Šiuolaikiniame istorijos moksle terminas „reformacija“, išvertus iš lotynų kalbos kaip „transformacija“ arba „pataisymas“, paprastai suprantamas kaip socialinis ir politinis judėjimas, apėmęs Vidurio ir Vakarų Europos šalis XVI a. XVII a. Jo tikslas buvo pakeisti katalikybę, persmelktą prekybinių interesų, ir suderinti ją su Biblijos mokymu.
Europos socialinio vystymosi stabdys
Mokslininkų nuomone, Reformacijos (krikščionybės atsinaujinimo) pradžios istorija Europoje yra neatsiejamai susijusi su naujos ir sparčiai besivystančios buržuazijos klasės atsiradimu. Jei viduramžiais Katalikų bažnyčia, būdama akyla feodalinių pamatų sergėtoja, visiškai tenkino valdančiųjų klasių interesus, tai naujomis istorinėmis realijomis ji tapo visuomenės vystymosi stabdžiu.
Pakanka pasakyti, kad daugelyje Europos valstybių bažnyčios nuosavybė sudarė iki 30% baudžiauninkų dirbamos žemės. Vienuolynuose buvo kuriami įvairūs gamybiniai cechai, kurių gaminiai nebuvo apmokestinami, todėl buvo sužlugdyti pasauliečiai amatininkai, kurie konkurencinėje kovoje visur buvo jiems prastesni.
Tas pats pasakytina ir apie prekybos sritį, kur bažnyčia turėjo įvairių privalumų, o pasauliečiams, bandantiems užsiimti tokia veikla, buvo užkrautos didžiulės pareigos. Be to, patys dvasininkai buvo neišsenkantys visokiems prievartavimams ir prievartavimams, rasdami jiems pateisinimą krikščioniškoje doktrinoje, kurią sąmoningai iškraipė.
Buržuazija kaip reformų varomoji jėga
Dabartinėje situacijoje būtent XV amžiuje atsiradusi ir kito šimtmečio pradžioje sustiprėjusi buržuazija prisidėjo prie reformacijos – krikščionybės atsinaujinimo – Europoje pradžios. Šios klasės atstovai ne tik sugebėjo užimti vadovaujančias pozicijas šalies ekonomikoje, bet ir ėmė pretenduoti į politinę hegemoniją. Nenorėdama apleisti krikščionybės, buržuazija vis dėlto maištavo prieš egzistuojančią katalikybės formą, reikalaudama ją supaprastinti ir atpiginti.
Verslininkai, kurių kasmet daugėjo, nenorėjo leisti pinigų grandiozinių šventyklų statybai ir didingų pamaldų organizavimui. Jie mieliau investavo juos į gamybą, kurdami vis daugiau naujų įmonių. Bendrą neapykantą didino ir pačių kunigų atvirai nepadorus elgesys, kurie begėdiškai pažeidinėjo Kristaus įsakytus moralės principus.
Be to, viena iš reformacijos pradžios Europoje priežasčių buvo jos intelektualinės aplinkos kaita ir humanizmo principų įsitvirtinimas – būdingas Renesanso bruožas. Per daugelį metų nusistovėjusi laisvos kritikos dvasia leido ne tik to meto pažangiems žmonėms, bet ir plačioms masėms naujai pažvelgti į kultūros ir religijos reiškinius. Tačiau kiekvienoje Europos šalyje šis procesas turėjo savo būdingų skirtumų. Visų pirma, pažymima, kad ten, kur dvasininkų savivalė buvo apribota įstatymų leidybos priemonėmis, bažnyčia sugebėjo ilgiau išlaikyti savo pozicijas.
Laisvamąstytojas iš Didžiosios Britanijos krantų
Reformacijos pradžią Anglijoje padėjo Oksfordo universiteto profesorius Johnas Wyclifas. 1379 m. jis apskundė pagrindinę Romos bažnyčios dogmą apie popiežiaus neklystamumą. Be to, gerbiamas mokslininkas ir mokytojas pasisakė už bažnytinių žemių sekuliarizaciją (užgrobimą valstybės naudai) ir daugumos katalikybės institucijų panaikinimą. Jis atvirai pareiškė, kad Jėzus Kristus yra bažnyčios galva, o visai ne Romos pontifikas, savavališkai pasisavinęs sau šią garbę.
Kad jo teiginiai būtų įtikinamesni, Wyclifas pirmasis išvertė Bibliją į anglų kalbą, nei padarė jos skaitymą prieinamą plačioms pasaulietinių šalies gyventojų masėms. Kiek vėliau jo tautiečiams tapo prieinamas visas Senojo Testamento tekstas. Taigi žmonės galėjo suprasti krikščioniškąjį mokymą tikra forma, o ne tokiu leidimu, kokį jiems siūlė katalikų dvasininkai. Tai taip pat buvo tam tikras stimulas ir žymėjo reformacijos pradžią Anglijoje.
Čekijos Johno Wyclifo pasekėjas
Kalbėdami apie tai, kas inicijavo reformaciją Bohemijoje, dažniausiai mini jos nacionalinio didvyrio Jano Huso vardą, kuris priešinosi iš Šventosios Romos imperijos atsiųstų dvasininkų dominavimui jo šalyje. Jo pasaulėžiūros formavimuisi daugiausia įtakos turėjo čekų studentai, grįžę į tėvynę po studijų Anglijoje ir patekę į Johno Wyclifo idėjų įtaką.
1409 m. tapęs Prahos universiteto rektoriumi, Janas Husas plačiai propagavo anglų reformatoriaus pažiūras ir jomis remdamasis ragino radikalius pokyčius Čekijos bažnyčioje. Jo kalbos susilaukė plačių mišių atgarsio, o siekdamas pažaboti didėjančius neramumus, popiežius Martynas IV, remiamas imperatoriaus Žygimanto I, inicijavo teismą, kurio metu Čekijos reformatorius ir jo artimiausias bendražygis Prahos Jeronimas buvo nuteisti sudeginti statymas.
Liuteronizmo gimimas
Tačiau nepaisant Johno Wyclifo ir Huso veiklos svarbos, reformacijos pradžia Europoje (krikščionybės atsinaujinimas) dažniausiai siejama su iškilaus vokiečių teologo Martino Liuterio vardu. Būtent jo vardas buvo pavadintas vienos iš XVI amžiaus pradžioje iškilusių religinių krypčių – liuteronybės – vardu. Trumpai apsistokime ties įvykiu, kuris laikomas reformacijos Vokietijoje pradžia.
Palankią dirvą religinių reformų įgyvendinimui sukūrė visus gyventojų sluoksnius apėmęs nepasitenkinimas bažnyčia. Valstiečiai nebegalėjo pakęsti jiems naikinamo dešimtinės mokesčio, o amatininkai bankrutavo, neatlaikę konkurencijos su, kaip jau minėta, nuo mokesčių atleistomis vienuolinėmis dirbtuvėmis. Gaudami didžiulį pelną, dvasininkai didžiąją dalį pajamų kasmet siųsdavo į Vatikaną, kad pamaitintų aistringą popiežių apetitą. Be to, miestuose kasmet plėtėsi bažnyčios žemės valdos, o tai grėsė jų gyventojus įstumti į vergiją.
Apie tai, koks įvykis buvo reformacijos Vokietijoje pradžia
Tačiau pagrindiniams įvykiams buvo lemta vykti ne Britanijos salose ir ne Čekijoje, o Vokietijoje. Bendro nepasitenkinimo fone 1517 m. spalio 31 d. (ši data paprastai laikoma Reformacijos pradžia) ant katedros durų pasirodė teologijos daktaro Martyno Liuterio laiško Mainco arkivyskupui kopija m. Vitenbergo miestas. Šiame dokumente, kurį sudarė 95 punktai, jis griežtai kritikavo daugelį šiuolaikinės katalikybės pagrindų.
Visų pirma jis priešinosi indulgencijų – atleidimo laiškų, išduodamų visiems už atlygį, pardavimui. Toks verslas bažnytininkams atnešė milžinišką pelną, nors ir prieštarauja krikščioniškajam mokymui. Kaip žinia, tikėjimą, duotą žmogui iš viršaus, ir visai ne bažnytinius ritualus, Kristus vadino vieninteliu būdu į sielos išganymą.
Dar pačioje reformacijos pradžioje Vokietijoje Liuteris mokė, kad nei popiežius, nei dvasininkai nėra tarpininkai tarp žmonių ir Dievo, o jų pretenzijos į išlaisvinimo teisę per šventus potvarkius yra klaidingos. Be to, vokiečių laisvamanis suabejojo visų popiežiaus dekretų ir bažnyčios dekretų teisėtumu, nurodydamas, kad vienintelis autoritetas dvasiniame gyvenime gali būti Šventasis Raštas.
Jo kritikos sulaukė ir celibatas – celibato ir amžino skaistumo įžadas, duotas visų katalikų dvasininkų. Liuteris atkreipė dėmesį, kad šis priešinimasis žmogaus prigimčiai iš tikrųjų virsta kritimu į sunkiausias nuodėmes. Ant katedros durų pasirodžiusiame dokumente buvo ir kitų, ne mažiau griežtų priekaištų bažnyčiai. Kadangi tuo metu Vokietijoje spaudos verslas jau buvo susikūręs, Martyno Liuterio kreipimasis, atkartotas vietinėse spaustuvėse, tapo visų šalies gyventojų nuosavybe.
Pertrauka su oficialia bažnyčia
Gavęs žinią apie tai, kas nutiko, Vatikanas tam neteikė didelės reikšmės, nes anksčiau tarp dvasininkų pasitaikydavo pavienių riaušių. Štai kodėl reformacijos pradžia Vokietijoje praėjo be dramatiškų įvykių. Tačiau situacija kardinaliai pasikeitė po to, kai Liuteris atvirai palaikė anksčiau teistą Janą Husą ir išreiškė nepasitikėjimą nuosprendį priėmusiu bažnyčios tribunolu. Tai jau buvo vertinama kaip ne tik bažnyčios hierarchų, bet ir paties popiežiaus valdžios pažeidimas.
