Aleksandro Bloko kūryba patenka į XX amžiaus pradžią. Šis laikotarpis buvo pažymėtas visai Rusijai kaip lūžis jos istorijoje ir atsispindėjo daugelyje didžiojo poeto kūrinių. Daugelis Bloko eilėraščių ir eilėraščių, skirtų politinei šalies situacijai, sukelia priešingas skaitytojų nuomones. Vieni jais žavisi, kiti – ne. Tačiau galima tvirtai teigti, kad kūrinius, susijusius su ankstyvąja Bloko dainų tekstais, visi skaito su dideliu malonumu. Be jokios abejonės, tai meilės lyrikos šedevrai. Blokas juos sukūrė įkvėptas savo jaunos žmonos, didžiojo rusų mokslininko Mendelejevo dukters. Jos grožis buvo Bloko minčių šaltinis, kuris, susiformavęs į gražias eiles, privertė sunerimti daugelio jo gerbėjų širdis. Bloko darbuose nėra konkrečios moters įvaizdžio. Jo Mūza pasirodo amžino moteriškumo, švelnumo, tyrumo pavidalu. Gražioji Bloko ponia įkūnija paprastą žemišką moterį, kažką didingo, derindama geriausius moteriškus bruožus:
O, Šventasis, kokios švelnios žvakės,
Kokie malonūs jūsų bruožai!
Negirdžiu nei atodūsių, nei kalbų,
Bet aš tikiu: mieloji – tu.
Blokas prisistato kaip gražiosios ponios tarnas, kaip jos riteris:
Įeinu į tamsias šventyklas
Atlieku prastą ritualą.
Ten aš laukiu Gražuolės
Raudonų lempų mirgėjimo metu.
Blokas savo eilėraščiuose remiasi savo išgyvenimais, jausmais, atveria sielą, pasirodo prieš mus kaip karštas "svajingas jaunuolis. Jam tarsi nebūtų tikrovės, jis visiškai atsidavęs savo svajonėms apie Gražuolę damą". :
Nesąmoningai jaudina triukšmingas gyvenimas.
Šnabždesys, rėkiantis susigėdęs.
Baltas sapnas nejudėdamas grandinėmis
Į vėlyvųjų laikų krantą.
Baltas Tu, nesmutinos gelmėse.
Gyvenime – griežtas ir piktas.
Slapta nerimaujantis ir slapta mylimas.
Mergelė, Aušra, Kupina.
Tačiau pamažu ištinka jo jaunatviško svaičiojimo krizė, ji užleidžia vietą tikrovės suvokimui. Jo Gražioji Ponia įgauna tam tikrų bruožų, tampa žemiškesnė. Knygoje „Svetimas“ Blokas aprašo savo naująją Mūzą. Blokas perkelia ją iš didingos aplinkos į įprastą, būdingą kiekvienai paprastai moteriai:
Vakarais virš restoranų
Karštas oras yra laukinis ir kurčias
Ir valdo girtų šūksnių
Pavasaris ir pražūtinga dvasia.
Ji vis dar graži, išdidi, pakyla virš monotonijos ir vulgarumo. Tačiau buvo keletas pakeitimų:
Ir lėtai, prasilenkdamas tarp girtuoklių.
Visada be kompanionų, vienas,
Kvėpuoja dvasios ir rūkas.
Ji sėdi prie lango.
Ir kvėpuoti senoviniais įsitikinimais
Jos elastingi šilkai
Ir kepurė su gedulingomis plunksnomis.
O žieduose siaura ranka.
Šis apibūdinimas verčia susimąstyti apie jos aristokratišką, kilmingą kilmę. Jos veidą dengia šydas, kuris simbolizuoja kažkokią paslaptį. Dar ne viską žinome apie naująją Gražuolę, atrodo, kad už jos nuostabios išvaizdos slypi kažkas nežinomo:
Ir prirakintas keisto artumo,
Žiūriu už tamsaus šydo.
Ir matau užburtą krantą
Ir užburtas atstumas.
Kurčiųjų man patikėtos paslaptys.
Kieno nors saulė man įteikta,
Ir visos mano vingio sielos
Aitrokas vynas pradurtas.
Galbūt būtent ši paslaptis ir sudarė eilėraščio pavadinimo „Svetimas“ pagrindą. Laikas bėgo, o Bloko nuomonė apie savo Mūzą vis labiau keitėsi ir tolsta nuo Gražuolės ir Nepažįstamojo įvaizdžio. Šiuo laikotarpiu Blokas didžiąją dalį savo kūrybos skyrė Tėvynei. Daugelis poetų savo kūryboje kaip motina reprezentavo Tėvynę. Blokas kalbėjo apie ją kaip apie žmoną, kaip apie meilužį:
O, mano Rus'! Mano žmona! Į skausmą
Mūsų laukia ilgas kelias!
Taip apie Rusiją rašo Blokas cikle „Kulikovo lauke“. Eilėraštyje „Rudens diena“ Blokas vėl pristato tėvynę kaip savo žmoną:
O mano vargana šalis
Ką reiškia širdžiai?
O mano vargšė žmona
ko tu verki?
Taigi Blokas nuolat keitėsi, o kartu su juo nuolat keitėsi ir jo Mūzos įvaizdis. Šie eilėraščiai, kupini didžiulės meilės moteriškumui, Tėvynei, gali patikti bet kokio amžiaus žmonėms, vyrams ir moterims, mėgstantiems politiką ir toli nuo jos, nes yra apie meilę, amžiną jausmą, artimą bet kuriam žmogui. Ankstyvieji Bloko eilėraščiai visada aktualūs, kaip ir meilė.
1. Kontempliacija. Tai yra sutelkimas į vieną ar kitą neigiamą vaizdo kokybę (vizualinę, girdimąją ar kinestezinę), o tai veda į nesąmoningą psichologinę korekciją.
2. Psichinis veiksmas. Apima bet kokius psichinius veiksmus su įvaizdžiu (išskyrus slopinamuosius ir represinius), kurie tinkamai išsprendžia asmens problemą.
