивилизации. Египет е оазис в долината на Нил, мощна река с дължина над 6 хиляди км, дълбочината й в средата на фарватера е 5-12 м. Бреговете на Нил са много живописни, плаващи острови островчета, като букети от папирус, се издигат от вълните и понякога блокират реката. Течейки през равнината с лек наклон, Нил се разклонява на много ръкави. При извора си реката се захранва от тропически дъждове и следователно е достатъчно мощна, за да не се изгуби в блатисти гъсталаци и подвижни пясъци. Плодородната почва на Египет се създава от периодични наводнения, които отлагат тиня. Физико-географските особености на околната среда изискват съвместна и много ясна организация от страна на жителите. Беше необходимо да се поддържа постоянен канал в реката, да се разпредели тиня върху огромни площи с помощта на напоителни канали, да се изградят напречни язовири за задържане на вода, да се укрепят бреговете с язовири и да се предпазят населените места от наводнения, да се улесни редовният спад на водата, предотвратявайки образуването на блата и изобретяват устройства за напояване. Съвременните фелахи все още използват специални устройства - шадуфи - за прехвърляне на вода в нивите. Начело на цялата организация беше династията на фараоните, която заедно със свещеници и множество служители контролираше живота на страната. Резиденцията на фараоните Мемфис също носеше името „дом на божеството“, от което, благодарение на древногръцките писатели, се появи думата „Египет“ (Aegiptos). Два определящи принципа - околната среда и способността на населението да работят заедно по организиран начин - са фундаментални в развитието на цивилизацията. Еволюцията на египетската култура в продължение на четири хилядолетия е дала на света паметници на пирамидалната архитектура, великолепни скулптури и стенописи, хроники върху папирус, символика на числата, майсторство на орнамента, религиозни вярвания и занаяти. Вторият център на цивилизацията се формира в Месопотамия. Месопотамия е наричана „Страната на две реки“, разположена в долината на Тигър и Ефрат, на север и изток от Асирско-Вавилонската равнина, отделена от планинска верига от района на Кавказ и платата на Иран. Тази древна цивилизация има няколко имена: „Месопотамия“, „Асиро-Вавилония“, „Халдея“. Те често се използват, без да се правят специални разграничения. Но Библията определя местоположението им по-точно. Халдея е името, дадено на южната част на региона от Вавилон, а Асирия, или „Сирия на двете реки“, е северната част на страната, където Ниневия е бил главният град. Тези места имат топъл климат, плодородни почви, тук са засадени лозя и е правено вино; зърнени култури, които растат в дивата природа, впоследствие се използват във фермата; истински гори се образуват от праскови, кайсии, нарове и смокини; Бадемите, портокалите, черешите и крушите дадоха плод. Техните изображения могат да бъдат намерени на древни миниатюри и стенописи. Тази страна е била родина на много видове животни, които са били укротени от човека, или земният рай се преместиха по-близо един до друг, но също така смесиха водите си с помощта на многобройни канали и разклонения, хълмистият терен отстъпи място на равнинната низина чак до Персийския залив. Именно тук минаваше границата на библейската страна Халдея Отвъд тези граници започва Асирия, населявана от множество племена и народи, споменати в Библията и други източници, в северната част на Месопотамия са открити руините на царете Салманасар и Сенахериб. история обсерватории, в които астролозите изчисляват периодите на речните наводнения и предсказват бъдещето, според библейската легенда, именно в Долна Халдея се е случило „сътворението на света“. строителните материали, използвани в древността, не са били достатъчно здрави, за да издържат изпитанието на времето, както се случи в Египет. Но реликвите, открити от археолозите, показват високо ниво на цивилизация. Върху глинени цилиндри на известната библиотека на Сарданапал (или Аш-Шурбанапал) в Ниневия са открити образци на клинописно писмо. Древните астролози на Халдея са били запознати с десетичното число, зодиакалния кръг и разделянето му на 360°, измерването на пространството, идеите за слънчевите и лунните години, изчисляването на речните наводнения и предсказването на наводненията. В Долна Халдея е имало специална държава, наречена в Библията Елам. За разлика от мирната земеделска цивилизация на Долна Халдея, еламската страна (друго име е Сусиана) е била необичайно войнствена, известна с грабежи, набези и разрушения. Различни глинени плочки съдържат съобщения за кървави кланета, а барелефите, открити в Месопотамия, изобразяват сцени на жестоки изтезания, разпъване на кръст, изгаряне в пещи и други изтезания, които вдъхват ужас и страх. Историята на Елам и съседните му страни все още не е достатъчно известна, за да бъде съдена единствено по факти за жестокост и завоевания. Но тази кървава оргия научи народите на необходимостта да обединят силите си в борбата срещу потисниците. „Сред всички неевропейски цивилизации, само една древна халдейска култура, под господството на македонците и селскидите, оцелява през средиземноморския период на цивилизация, за да навлезе, чрез Арабския халифат, във великия океански период от историята“, заключава Л. Мечников1. В долините на Инд и Ганг има тайнствена и мистериозна древна цивилизация - Индия. Тя въведе в световната култура най-древните ведически химни, епичните поеми „Рамаяна“ и „Махабхарата“, законите на Ману - принципите на социалната справедливост и мъдрост, кастовата структура на обществото и будистката религия. Л. Мечников сравнява Индия със спяща красавица, подчинена на съдбата си с пасивност и безразличие, сякаш хипнотизирана. Свещените химни на Риг Веда говорят за високата култура на древните индуси. Те познавали земеделието и занаятите, сред тях имало много ковачи, зидари, грънчари, тъкачи и бижутери, известни със своите умения. Били богати и горди, знаели как да правят колесници, въоръжавали се с мечове и стрели. В древния хиндуистки семеен закон съпругата на главата на къщата винаги е имала равни права, жената и мъжът могат да изпълняват свещени задължения заедно, а семейството се основава на любовта. В продължение на много векове арийците от Пенджаб се покланяха само на Агни - богът на огнището и Сома - опияняващата напитка, а химните на Риг Веда прославят Любовта като източник на мъдрост. Цивилизацията на Индия е резултат от колективните усилия на много племена и народи, живеещи в долините на Инд и Ганг. Необходими 1 Мечников Л.И. Цивилизация и велики исторически реки. P. 405. Силата на сътрудничеството беше подсилена от неблагоприятни природни условия: разрушителни ветрове и циклони, проливни дъждове и суши, токсични изпарения и свирепи животни. „Може би“, пише Л. Мечников, „в никоя друга страна човек не се чувства така на милостта на природата, както в Индия. Никоя друга страна не е в състояние да даде толкова ясна концепция, че животът и смъртта, доброто и злото са две цветя на едно стъбло.”1 Китай, или Небесната империя, е един от големите речни центрове на цивилизацията по бреговете на Жълтата река и Яндзъ. Философските системи на Конфуций и Лао Дзъ, йероглифна писменост и порцелан, чай и коприна, селско стопанство и риболов, „десет хиляди церемонии“, регулиращи обществения и личния живот, идеята за божествения произход на властта – това са само някои характеристиките на тази култура. Епитетът "баща на народа", прилаган към императора, е... добавя към структурата на държавата голямо семейство, където главата мъдро се грижи за своите подчинени, тяхното благополучие и здраве. Лабиринт от канали, много язовири и диги, плодородна жълта почва допринесоха за развитието на висока култура на земеделие. Но поддръжката на всички водни съоръжения изискваше семейна и обществена солидарност, дисциплина и упорит труд. Завършвайки кратък преглед на културните характеристики на четирите големи речни цивилизации, Л. Мечников отбелязва, че той далеч не потвърждава идеята за „речен фатализъм“, но изследване на историята на цивилизацията ни убеждава, че солидарността и колективната работа са ключът към успешното развитие на човечеството.
Лев Илич Мечников е живял само 50 години. Снимка от архива на автора
Руската история все още не е оценила напълно Лев Илич Мечников, уникален руски мислител, географ, етнограф, социолог, пътешественик, художник, писател, дипломат, офицер, политик... Той, разбира се, е изключителен човек и белег на историята на страната ни, да и не само тя, остави забележимо.