1520 m. gruodžio mėn. Liuteris viešai sudegino popiežiaus bulę – laišką, smerkiantį jo pažiūras. Tai buvo precedento neturintis drąsos aktas, reiškęs visišką atitrūkimą nuo bažnyčios. Pasaulietinė valdžia bandė kažkaip numalšinti skandalą, o naujai išrinktas Šventosios Romos imperijos, kuriai, be Vokietijos, tuomet priklausė Italija, Čekija ir iš dalies Prancūzija, vadovas, pasikvietė laisvamanį ir bandė jį įtikinti. būtinybės atsisakyti eretiškų pažiūrų.
Už pasaulietinių įstatymų ribų
Atsisakęs ir tvirtai laikydamasis savo įsitikinimų, įžūlus teologas atsidūrė už įstatymo ribų visoje teritorijoje, kurią valdė imperatorius. Tačiau niekas negalėjo sustabdyti artėjančios religinės reformacijos bangos Europoje. Savo pasirodymo dėka Martynas Liuteris sulaukė didelio populiarumo ne tik Vokietijoje, bet ir užsienyje, sulaukė daugybės rėmėjų.
Persekiojimo ir persekiojimo ruožas
Jei reformacijos (krikščionybės atsinaujinimo) pradžia Europoje apsiribojo palyginti nedideliu kraujo kiekiu, tai Liuterio atvirai atsiskyrus ne tik su bažnytine, bet ir su pasaulietine valdžia, sekė represijos. Pirmieji ant inkvizicijos ugnies žuvo du vienuoliai, išdrįsę vykdyti antipopiežių propagandą Nyderlanduose.
Po jų savo gyvybes ant Reformacijos altoriaus padėjo dešimtys kitų laisvamanių. Pats Liuteris nuo tikros mirties buvo išgelbėtas tik Saksonijos kurfiursto Frydricho Išmintingojo dėka, kuris beveik per prievartą vienoje savo pilių priglaudė reformacijos iniciatorių. Bėgdamas nuo persekiojimų, Liuteris negaišo laiko: išversdamas Biblijos tekstą į vokiečių kalbą, jis padarė jį prieinamą visiems savo tautiečiams.
Masinių demonstracijų pradžia
Tačiau religinių sukilimų ugnis įsiliepsnojo su nesustabdoma jėga, galiausiai perliedama į rimtus socialinius sukrėtimus. Nepaisant to, kad kiekvieno gyventojų sluoksnio atstovai savaip interpretavo Liuterio mokymą, netrukus visą Vokietiją apėmė liaudies neramumai. Ypač apčiuopiamą indėlį į reformaciją įnešė miestiečių judėjimas, kuriam vadovavo Gabriel Zwilling ir Andreas Karlstadt.
Reikalaudami valdžios nedelsiant imtis radikalių reformų, jie demonstravo išskirtinį solidarumą ir organizuotumą. Netrukus prie jų prisijungė plačios masės kaimo gyventojų, kurie taip pat buvo gyvybiškai suinteresuoti pakeisti esamą tvarką. Pažymėtina, kad tiek tie, tiek kiti nesipriešino krikščionybei, o tik smerkė godumą ir godumą tų, kurie iškėlė sau teisę būti Dievo valios skelbėjais ir iš to gauna nemažas pajamas.
Maištas, peraugęs į valstiečių karą
Kaip dažnai nutikdavo istorijoje, teisingi reikalavimai greitai virto „beprasmiu ir negailestingu“ maištu. Minios žmonių pradėjo daužyti šventyklas ir vienuolynus. Tada gaisruose žuvo daug viduramžių architektūros paminklų ir ištisos unikalių rankraščių bibliotekos.
Po siautėjimo riterystė taip pat įsiliejo į reformatorių gretas, kurių atstovai taip pat turėjo rimtų priežasčių neapkęsti Romos dvasininkų. Visų kulminacija buvo Thomo Münzerio vadovaujamas valstiečių karas, kuris 1524 m. apėmė Vokietiją ir netrukus išplito į visą Vidurio Europą.
Kas yra protestantai?
Baigiantis pasakojimui apie tai, kokie įvykiai buvo reformacijos pradžia Vokietijoje, būtina paaiškinti termino „protestantizmas“, kuris vėliau tapo Martyno Liuterio įkurtos krikščionybės krypties pavadinimu, kilmę. pusė XVI amžiaus. Faktas yra tas, kad 1526 m., pasibaigus valstiečių karui, buvo atšauktas vadinamasis Vormoso ediktas, kuriuo Šventosios Romos imperijos imperatorius Karolis V paskelbė Liuterį nusikaltėliu ir eretiku.
Tačiau vos po trejų metų Reichstago – aukščiausios imperijos įstatymų leidžiamosios ir svarstymo institucijos – posėdyje šis dokumentas vėl įgijo teisinę galią, o tai išprovokavo 14 miestų atstovų protestus, kuriuose maištaujančio teologo idėjos buvo visuotinai paplitusios. pripažino. Būtent šių protestuotojų dėka vėliau visi reformacijos šalininkai buvo pradėti vadinti protestantais, o pati religijos kryptis – protestantizmu.
Išvada
Šiame straipsnyje trumpai aprašyta reformacijos (krikščionybės atnaujinimo) pradžia Europoje lėmė ilgą procesą, kurio pasekoje kartu su katalikybe ir stačiatikybe atsirado dar viena Jėzaus Kristaus mokymo sekėjų tendencija – Protestantizmas. Vėliau ji buvo padalinta į kelias reformacijos bažnyčias, iš kurių šiandien daugiausia yra liuteronų, kalvinistų ir anglikonų.
| Protestantizmas |
|
Reformacija Protestantų doktrinos Pasirengimo reformacijai judėjimai Reformacijos bažnyčios Poreformaciniai judėjimai „Didysis pabudimas“ Restauracija Be ekonominės ir nacionalinės priespaudos, humanizmas ir pasikeitusi intelektualinė aplinka Europoje buvo būtina Reformacijos sąlyga. Kritiška Renesanso dvasia leido naujai pažvelgti į visus kultūros reiškinius, įskaitant religiją. Renesanso individualumo ir asmeninės atsakomybės akcentavimas padėjo kritiškai peržiūrėti bažnyčios struktūrą, įgyvendinant savotišką revizionizmą, o senųjų rankraščių ir pirminių šaltinių mada atkreipė žmonių dėmesį į neatitikimą tarp ankstyvosios krikščionybės ir šiuolaikinės bažnyčios. Žmonės su pabudusiu protu ir pasaulietišku požiūriu kritiškai žiūrėjo į savo laikų religinį gyvenimą Katalikų bažnyčios akivaizdoje. Reformacijos pirmtakaiDžonas Viklifas Ekonominis spaudimas, kurį padaugino nacionalinių interesų pažeidimas, jau XIV amžiuje išprovokavo protestą prieš Avinjono popiežius Anglijoje. Tuo metu Oksfordo universiteto profesorius Johnas Wyclifas išreiškė masių nepasitenkinimą, skelbdamas, kad reikia sunaikinti visą popiežiaus sistemą ir sekuliarizuoti vienuolinę-bažnytinę žemę. Wyclifas pasibjaurėjo „nelaisve“ ir schizma, o po 1379 m. pradėjo priešintis Romos bažnyčios dogmatizmui revoliucinėmis idėjomis. 1379 m. jis pažeidė popiežiaus autoritetą, savo raštuose išreikšdamas mintį, kad Kristus, o ne popiežius, yra bažnyčios galva. Jis teigė, kad Biblija, o ne bažnyčia, yra vienintelis tikinčiojo autoritetas ir kad bažnyčia turi būti statoma pagal Naujojo Testamento paveikslą. Siekdamas paremti savo požiūrį, Wyclif padarė Bibliją prieinamą žmonėms jų gimtąja kalba. 1382 m. buvo baigtas pirmasis pilnas Naujojo Testamento vertimas į anglų kalbą. Nikolajus Herfordas užbaigė didžiosios Senojo Testamento dalies vertimą į anglų kalbą 1384 m. Taigi pirmą kartą anglai turėjo visą Bibliją savo kalba. Wyclif nuėjo dar toliau ir 1382 m. priešinosi transsubstanciacijos dogmai, nors Romos bažnyčia tikėjo, kad elementų esmė keičiasi nuolatine išorine forma. Wyclifas teigė, kad elementų esmė išlieka nepakitusi, kad Kristus yra dvasiškai šios apeigos metu ir yra jaučiamas tikėjimu. Sutikti su Viklifo požiūriu reiškė pripažinti, kad kunigas negali daryti įtakos žmogaus išganymui, uždrausdamas Eucharistijos metu priimti Kristaus kūną ir kraują. Nors Wyclifo pažiūros buvo pasmerktos Londone ir Romoje, jo doktriną apie lygybę bažnyčioje valstiečiai taikė ekonominiame gyvenime ir prisidėjo prie 1381 m. valstiečių sukilimo. Anglijoje studijavę studentai iš Čekijos atvežė jo mokymus į tėvynę, kur tai tapo Jano Huso idėjų pagrindu. Čekija tuo metu išgyveno vokiečių dvasininkų, kurie siekė įsigyti sklypus Kuttenber kasyklose, dominavimą. Janas Husas, Betliejaus koplyčios klebonas, studijavęs Prahos universitete ir apie 1409 m. tapęs jo rektoriumi, skaitė Viklifo raštus ir įsisavino jo idėjas. Huso pamokslai sutapo su čekų tautinio sąmoningumo iškilimu, kuris priešinosi Šventosios Romos imperijos valdymui Bohemijoje. Husas pasiūlė reformuoti bažnyčią Bohemijoje, panašią į tą, kurią paskelbė Viklifas. Siekdami nuslopinti gyventojų nepasitenkinimą, imperatorius Žygimantas I ir popiežius Martynas V Konstancoje inicijavo bažnyčios susirinkimą, kuriame Janas Husas ir jo bendražygis Jeronimas iš Prahos buvo paskelbti eretikais ir sudeginti ant laužo. Johnas Viklifas taip pat buvo paskelbtas eretiku. liuteronų reformacijaReformacija VokietijojeReformacijos pradžia VokietijojeVokietijoje, kuri iki pradžios XVI amžiuje vis dar išliko politiškai susiskaldžiusi