3. Dialogas. Pokalbis su vaizdu (ir jo vardu), tarsi jis turėtų galimybę atsakyti į klausimus, siekiant išsiaiškinti jo išreiškiamą psichologinį turinį.
4. Priešingybių sąveika. Vaizdų, išreiškiančių priešingus arba vienas kitą lemiančius vienas kito jausmus, sąveika.
5. Pakeitimas. Psichinis neigiamo įvaizdžio pakeitimas teigiamu, kuris turėtų būti savo vietoje pagal dalykų prigimtį.
6. Jausmų perteikimas ar išreiškimas. Užslopinto jausmo išlaisvinimo procesas, kontroliuojant šį procesą atitinkamai keičiantis šio jausmo įvaizdžiui (valdomas katarsis).
7. Vaizdo likimo atsekimas. Psichinis įvaizdžio atsiradimo ir „gyvenimo“ istorijos sekimas.
8. Nemokama fantazija. Flow free fantasies kli
vaizde atsispindinčia tema iki spontaniško jo užbaigimo
niya arba įžvalga.
9. Naujų santykių tarp asmenybės dalių užmezgimas. Kada
anksčiau atmestos asmenybės dalies priėmimas per jos įvaizdį ir
kiti būtini santykiai.
10. Naujo sprendimo išraiška. Deklaruoti įvaizdžiui, išreiškiančiam neigiamą gyvenimo sprendimą dėl jūsų naujo teigiamo sprendimo prieš jo visišką išnykimą.
11. Neigiamos energijos konvertavimas. Psichinis teigiamos energijos grąžinimas anksčiau buvo išleistas neigiamų jausmų kūrimui.
12. Paradoksalios sprendimo būdas. Leidimas įvaizdžiui būtent to veiksmo ar jausmo (teigiamas), kad jis draudžia asmeniui (pavyzdžiui, jei kalėjimo įvaizdis atima iš individo laisvę, tada kalėjimui reikia suteikti laisvę, kuri iš tikrųjų išlaisvina klientą ).
Čia negalime apibūdinti šių metodų, kai kuriuos iš jų galima spręsti iš toliau pateiktų pavyzdžių.
Jauna moteris, kuri buvo žiauriai išprievartauta būdama 14 metų, patyrė depresijos priepuolius ir sapnavo košmarus. Paprašiau jos papasakoti, kaip tai atsitiko. – Ką tu dabar jauti? – paklausiau po jos baisios istorijos pabaigos. - Pasibjaurėjimas, - atsakė ji. Paprašiau jos sukurti šio jausmo įvaizdį. „Tai padaras, kuris atrodo kaip pagamintas iš nešvarumų ir turi raudonas akis“, – buvo atsakyta. – Ką tu nori su juo veikti? - "Aš noriu jį nuplauti". - "Daryk". - „Ir aš jau padariau (protinio veiksmo metodas). O, jis tapo toks baltas, švarus ir turi mėlynas akis!
Man tapo akivaizdu, kad tai jos pačios autoportretas ir kad iki šiol ji save laikė purvina, šlykščia būtybe. Todėl tolesnį darbą sutelkiau į savęs priėmimo aspektą.
supratimas ir savęs palaikymas, dirbant per gautą vaizdą. Klientės būklė kardinaliai pasikeitė, ir ji išėjo švytinti, toliau mintyse meiliai šnekučiuodamasi su naujai įgytu aš (natūralu, kad daug smulkmenų čia praleista, seansas truko 2 val.).
2 pavyzdys.
Vidutinio amžiaus moteris, patyrusi bejėgiškumo būseną, susijusią su savo darbu, išreiškė savo jausmus kaip sunkus, sukietėjęs cemento maišas, spaudžiantis ją. Įdomu tai, kad dauguma grupės narių patyrė širdies smūgį. Jokie bandymai konvertuoti vaizdą nebuvo sėkmingi. Tada paklausiau: „Kas tavo gyvenime pakeičia šį krepšį? „Gyvenimo prasmė“, – atsakė ji. Tada padovanojau jai tuščią kėdę su žodžiais: „Štai, čia tavo gyvenimo prasmė. Ką dabar norėtum veikti? „Noriu sunaikinti šį maišelį su šia prasme! - ir ji mostelėjo kėde toje vietoje, kur buvo suprojektuotas pirmasis vaizdas. Iš terapeuto ir grupės gavusi leidimą ir pritarimą savo veiksmams, ji sudaužė įsivaizduojamą cemento maišą iki smėlio lygio ir nušlavė šį įsivaizduojamą smėlį (vaizdo pakeitimas ir priešingybių sąveika). Visiems dalyviams iškart nustojo skaudėti širdį, nuotaika buvo šventiška, o progos herojus verkė iš laimės.
Po seminaro į mane kreipėsi jaunas studentas su problema, kad jaučiasi įsisiautėjęs savo kūne, bando išsiveržti, bet nieko neįvyksta. "Ką tu apie tai manai?" Paprašiau paaiškinimo. „Aplink mane būtų lyg storas juodas apvalkalas, tarsi guminis, aš bandau prasibrauti, o ji mane meta atgal“, – atsakė jis. „Tada pasistenk elgtis kitaip, reikšk jai švelnius jausmus, stenkis su ja elgtis šiltai, švelniai“, – patariau (jausmų išreiškimo būdas). Studentas akimirką susikaupė, tada nustebęs pasakė: „Jaučiu, kad esu Edene, aplinkui taip gražu...“ „Na, ar dabar gali iš ten išeiti? Aš paklausiau. „Bet kodėl, ten gera ir atvira erdvė, manęs niekas nelaiko... Taip, man visada buvo būdinga kažkaip jėga spręsti problemas! jis padarė išvadą. Ir pagalvojau, kad gal mes visi jau seniai gyvename Edene, bet neįtariame. (Akivaizdu, kad kuo labiau jis stengėsi įveikti savo kūne tvyrančią įtampą, tuo ji stiprėjo, nes įsitempė!)
4 pavyzdys.