Фантастичен живот
Мечников беше изключително надарено дете. Учи в Петербург, в Юридическия факултет, който напуска през 1852 г. поради заболяване – коксит. (Десният му крак остава по-къс през целия му живот; той постоянно използва бастун или патерица и прави специални обувки.) Детството си прекарва в района на Харков, получава образованието си главно у дома, учи самостоятелно и с прекъсвания в Харков и Санкт Петербург. През 1858 г. служи като преводач в дипломатическа мисия до свети места. През 1859 г. завършва Физико-математическия факултет на Петербургския университет и заминава да служи като търговски агент в Близкия изток.
От 1860 г. той никога не се връща в Италия или Русия. В редиците на гарибалдците участва във военни действия и е ранен. До 1864 г. той участва в работата по обединяването на Италия, пътува из страната и издава вестник Flegello („Плаж“). Занимава се с рисуване (кръгът на художника Н. Н. Ге във Флоренция), участва в революционното движение (запознанство с А. И. Херцен, Н. П. Огарев, М. А. Бакунин и др.), Пише много за руски списания по теми политика, италианска история , литература, живопис, география.
За републиканска дейност е изгонен от Италия, от 1865 г. - в Женева, активен деятел на руската „млада емиграция“. Анархист, член на Алианса на социалистическата демокрация на Бакунин, помага на участниците в Парижката комуна през 1871 г. и ръководи подготовката за Хагския конгрес на Интернационала в Испания и Франция.
Широчината на неговите интереси беше невероятна. Той полемизира с П.Ж. Прудон, заедно с Н.П. Огарев публикува „Наука за земята за хората“, написа история на противниците на държавността в Русия, запозна руските читатели с европейската литература, публикува литературни произведения и есета за пътуванията си в Европа, усвои фотографията, организира канал за доставка на нелегална литература в Русия и преведени от различни езици.
Мечников знае девет от тях: френски, английски, немски, италиански, испански, полски, арабски, турски, японски. Пише на руски и френски, но вероятно и на други езици. Благодарение на познанията си по езици и изключителна активност, той имаше широк кръг от познати: А. Дюма, Г. Гарибалди, Г. Гераци, П.А. Кропоткин, С.М. Степняк-Кравчински, К.С. Станюкович, И. Ояма, Г.В. Плеханов, Ж.Е. Реклю, М.И. Венюков, В.И. Засулич и др. „Има много струни на вашата лира, скъпи Лев Илич, но вие не свирите като виртуоз“ - така Бакунин шеговито определя дейността на Мечников в края на 1860-те.
Обръщане на години
Виртуозното, универсално умение на Мечников се проявява по-късно - през 1870-те години. Той самостоятелно усвоява японския език и през 1874 г. заминава да преподава руски, математика и история в Токийското училище за чужди езици. Докато преподава, запознавайки се с географията, историята и културата на Япония, той остава в тази страна година и половина.
След като обикаля земното кълбо, през 1876 г. той се завръща в Женева, където започва активно да развива природонаучни, етнографски и социални теми. По-специално той изучава историята на развитието на речта и писмеността на народите, произхода на индианското племе Колоше, пеенето на якутите, баладите на Айну и създава японско-корейско-Айну речник. Неговите публични лекции в Женева и Лозана бяха успешни - той, един от първите в Европа, придружи стриктното си представяне на естествено-научен материал с демонстрация на собствени фолиа с помощта на „вълшебен фенер“ (днес това е лесно и се нарича „ презентация”, но тогава?) . Става член на Парижкото и Женевското географско дружество, Парижкото етнографско дружество.
Мечников най-накрая се превърна в голям учен и определи основния си познавателен интерес: на Земята живеят народи, затова се случва историята.
През 1881 г. идва признанието - в Женева е публикувана неговата книга-феномен L "Empire Japonais ("Японската империя"): почти 700 страници текст, линии и цветни рисунки в японски стил, снимки, карти, таблици - всичко е направено Тогава по покана на великия френски географ Реклю Мечников се премества в Монтрьо и започва работа като секретар на многотомното издание Nouvelle Geographie Universelle („Нова световна география“). Руски и европейски издания, през 1870-те - началото на 1880-те години - най-активният автор на списание "Дело". От 1884 г. - професор в Академията на Ньойшател, където преподава география и статистика.
Последният, материално сравнително проспериращ период от живота си, 1884–1888 г., Мечников посвещава на основната си работа, която възнамерява да нарече „Целта на живота“. В него той планира да обясни живота като феномен на планетата Земя. Той обаче успя да напише само първата част - книгата La civilization et les Grands Fleuves historiques („Цивилизацията и големите исторически реки“).
На 30 юни 1888 г. Лев Илич Мечников умира от емфизем. Погребан е в Швейцария на гробището Кларенс. Гробът е изгубен.
С усилията на Ж.Е. Книгата на Реклю La civilization et les Grands Fleuves historiques е публикувана в Париж през 1889 г. и е високо оценена от неговите съвременници. F. Ratzel, P.G. отговориха на публикацията му. Виноградов, V.S. Соловьов, М.М. Ковалевски, Г.В. Плеханов, В.Ф. Ерн и др. Първият, цензуриран, превод на руски се появява в списание „Живот” през 1897 г. и е публикуван три пъти като отделна книга. Вторият, пълен, е публикуван в СССР през 1924 г.
Цивилизацията и големите исторически реки
Книгата е малка по обем, но много богата. Според Мечников развитието на цивилизацията не се случва самостоятелно, а в географската среда, по време на нейното развитие. Мечников обаче се противопоставя на географския фатализъм и твърди, че е „затворен“ на цяло направление във философията - географския детерминизъм.
Всичко е свързано с обществото – колкото по-свободно е то, толкова по-сложна е географската среда, което може да овладее: принудените съюзи могат да овладеят реките, подчинените съюзи могат да овладеят Средиземноморските морета, а свободните съюзи могат да овладеят океаните. И „историческата стойност на тази или онази географска среда, дори ако приемем, че тя физически остава непроменена при всички обстоятелства, все пак варира в различните исторически епохи, в зависимост от степента на способността на жителите за доброволен солидарно-кооперативен труд.“
Като пример за пленени общества Мечников разглежда цивилизациите по големите исторически реки: Египет по Нил, Месопотамия по Тигър и Ефрат, Индия по Инд и Ганг, Китай по Яндзъ и Жълтата река. Той определя историческите реки като реки, които дават възможност да се хранят добре през цялата година, но редовно се превръщат в смъртоносна среда за хората: „Под страх от неминуема смърт, захранващата река принуди населението да обедини усилията си в обща работа, научена солидарност, поне в действителност отделни групи населението се мразеха помежду си."
Географската среда, в която се развиват цивилизациите, постоянно ги изправя пред избор: „...Смърт или солидарност, човечеството няма други възможности. Ако не иска да загине, тогава хората неизбежно трябва да прибягнат до солидарност и общ колективен труд за борба със заобикалящите ги неблагоприятни условия на физическата и географска среда. Това е великият закон на прогреса и ключът към успешното развитие на човешката цивилизация.”
Едва през 1995 г. отново е публикувана книгата на Мечников „Цивилизацията и големите исторически реки“. Работата на Мечников всъщност се върна към използването на вътрешната наука, учени и публицисти активно работят с нея, тя се чете - това е най-оптимистичната книга на руски автор от 19 век.
 |
| Като пример за обвързани общества Мечников изследва цивилизациите на големи исторически реки: Египет на Нил, Месопотамия на Тигър и Ефрат, Индия на Инд и Ганг, Китай на Яндзъ и Жълтата река. Снимка от Ройтерс |
и модерността
Идеите на Мечников, оцелели във времето, са актуални и днес.
геополитика. Европейската геополитика, продължавайки традициите на органичната теория на Ф. Ратцел, идентифицира организма и обществото. Оттук и прехвърлянето на законите на развитие на животинския свят към обществото: борбата за жизнено пространство, оправдаването на расизма и войните, ограничаването на човешката свобода.
Мечников твърди друго: „Обществата не са механизми и не са организми, но те се отнасят към организмите по същия начин, по който последните се отнасят към механизмите“. Той постави различни основи на геополитическите идеи и с право се смята за „баща“ на руската геополитика.