valstybė, nepasitenkinimą bažnyčia dalijosi beveik visi dvarai: valstiečius sužlugdė bažnytinės dešimtinės ir pomirtiniai turto prievartavimai, amatininkų produkcija negalėjo konkuruoti su vienuolynų produkcija, kuri nebuvo apmokestinta, bažnyčia plėtėsi. jos žemės valdos miestuose, grasinančios miestiečius paversti skolininkais visam gyvenimui ... Visa tai, taip pat didžiulės pinigų sumos, kurias Vatikanas išvežė iš Vokietijos, ir dvasininkų moralinis nuosmukis lėmė Martyno Liuterio kalbą, spalio 31 d 1517 metai prikaltas prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų jo "95 tezės"... Juose teologijos daktaras priešinosi indulgencijų pardavimui ir popiežiaus galiai išlaisvinimo atžvilgiu. Savo skelbtame mokyme jis skelbė, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp žmogaus ir Dievo. Jis paskelbė klaidingus popiežiaus bažnyčios teiginius, kad ji per sakramentus gali suteikti žmonėms „nuodėmių atleidimą“ ir „sielos išgelbėjimą“ dėl ypatingų Dievo galių, kuriomis ji tariamai yra suteikta. Pagrindinė Liuterio mintis buvo ta, kad žmogus „sielos išganymą“ (arba „nuteisinimą“) pasiekia ne per bažnyčią ir jos apeigas, o pasitelkdamas tiesiogiai Dievo jam duotą tikėjimą. Per tą laiką Liuteris turėjo rimtų priežasčių tikėtis savo „dvasinio maišto“ idėjos įkūnijimo: imperatoriškoji valdžia, priešingai nei 1520 m. popiežiaus bulė ir 1521 m. Vormso ediktas, neuždraudė reformistinių „naujovių“. galutinai ir neatšaukiamai perkeliant galutinį sprendimą būsimam Reichstagui arba bažnyčios katedrai. Sušauktas Reichstagas atidėjo bylos svarstymą iki bažnyčios tarybos sušaukimo, tik uždraudė Liuteriui spausdinti naujas knygas. Tačiau po radikalios miestiečių grupės judėjimo, lydimo spontaniškų liaudies masių demonstracijų, šalyje atsirado imperinė riterystė. 1523 metais dalis riterių, vadovaujamų Ulricho von Hutteno ir Franzo fon Sickingeno, nepatenkintų savo padėtimi imperijoje, sukilo, pasiskelbę Reformacijos tęsėjais. Reformacijos iškeltas judėjimo užduotis Guttenas matė rengiant visą vokiečių tautą tokiam karui, kuris paskatins riterystės iškilimą ir jos virsmą dominuojančia politine jėga iš romėnų viešpatavimo išlaisvintoje imperijoje. Labai greitai riterių maištas buvo nuslopintas, tačiau tai parodė, kad Liuterio siekiai taikiomis priemonėmis ateiti į Reformaciją nebebus įgyvendinami. To įrodymas buvo netrukus prasidėjęs valstiečių karas, kuriam vadovavo Thomas Münzer. Thomo Münzerio valstiečių karasValstiečių karas buvo valstiečių masių reformacijos idėjų aiškinimo kaip socialinių pertvarkų raginimo rezultatas. Daugeliu atžvilgių šiuos jausmus skatino Thomo Münzerio mokymas, kuris savo pamoksluose kvietė maištą, socialinį ir politinį perversmą. Tačiau valstiečių masių ir miestiečių nesugebėjimas susiburti į bendrą kovą lėmė pralaimėjimą kare. Po Augsburgo Reichstago protestantų kunigaikščiai pradėjo formuoti gynybinę Šmalkaldeno lygą, kurios įkvėpėjas buvo Heseno landgrafas Pilypas. Reformacija Vokietijoje po Liuterio mirtiesIškart po Liuterio mirties vokiečių protestantai susidūrė su sunkiu išbandymu. Laimėjęs eilę pergalių prieš turkus ir prancūzus, imperatorius Karolis V nusprendė imtis vidaus reikalų. Sudaręs sąjungą su popiežiumi ir Vilhelmu Bavariečiu, jis išsiuntė savo kariuomenę į Šmalkaldeno lygoje dalyvaujančių kunigaikščių žemes. Dėl kilusio Šmalkaldeno karo protestantų kariai buvo nugalėti, 1547 m. imperatoriaus kariai užėmė Vitenbergą, kuris beveik 30 metų buvo neoficiali protestantų pasaulio sostinė (Liuterio kapas nebuvo apiplėštas imperatoriaus įsakymu). , o Saksonijos kurfiurstas Johanas Friedrichas ir landgrafas Filipas atsidūrė kalėjime. Dėl to 1548 metų gegužės 15 dieną Reichstage Augsburge buvo paskelbtas tarpinis susitarimas tarp katalikų ir protestantų, pagal kurį protestantai buvo priversti daryti reikšmingas nuolaidas. Tačiau Karlui plano įgyvendinti nepavyko: protestantizmas sugebėjo įleisti gilias šaknis Vokietijos žemėje ir ilgą laiką buvo ne tik kunigaikščių ir pirklių, bet ir valstiečių bei kalnakasių religija, dėl ko tarpinis susilaukė atkaklaus pasipriešinimo. Reformacija Danijoje ir NorvegijojeKaraliaus Kristiano prašymu Melanchtonas išsiuntė į Daniją patyrusį kunigą reformatorių Johannesą Bugenhageną, kuris vadovavo reformacijai šalyje. Dėl to Reformacija Danijoje vadovavosi vokiškais modeliais. Danijos istorikų teigimu, „Danija, įvedus liuteronų bažnyčią, ilgam laikui tapo Vokietijos provincija bažnytine prasme“. 1537 m. karaliaus dekretu buvo sukurta „išmokusių žmonių“ komisija, kuri parengtų naujos bažnyčios kodeksą, į kurią įtrauktas ir Hansas Tausenas. Liuteris buvo supažindintas su sudarytu kodeksu, o tų pačių metų rugsėjį jam pritarus, buvo patvirtintas naujasis bažnyčios įstatymas. Reformacija Švedijoje ir Suomijoje
Gustavo Vaso triumfas. Moteris geltona suknele – Katalikų bažnyčia 1527 m. Westeros Riksdage karalius buvo paskelbtas Bažnyčios galva, o karūnos naudai konfiskuotas vienuolynų turtas. Bažnyčios reikalus pradėjo tvarkyti karaliaus paskirti pasauliečiai asmenys. 1531 metais Olaus brolis Lavrenty tapo Švedijos arkivyskupu. Jam vadovaujant 1536 metais Upsaloje įvyko Bažnyčios susirinkimas, kuriame liuteronų bažnyčios knygos buvo pripažintos privalomomis visai Švedijai. Celibatas buvo atšauktas. 1571 metais sukūrė Laurentijus Petris "Švedijos bažnyčios chartija", nulėmusi savivaldos Švedijos bažnyčios organizacinę struktūrą ir pobūdį. Ganytojams ir pasauliečiams buvo suteikta galimybė rinkti vyskupus, tačiau galutinis kandidatų patvirtinimas tapo karaliaus prerogatyva. Kartu pažymėtina, kad dėl to, kad Vidurio Europos šalyse nėra aršios konfrontacijos tarp Romos katalikų ir Reformacijos šalininkų, skiriasi reformatų ir reformatų pamaldų išorinis pobūdis. Romos katalikų bažnyčia buvo minimali. Todėl švedų apeigos laikomas liuteronybės aukštosios bažnytinės tradicijos pavyzdžiu. Taip pat formaliai manoma, kad Švedijos bažnyčia turi apaštališkąją įpėdinę, todėl Lavrenty Petri vyskupu buvo įšventintas Vesteroso vyskupo Peterio Magnussono, įšventinto Romoje. Reformacija buvo vykdoma ir Suomijoje, tuo metu paskelbtoje Švedijos Karalystės dalyje. Pirmasis liuteronų vyskupas Suomijoje (Abo mieste) buvo Mikaelis Agricola, kuris parengė pirmąjį suomių kalbos pradmenį ir išvertė Naująjį Testamentą bei Senojo Testamento dalis į suomių kalbą. Reformacija Baltijos šalyseReformacija Baltijos šalyse prasidėjo nuo Kryžiuočių ordino žemių. 1511 m. Albrechtas Brandenburgietis buvo išrinktas jo didmeistriu. Jis bandė vykdyti nuo Lenkijos nepriklausomą politiką, dėl kurios 1519 m. lenkai nusiaubė visą Prūsiją. Tada Albrechtas nusprendė pasinaudoti reformacijos plitimu Prūsijoje, 1525 metais pasaulietizavo ordiną ir gavo jį iš Lenkijos karaliaus fifete kaip kunigaikštystė. Vokietijos imperatorius nuvertė Albrechtą, popiežius jį pašalino iš bažnyčios, bet Albrechtas savo reikalo neatsisakė. Reformacijos procesai pakankamai anksti palietė Livonijos konfederacijos žemes. Jau 1520-aisiais čia koncertavo Liuterio mokiniai Johanas Bugenhagenas, Andreasas Knopkenas ir Sylvesteris Tegetmeyeris. Dorpato reformatorius buvo Melchioras Hoffmanas. Jų pamokslai sulaukė gyvo atgarsio tiek tarp aukštuomenės, tiek tarp miestiečių ir miesto vargšų. Dėl to 1523–1524 m. buvo sugriautos pagrindinės katalikų bažnyčios Taline ir Rygoje, o katalikų dvasininkai išvaryti. Nikolausas Rammas išvertė dalis Biblijos į latvių kalbą. 1539 m. Ryga tapo protestantų miestų dalimi. 1554 m. Landtagas Valmieroje paskelbė tikėjimo laisvę, o tai iš tikrųjų reiškė liuteronybės pergalę. Tačiau šio ar kito tikėjimo triumfą įvairiose buvusios Livonijos konfederacijos vietose daugiausia lėmė tai, kam jie priklausė po Livonijos karo. AnabaptistaiPo pralaimėjimo valstiečių kare anabaptistai ilgą laiką atvirai nepasirodė. Nepaisant to, jų mokymai gana sėkmingai plito ir ne tik tarp valstiečių ir amatininkų. 30-ųjų pradžioje daug jų buvo Vakarų Vokietijoje.