Mano seminare dalyvaujanti jauna mergina išgyveno slegiančius jausmus, kurie jai priminė traktoriaus įvaizdį, kuris aria viską: dirbamą žemę, mišką ir ... šiukšles! Akivaizdu, kad tai simbolizavo skausmingą jos pareigos jausmą. Jokios tiesioginės transformacijos šiame paveiksle nieko nepakeitė. Tada paklausiau, kas pagal daiktų prigimtį turėtų būti vietoj traktoriaus. Ji iškart atsakė, kad tai paukštis. Žiūrėdamas į ją supratau, kad ji pati atrodė kaip paukštis, bet prisiėmė paukščiams nebūdingą naštą. „Tapk paukščiu savo vaizduotėje ir pasakyk, kas tu esi
jaustis (pakeitimo metodas)“, – pasiūliau. Ji apsidžiaugė, pamatė save danguje, džiaugsmingai skraidė, o žemiau buvo laukai, miškai ... buvo tik traktorius - jis dingo! Ji toliau pasakojo, kad pečiai jaučiasi lyg kilnojusi svorius (štangas), o dabar raumenys „krenta atgal“, atsipalaiduoja. Priminsiu, kad perdėto pareigos jausmo prisiėmusiam žmogui būdingas pečių juostos įtempimas.
5 pavyzdys.
Mergina jautė, kad kažkodėl negali jaustis savimi. Pakviečiau ją įsivaizduoti jėgą, kuri draudžia jai būti savimi. Tai buvo stiprus stiklas, kuris barė merginą, laikė ją neverta. Tada aš pasiūliau jai leisti „stiklui“ būti savimi (paradoksalios raiškos metodas), dėl ko stiklas iškart „išlydo“ ir „tekėjo“ į „saviizoliacijos“ būseną. Kelias buvo atviras, o mergina galėjo pajusti save, paaiškėjo, kad tokia būsena ją džiugina. (Šios technikos paslaptis paprasta: žmogus duoda sau leidimą ir nustoja kovoti su savimi.)
KITOS VAIZDO TERAPIJAS GALIMYBĖS
K. Simonton ir S. Simonton naudoja vaizdavimą, kad padėtų vėžiu sergantiems pacientams. Jie siūlo atsipalaidavimo, kovos su vėžinėmis ląstelėmis skatinimo, pasipiktinimo išlaisvinimo, skausmo įveikimo ir susitikimo su „vidiniu mentoriumi“ metodus. Visi jų metodai yra pagrįsti teigiamų įvaizdžių formavimo idėja, galima sakyti, kad tai savihipnozės metodai vaizdų pagalba.
1. Raskite ramią vietą su švelniu apšvietimu. Uždarykite duris ir patogiai įsitaisykite kėdėje ar kėdėje. Padėkite kojas taip, kad pėdos visiškai liestų grindis. Užsimerk.
2. Sutelkite dėmesį į savo kvėpavimą.
3. Kelis kartus giliai įkvėpkite ir iškvėpkite ir su kiekvienu iškvėpimu mintyse ištarkite žodį „atsipalaiduokite“.
4. Sutelkite dėmesį į veidą ir stenkitės pajusti bet kokią įtampą veide ir akyse. Psichiškai įsivaizduokite šią įtampą kažkokio įvaizdžio pavidalu. Tai gali būti surišta virvė, suspaustas kumštis. Tada įsivaizduokite, kad jie atsipalaiduoja, atsitraukia, kabo kaip ištempta, o paskui atlaisvinta elastinė juosta.
5. Pajuskite, kaip atsipalaiduoja veido ir akių raumenys. Pajuskite, kaip tuo pačiu metu jūsų kūnu pasklinda atsipalaidavimo banga.
6. Įtempkite veidą ir akis, kuo stipriau jas suspausdami, o tada atleiskite ir pajuskite, kaip atsipalaiduoja visas kūnas.
7. Tą patį pakartokite su visomis kitomis kūno dalimis. Lėtai judėkite nuo veido žemyn iki apatinio žandikaulio, kaklo, pečių, nugaros, viršaus
ją ir apatinę rankų dalį, iki delnų, krūtinės, pilvo, šlaunų, blauzdų, kulkšnių, pėdų, pirštų, kol visas kūnas atsipalaiduoja. Kiekvienai kūno daliai mintyse įsivaizduokite įtampą, o tada įsivaizduokite, kaip ji dingsta, ištirpsta.
8. Dabar įsivaizduokite, kad esate kur nors gamtoje, jums malonioje vietoje. Stenkitės kuo tiksliau pamatyti visas detales – visas spalvas ir garsus aplink jus, viską, ką jaučiate, kai liečiatės su aplinkiniais objektais.
9. Dvi tris minutes toliau protiškai išlikite šioje vietoje labai atsipalaidavusioje būsenoje.
10. Tada simboliškai ar realiai pabandykite pamatyti savo vėžį. Įsivaizduokite, kad jis susideda iš labai silpnų netaisyklingos struktūros ląstelių. Atminkite, kad normalioje būsenoje mūsų kūnas per gyvenimą sunaikina tūkstančius tokių netipinių ląstelių. Vizualizuodami vėžį pagalvokite, ko reikia, kad jūsų organizmo gynybos mechanizmas atsigautų į natūralią, sveiką būseną.
11. Jei šiuo metu jums taikomas koks nors tradicinis gydymas, įsivaizduokite, kad šis gydymas patenka į jūsų kūną tam tikru jums suprantamu būdu. Jei tai radioterapija, galvokite apie tai kaip milijonų energijos sprogimų spindulį, kuris trenkia į kiekvieną ląstelę, kuri patenka į jų kelią. Normalios ląstelės gali atitaisyti bet kokią joms padarytą žalą. Vėžio ląstelės nėra gali- jie per silpni. (Būtent tokiu principu grindžiama spindulinė terapija.) Jei jums taikoma chemoterapija, įsivaizduokite, kad jums suleistas vaistas patenka į jūsų kraujagysles. Įsivaizduokite, kad šis vaistas veikia kaip nuodas. Normalios ląstelės – protingos ir stiprios – nėra labai jautrios šiems nuodams, tačiau vėžinės ląstelės yra silpnos, todėl joms nužudyti pakanka nedidelio nuodų kiekio. Jie sugeria nuodus ir miršta, o tada išsiskiria iš organizmo.