География. През 1881 г. с книгата „Японската империя“ Мечников открива нова ера в регионалните изследвания. Той съдържа алгоритъм за описание на всяка държава: държава – хора – история. Държавата е физико-географска характеристика на територия, народът е народът и начинът, по който той осъществява съществуването си, историята е резултатът - включително материален - от живота на хората на дадена територия. Резултатът е цялостен образ на територията. По-нататъшното развитие на тези идеи доведе до трудовете на евразийците (P.N. Savitsky и други), а по-късно до произведенията на L.N. Гумильов.
Екология. Въз основа на концепцията на Мечников за световното развитие, общата схема на съвременната екология и нейните основни направления сега е представена, както следва: екологията е наука, която обяснява взаимодействието на обекта на изследване с географската среда; геоекологията е научна дисциплина, която изучава взаимодействието на инженерните обекти и географската среда; биоекологията е научна дисциплина, която изучава взаимодействието на организмите и тяхната среда; социоекологията е научна дисциплина, която изучава взаимодействието между човешкото общество и околната среда.
Психология. Мечников обръща огромно внимание на взаимодействието между индивида и света около него. Той вярваше, че ако човек поддържа физическо здраве с помощта на физическа хигиена, тогава той трябва да се грижи за психичното здраве с помощта на психическа хигиена. Въображение, воля, мисъл, страх, удоволствие и др. – също се контролират от хора. В днешно време, при тотална манипулация на съзнанието, тази идея е много навременна.
„Моралната хигиена“, пише Мечников, „не изисква постоянно да правим само това, което ни харесва; но прави абсолютен закон човек да се посвети само на такава работа, която може да осигури здравословна храна на неговите способности. Природата е безпощадна в своите присъди: и ако сте се свели до ролята на автомат, тя малко по малко ще ви отнеме всичко, което би било ненужен лукс на чисто механичното съществуване.”
Социология. Фактът на колективизацията на отделните клетки, според Мечников, се проявява във всяка природа, но по различни начини. В неорганична среда - чрез закона за всемирното привличане (Нютон), в органична среда - чрез закона за борба за съществуване (Дарвин), в социална среда - чрез закона за сътрудничество (Л. И. Мечников). Тази проста идея е продуктивна за твърдото самоопределение на човешката личност: тя принадлежи не на организмите, а на обществото и трябва да се ръководи не само от механични и органични нужди, но и от социални стремежи.
Теорията за формирането на земните цивилизации. „Цивилизацията и големите исторически реки” предлага напълно модерна схема за определяне на състоянието на обществото чрез способността му да овладява все по-сложна географска среда. Овладявайки околната среда, обществото се подобрява и развива. И винаги – първо социалната организация, после – развитието на средата, а не обратното.
Мечников ясно показва, че развитието на земните цивилизации става с постепенното развитие на индивида, с неговия стремеж към свобода, анархия и солидарност. Колкото по-свободно е едно общество, с толкова по-трудна среда може да се справи. Ако обществото загуби способността да овладее околното пространство, то по този начин демонстрира намаляване на вътрешната свобода и деградира както като цяло, така и на лично ниво.
Наследство
Не може да се каже, че в съветско време идеите на Мечников не са били изучавани и неговата личност е била предадена на забрава: дори в училищните учебници е записано, че Мечников се бие в армията на Г. Гарибалди. Има литературни произведения, които го споменават; известно е, че той е написал прекрасна книга. Но малко хора го четат. В продължение на седемдесет години четирите именувани издания на „Цивилизацията...” остават достъпни само за тесни специалисти, които упорито ги търсят в най-добрите библиотеки на страната. Дори самият факт на наличието на два превода просто не беше признат от рядък читател.
Руски учен и революционер, италиански офицер, японски и швейцарски професор - Мечников е твърде широк, което дълго време възпрепятстваше признаването на неговото величие. Има и по-прозаични причини за това: липсата на научна степен, дейности извън научните структури, работа „в сянка” на великия географ Ж.Е. Реклю, големият брат - нобеловият лауреат Иля Илич Мечников, животът в чужбина, анархистичните вярвания и накрая разминаването между идеите и господстващата доктрина.
В предреволюционна Русия Мечников с неговите републикански и още повече анархистки идеи се смяташе само за географ и социолог. В СССР - само като географ: ако цивилизацията според Мечников (както и според Маркс) започва с труда, то трудът се извършва не в условията на първобитния комунизъм, а в условията на най-жесток деспотизъм. . Обществото се развива с увеличаването на свободата в него, с развитието на солидарността и в резултат на това развитие то става способно да овладява все по-трудна среда за живот. В СССР подобна концепция беше неприемлива.
Литературното наследство на Мечников се състои от повече от 400 заглавия на книги, брошури, статии, фейлетони, разкази, мемоари с общ обем около 1000 печатни страници. Местонахождението на много от произведенията му е неизвестно, тъй като някои от тях са останали в ръкопис. Неговото живописно и фотографско наследство е практически неизвестно. Но Мечников, особено чрез своите трудове и дейности, започна да създава научна школа - той просто нямаше достатъчно години живот, за да формализира възгледите си възможно най-пълно, да ги популяризира, да обучава студенти.
Лев Илич Мечников живее само 50 години - в търсения, борби, заговори, пътувания, в упорит труд и постоянна грижа за насъщния си хляб. Други известни умове от онова време са твърдо забравени, но с него се случи точно обратното. Идеите управляват света - идеите на Мечников, обосновани от него в края на 19 век, са търсени и плодотворни в началото на 21 век.
Лев Илич Мечников (1838–1888) – руски етнограф, географ, историк, математик. Неговата визия за културата е очертана в работата „Цивилизацията и големите исторически реки“ (публикувана след смъртта на автора, 1889 г.). По време на съветската власт книгата е забранена за несъответствие с марксистката визия за историята; тя става известна на широкия читател едва през 1995 г. Концепцията на Мечников се основава на идеите на еволюционизма, прогреса в историята, културния дифузионизъм и ролята на културните контакти. .
Разбирането на Мечников за цивилизацията се свежда до следните позиции: 1) съвкупността от всички открития и изобретения, направени от човека; 2) сумата от идеи и техники в обращение; 3) степента на съвършенство на науката, изкуството и индустриалната технология; 4) състоянието на семейно-социалната система и всички съществуващи институции. Тоест авторът влага в тази концепция състоянията на личния и обществения живот, взети заедно, както и обосновката на идеята за прогрес. „Човешката история, лишена от идеята за прогрес, представлява само безсмислена последователност от събития, вечен прилив и отлив от случайни явления, които не се вписват в рамките на общия мироглед.“
Обосновката на критериите за напредък е спорна задача. Докато техническият прогрес е повече или по-малко ясен, много по-трудно е да се открият критерии за социално развитие. Мечников смята, че несъмненото доказателство за прогреса в историята е непрекъснатото развитие на социалните връзки между хората и нарастването на човешката солидарност. Авторът смята съюзите, основани на свобода, самосъзнание и взаимно съгласие, като най-висш тип сдружаване.
Въз основа на дефиницията на концепцията за цивилизация, която вече дадохме, Мечников счита всеки народ за цивилизован като притежаващ съответните технологии, език, семейство и социална система. „Цялата тази скромна културна „собственост“ е наследство на много поколения, тя представлява сумата от придобитите блага, хората, които притежават тези блага, вече имат своя собствена история, макар и неписана, и следователно имат право да се причислят към семейството; на цивилизованите народи.”
Л. И. Мечников определя три етапа от историческата еволюция на народите:
1) Долен периодхарактеризира се с преобладаването на принудителни съюзи, основани на принуда и сплашване, свързани с външна сила;
2) Преходен период характеризира се с преобладаването на подчинени съюзи и групировки, обединени помежду си благодарение на социалната диференциация, разделение на труда, доведено до все по-голяма специализация;
3) По-висок период, основан на преобладаването на свободни съюзи и групи, възникващи в резултат на свободен договор и обединяващи индивиди поради общи интереси, лични наклонности и съзнателно желание за солидарност. Този период едва започва и принадлежи на бъдещето. Тя се основава на три принципа: свобода – унищожаване на всякаква принуда; равенство – премахване на несправедливите разделения и привилегии; братство - солидарността на отделните сили,
Историята на световните цивилизации илюстрира всеки от трите акта на тази величествена драма и кървавия марш на човечеството по пътя на прогреса. Първият период е дом на четири велики култури: египетска, асирийска, индийска и китайска. Тези култури се характеризират с безпрецедентното развитие на деспотизма и обожествяването на потисниците. Абсолютно „властта беше основната основа на тези древни цивилизации, сред които с голяма трудност могат да се забележат наченките на по-късна социална диференциация, потънала във вълните на робството,“ -отбелязва Мечников.