Jonas Leidenietis per mergaičių krikštą kalvinistų reformacijaReformacija ŠveicarijojePanaši situacija kaip Vokietijoje susiklostė Šveicarijoje, kur Katalikų bažnyčios autoritetas krito dėl dvasininkų piktnaudžiavimo, ištvirkavimo ir nežinojimo. Bažnyčios monopolinę padėtį ideologijos srityje čia pakirto ir pasaulietinio švietimo bei humanizmo sėkmė. Tačiau čia, Šveicarijoje, prie ideologinių prielaidų buvo pridėtos grynai politinės prielaidos: vietiniai miestiečiai siekė nepriklausomų kantonų konfederaciją paversti federacija, sekuliarizuoti bažnyčių žemes, uždrausti karinius samdinius, kurie atitraukė darbuotojus nuo gamybos. Tačiau tokios nuotaikos vyravo tik vadinamuosiuose urbanistiniuose šalies kantonuose, kur jau buvo kilę kapitalistiniai santykiai. Konservatyvesniuose miškų kantonuose buvo palaikomi draugiški santykiai su katalikiškomis Europos monarchijomis, kurių kariuomenes aprūpindavo samdiniais. Dėl glaudaus politinio ir ideologinio protesto ryšio Šveicarijoje atsirado reformacijos judėjimas, kurio ryškiausi atstovai buvo sukurti atminti Kristaus apmokančiąją auką. Kol Liuteris ėjo į sąjungą su kunigaikščiais, Cvinglis buvo respublikonizmo šalininkas, monarchų ir kunigaikščių tironijos kaltininkas. Cvinglio idėjos Šveicarijoje paplito dar jam gyvuojant, tačiau po reformatoriaus mirties jas pamažu pakeitė kalvinizmas ir kitos protestantizmo srovės. Jono Kalvino mokymo kertinė padėtis buvo „visuotinio nulemtumo“ doktrina, pagal kurią Dievas iš anksto nulėmė kiekvienam žmogui jo likimą: vieniems – amžiną pasmerkimą ir liūdesį, kitiems, išrinktiesiems – amžiną išganymą ir palaimą. Žmogui neduota keisti savo likimą, jis tegali tikėti savo pasirinkimu, visą savo darbštumą ir energiją panaudodamas sėkmei žemiškame gyvenime. Kalvinas patvirtino dvasinę sakramento prigimtį, tikėjo, kad tik keli išrinktieji gauna Dievo malonę, kai ji atliekama. Kalvino idėjos pasklido visoje Šveicarijoje ir už jos ribų, tapdamos Anglijos reformacijos ir Nyderlandų revoliucijos pagrindu. Reformacija ŠkotijojeŠkotijoje pradinė Liuterio idėjų apraiška buvo žiauriai nuslopinta: Parlamentas bandė uždrausti platinti jo knygas. Tačiau šis bandymas iš esmės buvo nesėkmingas. Ir tik lemiama politinio veiksnio įtaka (škotų lordai, palaikydami anglų protestantizmą, tikėjosi atsikratyti prancūzų įtakos) įteisino reformaciją. Reformacija NyderlanduosePagrindines reformacijos prielaidas Nyderlanduose, kaip ir kitose Europos šalyse, lėmė socialinių, ekonominių, politinių, kultūrinių pokyčių derinys su vis didėjančiu nepasitenkinimu Katalikų bažnyčia skirtinguose visuomenės sluoksniuose – jos privilegijomis, turtais, turto prievartavimais, dvasininkų neišmanymas ir amoralumas. Svarbų vaidmenį reformistinių idėjų sklaidoje suvaidino ir pasipriešinimas valdžios vykdomai politikai, žiauriai persekiojančiai disidentus, iki eretinių pažiūrų prilyginimo nusikaltimui valstybei. J. Lefebvre d'Etaplem ir G. Brisonne (vyskupas Meaux). XVI amžiaus XX–30-aisiais liuteronybė ir anabaptizmas išplito tarp turtingų miestiečių ir plebėjų. Naujas reformų judėjimo pakilimas, bet jau kalvinizmo pavidalu, datuojamas 40-50 m.
Reformacija AnglijojeReformacija Anglijoje buvo vykdoma priešingai nei kitose šalyse „iš viršaus“, monarcho Henriko VIII įsakymu, kuris taip bandė atsiriboti nuo popiežiaus ir Vatikano, taip pat sustiprinti savo absoliučią valdžią. Valdant Elžbietai I, buvo parengta galutinė Anglikonų tikėjimo versija (vadinamieji „39 straipsniai“). „39 straipsniai“ taip pat pripažino protestantiškas dogmas apie išteisinimą tikėjimu, apie Šventąjį Raštą kaip vienintelį tikėjimo šaltinį ir katalikų dogmą apie vieną išganingąją bažnyčios galią (su tam tikromis išlygomis). Bažnyčia tapo tautine ir tapo svarbiu absoliutizmo ramsčiu, jai vadovavo karalius, o dvasininkai buvo jam pavaldūs kaip absoliutinės monarchijos valstybės aparato dalis. Paslauga buvo atlikta anglų kalba. Buvo atmesti Katalikų bažnyčios mokymai apie atlaidus, ikonų ir relikvijų garbinimą, sumažintas švenčių skaičius. Kartu buvo pripažinti krikšto ir komunijos sakramentai, išsaugota bažnyčios hierarchija, Katalikų bažnyčiai būdinga liturgija ir didingas kultas. Dar buvo renkama dešimtinė, kuri pradėjo plaukti karaliaus ir naujųjų vienuolinių žemių savininkų naudai. Rusija ir reformacijaTaigi reformacijos Rusijoje nebuvo. Vis dėlto dėl glaudžių ryšių su Vidurio Europos valstybėmis, taip pat karinių susirėmimų Rusijoje ėmė atsirasti amatininkų, karo belaisvių, kuriems Rusijos carai leido praktikuoti tikėjimą. Didžiausias persikėlimas įvyko per Livonijos karą, kurio metu ne tik amatininkai, bet net ir liuteronų bažnyčios hierarchai pateko giliai į Rusijos karalystę. Taigi Abo miesto vyskupas, suomių reformatorius Mikaelis Agricola, atvyko į Maskvą kaip ambasados dalis. Maskvos raštininko Ivano Nasedkos poetiniame „Pareiškime apie Liutorą“, paremtame ukrainiečio Zacharijos Kopystenskio poleminių raštų patirtimi. Nemažai tyrinėtojų sieja su protestantų įtaka Petro I veikla pertvarkant Rusijos stačiatikių bažnyčią (patriarchato panaikinimas su bažnyčios pajungimu pasaulietinei valdžiai, vienuolystės apribojimai). Tačiau labai egzotiškos asmenybės Rusijoje periodiškai buvo vadinamos liuteronais. Sentikių knygoje „Rusiškos vynuogės“ pasakojama apie tam tikrą asketiškais žygdarbiais išgarsėjusį Vavilą, kuris buvo sudegintas 1666 m.: „Byaša .. savotiškas inozemskas, tikėjimas Lutorskiu, meninis mokymas, praėjo visi meno mokslai... šlovingoje Paryžiaus akademijoje, mokęsis kalbų, bet daugelis... gerų ir gerai išmano veiksmažodį “. Kontrreformacija, tada viduje tai buvo procesai, kuriuos galima pavadinti reformacija pačioje Katalikų Bažnyčioje Paulius IV (Pauliaus III komisijos narys) iš Romos išvarė 113 vyskupų, kurie neteisėtai paliko savo vyskupijas, jam vadovaujant šimtai vienuolių buvo išsiųsti atgal į jų vienuolynai. Netgi amoralumu įtariami kardinolai buvo persekiojami. Be to, buvo įsteigti naujo tipo vienuolijų ordinai – Teatinai, Kapucinai, Uršuliai ir jėzuitai. Pastaroji ėmėsi aktyvios katalikybės propagandos tiek protestantiškose šalyse, tiek teritorijose, kur iki tol krikščionių misionierių visai nebuvo. Įstodamas į ordiną jėzuitas davė priesaiką ne tik generolui, bet ir pačiam popiežiui. Daugiausia jėzuitų veiklos dėka pavyko grąžinti Sandraugą Katalikų bažnyčiai. Reformacijos rezultatai Reformų judėjimo rezultatai negali būti apibūdinti vienareikšmiškai. Viena vertus, katalikiškas pasaulis, sujungęs visas Vakarų Europos tautas popiežiaus dvasiniu vadovaujamu, nustojo egzistavęs. Vieną katalikų bažnyčią pakeitė daugybė nacionalinių bažnyčių, kurios dažnai buvo priklausomos nuo pasaulietinių valdovų, o ankstesni dvasininkai galėjo kreiptis į popiežių kaip arbitrą. Kita vertus, nacionalinės bažnyčios prisidėjo prie Europos tautų tautinės savimonės augimo. Tuo pat metu Šiaurės Europos, kuri prieš tai buvo savotiškas krikščioniškojo pasaulio pakraštis, gyventojų kultūrinis ir išsilavinimo lygis smarkiai išaugo – poreikis studijuoti Bibliją paskatino abiejų pradinių ugdymo įstaigų augimą (daugiausia parapinių mokyklų pavidalu) ir aukštesnes, kas išreiškė universitetų kūrimą tautinių bažnyčių personalui ruošti. Kai kurioms kalboms buvo specialiai sukurta rašymo sistema, kad būtų galima jomis skelbti Bibliją. Dvasinės lygybės skelbimas paskatino politinės lygybės idėjų vystymąsi. Taigi šalyse, kuriose dauguma buvo reformistai, pasauliečiams buvo atvertos didžiulės bažnyčios valdymo, o piliečiams – valstybės valdymo galimybės. Pagrindinis reformacijos laimėjimas buvo tai, kad ji reikšmingai prisidėjo prie senųjų feodalinių ekonominių santykių pakeitimo naujais kapitalistiniais. Ekonomiškumo, pramonės plėtros, brangių pramogų (kaip ir brangių paslaugų) troškimas prisidėjo prie kapitalo kaupimo, kuris buvo investuojamas į prekybą ir gamybą. Dėl to protestantiškos valstybės pradėjo lenkti katalikus ir stačiatikius ekonominiu vystymusi. Netgi pati protestantų etika prisidėjo prie ekonomikos vystymosi. |
Buvo viena turtingiausių ir galingiausių organizacijų Europoje. Tačiau ši galia buvo tik akivaizdi: tarp parapijiečių, tiek paprastų, tiek kilmingų, vis labiau augo nepasitenkinimas dvasininkų visagalybe, o tai galiausiai lėmė bažnyčios pertvarkos judėjimą – reformaciją.