12. Įsivaizduokite, kaip jūsų baltieji kraujo kūneliai artėja prie vėžio vietos, nustatykite nenormalias ląsteles ir jas sunaikinkite. Jūs turite didžiulę baltųjų kraujo kūnelių armiją. Jie labai stiprūs ir kupini energijos. Be to, jie labai protingi. Jie visais atžvilgiais pranašesni už vėžines ląsteles ir dėl jų pergalės nekyla abejonių.
13. Įsivaizduokite, kaip sumažėja vėžio dydis, baltieji kraujo kūneliai paima negyvas vėžio ląsteles ir per kepenis bei inkstus pašalina jas iš organizmo kartu su šlapimu ir išmatomis.
Tai jūsų idėjų apie tai, ko norite, vaizdas.
Įsivaizduokite, kad vėžys mažėja, kol jis visiškai išnyks.
Įsivaizduokite, kad vėžiui mažėjant ir galiausiai visiškai išnykus, turite daugiau energijos, pagerėja apetitas. Gerai jautiesi apsuptas šeimos, matai, kaip tave myli.
14. Jei kažkurioje vietoje jaučiate skausmą, įsivaizduokite
kaip visa armija baltųjų kraujo kūnelių, skubančių ten
nuraminti ją. Kad ir kokia būtų to skausmo priežastis, duokite savo kūnui komandą išsigydyti pačiam. Įsivaizduokite, kad jūsų kūnas gerėja.
15. Pasistenkite mintyse matyti save linksmą, sveiką, kupiną energijos.
16. Įsivaizduokite, kaip jūs pasiekiate užduotis, kurias užsibrėžėte sau. Jūs įgyvendinate savo gyvenimo tikslus; visiems jūsų šeimos nariams sekasi gerai; jūsų santykiai su kitais tampa vis prasmingesni. Atminkite, kad jei matote prasmę tobulėti, tai padės jums tobulėti. Skirkite šiek tiek laiko apmąstyti savo gyvenimo vertybes.
17. Protiškai pagirkite save už tai, kad patys prisidedate prie savo sveikimo. Įsivaizduokite, kad atliekate šį pratimą tris kartus per dieną, visą laiką sutelkdami dėmesį ir dėmesį.
18. Dabar pajuskite, kad jūsų raumenys tapo lengvesni. Būkite pasirengę atmerkti akis ir grįžti į kambarį.
19. Atmerk akis. Galite vėl grįžti prie įprastos veiklos.
Iš esmės panašios pozityvios vizualizacijos technikos siūlomos daugelio autorių knygose, o šio metodo ištakos siekia senovinius jogos metodus ir kitas religines sistemas.
A. Lazarus vaizdinius naudojo žmogaus protiniam lavinimui kokia nors norima kokybe. Pavyzdžiui, nepasitikinti savimi moteris galėtų įsivaizduoti idealų pasitikinčios moters įvaizdį, kokia ji norėtų būti, ir visą gyvenimą stengtis ją mėgdžioti savo elgesiu. Ranką susilaužęs tenisininkas žaidime treniravosi pasitelkęs vaizduotę pagal Lazarus sistemą ir atsigavęs rodė dar reikšmingesnius rezultatus nei eilinės treniruotės metu.
A. Gostevas siūlo figūrinės žmogaus sferos ugdymo sistemą, prisotintą daugybe metodų, skirtų tam tikroms psichologinėms problemoms spręsti.
V. Werneris sukūrė darbo su vaizdais sistemą, kurią pavadino holodinamika. Jo užduotis – neigiamą (nesubrendusį) holodiną (arba mentalinį įvaizdį) perkelti į teigiamą būseną arba brandą, o tai savo ruožtu keičia kliento būseną ir net likimą. Ši sistema turi daug bendro su transpersonaline psichologija.
Klausimai savikontrolei
1. Kas yra katatiminė-vaizdinė terapija?
2. Kodėl vaizdiniai gali turėti įtakos individo emocinėms problemoms?
3. Kokias pagrindines temas režisuotam fantazavimui siūlo H. Leineris?
4. Kokie yra jo gydomosios procedūros ypatumai?
5. Kokia N. Linde emocinės-figūracinės terapijos procedūra ir technikos?
6. Kokias dar terapijos per vaizdinius sritis žinote?
Literatūra
1. Gawain Sh. Kūrybinė vizualizacija. - Minskas; M., 1997 m.
2. Gostevas A. A. Kelias iš žvilgsnio stiklo: vaizdinės žmogaus sferos raidos psichologija. - M., 1998 m.
3. JaffeD. T. Gydytojas yra tavyje. - Minskas, 1998 m.
A. Johnsonas R. Svajonės ir fantazijos. - M., 1996 m.
5. Kapten Yu.L. Gydymas per meditaciją. - SPb., 1994 m.
6. Kapten Yu.L. Meditacijos pagrindai. - SPb., 1991 m.
7. Lozorius A. Proto akis: vaizdai kaip psichoterapijos priemonė. - M., 2000 m.
8. Leiner X. Catatim vaizdų patirtis. - M., 1996 m.
9. Linde N.D. Meditacinė psichoterapija. - M., 1994 m.
10. Linde N.D. Vaizdo transformacija kaip emocinės būsenos keitimo metodas // Praktinio psichologo žurnalas. - 1998. - Nr.8. - S.50-60.
11. Obukhovas Ya.L. Catatim-vaizdinė vaikų ir paauglių psichoterapija. - M., YUT.
12. Privalskaya SR., Persija, D. B. Kaip gyventi džiaugsmu. - M., 1996 m.
13. Simonton C., Simonton S. Grįžti į sveikatą. - Sankt Peterburgas,
1995.
14. Stuartas W. Darbas su vaizdais ir simboliais psichologijoje
konsultavimas. - M., 1998 m.