Вторият период в историята на световните цивилизации започва с появата на финикийците и се характеризира с упадъка на източния деспотизъм и формирането на основите на федерално-републиканска система. Олигархията става доминиращ фактор в политическата история. Най-чистата форма на класическата демокрация – Атинската република, както и по-късната – Флорентинската народна комуна – са били вид олигархия. Първият и вторият период се характеризират с възможност за принуда и награда, ограничения на правата и свободите.
Третият период започва с приемането на известната „Декларация за правата на човека и гражданина“, документ от Великата френска революция от 1789 г. Въпреки това, отбелязва Мечников, принципите на Декларацията все още не са станали социална реалност и без това по-нататъшният напредък е невъзможен. Трябва да се отбележи, че подобни възгледи за развитието на цивилизацията са характерни за представителите на анархизма, към които Мечников гравитира.
От особен интерес в културната теория на Л. И. Мечников е разделът, свързан с обосноваване на ролята на географската среда в историята на цивилизациите.Определяйки своята позиция, Мечников подчертава, че е далеч от географския фатализъм, за който често се упреква теорията за влиянието на околната среда. „Според мен причината за възникването и характера на примитивните институции и тяхната последваща еволюция трябва да се търси не в самата среда, а във връзката между средата и способността на хората, обитаващи тази среда, за сътрудничество и солидарност.“.
Той определя няколко области на анализ на географския фактор в историята: астрономически, физико-географски, антропологично-расов, както и влиянието на флората и фауната върху историята на цивилизациите. Обръщайки дължимото внимание на всеки от тях, той е особено остър към расовите теории, считайки тяхната роля в обяснението на произхода на цивилизацията за слабо обоснована.
Обсъждайки произхода на цивилизацията, Мечников отбелязва: „На едно място, в едно общо огнище ли са запалили светлините на цивилизацията или различни култури са възникнали независимо една от друга. И ако е имало няколко първоначални цивилизации, то колко хронологично са възникнали те, имало ли е контакти и културни връзки между тях? тях? Най-общо казано, въпросът за произхода на цивилизацията на Земята е един от най-мрачните."
Авторът разделя историята на три последователни периода или три фази от развитието на цивилизацията, всяка от които протича в съответна географска среда. Общата свързваща черта на тази класификация на световните цивилизации е водното пространство. Водата като символ на живот и енергия, движение и плодородие, просперитет и богатство, контакти и търговски пътища става централна категория. Мечников дава имена на исторически реки "велики възпитатели на човечеството", тъй като те се отличаваха не само със силата на обема на техните води, което допринасяше за оцеляването, но главно с факта, че захранващата река принуждаваше населението да обедини усилията си в обща работа, учеше на солидарност и осъждаше мързела и егоизъм на индивид или малка група. С него са били свързани легенди и митове, обичаи и ритуали; той е бил обитаван от различни божества и тъмни сили. Реката олицетворява историческото време: минало, настояще и бъдеще.
Мечников разделя цялата история на човечеството на три периода: речен, морски и океански.
1) Речен период, древни векове.Цивилизации, възникнали по бреговете на големите исторически реки: Египет в долината на Нил; Асиро-вавилонската цивилизация по бреговете на Тигър и Ефрат; индийска или ведическа култура в басейните на Инд и Ганг; Китайската цивилизация в долините на реките Жълта и Яндзъ. В периода на речните цивилизации се разграничават две епохи: ера на изолирани народи, завършвайки до 18 век пр.н.е. д. и ерата на първоначалните международни отношения и сближаване на народите, започвайки с първите войни на Египет и Асиро-Вавилония и завършвайки с навлизането на историческата арена на финикийските федерации около 800 г. пр.н.е. д.
2) Средиземноморски период, Средновековие. Той обхваща 25 века, от основаването на Картаген до Карл Велики, и е разделен на две епохи: Средиземноморска епоха, в който възникват и се развиват културите на Финикия, Картаген, Гърция и Рим до Константин Велики; морска епоха, обхващащ периода на Средновековието, започвайки от времето на основаването на Византия (Константинопол), когато Черно море, а след това и Балтийско са въвлечени в орбитата на цивилизацията.
3) Океански период или Ново време.Разделен на две епохи: Атлантическата ера– от откриването на Америка до „златната треска” в Калифорния и Аляска, широкото развитие на английското влияние в Австралия, руската колонизация на бреговете на река Амур и отварянето на пристанищата на Китай и Япония за европейците; световна еравъзникващи днес.
Концепцията на Мечников за развитието на цивилизациите се отличава с широтата на своя географски и исторически обхват и оригиналност.
ПОРТРЕТИ
ЛЪВ НА МЕЧОВЕ
G. Прекрасно
„Цивилизация“ е почти „кодова“ дума в днешна Русия. Но за мнозинството това означава или зачеркване на историята на страната след 1917 г. и бягане по пътя на „радикалните пазарни реформи“ до финалната линия на капитализма, или, изпълнено с „оригинален“ почвенически смисъл, предполага включване на съветското минало в „хилядолетния опит” на руската „велика сила” и „православната съборност”. И в двата случая „цивилизацията“ не оставя място за руската революционна традиция, идеологическото наследство на няколко поколения демократични и социалистически мислители. И това наследство съдържа богати резултати от сериозни изследвания, полезни именно за разбирането на това, което може да се нарече „цивилизационен опит“ – както в Русия, така и в света като цяло.
Към безспорните постижения на руската революционна мисъл причислявам книгата на Лев Илич Мечников (1838-1888) „Цивилизацията и великите исторически реки“. Публикувана е за първи път в Париж на френски през 1889 г., а руският й превод без цензура излиза едва през 1924 г. в кооперативното анархистко издателство "Глас на труда". В дните, когато понятия като „геополитика“, „тихоокеански регион“ и „атлантизъм“ са пуснали корени в социо-научния и социо-политическия лексикон, тази книга е особено интересна. Забележителна е и биографията на нейния автор - бунтар, полиглот, социолог, географ и публицист.
Той беше вторият от синовете на роден земевладелец от Харков - потомък на молдовските владетели. По-големият брат на Мечников Иван става прототип за разказа на Лев Толстой „Смъртта на Иван Илич“, по-малкият брат Иля става известен микробиолог и лекар, лауреат на Нобелова награда. А самият Лео, въпреки лошото си здраве, се отличаваше с „бунтарския си нрав“ и жаждата за знания и скитане. Той избяга да се „бие с турците“ в Кримската кампания и беше изключен от Харковския университет. Без забавяне той се премества в Санкт Петербург, където посещава лекции в катедрата по физика и математика на университета и във Военноморската академия, посещава курсове в Академията на изкуствата и се потапя в изучаването на чужди езици.
Усвоил 10 европейски, както и турски, персийски и арабски езика, Мечников през 1858 г., напускайки двете академии и университета, служи като преводач на руска духовна мисия в Палестина, а след това става търговски агент на Одеското „Руско общество“ на корабоплаването и търговията”. Запознал се отблизо с многоезичния свят на Леванта - Източното Средиземноморие - куцащ от детството си, той, спокоен млад мъж, напуска службата си през 1860 г. и заминава за Венеция, „категорично“ решавайки, че „е създаден да бъде само художник.” В родината на великия Тициан Мечников срещна любовта си - млад почитател на Херцен О. Скарятина, но и тук не остана: точно по това време Джузепе Гарибалди започна кампания с легендарната си „хиляда“, а пламенният Мечников се присъедини неговите редици. Той се показва като смел доброволец, командващ артилерийска батарея в битката при Волтурно на 1 октомври 1860 г. В тази битка, която беше от решаващо значение в борбата за обединението на Италия, лейтенант Мечников беше тежко ранен и контузиен и оцеля само благодарение на грижовните грижи на своите другари, на първо място Александър Дюма Бащата, който стана приятели с Гарибалди.