Iki XV amžiaus pabaigos daugelyje Europos šalių susiformavo stipri karališkoji valdžia. Kariuomene ir biurokratiniu aparatu pasikliaujantys karaliai buvo nepatenkinti popiežių kišimusi į jų reikalus. Monarchams nereikėjo jų vertingų nurodymų. Karalius persekiojo turtai, kurie buvo vienas didžiausių žemės savininkų Europoje. Taip, jei tik tai! Už dešimtinę, atsiskaitymą už paslaugas ir atlaidų pardavimą dvasininkai uždirbdavo daug pinigų, kurie „išplaukdavo“ į tolimąją Romą. Ir monarchams tai, žinoma, nepatiko.
Paprastų žmonių netenkino kitas dalykas bažnytinėje santvarkoje. Pirma, didelė ceremonijų ir įvairių turto prievartavimo kaina. Antra, pamaldų kalba – ne visi suprato, ką kunigas kalba savo lotynų kalba. Tačiau dar nemaloniau buvo tai, kad bažnyčia pašventino egzistuojančią nelygybę. Paaiškėjo, kad paprastos kilmės žmogus visą gyvenimą turėjo išlikti niekuo, net jei ir tapęs vyru, tapęs turtingas. Arba kęsti patyčias iš valdančiųjų pusės vien dėl to, kad, sako, tai buvo išpranašauta iš aukščiau.
Reformacijos pradžia
Labiausiai nepatenkinta Katalikų bažnyčia buvo susiskaldžiusioje Vokietijoje. Todėl būtent su ja Europoje prasidėjo reformacija. 1517 m. jaunasis teologijos profesorius Martynas Liuteris prie rūmų bažnyčios durų iškabino 95 tezes – savo požiūrį į bažnyčios tvarką. Priežastis buvo siaučianti prekyba indulgencijomis. Šiuolaikiškai kalbant, šie dokumentai buvo atleidimo liudijimai. Jas pardavinėjo po Vokietiją keliavę vienuoliai. Atlaidų lėšomis popiežius planavo atstatyti Šv. Petras Romoje. Liuteris pasmerkė visas šias praktikas. Jis tikėjo, kad popiežius neturi teisės skelbti atlaidų. Liuteris taip pat priešinosi nuostabioms apeigoms, vienuoliškumui ir kunigų dovanojamoms apeigoms. Kad paprastiems vokiečiams, nemokantiems lotynų kalbos, Biblija būtų aiškesnė, jis išvertė ją į jų gimtąją kalbą.
Drąsus Liuterio pamokslas sukėlė nerimą Leo X. Jis ragino jį išsižadėti savo pažiūrų, o kai šis atsisakė, paskelbė jį eretiku ir ekskomunikavo. Tačiau Liuteris neišsigando – priešingai, gavęs popiežiaus bulę, suplėšė ją į šipulius. Vakarykštis profesorius turėjo daug šalininkų, tarp jų ir gana įtakingų. Vienas iš vokiečių kunigaikščių jį paslėpė savo pilyje, kur Liuteris rašė teologinius veikalus. Tuo tarpu reformacija Europoje vystėsi vis aktyviau. Liuteris turėjo pasekėjų, siūlančių eiti dar toliau, įtvirtinti visuotinę lygybę. Jų lyderis Thomas Münzeris vadovavo sukilimui, kuris išaugo į valstiečių karą. Vokiečių kunigaikščiai greitai nugalėjo prastai ginkluotus sukilėlius, kurie neturėjo karinių reikalų. Sukilimas buvo žiauriai numalšintas. Po to reformacija Vokietijoje galutinai perėjo į pasaulietinės bajorijos rankas.
Kova tarp dviejų bažnyčių
Tiesa, ne visa aristokratija Liuterio idėjas vertino teigiamai. Tarp katalikų ir protestantų (taip imta vadinti naujosios doktrinos šalininkus) prasidėjo ginkluota kova. Tai truko gana ilgai ir baigėsi tuo, kad kiekvienas princas turi teisę pats nuspręsti, kokia religija bus jo srityje. Bažnyčios atstatymo idėja pasirodė užkrečiama, ir netrukus reformacija Europoje išplito į pietus nuo Vokietijos, Šveicarijos, Prancūzijos. Nyderlanduose vietiniai protestantai paprastai sukilo prieš Ispanijos valdžią ir pasiekė nepriklausomybę.
Reformacija Anglijoje vystėsi savotiškai. Karalius Henrikas VIII pareikalavo, kad popiežius leistų jam skirtis su kita žmona. Jis atsisakė, o monarchas paskelbė, kad Anglijos bažnyčia nebėra priklausoma nuo Romos. Taigi 1534 m. karalius tapo šios šalies dvasininkų vadovu, o kartu ir visos bažnyčios turto savininku. Akivaizdu, kad popiežiaus atsisakymas jam tebuvo dingstis paimti į rankas viską, kas priklauso bažnyčiai. Ir tai buvo padaryta labai greitai. Likusi anglikonų bažnyčia, kaip ji buvo vadinama dabar, ilgą laiką buvo panaši į katalikų.
Tačiau iki XVI amžiaus vidurio katalikų dvasininkija atėjo į protą, o reformacija Europoje ėmė susidurti su rimtu pasipriešinimu. Kovos su protestantais avangardas buvo įkurtas 1540 m. Jo pasekėjai Europos šalyse sukūrė mokyklų tinklą, kuris suteikė puikų išsilavinimą ir diegė mokiniams lojalumą Katalikų bažnyčiai. Šnipinėjimo nepaniekino ir jėzuitai, savo agentais supainioję visus karališkuosius teismus. Šios priemonės didele dalimi padėjo sustabdyti reformaciją. Tačiau Katalikų bažnyčia nebeturėjo buvusios galios.
Reformacijos prielaidos ir priežastys
Bet koks didelis socialinis-politinis įvykis, būtent Reformacija, yra dėl daugybės priežasčių ir prielaidų. Norint geriau suprasti reiškinį, procesas turi atidžiai apsvarstyti situaciją, buvusią prieš jį. XIV – XVI amžiaus pradžioje Europa patyrė nemažai rimtų vidinių pokyčių? Tarp jų yra socialinių ir ekonominių, politinių, kultūrinių ir religinių.
Pirma, vėlyvaisiais viduramžiais prasideda gamybos tipo kaita, komercinės ir pramoninės gamybos, pakeičiančios natūrinį ūkį, atsiradimas daro įtaką Europos socialinei struktūrai. Atsiranda buržuazijos klasė, žmonės, kurie, neturėdami žemės valdų, greitai sugebėjo susikurti gerovę. Ši buržuazija nėra įtraukta į socialinę viduramžių Europos struktūrą, kurioje ji gyvena. Ji yra išskirta iš visuomenės dvarinės struktūros, kuri buvo siejama su žemės gamybos būdu, todėl buržuazijos protestas prieš dvaro visuomenę atsigręžė prieš bažnyčią, kuri palaikė šią dvaro struktūrą. Šis protestas buvo išreikštas prieš hierarchinę bažnyčios struktūrą, kuri buržuazijos požiūriu buvo hierarchinės visuomenės struktūros atkartojimas. Būtent buržuazija rėmė Reformaciją pinigais ir ginklais.
Antra, bažnytiniai mokesčiai kartais buvo didelė našta gyventojams, tai dažnai buvo užkraunama dėl tarpetninių prieštaravimų: pavyzdžiui, vokiečiai tikėjo, kad italai juos tiesiog apiplėšia popiežių akivaizdoje. Be to, didelės bažnytinių ritualų atlikimo kainos galėjo sukelti platų gyventojų nepasitenkinimą.
Trečia, šiuo laikotarpiu daugelyje šalių vyksta feodalinio susiskaldymo įveikimo ir centralizuotų valstybių atsiradimo procesas. Aukščiausia katalikų dvasininkija, vadovaujama popiežiaus, tvirtino įtvirtinanti savo politinę hegemoniją, pajungusi visą pasaulietinį gyvenimą, valstybės institucijas ir valstybės valdžią. Šie katalikų bažnyčios teiginiai sukėlė monarchų ir net didelių pasaulietinių feodalų nepasitenkinimą.
Kadaise suskaidytos karalystės susijungė į galingas centralizuotas valstybes. Jų valdovai ne tik siekė išsivaduoti iš paklusnumo popiežiui, bet ir atvirkščiai – pajungti savo valdžiai tokią įtakingą jėgą kaip bažnyčia.