17 skyrius
Dianetika (iš graikų k. dia - per, noos - protas), arba modernus psichikos sveikatos mokslas,– mėgstamiausias žinomo mokslinės fantastikos rašytojo L. Rono Hubbardo protas. Nors pats Ronas Hubbardas oficialios psichoterapijos atžvilgiu buvo gana drungnas (taip pat ir terapeutai), yra pagrindo Dianetiką laikyti viena iš originalių psichoterapijos šakų, kai kurios jo idėjos gali būti panaudotos tradicinės psichoterapijos sistemoje.
Hubbardas taip pat sukūrė naują religiją - Scientologija.Šios religinės bendruomenės organizacija ir pagrindiniai principai leidžia įtarti, kad tai savotiška totalitarinė sekta. Hubbardo knygose gausu neįprastų ir sudėtingų terminų, kurie, matyt, sukurti tam, kad būtų sunku suprasti paprastus principus, kuriais grindžiama ši koncepcija.
Globalūs visuomenės gyvenimo pokyčiai neišvengiamai atsispindėjo kultūros herojaus įvaizdyje, kurio „keista“ virsta prasidėjo dar katastrofos išvakarėse. Juk vienu ar kitu pavidalu dvasinė krizė kultūros centrus pradėjo apimti jau nuo II tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės. Visur žmones ėmė apimti keista neviltis ir apatija dėl bendro neteisybės jausmo. Visur, kur pažvelgsi, visuomenėje triumfavo neverti žmonės, maldos nustojo padėti, o dievai tapo abejingi žmonių bėdoms.
Žmonių mąstymas darėsi vis racionalesnis, elgesys – vis logiškesnis, bet kartu visuomenėje jautėsi, kad „dangus“ vis tolyn, o senos taisyklės ir draudimai nustoja galioti. Šie procesai aiškiai atsispindėjo to meto „literatūroje“. Pavyzdžiui, eilėraštis apie Gilgamešą prasidėjo visiškai mitologine dvasia ir baigėsi jau, kaip ir pirmasis literatūrinis kūrinys, šiuolaikine to žodžio prasme, kuriame kalbama apie žmogaus egzistencijos trapumą, neįmanomumą įveikti fizinį mirtingumą, pamatinį. „dangaus“ nepasiekiamumas ir bet kokių bandymų jį pasiekti beprasmiškumas. Žmogus ima apmąstyti savo egzistencijos prasmę, ieškoti ir nerasti atsakymų.
Šios nihilistinės nuotaikos įvairiose kultūrose atsispindėjo skirtingai. Pavyzdžiui, vienoje iš pirmaujančių bronzos amžiaus civilizacijų, Kretos-Mikėnų, herojiškos temos iš meno visiškai išnyko. Jų protėviai indoeuropiečiai į šiuolaikinės Graikijos teritoriją atkeliavo kažkur II tūkstantmečio sandūroje prieš Kristų. kelis šimtmečius jie vedė gana uždarą gyvenimo būdą, sugyvendami su autochtoniniais gyventojais ir joje dominuodami. Tokiomis sąlygomis susiformavusi kultūra giliai šerdyje turėjo herojinį komponentą, kuris aiškiai matomas iki mūsų atėjusiuose ankstyvojo Mikėnų meno pavyzdžiuose.
Auksinis ašmenys iš Mikėnų su liūto medžioklės scena. XVI a pr. Kr e. Atėnai, Nacionalinis archeologijos muziejus
Tačiau vėliau, stiprėjant Kretos-Mino kultūros įtakai ir vystantis „rūmų“ civilizacijai, iš Mikėnų meno pamažu pradeda nykti herojiški vaizdai. Pasibaigus vadinamajai bronzos amžiaus katastrofai, formalizuoti religiniai ir administraciniai-biurokratiniai simboliai juos visiškai išstumia iš meno.
Mikėnų citadelės Liūto vartai
Herojiškos pasaulėžiūros dvasia, leidusi Mikėnų kultūrai per trumpą istorinį laikotarpį užimti lyderystę Egėjo jūros pasaulyje, tapti didžiąja senovės pasaulio civilizacija, kuri kontroliavo viso regiono pasaulinę jūrų prekybą, sparčiai nyksta. . O į savo vietą atėjęs brutalios jėgos kultas, kuriame herojinio komponento vietą užėmė beasmenė biurokratinės valstybės slegianti jėga, pasirodė nepajėgiantis įkvėpti gyventojų reaguoti į besiveržiančios sisteminės krizės iššūkius. Dėl to herojiško įvaizdžio pakeitimo racionaliu momentas aiškiai žymi spartaus Mikėnų kultūros nuosmukio, pasibaigusio jos visišku išnykimu, pradžią.
Pylos rūmų freskos su „šaltu“ „žudynių“ vaizdas ir herojaus atvaizdo nebuvimas (XIII-XII a. pr. Kr.)