Мечников остава инвалид и ходи с патерици, но не губи революционния си ентусиазъм. През следващите 4 години той живее във Флоренция, влиза в кореспонденция с Чернишевски, среща се с Херцен, среща се с Бакунин и се интересува от идеята за революционен панславизъм. След като се премества в Швейцария през 1865 г., той се присъединява към анархистката секция на 1-ви Интернационал. През 1868 г. той се втурва към Испания, където започва републиканската революция. През 1871 г. участва в оказването на помощ на парижките комунари.
Мечников пише много, но често набързо, в името на печеленето на пари. Здравето беше подкопано от последствията от рани и сътресения, прекомерна работа и ежедневна нестабилност. Прокрадва се чувство на разочарование: „Животът в Европа ставаше труден, на всяка крачка трябваше да се уверя, че надеждите за сбъдване на лелеяните ми мисли трябва да бъдат оставени на заден план, а ако някои от тях започнат да се сбъдват ту с някакъв чужд примес, от който миришеше чуждо, мрачно и студено“ (1).
Новината за „революцията Мей-Дзи“ в Япония се превърнала за уморения бунтовник в „светлина, изгряла от Изток. След като намерил японски генерал в Женева, който наблюдавал реда на армията на Запад, Мечников предложил взаимно „франко-. През 1873 г. генералът представи японската мисия в Женева, ръководена от външния министър Ивакура конституционно устройство, преподаване на „висши науки“, здравеопазване и т.н., включва Кидо Такеши, който става министър на образованието след завръщането си в Япония, той кани Мечников да ръководи руския отдел на Токийското училище за чужди езици, а в началото на 1874 г. руският революционер пристига в столицата на Япония, заварвайки Страната на изгряващото слънце в изключително интересна, повратна точка в своето развитие.
Мечников отбеляза вдъхновяващия пример на цар „Петър Берика“ - Петър Велики - за японските реформаторски лидери и като цяло големия интерес към Русия. Но в самата Япония почвата за усвояване на принципите на западната цивилизация се оказа много по-плодородна (виж: Гловели Г. Цивилизационният опит на Русия: необходимостта от изясняване // Въпроси на икономиката. 1993. № 8, стр. 114 -118). Поканвайки военни от Франция, моряци от Англия, лекари от Германия, учители от САЩ, японските реформатори не се отказват от изискванията за оригиналност и хората с готовност учат и заимстват. Ако в Русия Православната църква не беше в състояние, според историка и водач на кадети Милюков, „да създаде училище не само за разпространение на знания в обществото, но и за поддържане на знанието в собствената си среда“ (3), тогава тя проникна в живота и начина на живот на японския народ, както видях Мечников, „искрено отношение към културата“ и това беше заслугата на будистките монаси. Благодарение на тяхната сричкова азбука, почти всеки японец можеше да чете и пише - въпреки озадачаващата сложност на йероглифите (4).
Мечников смята, че е вероятно Япония да поведе възраждането на останалата част от Изтока, подчертавайки, че „цивилизованите нации не могат и не трябва да пренебрегват неговото настоящо и бъдещо значение“. Далновидността на това заключение контрастира с мненията на руските панслависти от онова време, които смятат, че японците, заедно с китайците, турците и иранците, са обречени 200-300 години да бъдат само послушни ученици на Запада, а „самият азиатски свят е лишен от почти всички перспективи за независимо, независимо бъдеще“ (5).
Мечников с ентусиазъм работи, за да въведе 40-милионна нация в европейската цивилизация „не с оръжия и насилствени мерки, а с помощта на книги и плочи“ (6), насърчава руската литература в Япония, но има възможност да живее само в Земята на изгряващото слънце за две години. Принуден да се върне в Европа поради анемия и туберкулоза, ученият избра нов дълъг път - през Тихия океан с прохода на Хавайските острови (където четвърт век по-късно друг руски революционен скитник Николай Судзиловски (7) става сенатор и защитник на местното население) до бреговете на Северна Америка, след това покрай САЩ по железопътната линия Сан Франциско - Ню Йорк и отново с кораб през Атлантика до Лондон, а след това до Париж и Женева. За три месеца пътуване Мечников завършва голяма работа от 700 страници „Японската империя“ със собствени илюстрации, стилизирани в японски стил. Публикуването на тази книга донесе на Мечников слава в научните среди: Парижкото географско и Женевското етнографско дружество го избраха за член, а Университетът в Лозана предостави катедрата по сравнителна география.
Мечников се сближава с Елисе Реклю (1830-1905), изключителен френски географ и не по-малко важен анархист, приятел на Жул Верн и Кропоткин, парижки комунар в изгнание. От 1872 г. Реклю работи върху монументалната 19-томна "Обща география", а Мечников му предоставя ценни материали за Япония и Китай, а също така му помага като преводач и редактор. Може да се каже и за двамата учени, че са имали опит с географията, преди да започнат да я пишат. Докато си сътрудничи с Реклю и преподава, Мечников едновременно работи върху последната си книга „Цивилизацията и големите исторически реки“, чийто ръкопис той предава на приятел французин малко преди смъртта си.
Мечников вижда основната задача на тази книга като „да изясни и намери естествените, но често мистериозни начини, по които различните физически и географски среди влияят върху съдбите на народите, като дават на някои от тях предимство пред други народи“ (8). Близък до анархизма Мечников не противопоставя своя „географски синтез на историята” на политико-икономическия анализ на обществените формации на Маркс, а подчертава влиянието на променящата се природа върху хода на човешкото развитие: „Историята е социологическа еволюция, подчинена на космическата. влияние на околната среда” (9).
Околната среда - количеството слънчева топлина, климатът, топографията, почвите, флората и фауната и особено течащата вода - е предизвикателство, на което хората отговарят с различни видове сътрудничество. Мечников, подобно на Маркс, смята, че основният създател на исторически формации е невидимата работа на много поколения, във взаимодействие с променящата се среда, адаптирайки я към човешките нужди.
Нека отбележим, че публикуването на книгата на Мечников съвпадна с формирането на различни школи в социологията като специална наука за обществото. Различни теоретици търсят определящите фактори на социалното развитие или, като Мечников, в географската среда (J. Michelet, T. G. Buckle), или в аналогиите между обществото и биологичния организъм, или в борбата за съществуване, която често се свежда до борбата на расите. Социалдарвинистки и расово-антропологични течения в западната социология, абсорбиращи концепциите на малтусианството. расовото неравенство и превъзходството на „арийския дух“ придобиха ясно реакционен характер до началото на ХХ век.
Реакционните, империалистическо-експанзионистични влияния засягат и географската школа в социологията. Авторитетният берлински професор Ф. Ратцел в своята „Политическа география“ (1897 г.) конструира „законите на пространственото развитие на държавите“, като заключава, че „най-висшето призвание на хората е да подобрят своето географско положение“. Шведът Келен в книгата си „Държавата като форма на живот“ (1917 г.) под влияние на идеите на Ратцел и Ницше въвежда термина „геополитика“, който е възприет в Германия, за да „оправдае“ борбата за „жизнено пространство за нацията“ и по-късно е включен в официалната доктрина на нацизма. Първият американски геополитик е историкът-икономист Б. Адамс, който характеризира страната си като „нова империя“. През 1901 г. той прогнозира оттеглянето на Европа на заден план и световна конфронтация между Съединените щати и Русия. Адамс видя тази предстояща борба като "война до смърт" - "борба не срещу отделни нации, а срещу континент. В световната икономика няма място за два центъра на богатство и империя. Единият организъм в крайна сметка ще унищожи другия .. най-слабите трябва да бъдат принесени в жертва" (10).