Ketvirta, yra vidinė bažnyčios krizė. Bažnyčios hierarchija yra įklimpusi į savo prieštaravimus ir įsipainiojusi į tarptautinės politikos tinklus. Popiežiaus valdžia sudarė sąjungą su Prancūzija ir persikėlė į Avinjoną, kuris liko jos centru nuo 1309 m. iki 1377 m Šio laikotarpio pabaigoje kardinolai, kurių aistras pasidalijo Prancūzija ir Italija, vieną popiežių išrinko 1377 m. balandžio mėn., o kitą rugsėjį. Didžioji Europos schizma popiežiaus valdžioje išliko kelių popiežių valdymo laikais. Šią situaciją apsunkino Pizos susirinkimo sprendimas, kuris, paskelbęs du popiežius eretikais, pasirinko trečiąjį. Be to, buvo pastebimi Katalikų bažnyčios nuosmukio, moralinio nuosmukio požymiai, ryškus to įrodymas buvo indulgencijų pardavimas. Atlaidai buvo popiežiaus dekretas, kuriuo asmuo buvo atleistas nuo bausmės už jo nuodėmes skaistykloje. Pradžioje atlaidai buvo teikiami už dvasinių darbų atlikimą. Taigi popiežius Urbanas pažadėjo juos 1045 m. kryžiaus žygio dalyviams. Tačiau iki XV amžiaus pradžios. Atlaidus, bent jau neoficialiai, buvo galima įsigyti už pinigus, vėliau atsirado naujų pažeidimų, kai popiežius Sikstas IV leido įsigyti atlaidus mirusiems artimiesiems, merdintiems skaistykloje. Atlaidų pardavimas buvo vienas pelningiausių verslų, tačiau tai pakirto bažnyčios autoritetą.
Penkta, iki XVI amžiaus Katalikų bažnyčia savo rankose sutelkė didžiulį žemės nuosavybės kiekį. Daugelio Europos valstybių elitas svajojo nusavinti šiuos turtus. Yra žinoma, kad 1528 metais Danijos karalius Kristianas III per reformaciją sekuliarizavo visą bažnyčios turtą, dėl ko karališkoji žemės nuosavybė išaugo trigubai: karaliui priklausė daugiau nei pusė šalies žemės.
Šešta, Renesansas gerokai pakeitė europiečių pasaulėžiūrą. Renesanso pradžia pagimdė naują žmogaus viziją literatūroje ir mene. Renesanso laikais taip pat atsirado daug išsilavinusių žmonių. Jų fone ypač išryškėjo daugelio vienuolių ir kunigų pusiau raštingumas ir fanatizmas.
Apibendrinant galima išskirti keletą pagrindinių socialinių ir ekonominių, politinių ir kultūrinių priežasčių:
1. Feodalinės santvarkos krizė ir kapitalistinių santykių atsiradimas
2. Centralizuotų valstybių formavimasis, karališkosios valdžios stiprėjimas.
3. Renesanso idėjų sklaida.
4. Vidinė krizė, Katalikų bažnyčios moralinio autoriteto žlugimas.
Reformacijos pradžia, sąjūdžio esmė
Reformacija (lot. reformatio – taisymas, atkūrimas) – didžiulis religinis ir socialinis politinis judėjimas Vakarų ir Vidurio Europoje XVI – XVII a. pradžioje, kurio tikslas – reformuoti katalikiškąją krikščionybę pagal Bibliją.
Vokietija tapo reformacijos tėvyne. Ji prasidėjo Vitenbergo universiteto teologijos daktaro Martyno Liuterio kalba: 1517 m. spalio 31 d. jis prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų prikalė savo „95 tezes“, kuriose pasisakė prieš esamus katalikų piktnaudžiavimus. bažnyčia. Jie tvirtino, kad bažnyčia ir dvasininkai nėra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus, todėl bažnyčia negali atleisti nuodėmių ir parduoti atlaidų. Žmogaus tikėjimas yra vienintelė bendravimo su Dievu priemonė, todėl bažnyčios pretenzijos į dominuojančią padėtį žemiškame gyvenime yra nepagrįstos. Reikalavimai atnaujinti bažnyčią ir užgrobti dalį jos žemių viliojo valstiečius po protestantizmo vėliava. Valstiečiai protestavo ne tik prieš bažnyčią, bet ir prieš feodalus. Po Vokietijos reformų judėjimas išplito ir kitose Europos šalyse: Šveicarijoje, Olandijoje, Prancūzijoje, Anglijoje, Italijoje. Reformacijos pasekėjai gavo skirtingus vardus – protestantai, liuteronai, hugenotai, kalvinistai, puritonai ir kt.
1518 m. balandį Liuteris nusiuntė pagarbų laišką popiežiui Leonui X, atsakydamas į tai jam buvo įsakyta atvykti į Romą atgailauti.
Tačiau Liuteris paprašė Saksonijos kurfiursto Frederiko Išmintingojo leisti jam atsakyti į kaltinimus neišvykus iš Vokietijos. 1518 m. spalį Augsburge kardinolas Caetanas pareikalavo, kad Liuteris išsižadėtų savo pažiūrų, o Augustinietis atsisakė, nes, kaip ir daugelis teologų bei kunigų, nerado dogmatiško pateisinimo atlaidams. Vėlesniais mėnesiais konfliktas gilėjo. 1519 m. Leipcige Liuteris pasisakė prieš Romos visagalybę, gindamas Šventojo Rašto prioritetą prieš popiežiaus valdžią. Atsakymas buvo gautas 1520 m. birželį. Popiežiaus bulė „Exsurge Domini“ įsakė Liuteriui per du mėnesius atgailauti, gresia ekskomunika. Reformatorius viešai sudegino bulę ir į ją atsakė keturiais traktatais, kurie yra vieni reikšmingiausių ir ryškiausių jo raštų. Savo laiške „Vokiečių tautos krikščionių bajorams“ (1520 m. rugpjūčio mėn.) jis atmetė popiežiaus viršenybę prieš Susirinkimus, kunigų pranašumą prieš pasauliečius ir išskirtinę dvasininkijos teisę studijuoti Bibliją.
Istorikai mano, kad reformacijos pabaiga buvo 1648 m. Vestfalijos taikos pasirašymas, dėl kurio religinis veiksnys nustojo vaidinti reikšmingą vaidmenį Europos politikoje.
Kokie yra pagrindiniai skirtumai tarp protestantizmo ir stačiatikių katalikų bažnyčios? Mačiau tris pagrindinius skirtumus:
Išganymas per tikėjimą
Ankstyvoji krikščionių bendruomenė – bažnyčios organizavimo idealas
Reformacijos ideologai tvirtino, kad žmogui nereikia bažnyčios tarpininkavimo, kad išgelbėtų savo nuodėmingą sielą. Žmogaus išganymas pasiekiamas ne išoriniu religingumu, o kiekvieno vidiniu tikėjimu. Pirmą kartą tokią protestantizmo poziciją aiškiai suformulavo Martynas Liuteris. Jo garsioji tezė vadinama „nuteisinimas tikėjimu“. Ši nuostata paneigė Katalikų bažnyčios reikalingumą tokiai, kokia ji buvo Vakarų Europoje. Būtent buvo paneigta ypatinga dvasininkų, kaip tarpininko tarp Dievo ir žmonių, padėtis.
Protestantai atmetė Šventosios Tradicijos autoritetą, tai yra bažnyčių tarybų sprendimus. Vienintelis religinės tiesos šaltinis, jų nuomone, yra Šventasis Raštas, tai yra Biblija. Bažnyčios tarybų nutarimus sukūrė žmonės, ir visi žmonės yra nuodėmingi. Todėl Šventoji Tradicija negali būti besąlygiškas autoritetas tikintiesiems. Visiems Reformacijos mokymams buvo būdingas kreipimasis į ankstyvąją krikščionių bažnyčią, į jos ištakas, į bendruomeninę organizaciją.
Reformų judėjimo Europoje bruožaiReformų judėjimo Europoje bruožai:
Reformacija Šveicarijoje
Reformacija ypač derlingą dirvą rado Šveicarijoje, čia ji žengė kitą žingsnį ideologiniuose ir organizaciniuose santykiuose. Čia buvo kuriamos naujos protestantizmo sistemos ir naujos reformacinės bažnyčios organizacijos.
Pažangūs miestiečių sluoksniai siekė paversti Šveicariją centralizuotos valdžios federacija, kurioje miesto kantonai turėtų pirmaujančią vietą. Kaip ir baudžiauninkus, jie domėjosi vienuolinių žemių sekuliarizacija. Nuo valdančiojo elito tironijos bei bažnyčios prievartavimo nukentėjo ir miesto plebas.
Bažnyčios reformacijos klausimai Šveicarijoje buvo keliami kitaip nei Vokietijoje. Nebuvo nei imperatoriaus priespaudos, nei kunigaikštystės, o Katalikų bažnyčia buvo daug silpnesnė. Tačiau santykių problemos tarp Šveicarijos kantonų, Šveicarijos ir kaimyninių šalių, kurios siekė, kad kalnų perėjos, kuriomis ėjo prekybos srautai, būtų kontroliuojamos, buvo opios.
Sėkmingas liuteronų iniciatyvų tęsinys Šveicarijoje buvo Ulricho Cvinglio ir Jono Kalvino reformacija. Kalvinas parašė pagrindinį traktatą „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos“, jo dogmos išreiškė drąsiausios tuometinės buržuazijos dalies interesus. Kalvinizmas supaprastino krikščioniškąjį kultą ir garbinimą, suteikdamas bažnyčiai demokratinį pobūdį (pasirinktinis pasauliečių vadovavimas bažnyčiai), atskyrė ją nuo valstybės. Kalvinas yra toje pačioje padėtyje kaip ir Liuteris, t.y. jo požiūriu, žemiškasis gyvenimas yra kelias į išganymą, o šiame gyvenime kantrybė yra aukščiausia dorybė. Tačiau jis pabrėžia didelę krikščionio aktyvaus įsitraukimo į žemiškuosius reikalus galimybę. Įsitraukimas į pasaulietines gėrybes siejamas su nuosavybės turėjimu ir jos dauginimu, tik nuosaikus turto panaudojimas pagal Dievo valią.