Skirtingose kultūrose kultūros herojaus įvaizdžio transformacija įgavo skirtingą formą. Pavyzdžiui, čia yra keletas literatūros kūrinių herojų laikotarpiu prieš bronzos amžiaus katastrofą Senovės Egipte ir Mesopotamijoje:
Mesopotamija
„Pakilkite į senų griuvėsių aukštumas ir pravažiuokite jais aukštyn ir žemyn, pažiūrėkite į praeities ir dabarties žmonių kaukoles: kas čia yra piktadarys, o kas yra maloningas geradaris? („Šeimininko ir tarno dialogas“)
„Ar kilnus liūtas rūko, užtekęs geriausios mėsos – smilkalų, kad paguostų savo deivę?.. O aš, ar aš vengiau aukų? [Ne], meldžiausi dievams, deivėms aukojau nustatytas aukas... Šis doras žmogus nuo vaikystės bandė suprasti dievo mintį, kuklus ir pamaldus, klausėsi deivės. Tuo tarpu „Dievas davė man neturtą, o ne turtą“. Ir, priešingai, niekšas ir ateistas tapo turtingi. – Minia šlovina įžymybės, įgudusios nusikalsti, žodį, bet žemina nuolankią būtybę, kuri nesmurtavo. "Piktadė pateisinama, o dorybingieji persekiojami. Plėšikas gauna auksą, o silpnas badauja. Tuo tarpu jie stiprina blogo žmogaus galią, o silpnąjį naikina, silpnąjį sutriuškina" („Dialogas apie žmogaus nereikšmingumą“)
Egiptas
„Anksčiau gyvenę dievai (t. y. karaliai) ilsėjosi savo piramidėse, o palaimintieji mirusieji (t. y. žino), taip pat palaidoti karališkosiose piramidėse – jie nebeturi būstų. Pažiūrėkite, ką jie su jais padarė! .. Jų sienos sugriautos, o namų nebėra – tarsi jų nebūtų buvę!" Tačiau poemos autoriui visos šios nedorybės tik dar kartą patvirtina neįveikiamą mirties paslaptį. „Nėra žmogaus, kuris grįžtų iš ten, kuris galėtų apie juos kalbėti, kas galėtų papasakoti apie jų poreikius, kuris galėtų nuraminti mūsų širdis, kol mes taip pat einame ten, kur jie nuėjo.“ Ir Harperis daro išvadą: „Duokite valią savo troškimams. kol gyveni... širdis! („Arperio daina“)
Su kuo šiandien galiu pasikalbėti? Uždaryti blogybes; vakarykštės dienos draugai pavirto priešais... Širdelės tapo godžios: kiekvienas griebiasi savo artimo gėrio... Teisingųjų nėra; šalis duota tiems, kurie elgiasi neteisingai... Nuodėmei žemėje nėra galo. „Tarp viso šito blogio, mirtis jam atrodo labiau nei geidžiama: ji suteikia jam retą arba pamirštą palaimos jausmą. „Mirtis man. šiandien yra kaip pasveikimas ligoniams... kaip mirtų kvapas... kaip žydinčio lotoso kvapas... kaip lauko dvasia po lietaus... kaip namų ilgesys po ilgos ir sunkios vergijos. ..“ („Beviltiškųjų taryba...“ – tai dialogas tarp nevilties apimto žmogaus ir jo sielos (ba))
Bronzos amžius tragiškai baigėsi. Nihilizmas, apatija ir neviltis, viena vertus, hedonizmas, savanaudiškumas ir cinizmas, kita vertus, galiausiai atvedė prie didelio masto geopolitinės katastrofos, kuri beveik visiškai pakeitė pasaulio veidą ir nubloškė žmoniją į tamsiuosius amžius. kurios nemaža dalis Viduržemio jūros patyrė bendrą regresiją į ankstesnę.vystymo stadijos, iki vėlyvojo neolito.
Tačiau pasukite į dabartį ir atidžiau pažiūrėkite, kas vyksta. Ar per valandą neatrasime nerimą keliančių panašios pasaulėžiūros krizės bruožų, kurie jau stiprėja mūsų dienomis?
Literatūra
- Eliade M. – Tikėjimo ir religinių idėjų istorija. I tomas. Vertimas. iš fr. - M., Kriterijus, 2001. - 464 p. ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-03-4 (I tomas) (13)
- Andrejevas Yu.V. Iš Eurazijos į Europą. Kreta ir Egėjo jūros pasaulis bronzos amžiuje ir ankstyvajame geležies amžiuje (III-I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia). Sankt Peterburgas, 2002 m. (2)
- Eliade M. Mito aspektai / Per. iš fr. V.P. Bolšakovas. – 4-asis leidimas. - M .: Akademinis projektas, 2010. - 251 p. ISBN 978-5-8291-1125-0 (12)
TRIKSTERIO ĮVAIZDO TRANSFORMACIJA MODERNIOJI KULTŪROJE
Įvadas.
1 skyrius. Teoriniai ir metodologiniai tyrimo pagrindai
2 skyrius. Tyrimo metu taikyta metodika
2 skyrius. Pagrindinės gudrybės, kaip mitologinio personažo archajinėje tradicijoje, savybės
2.1 Pradinė herojaus apgaulės įvaizdžio paradigma: etiologiniai mitai
2.2 Refleksija kaip gudrybės mazgo susidūrimas
2.3 Funkcinė apgavikų reikšmė archajiškoje kosmologijoje
3 skyrius
3.1 Apgavikų santykis su šamanų praktika
3.2 Šamaniškos kelionės įtaka kompozicinei pasakos struktūrai
3.3 Būdingi gudrautojo įvaizdžio ypatumai pasakoje
4 skyrius. Idėjų apie apgaviką transformacija šiuolaikinėje literatūroje ir kine
4.1 Apgaulės įvaizdis šiuolaikinėje kultūroje
4.2 Šamanizmo bruožai šiuolaikiniame apgavikų įvaizdyje
4.3 Pasakų herojus kaip šiuolaikinio gudraus įvaizdžio prototipas
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Aktualumas. Apgavikas yra vienas reikšmingiausių įvaizdžių, įvairiomis apraiškomis visuose žmogaus kultūros etapuose. Taigi aktualumas slypi mitų apie kultūrinį apgaviką herojų transformacijos pobūdį formuojant apgautojo įvaizdį šiuolaikinėje kultūroje, pagrįstą literatūros ir kino meno studijomis, taip pat vaidmeniu. šamaniška ideologija ir pasaka šiame įvaizdyje. Šios problemos formulavimas leidžia atlikti tolesnius tyrimus, kuriais siekiama išsiaiškinti šio įvaizdžio paplitimo ir modifikacijų priežastis. Be to, gudruolis kaip archetipas turi įtakos žmonių suvokimui, o tyrimai, kurių tikslas – visapusiškai ištirti įvairius su juo susijusius aspektus, tokius kaip menas, literatūra, socialinių santykių elgesio modeliai, padės nustatyti įtakos laipsnį. šio įvaizdžio apie šiuolaikinės visuomenės kultūrinių paradigmų formavimąsi ir funkcionavimą.