На фона на подобни „приложения“ на географски и организмов подход към „цивилизацията“ възгледите на Лев Мечников се открояват със своята човечност, съпричастност към „слабите“ и фокусирани върху произтичащата от това универсална човешка солидарност в борбата срещу неблагоприятните влияния на околната среда. Мечников широко и страстно критикува малтузианството и расизма, опровергава влиятелната концепция на Ломброзо за вродения „човек-престъпник“ и приветства творбите на своя сънародник, „един от най-симпатичните съвременни Дон Кихотовци“, Николай Миклухо-Маклай. Мечников тълкува „социологическия прогрес“ като дълъг и объркан преход от източен деспотизъм през намаляване на властта и насилието в обществото към нарастване на „анархията“ – свободата и независимостта на индивидите и техните съзнателно сътрудничество.
Мечников повтаря тезата, известна още от времето на „първия социолог“, арабския историк от 14 век. Ибн Халдун за появата на цивилизацията в страните от умерения пояс. Историята първоначално се отклонява както от суровите циркумполярни региони, така и от горещите страни, където прекомерната щедрост на околната среда не стимулира прехода към сложни форми на координиране на трудовите усилия на хората. Такива форми, а с тях и центровете на цивилизацията - Египет, Асиро-Вавилония, Индия и Китай - се появяват за първи път в районите на "големите исторически реки" - Нил, Ефрат и Тигър, Инд и Ганг, Яндзъ и Жълтата река. Тайната на историческата роля на тези велики възпитатели на човечеството е, че напояваните от тях площи се превръщат или в плодородни житници, изхранващи милиони хора, или в заразни блата, отнемащи много животи. Наводненията на тези реки можеха да се регулират само от колективния, строго дисциплиниран труд на големи маси хора и само малцина избрани - свещеници, астрономи, владетели - бяха запознати с плана за извършване на работата. Принуждавайки обикновените хора да си сътрудничат, захранващата река създава фаталистично подчинение на страховитите сили на природата и деспотичната власт; с началото на цивилизацията в районите на големите реки се установява неограничен абсолютизъм и масите са насилствено впрегнати в „игото на историята“ (11).
Заключени в басейните на големите си реки, индийската цивилизация с нейната кастова система и китайската цивилизация с дребната си конфуцианска регулация се оказаха на милостта на традиционализма и извън развиващия се процес на международен обмен и взаимно влияние на народите, в който великите моряци на Античността играе ключова роля - финикийците, основателите на втория период в историята на цивилизацията, когато потокът й се прелива от речните басейни към бреговете на моретата, предимно Средиземно море.
Финикийците, които се установяват до 800 г. пр.н.е. мрежата от техните търговски колонии по крайбрежието на Средиземно море - от Мала Азия до Мароко и Иберийския полуостров - получава светлината на цивилизацията от Египет и Асиро-Вавилония, за да я предаде на свой ред на гърците и италианците. Разрастването на търговските и културни контакти (финикийските търговци изобретяват азбука, заимствана от гърците, които също възприемат от финикийците „елементи на всички видове знания - земеделие, предене, металургия и корабостроене“ (12)) довежда до появата на по-гъвкави социални структури и началото на индивидуалното самосъзнание, но и нови страници в историята на войните и грабежа (пиратството). „Олигархията става доминиращ фактор в политическата история, тоест отново форма на деспотизъм, свързана със случайността на завладяването и завладяването“ (13); историята се движи скокообразно, хищни номади периодично проникват в нея от платата на Централна Азия (на чиято територия е имало център на цивилизацията, в долините на реките Оксус (Амудария) и Яксарт (Сирдаря), но следите от него по времето на Мечников се смятаха за напълно изгубени (14).
В западното Средиземноморие се формира финикийската картагенска сила, в източното Средиземноморие цивилизацията процъфтява крайбрежен, богата на удобни заливи на Гърция. Тогава и картагенците, и гърците се подчиняват на хората, чиято родина е полуостровът в самия центърСредиземно море, а Римската империя се формира около Средиземно море. Пада под ударите на варварите, но наследството на гръко-римската цивилизация преминава в Европа, опосредствано от влиянието на друга велика средиземноморска сила – Арабския халифат. Мавърската държава на мюсюлманските араби на Иберийския (Иберийски) полуостров е единственото убежище на философската мисъл и наука в средновековния Запад (15).
Следвайки класиците на географията К. Ритер и А. Хумболт, Мечников назовава редица физико-географски предимства на Европа – благоприятен релеф, топъл Гълфстрийм и др.(16). Той специално подчертава " вътрешни морета"с големи притоци - освен Средиземноморието. На чиито брегове се раждат древната философия, гражданско право и християнската религия - това са Черна (най-големите реки в Европа след Волга - Дунав и Днепър), Балт. (Даугава, Неман, Висла, Одра) и Северните (Елба, Везер, Рейн, Шелд), свързани чрез Ламанша (Сена) с Атлантическия океан.
Привличането на тези „други средиземноморски“ морета в орбитата на цивилизацията бележи за Мечников втората фаза на морския период от световната история. Започва с основаването на Константинопол, който се намира от двете страни на протока Босфора и след падането на Рим става център на търговския и културен живот на Европа, и продължава със свързването на Балтийско и Черно море чрез речен път „от варягите към гърците“. По този път възникват центрове на руската цивилизация - Велики Новгород на север и "столицата" Киев на юг, в района на Черно море, където православната вяра се разпространява от Византийската империя.
Значението на „пътя от варягите към гърците“ падна след поражението на Константинопол от кръстоносците и подготви пътя за смъртта на Киевска Рус, опустошена от нашествието на монголите. Възникват градове, свързани с нови търговски пътища и навигация - Генуа и Венеция, които завладяват търговията с Леванта (Източното Средиземноморие); градове на Германия - Любек и Хамбург на Елба, Бремен на Везер, Кьолн на Рейн и др. Последният става глава на Ханзата, която управлява търговията в Северно и Батийско море. Столици на най-влиятелните сили на континентална Европа са Париж на Сена, Виена на Дунава, Краков на Висла.
Ако обогатяването на италианските градове от левантинската търговия създава предпоставки за блестящ Ренесанс, тогава Мечников свързва със северните „вътрешни морета“ на Европа всичко, което нейното Средновековие „познава като свежо, оригинално, свободно“ (17). Той се позовава на опита на средновековните градски общини, който става обект на специално внимание от най-големия теоретик на анархокомунизма Кропоткин. В Русия, в близост до свободните средновековни градове на Европа, които все още се смятат за люлка на западната демокрация, се намира вече Новгород, който оцелява след монголското нашествие и е включен (макар и при неравностойни условия) в търговския кръг на Ханза.
Но градовете на Ханзата, както и Константинопол, Генуа и Венеция, загубиха своето значение с откриването на Новия свят и морския път към Индия, когато се издигнаха страните, разположени на бреговете на Атлантическия океан - Португалия, Испания, Англия, Франция, Холандия. Започна нова ера в световната история - океански.
Характеризира се със „стремежа на европейската цивилизация да стане универсална, да проникне и в най-отдалечените кътчета на земното кълбо“ (18). Може също да се нарече Атлантическия океандо средата на деветнадесети век, когато Тихият океан започва да се „присъединява към зоната на цивилизацията“ - икономическият прогрес на Калифорния и Австралия, стимулиран от откриването на златни мини, динамиката на Япония, отварянето на китайски пристанища за международен обмен, китайска емиграция, руска колонизация на Амурската област (19).
Мечников не вярваше, че победата на Тихия океан над Атлантическия ще бъде толкова сигурна, колкото победата на Атлантическия над Средиземно море. (В скоби отбелязвам, че 60 години след публикуването на книгата на Мечников, френският историк Ф. Бродел от известната школа „Анали“ стана известен с книгата си „Средиземноморието и средиземноморският свят в епохата на Филип II“, в която той подробно изучава борбата между два транзитни маршрута - средиземноморския и океанския ( 20). ). (А. И. Херцен беше по-категоричен, наричайки Тихия океан „Средиземно море на бъдещето“ (22)). картина на морските и океанските периоди на цивилизацията - оттук и заглавието. Но той не вярваше, че задачата на широк географско-социологическо-исторически синтез може да бъде решена от един човек, очертани етапи и не се заблуждаваше в това, че др учените и самата история ще допълнят и финализират неговата концепция И той си позволи малко да отбележи, че океанската ера на световната цивилизация ще бъде увенчана с широкото разпространение на принципите на Декларацията за правата на човека и гражданина и развръзката на. „величествената драма на кървавото шествие на човечеството по пътя на прогреса“ ще бъде „период на преобладаване на свободни съюзи и групи, възникващи по силата на свободно споразумение и обединяващи индивиди поради общи интереси, лични наклонности и съзнателно желание за солидарност“ (23).