Kalvinizmo pagrindas yra dieviškojo nulemtumo doktrina. Kalvinas supaprastino ir sustiprino šį mokymą, privesdamas jį prie absoliutaus fatalizmo: kai kurie žmonės dar prieš gimimą yra Dievo nulemti išganymo ir dangiškos palaimos, o kiti - sunaikinimui ir amžinoms kančioms, ir jokie žmogaus veiksmai ar jo tikėjimas negali to ištaisyti. . Žmogus yra išgelbėtas ne todėl, kad tiki, o todėl, kad yra iš anksto nulemtas išganymui. Dieviškoji predestinacija yra paslėpta nuo žmonių, todėl kiekvienas krikščionis turėtų gyventi taip, lyg būtų iš anksto nulemtas išganymui.
Reformacija Prancūzijoje
Protestantų bažnyčios šalininkai Prancūzijoje buvo vadinami hugenotais. Skirtingai nuo daugelio kitų Europos šalių, jos neužėmė griežtai apibrėžtos geografinės teritorijos; protestantizmo židiniai buvo išsibarstę po visą šalį. Tai sukėlė ypač rūstų, brolžudišką religinių karų pobūdį Prancūzijoje.
Reformacijos padėtis Prancūzijoje tam tikrais atžvilgiais buvo panaši į Vokietijos, nes nors centrinė valdžia buvo stipresnė, kai kurios provincijos vis dėlto turėjo didelę autonomiją, ypač pietuose, todėl pietuose ir Prancūzijos Navaroje protestantų judėjimas iš pradžių buvo stiprus. Religiniai klausimai buvo maišomi su politiniais siekiais. Valdančiosios dinastijos, iš pradžių Valois, o paskui Burbonai, siekė įtvirtinti šalies ir sosto stabilumą, išvarydami mažumas arba per religinę toleranciją. Dėl kelis dešimtmečius trukusių hugenotų karų 1598 metais buvo pasirašytas Nanto ediktas. Jiems buvo suteikta sąžinės laisvė ribotuose Prancūzijos regionuose, bet be to - visapusis dalyvavimas viešajame gyvenime. Ediktas buvo panaikintas tik 1685 m. Po to sekė didžiulis hugenotų išvykimas iš Prancūzijos.
· Reformacija Nyderlanduose.
Pirmųjų protestantų pasirodymas Nyderlanduose laike praktiškai sutampa su Liuterio pamokslavimu, tačiau liuteronybė nesulaukė žymaus skaičiaus šalininkų šalyje. Kalvinizmas čia pradėjo plisti 1540 m. Reformacijos idėjos čia rado derlingą dirvą. Juos palaikė dauguma gyventojų, ypač dideliuose miestuose – Amsterdame, Antverpene, Leidene, Utrechte, Briuselyje ir kt. Taigi iki 1560 m. dauguma gyventojų buvo protestantai. Norėdamas sustabdyti reformaciją olandų žemėse, Karolis 5 paskelbė labai žiaurų draudimų kodeksą. Gyventojams buvo uždrausta skaityti ne tik Liuterio, Kalvino ir kitų reformatorių veikalus, bet net skaityti ir diskutuoti... Bibliją! Bet kokie susibūrimai, šventųjų ikonų ar statulų, globojančių eretikus, naikinimas ar žalojimas buvo uždraustas. Pažeidus bet kurį iš šių draudimų, buvo skirta mirties bausmė.
Nepaisant represijų, protestantizmas tvirtai įsitvirtino Nyderlanduose. Reformacijos metais čia atsirado daug kalvinistų ir anabaptistų. 1561 metais. Nyderlandų kalvinistai pirmą kartą pareiškė, kad palaiko tik tuos autoritetus, kurių veiksmai neprieštarauja Šventajam Raštui.
· Reformacija Anglijoje.
Reformacijos Anglijoje bruožai. Priešingai nei Vokietijoje, Anglijoje reformacijos iniciatyvą ėmėsi ne pavaldiniai, o pats karalius. Henrikas VIII, vedęs Kotryną Aragonietę, Šventosios Romos imperatoriaus Karolio V giminaitę, norėjo su ja išsiskirti. Tačiau popiežius Klemensas VII nedavė sutikimo skyryboms. Įžeistas Anglijos karalius 1534 m. paskelbė, kad Anglijos bažnyčia atsisako paklusti Romos sostui. Vienuolynai buvo uždaryti, o jų turtas atiteko valstybei. Karalius iškėlė sau teisę skirti vyskupus. Kenterberio arkivyskupas tapo aukščiausiu Anglijos bažnyčios pareigūnu. 1571 metais Anglijos parlamentas priėmė įstatymą „39 straipsniai“, kuriame išdėstyti pagrindiniai Anglijos protestantų bažnyčios mokymo principai. Ši bažnyčia buvo vadinama anglikonų, o jos doktrinos principai – Anglikonų tikėjimo išpažinimas. Kaip ir liuteronybė, Anglijos bažnyčia pripažino išganymo tikėjimu doktriną, o Šventasis Raštas buvo vienintelis dieviškojo apreiškimo arba tiesos šaltinis. Kaip ir liuteronai, Anglijos bažnyčioje buvo saugomi du sakramentai – krikštas ir komunija. Tačiau priešingai nei jie, ji išlaikė puikų katalikų pamaldą ir vyskupų ordiną.
Reformacija Italijoje
Skirtingai nei daugumoje Europos šalių, Italijoje protestantų judėjimas nesulaukė palaikymo nei tarp plačių liaudies masių, nei tarp valstybės veikėjų. Italija, veikiama stiprios ir ilgalaikės popiežiaus įtakos, liko ištikima katalikybei.
Pirmaisiais XVI amžiaus dešimtmečiais Italijoje paplito anabaptistų ir antitrinitarų idėjos, tapo patrauklios paprastiems žmonėms. Reformacijos veiksmai buvo ypač dideli pietų Italijoje, kur jie turėjo aiškiai išreikštą antipopiežių ir antiispanišką pobūdį. Neapolis tapo vienu pagrindinių reformacijos centrų. Reformacijos judėjimo centrai iškilo Lukoje ir Florencijoje, Venecijoje ir Feraroje bei daugelyje kitų miestų. Reformacija, nesukėlusi didelio socialinio judėjimo Italijoje, palengvino Katalikų bažnyčios pergalę.
Reformacija ON
Reformacijos idėjos į Lenkiją ir Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę skverbėsi įvairiai. Kultūriniai ir politiniai ryšiai su Čekija atvėrė kelią religinio-nacionalinio husitų judėjimo įtakai. Studijos universitetuose Vokietijoje supažindino jaunas magnatų šeimų atžalas su naujomis reformacijos tendencijomis. Vokiečių miestiečių prekybiniai ryšiai iš Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės miestų siejo juos su partneriais vokiečiais.
Didžiosios Kunigaikštystės atskyrimo nuo Lenkijos ir jos nepriklausomybės įtvirtinimo šalininkai manė, kad kalvinizmas gali tam suteikti ideologinį pagrindą, ko negalėjo padaryti nei katalikybė, nei stačiatikybė, išreiškianti atitinkamai Lenkijos ir Maskvos interesus. XVI amžiaus viduryje. reformacija lėmė tai, kad bajorai, pasak amžininkų, buvo beveik vien protestantai. Bet kokiu atveju šaltiniai liudija, kad, pavyzdžiui, Novogrudoko vaivadijoje iš 600 stačiatikių bajorų pavardžių jų tikėjime liko tik 16.
Pirmąją reformistų bendruomenę Baltarusijoje Breste sukūrė „nekronuotas Lietuvos karalius“ Nikolajus Radvila Černys. Nuo XVI amžiaus vidurio. tokios bendruomenės ėmė kurtis Nesvyžiuje. Kleckas, Zaslavlis, Minskas, Vitebskas, Polockas ir kiti miestai bei miesteliai. Jie organizavo bažnyčias, mokyklas, ligonines, vaikų namus. Bendruomenėms vadovavo protestantų kunigai, kurie buvo vadinami „tarnautojais“. XVI – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Baltarusijos teritorijoje susikūrė 85 kalvinistų ir 7 arijonų bendruomenės. Svarbios ideologinės kalvinizmo problemos buvo aptariamos sinoduose, kurių dalyviai atstovavo arba atskiriems apygardoms, arba visoms Didžiosios Kunigaikštystės bendruomenėms. Kartais vykdavo sinodai, kuriuose dalyvaudavo lenkų protestantai.
Didžiausi kalvinistų centrai buvo Berestė, Nesvyžius, Vitebskas, Minskas, Sluckas ir kt.. Iki XVI amžiaus pabaigos LDK susiformavo organizacinė ir teritorinė kalvinų bažnyčios struktūra. Reformacija suaktyvino dvasinį visuomenės gyvenimą, skatino švietimo ir kultūros raidą, tarptautinių Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Europos ryšių plėtrą.
Tačiau plačiosios žmonių masės liko kurčios reformacijos idėjoms. Tuo jis skiriasi nuo Europos. Be to, Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje ėmė plačiai plisti arijoniškojo antitrinitarizmo idėjos. Jos atstovai (pavyzdžiui, Simonas Budny) priešinosi valdžiai, skelbė nuosavybės bendriją ir pan., dėl ko jie konfliktavo su kalvinistų bajorais. Tuo pat metu Roma pradėjo kontrreformacijos darbus. 1564 metais į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę atvyko jėzuitų misionieriai – „Kristaus tarnai“, kuriuos Simonas Budny labai charakteringai vadino – „velnio sėkla“. Baltarusijoje inkvizicijos laužai nedegė, Baltramiejaus naktų čia taip pat nebuvo, tačiau jėzuitai ėmėsi mokslą į savo rankas: Baltarusijoje atidarė 11 kolegijų. Vaikai ten buvo nuvežami nepaisant jų tėvų tikėjimo. Baigę kolegijas jie tapo katalikais. Jėzuitai užpildė knygų rinką Ordino rašytojų raštais, ėmėsi labdaros ...