Darbo tikslas: apžvelgti idėjų apie gudruolį transformaciją šiuolaikinėje literatūroje ir kine, lyginant su archajinei tradicijai būdingu gudrečio įvaizdžiu filmų ir literatūros kūrinių, kaip simbolinių grandinių, koreliacijos semiotiniame rakte. veiksmai ir mitologinės reprezentacijos; mitologinio vaizdo ir šiuolaikiniame mene santykio tyrimas struktūriniu ir genetiniu požiūriu; šamanų tradicijos, literatūros kūrinio ir kino santykio tyrimas; pasakų palyginimas su meniniu ir kinematografiniu pasakojimu.
Darbo užduotys yra šios:
1) Apibrėžime: tos šiuolaikinio meno tricksterio įvaizdžio ypatybės, kurios yra tradicinės gudrečiui kaip mitologiniam personažui; jo, kaip prasmę formuojančio kompozicinės ir aktantinės struktūros elemento filmuose ir literatūros kūriniuose, reikšmingumo laipsnis; šio įvaizdžio transformacijų pobūdis šiuolaikinėje visuomenėje, išreikštas literatūroje ir kine.
2) Aiškinant: šamaniškos ideologijos raiškos laipsnis literatūros ir kino kūriniuose, kur pagrindinis veikėjas yra gudruolis - šamanizmo schemos, ritualiniai elementai, šamaninė kosmogonija, sąveikos su partneriu komunikaciniame akte pobūdis; šamanizmo transformacijos veikėjo vertybinių orientacijų keitimo aspektu.
3) Atrandant: pasakos kelionės kompozicines ir aktantines struktūras, kurias atgamina literatūra ir kinas tuose kūriniuose, kur pagrindinis veikėjas yra apgavikas; aiškinantis, kiek šiuose kūriniuose apgaulės įvaizdis priklauso pasakų paradigmai; priežastys tų tendencijų, kurios nulemia pasakos herojui apgavikui būdingų bruožų buvimą apgavikoje.
Tyrimo objektas – šiuolaikinės literatūros ir kino kūriniai, kuriuose yra transkultūrinė triukų mitologija.
Objektas – gudraus įvaizdžio transformacijos šiuolaikinėje kultūroje pobūdis ir priežastys, pagrindinės jo savybių keitimo tendencijos, archajiškų gudrybių bruožų sąveikos su modernumo realijomis pobūdis, raiškos laipsnis. šamaniškos ideologijos ir folkloro tradicijos kūrinių siužeto struktūroje ir veikėjo įvaizdyje.
Kūrinio naujumas slypi keliant klausimą apie gudraus įvaizdžio prigimtį šiuolaikinėje kultūroje kaip mitologinių idėjų, šamaniškos ideologijos ir pasakos paradigmos transformacijos rezultatą. Šis klausimas mokslinėje literatūroje beveik nėra nagrinėjamas, todėl semiotinė ir struktūrinė-tipologinė apgaulingo įvaizdžio analizė literatūros ir kino kūriniuose yra nauja, siekiant padaryti apibendrinančias išvadas, kurios leis kuo geriau atvaizduoti šio kūrinio prasmę. įvaizdis juose, taip pat pobūdis ir jo transformacijos priežastys.
1 SKYRIUS. TEORINIAI IR METODINIAI TYRIMŲ PAGRINDAI
1 skyrius. Mokslinė literatūra
Triksteriadas užima labai svarbią vietą mokslinėje literatūroje. Tačiau mokslinėje literatūroje pagrindinį dėmesį patraukė ne ji, o pats apgavikės įvaizdis. Tarp jų svarbiausias yra Jungas, savo darbe „Archetipai ir kolektyvinė pasąmonė“ kaip vieną svarbiausių asmenybės archetipų įvardijo gudrautojo įvaizdį, kurį pavadino „Šešėliu“. Radinas savo studijoje „Apgavikas – Šiaurės Amerikos indėnų mitai“ parodo, kaip mitologinio nesąžiningo pasakojimas virsta pasaka apie gyvūnus. Levi-Straussas savo darbe „Kultūrinė antropologija“ taip pat laiko apgaviką nesąžiningu, piktadariu. Prancūzų struktūralistinio etnografo Claude'o Levi-Strausso straipsnyje „Struktūrinis mito tyrimas“ mitas yra kalbos reiškinys, pasireiškiantis mitų lygmeniu – didelių konstitucinių vienetų, kurių reikia ieškoti sakinio lygmenyje. Jei mitą suskaidysime į trumpus sakinius, tai išsiskirs tam tikros funkcijos ir tuo pačiu bus nustatyta, kad mitai turi santykių prigimtį (kiekviena funkcija priskiriama konkrečiam subjektui).
Yu. I. Manin veikale „Mitologinis nesąžiningas pagal psichologiją ir kultūros teoriją“ savo vietą mitologiniame mąstyme laiko sinkretiniu įvaizdžiu. V. I. Ivanovas ir Toporovas veikale „Slavų kalbos modeliavimo sistemos“ nurodo bruožų buvimą. rusų pasakų herojuje gudruolyje.
Kur kas rečiau buvo bandoma svarstyti ant gudrybių pastatytų tekstų struktūrą (G. L. Permiakovas „Guktumo gudrybės“. M., 1972; E. A. Kostyukhin „Gyvūnų epo tipai ir formos“ M., 1987), bet net ir čia gudrybė tarsi buvo paliktas nuošalyje ypatingas folkloro motyvas ar ypatingo tipo siužetas.
Išimtis – E. M. Meletinskio kūrinys, kuriame triukas ir apgaulės figūra yra viena mėgstamiausių temų. Daugelyje jo straipsnių ir beveik visose monografijose jai skirti specialūs puslapiai („Mitologinis ir pasakiškas melaneziečių epas“; „Herojinio epo kilmė“; „Ankstyvosios formos ir archajiški paminklai“; „Edda“ ir ankstyvoji epo formos; „Pirmykštės žodinio meno ištakos“, „Mito poetika“, „Epo ir romano istorinės poetikos įvadas“; „Istorinė apysakos poetika“) ir knyga „Paleo“. -Azijos mitologinis epas. Varnos ciklas“ išsamiai analizuojama varnų triukų struktūra, taip pat Varnos kaip šamano apraiškos. Kūrinyje „Edda“ ir ankstyvosiose epo formose Lokio, kaip mitologinio nesąžiningo, turinčio herojaus bruožus, įvaizdis detaliai nagrinėjamas, kūrinyje „Mitas ir pasaka“ – mito ir santykio tarp santykio problemos. pasaka, svarstomas herojaus apgavikų pavertimas pasakos herojumi.