Най-голямата почит към един учен е да задълбочи посоката на своите изследвания. Нека се опитаме да задълбочим "пътя на Лев Мечников" в разбирането на световната история.
През същата 1924 г., както и пълното руско издание на книгата на Л. И. Мечников, е публикуван превод на „Очерци по историческа и икономическа география на света“ от англичанина Дж. Ф. Хорабин (1884-1962) - фигура вляво. просветно движение, близко до марксизма - излиза в Москва. Книгата му беше адаптация на лекции, изнасяни пред работници. Хорабин, подобно на Мечников, подчерта речните, морските и океанските „глави“ от световната история като растеж на икономическите взаимоотношения, обобщавайки голямо количество материал в полза на подхода „вода-цивилизация“. От този материал трябва да се отбележи специално анализът на възхода на Англия и след това на САЩ в атлантическата и океанската фаза на цивилизацията (24).
Господството над океанските пътища и изключителното укрепване на морската търговия, близостта на находищата на въглища и желязна руда до пристанищата - това са факторите за превръщането на Англия в "работилницата на света". Но процесът на установяване на нейната индустриална хегемония в никакъв случай не беше идиличен...
През последните години „независими вестници“ и „научни списания“, възраждащи раболепната апологетика на капитализма, охотно разпространяваха клевети, уличаващи Маркс в „клевета“ на първобитното натрупване на капитала. Е, нека разгледаме този въпрос по-подробно въз основа на изследвания буржоазенисторици (25).
От началото на 16 век, след отварянето на морската търговия с Новия свят и Индия, поток от злато и сребро се излива в Испания и Португалия, между които папата разделя земното кълбо със специална була. Други католически страни биха могли да получат своя дял от богатството на Индия само като нарушат волята на папата. И тук Реформацията беше полезна. В Англия тя се оглавява от крал Хенри VIII Тюдор, а след това от дъщеря му Елизабет, които със своите придворни също вдъхновяват аграрна революция - масовото създаване в страната на големи частни земи, оградени с жив плет от глог.
Ограждането беше придружено от изгонването от обработваемата земя на маса дребни фермери, които отдавна са обработвали своите парцели, върху които сега започват да отглеждат овце. Протестантството позволява на държавата да конфискува земя от манастирите; църквите и християнските гробища са превърнати в кошари и кошари. Властите отговориха на масовата бедност със стотици хиляди екзекуции за скитничество. Решението за селяните, лишени от земя, беше или евтино наемане в мини или платнени фабрики, или отиване на палубите на пиратските кораби, които с кралската благословия ограбваха Атлантическия океан в „национално-религиозен“ дух. Ползите за английската индустрия идват не толкова от грабежа на испанските кораби, колкото от намаляването на разходите за добив на въглища поради „революцията на цените“, причинена от притока на злато и сребро в Европа.
Заемайки изгодна позиция по атлантическите пътища, Англия отрязва от тях своя злощастен съсед - Ирландия, която през ранното средновековие се слави с християнските си мисионери, а след британските завоевания става доставчик на роби за плантациите на Новия свят и работници за първите фабрики.
След като потисна своя неблагоразумно великодушен съперник Холандия и се отстрани от борбите в континентална Европа, Англия стана „превозвачът на света“, а след това и параходна империя.
Други европейски сили, най-вече Германия, предизвикаха „параходната“ Британска империя и съперничеството избухна в империалистическата война от 1914-1918 г., която донесе най-големи ползи на новата хегемонна сила, Съединените щати. Анализирайки причините за тяхното нарастване, известният руски икономист Н. Кондратиев подчертава на първо място изключително благоприятното географско положение - континентален масив от Атлантическия до Тихия океан с криволичещи брегове и достъп до основните търговски пътища на света (26). Към това трябва да се добави богатството от водна сила на Големите езера, гигантската речна система Мисисипи-Мисури и т.н.
Въпреки че „златната треска“ в Калифорния подтикна американците да активизират изграждането на трансконтинентални железопътни линии, свързващи цялата страна в компактно икономическо цяло, превозът на стоки по железопътната линия Ню Йорк - Сан Франциско (по която, напомням, L пътува през Северна Америка) .I.Mechnikov) беше с порядък по-скъпа от морската комуникация между тези най-големи пристанища с транзит през Панамския провлак. И Съединените щати постигнаха контрол над зоната на Панамския канал, а преди това покориха „американското Средиземно море“ - Карибите с Мексиканския залив - след като спечелиха господство над Куба и Пуерто Рико от Испания. В същото време Съединените щати окупираха Филипинските и Хавайските острови в Тихия океан, осигурявайки в ерата на бързия морски транспорт своето предимство пред Стария свят в използването на „водната арена на историята“ (27).
През 1900 г. американските геополитици пишат за „фундаменталните географски фактори на американската история“: бивш- Атлантическа позиция срещу Европа и бъдеще- Тихоокеанска позиция срещу Азия (28). Но установяването на азиатските брегове повдигна проблема за отношенията между Съединените щати и Русия, която напредваше към Далечния изток. А американските идеолози (горепосоченият Адамс, теоретиците на „влиянието на морската мощ върху историята“ контраадмирал Махан, известният социолог Гидингс, влиятелният историк Търнър и др.) тълкуват този проблем от позицията на „руската заплаха“ за Запада цивилизация, вечната конфронтация на последната с „византийско-славянския” свят и др. (29). Л. И. Мечников свързва стремежите за свобода и сътрудничество на народите с тихоокеанската фаза на цивилизацията;
„Епохата Мейджи“ в Япония, която се присъедини към борбата за „интересите на Тихия океан“, също завърши с империалистически претенции. Ако в началото на ХХв. Тъй като британските и американските хегемонисти разчитаха на Япония като защитник на идеалите на западната цивилизация в опозиция на автократична Русия, след Октомврийската революция японският експанзионизъм в Далечния изток затвори веригата на борбата между световния капитализъм и съветската държава. След като се предаде във Втората световна война, Япония загуби своите азиатски и тихоокеански владения, но като плацдарм за антикомунизъм получи инжекции от няколко милиарда долара от Съединените щати (както по-късно Южна Корея) и тази инжекция допринесе за началото на бързия икономически растеж, толкова бърз, че страната за четвърт век се превърна в основен съперник на Съединените щати на световния пазар. И след това се появи феноменът на новоиндустриализираните страни - Южна Корея, Сингапур, Тайван и Хонконг, което направи възможно да се говори за Тихоокеански регионкато най-динамичната и претендираща за централна роля в световната икономика.
Отдавайки почит на Л. И. Мечников за неговата проницателност относно перспективите Япония да бъде „начело на възраждането на Изтока“, нека обърнем внимание на такъв детайл от японското „икономическо чудо“ като компенсация за бедността на минералните ресурси поради богатството на крайбрежието и новите възможности за морския транспорт в лицето на по-евтините му цени, създаването на кораби с голям капацитет и механизирането на товаро-разтоварните операции. Неслучайно корабостроенето беше първата индустрия, в която Япония спечели световно лидерство, а криволичещото крайбрежие на страната създаде благоприятни условия всяко индустриално предприятие, преработващо вносни суровини, да има собствено пристанище. Старите металургични заводи са построени в близост до мини, нови - „на водата“. „Като станаха продължение на цеховете, пристанищата намалиха нуждата от железопътен транспорт до минимум, а доставката на тон коксуващи се въглища по море от Австралия до Япония е по-евтина, отколкото с железопътен транспорт от Рур до. Лотарингия” (30).
След като говорихме за Англия, САЩ, Япония, атлантизма и тихоокеанския регион, няма как да не се спрем на Русия. Ролята на речните, морските и океанските фактори в неговата история е уникална и неведнъж е отбелязвана от учените.
Ролята на реките във формирането на руската цивилизация е колоритно описана в „Приказката за отминалите години“. В. О. Ключевски, който показа „хидрографските основи“ на руската история, идентифицира като нейни основни периоди: 1) Днепър, 2) Горна Волга, 3) Великоруски и 4) Всеруски, имперски. Вече разгледахме накратко първия от тези периоди. Преместването - под натиска на степните номади - на основната маса от руското население от района на Днепър към региона на Горна Волга към алауанската глинеста почва означаваше отдалечаване от крайбрежните райони с техния натоварен търговски и градски живот и обръщане на обработваемото земеделие в основата на националната икономика. Москва, която стана известна в резултат на нашествието на Ордата, възникна в самия център на нещо като кръг, описващ „триъгълник“ с „върхове“ в три основни речни кръстовищаЕвропейска Русия - Киев, Новгород и България (свързана с Новгород и Москва по средна Волга, а по долна Волга със столиците на Златната орда, Кавказ и Иран). Превърнала се, благодарение на политиката на маневриране на своите князе, в столица на руската държава, Москва утвърждава своята „централност“ с поражението на Новгород, който поддържа връзки със северноевропейския регион на „вътрешните морета“, и Казан, който възникнал недалеч от унищожения от Тамерлан Българ (31).
Земите, събрани от Москва във Велика Русия, се развиват като земеделски земи, с много ограничена търговия и индустрия. Природните и климатични условия на историческия център на Русия са такива, че почвите са бедни, зимите са сурови и дълги, времето е капризно и цикълът на селскостопанска работа е много по-кратък, отколкото в Западна Европа. И селянинът нямаше достатъчно време да обработва старателно обработваема земя и да приготвя храна за добитъка. Провалът на реколтата беше нещо обичайно и условията на тежки икономии се провалиха - в продължение на почти 400 години! - за стопанско земеделие и животновъдство. Мудната континентална търговия означаваше липсата на интензивни процеси на градообразуване на Запад, консолидирането на архаичните връзки в държавната структура и необичайно увеличаване на държавната намеса в икономическата сфера (32).
Едва към края на ХVІІІв. с придобиването и засилената колонизация на черноземни земи на юг и югозапад, в Русия се развива търговията със зърно, при това експортна (няма сега да разберем колко универсален е бил принципът „ние сме недохранени, но ще го изнесем“ ). Но това вече е имперски период, характеризиращ се с желанието на властта да получи достъп до моретата на Атлантическия и Тихия океан.
Огромната територия на Русия се намира, според известния химик Менделеев, на брега на Северния ледовит океан и се простира във вътрешността на континента на Евразия, далеч от морските комуникации. И никак не е случайно, че мъченията на страната от „коронования революционер“, „гениалният палач“ Петър I, както и съдбовните катаклизми от средата на ХІХ и началото на ХХ век. свързани с войните – Северна, Кримска, Руско-японска, Първата световна война, последвани от проблема за Русия като морска сила с портове без замръзване.
Един от основните теоретици на евразийството, икономическият географ П. Савицки, изложи специален възглед по този проблем, за политиката на „океанско-понтийския“. Възразявайки срещу тричастното разделение на световната история на Мечников, той вярва, че „във формата на степта, използвана за номадски лагери, водният свързващ елемент се противопоставя на съизмерим земен свързващ елемент“. За Савицки номадският свят означава принципа на "континенталните съседи", а Савицки смята същия принцип за решаващ за икономическото съществуване на Русия - "океанския континент".
Подчертавайки, че транспортните разходи, които са много важни за международната търговия, са с порядък по-високи в региони, отдалечени от океана, Савицки посочи особено неблагоприятната позиция на Русия в това отношение. Интензивното навлизане в световния океански обмен би го обрекло „да се превърне в задния двор на световната икономика“. Савицки се застъпва за „разтваряне в рамките на континенталния свят на пълното господство на принципа на океанската икономика“, за „икономическа самодостатъчност на Русия-Евразия“ (33).
Няма да задълбавам повече в икономическата концепция на евразийците – както знаем, антизападни, велики сили, православни „идеократи“ и привърженици на историческата преоценка на монголските и тюркските номадски завоеватели, чийто отпечатък върху пясъците на времето Лев. Мечников очевидно смята за „тъжен“. Но мисля, че евразийството не се заблуждаваше относно пагубния характер на безразсъдното отваряне към световния пазар за континентална Русия. Връщайки се към главния герой на моето есе - революционен демократ, анархист, интернационалист и атеист - отбелязвам, че като темпераментен защитник на свободния съюз и съзнателната солидарност Лев Мечников вероятно щеше да бъде разочарован от формите, в които това се случи в двадесети век. океанската фаза на световната цивилизация. Но като учен той беше прав в оценката си за значението на „водните фактори“ на историята и за нейното материалистично разбиране трудовете на Мечников са може би дори по-актуални днес, отколкото преди век. Считам моята статия не само като почит към паметта на една забележителна личност, но и като опит за диалог с мислители от революционното минало - диалог, който обещава да бъде плодотворен.
Бележки
1. Цитат. по: Карташева К. Пътищата на Лев Мечников. М.: 1981, стр. 18.
2. Мечников Л.И. Мей-Джи. Епохата на Просвещението в Япония. Казан: 1905, с. 22.
3. Милюков П.Н. Есета по история на руската култура. М.: 1992, стр. 137.
4. Мечников Л.И. Спомени за две години служба в Япония // Руски вестник, 1884, № 204.
5. Ламански V.I., академик. Три свята на азиатско-европейския континент. СПб.: 1892, с.
6. Реклю Е. Предговор // Мечников Л.И. Цивилизация и велики исторически реки. М.: 1924, стр. 25.
7. За фантастичния живот на Н. К. Судзиловски (1850-1930) виж: Карташев Б., Муравьов В. Каука Лукини // На сушата и на морето. 1960 г.
8. Мечников Л.И. Цивилизацията и големите исторически реки, стр. 143.
9. Пак там, стр. 61.
10. Адамс Б. Новата индустриална революция // Atlantic Monthly, 1901, No. 87, стр. 165.
11. Мечников Л.И. Цивилизация..., с. 158.
12. Кенингам В. Западната цивилизация от икономическа гледна точка. Т.1. М.: 1902, стр. 69.
13. Мечников Л.И. Цивилизация..., с. 72.
14. Пак там, стр. 154-155.
15. Пак там, стр. 136.
16. Пак там, стр. 79.
17. Пак там, стр. 137.
18. Пак там, стр. 90-91.
19. Пак там, стр. 140.
20. Основният труд на Ф. Бродел „Материална цивилизация, икономика и капитализъм“ е преведен на руски език. Т.1-3. М.: 1986-1992.
21. Мечников Л.И. Цивилизация..., с. 141.
22. Виж: Херцен и Западът. М.: 1986, стр. 672.
23. Мечников Л.И. Цивилизация..., с. 63.
24. Khorrabin J.F. Очерци по историческа и икономическа география на света. 6-то изд. М.-Л.: 1930, с. 41-42, 59-62.
25. Чейни Е. Аграрната революция в Англия през 16 век. Санкт Петербург: 1899; Савин А.Н. Английско село в епохата на Тюдорите. М.: 1903 г.; Адамс Б. Законът за цивилизацията и упадъка. N.-Y.: 1943, p. 216.
26. Енциклопедичен речник нар. Т.41-VI, стб.194-196.
27. Khorrabin J.F. Есе..., стр. 59-60.
28. Виж пак там, стр. 57-58.
29. Виж: Noskov V.V. Образът на Русия в идеологията на Американската империя // Проблеми на социално-икономическата история на Русия. Санкт Петербург: 1991.
30. Овчинников В.В. Гореща пепел. М., 1986: стр. 213-214.
31. Виж: Ширгазин О. Как Москва стана най-големият град в Русия // Nature, 1993, № 9.
32. Виж: Милов Л.В. Природно-климатичен фактор и особености на руския исторически процес // Въпроси на историята, 1992, № 4/5.
33. Савицки П.Н. Русия е особен географски свят. Прага: 1928, с. 3, 13; Неговата собствена. За задачите на номадските изследвания. Прага: 1928, стр. 92.