E. S. Novik labai prisidėjo prie gudrybių temos plėtojimo. Savo darbe „Folkloras – ritualas – tikėjimai: struktūrinių-semiotinių žodinės kultūros tekstų tyrimo patirtis“ ji išplėtojo pasakų ir šamaniškų ritualų struktūrinių-kompozicinių sąsajų sampratą, keldama fėjos struktūros santykio klausimą. pasaka ir šamaniškos kelionės struktūra. E. S. Noviko veikale „Pasakos triuko struktūra“ apibrėžiami pagrindiniai triukų predikatai, refleksinis triuko aspektas laikomas antagonisto atsako numatymu.
Pasakos kaip istorinis praeities epochų palikimas traukia ir tebetraukia tyrinėtojų dėmesį. Tačiau, nepaisant didelio nuveikto darbo, lieka neaišku, kokiu pajėgumu jis turėtų būti suprantamas: ar jis kilęs iš mitų, ar iš ritualų. Šio tyrimo prasmė – nustatyti, kurie mitai ir ritualai jį labiau ir mažiau formavo, kurie iš jų atliko pamato, skeleto, o kas buvo pridėta vėliau, nevaidinant didelio vaidmens kompozicijos struktūroje. Būtina nustatyti pasakos tyrimo krypties prioritetus, nustatyti, kokiai istorinei ir etnografinei medžiagai teikti pirmenybę įtraukiant ją į kilmės ir originalios konstrukcijos tyrimą.
Išsamiausias ir sistemingiausias požiūris į pasakos formos tyrimą ir struktūros atradimą yra V. Ya. Propp darbai. Istorinės pasakos šaknys ir „pasakos morfologija“. Pastebėtina, kad morfologija jam nebuvo savitikslis, jis siekė identifikuoti pasakos žanrinę specifiką, kad vėliau rastų istorinį pasakų vienodumo paaiškinimą. Tyrinėdamas pasakos specifiką, V. Ya. Proppas rėmėsi tuo, kad prieš diachroninį (istorinį-genetinį) pasakos svarstymą turi būti griežtas sinchroninis jos aprašymas. Plėtodamas tokio aprašymo principus, jis išsikėlė uždavinį identifikuoti pasakoje esančius nuolatinius elementus (invariantus), kurie pereinant nuo siužeto prie siužeto neišnyksta iš tyrinėtojo regėjimo lauko. Jo atrasti invariantai ir jų koreliacija pasakos kompozicijos rėmuose sudaro pasakos struktūrą. Istoriniu ir genetiniu aspektu svarbiausius pasakos komponentus jis įvardijo kaip idėjas apie mirtį, iniciacijos apeigas ir iš dalies šamanizmą.
Vaizdo transformacija- neigiamų praeities emocijų pakeitimas. Labai svarbu sugebėti transformuoti neigiamus praeities vaizdinius, kurie trukdo jūsų progresui.
Turite suprasti, kad praeities pakeisti negalite – ji jau įvyko. Bet jūs galite pakeisti savo praeitį, požiūrį į ją, savo suvokimą.
Išbandykite labai paprastą pratimą, kuris padės susidoroti su praeities košmarais. Jo įgyvendinimas užtruks daugiausia penkias minutes, o efektą pajusite iš karto. O išmokę daryti įtaką savo požiūriui į praeitį, galite lengvai pakeisti savo dabartį ir ateitį.
1 veiksmas. Problemos nustatymas.
Nustatykite probleminį elgesį arba probleminę situaciją, kuri trukdo jums pasiekti savo tikslą. Protiškai sukurkite neigiamą paveikslą ir preliminariai pavadinkite jį „pradžios paveikslėliu“, tada sumažinkite jį ir leiskite jam išnykti.
2 veiksmas. Vaizdo kūrimas.
Vaizduotėje susikurkite savo įvaizdį, tarsi iš ateities, kur jau pasiekėte rezultatą, arba teigiamai išsprendėte savo problemą. Pabandykite padaryti vaizdą ar rezultatą ryškų.
3 žingsnis. Vaizdo transformacija.
Dabar pakeiskime „pradinį įvaizdį“ ir pakeiskime jį nauju, teigiamu.
Technikos vykdymas:
Įsivaizduokite ekraną priešais jus. Apatiniame kairiajame kampe įdėkite „teigiamą paveikslėlį“ ir padarykite jį mažą ir tamsų. Likusią jūsų įsivaizduojamo ekrano vietą turėtų užimti „pradžios paveikslėlis“.
Dabar pagal komandą padidinkite „teigiamo paveikslėlio“ dydį ir ryškumą ir leiskite jam visiškai uždengti „pradinį paveikslėlį“, o senas vaizdas su problemine situacija arba probleminiu elgesiu patamsės ir išnyks.
Padarykite tai greitai, per 1-3 sekundes. Kai tik sukeisite nuotraukas. ir jūsų „teigiamas paveikslas“ taps didelis, ryškus ir aiškus – blaškykites, apsidairykite, žiūrėkite nuo vieno objekto prie kito.
Tada grįžkite į save ir pakartokite visą procedūrą.
Vėl atsipalaiduok.
Ir taip 5-7 kartus.
Prisijunkite prie automatizmo. Tegul pati mintis apie probleminę situaciją ar probleminį elgesį iš karto sukelia „teigiamą vaizdą“.
4 veiksmas. Rezultato patikrinimas.
Dabar prisiminkite tą pirmąjį „pradinį paveikslėlį“ ir stenkitės jį išlaikyti. Kas vyksta?
Jei procedūra buvo atlikta teisingai, senoji nuotrauka išnyks, o jos vietoje automatiškai atsiras naujas „teigiamas paveikslėlis“.