Jėzuitų pastangos davė vaisių: protestantizmas buvo pradėtas išstumti. Plačiai paplito reformacijoje dalyvavusių sluoksnių katalikizacijos procesas. Iki XVII amžiaus pabaigos. nugalėjo kontrreformacija LDK.
Taigi skirtingose Europos šalyse Reformacija, nors ir turėjo bendrų bruožų, idėjų, bendrą priešą – Katalikų bažnyčią, turėjo reikšmingų skirtumų: kaitos laipsnį, įgyvendinimo būdą („iš viršaus“ arba „iš apačios“) ir veiksmingumą Protestantų bažnyčia išplito Vokietijoje, Šveicarijoje, Nyderlanduose, Anglijoje Katalikų bažnyčia sugebėjo išlaikyti savo įtaką Italijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje.Žvelgiant į šį sąrašą matosi, kad pirmoji šalių grupė – valstybės – reikšmingai aplenkė savo kaimynus ekonomine raida naujųjų laikų epochoje. ar tai sutapimas? Vokiečių filosofas ir sociologas tikėjo, kad šis ryšys egzistuoja. Savo pažiūras jis išdėstė knygoje „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“.
Protestantiška darbo etikaProtestantų darbo etika – tai religine doktrina apie darbo dorybę, būtinybę dirbti sąžiningai ir stropiai.
Terminą „protestantiška darbo etika“ į mokslinę apyvartą įvedė vokiečių sociologas ir filosofas Maxas Weberis savo garsiajame veikale „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ 1905 m.
Protestantų etika yra neformali protestantiškų normų ir vertybių sistema, reguliuojanti žmonių santykius bei socialinį elgesį ir kuri yra socialinių ir etinių vertinimų pagrindas. Priešingai nei Evangelijos įsakymai, protestantų etikos taisyklės nėra griežtai fiksuotos ir neįtrauktos į kanoną. Jos talpinamos Reformacijos ideologų mokymuose arba yra išvestos iš jų, atskiros taisyklės įtraukiamos į konkrečius tikėjimo išpažinimus. Sąvoka „protestantų etika“ ir jos atitikmenys („kalvinistinė moralė“, „puritoniška darbo etika“) nebūdingi teologiniam žodynui – konceptualaus griežtumo jie įgavo daugiausia sociologijos ir religijos studijose. Nepaisant to, egzistuoja tam tikras dorovinių principų visuma, kurių tikrąjį bendrumą protestantizme lemia tai, kad jie išreiškia esminį reformuotos krikščionybės turinį.
M. Weberis pažymėjo, kad Vokietijoje (kurioje gyvena ir katalikai, ir protestantai) protestantai pasiekė didžiausią ekonominę sėkmę; būtent jie sudarė verslininkų ir aukštos kvalifikacijos technikos specialistų stuburą. Be to, dinamiškiausiai vystėsi protestantiškos šalys, tokios kaip JAV, Anglija ir Olandija.
M. Weberio nuomone, euroamerikietiško kapitalizmo ekonominis pakilimas ir raida buvo aiškinama protestantiškos etikos buvimu, sąlygojusiu darbo uolumą ir racionalų darbo organizavimą.
Daugelis sociologų protestantų visuomenių ekonominę sėkmę siejo su tuo, kad atitinkama darbo etika apėmė ne tik plačiąją populiaciją, bet ir elito grupes, įskaitant verslininkų klasę. Šiose visuomenėse materialinės gerovės pasiekimas buvo laikomas darbštumo ir sąžiningumo kriterijumi.
Anot M. Weberio, sąlygos kapitalizmo atsiradimui egzistavo ir Senovės Graikijoje, ir Senovės Romoje, tačiau antikinėje visuomenėje darbas nebuvo per daug prestižinis ir buvo laikomas vergų gausa. M. Weberis skyrė „modernųjį kapitalizmą“ ir „tradicinį kapitalizmą“ ir pabrėžė, kad protestantiškas elgesys tradicinėse visuomenėse dažnai buvo moraliai smerkiamas.
Būdingas protestantų visuomenių bruožas yra komercija ne tik siekiant padidinti asmeninį vartojimą, bet ir kaip dorovinga veikla. Kartu M.Vėberis ypač pabrėžė protestantų verslininkų asketiškumą, kurių daugeliui buvo svetima demonstratyvi prabanga ir pakylėjimas galia ir kurie turtą vertino tik kaip gerai įvykdytos pareigos Dievui įrodymą.
Priešingai nei protestantai, tradicinės visuomenės kapitalistai, priešingai, siekė kuo labiau sumažinti savo darbo pastangas ir pirmenybę teikė paprasčiausioms uždarbio formoms, pavyzdžiui, nustatydami monopoliją ar specialius santykius su valdžia.
M. Weberis mano, kad protestantiška darbo etika nėra būdinga žmogui iš prigimties ir yra ilgalaikio auklėjimo produktas. Jis gali išlikti ilgą laiką tik tada, kai sąžiningas darbas atneša moralinę ir materialinę grąžą.
M. Weberio požiūrį šiek tiek patvirtina šiuolaikinių protestantų bendruomenių Lotynų Amerikoje (kur per pastaruosius 20 metų milijonai žmonių perėjo iš katalikybės į protestantizmą) analizė. Tyrimai rodo, kad žmonės iš vargšų, pakeitę religiją, savo gyvenimo lygį kelia greičiau nei katalikai.
Protestantų etika pašventino darbą ir smerkė atsainumą, kurio praktinė pasekmė daugelyje šalių buvo griežti įstatymai prieš valkatas. Profesijos aiškinimas kaip atsakas į Dievo reikalavimą (pašaukimą), specialybės įgijimą ir nuolatinį jos tobulėjimą pavertė moraline pareiga. Vargšų labdara, katalikybėje laikoma vienu iš „gerų darbų“, buvo pasmerkta protestantizmo – labdara pirmiausia buvo suprantama kaip galimybė išmokti amato ir dirbti. Taupumas buvo laikomas ypatinga dorybe – švaistymas ar nepelningos investicijos buvo nuodėminga. Protestantiška etika reguliavo visą gyvenimo būdą: jo reikalavimus, susijusius su gamybine ir socialine (teisinių paklusnumo) disciplina bei darbo kokybe; ji smerkė girtavimą ir ištvirkimą, reikalavo stiprinti šeimą, vaikus supažindinti su darbu, mokyti skaityti ir suprasti Bibliją; tikras krikščionis privalėjo būti tvarkingas kasdieniame gyvenime, tvarkingas ir kruopštus darbuose, sąžiningas vykdydamas įsipareigojimus. Raštingumas buvo malonus Dievui, todėl kai kuriose šalyse, kurios priėmė protestantizmą kaip valstybinę religiją, buvo priimti įstatymai dėl privalomo pradinio išsilavinimo.
Pagrįsdami tai, kas išdėstyta pirmiau, galime pacituoti medžiagą, rodančią biblines protestantų etikos šaknis:
· Draudžiamas atidėlioti atlyginimą – „Neįžeidinėk savo artimo ir neplėšk. Samdinio atlyginimas neturi likti pas tave iki ryto“ (Biblija, Kunigų knyga 19:13).
· Draudžiamos patyčios ir žiaurus viršininkų viešpatavimas prieš pavaldinius – „nevaldyk jo žiauriai“ (Biblija, Kunigų knyga 25:43).
· Protestantų nuomone, Biblijos Dievas skatina kokybiškas prekes ir paslaugas bei sąžiningą elgesį su klientais ir draudžia apgaulingus būdus praturtėti – „lobių įsigijimas melagingu liežuviu yra trumpalaikis kvėpavimas tiems, kurie ieško mirties“ (Patarlės). 21:6), „Nedaryk netiesos teisme, pagal matą, svorį ir išmatavimus: tegul turi teisingas svarstykles, teisingus svorius“ (Kunigų 19:35–36),
· Darbo dienos ir darbo savaitės apribojimas, uždraudžiant dirbti 7-ąją savaitės dieną, kuri vadinama poilsio diena. Hebrajų kalboje žodis poilsis skamba kaip Šabas, iš kurio kilęs rusiškas žodis Šabas: „Laikykitės poilsio dienos, kad ją švęstumėte, kaip Viešpats, tavo Dievas, tau įsakė; dirbk šešias dienas ir daryk visus savo darbus. , o septintoji diena yra poilsis (Šabas) Viešpačiui, tavo Dievui. Nedirbk čia jokio darbo nei tu, nei tavo sūnus, nei tavo duktė, nei tavo tarnas, nei tavo tarnas, nei tavo jautis, nei tavo asilas. , nei visi tavo gyvuliai, nei tavo svetimšalis, kuris yra su tavimi, kad tavo tarnas pailsėtų, ir tavo tarnas, kaip tu“ (Įst 5, 12-14).
Taigi protestantiškos etikos teorinis pagrindas yra protestantiškas žmogaus supratimas, sukonkretintas malonės, nulemtumo, pašaukimo ir kt. Jais pagrįsti moralės principai pastebimai skyrėsi nuo įprastos viduramžių krikščioniškos moralės. Protestantizmo nuomone, pagrindiniai pasirinkimo išganymui ženklai yra tikėjimo galia, darbo našumas ir verslo sėkmė. Tikinčiojo noras įrodyti sau ir kitiems, kad jis yra Dievo išrinktoji tauta, sukūrė stiprią paskatą verslumui ir naujų moralės normų bei kriterijų pagrindą. (# priedas) Verslo intelektas ir turtas tapo malonūs Dievui.
Reformacijos rezultatai ir pasekmėsReformų judėjimo rezultatai negali būti apibūdinti vienareikšmiškai.
Viena vertus, katalikiškas pasaulis, sujungęs visas Vakarų Europos tautas popiežiaus dvasiniu vadovaujamu, nustojo egzistavęs. Vieną katalikų bažnyčią pakeitė daugybė nacionalinių bažnyčių, kurios dažnai buvo priklausomos nuo pasaulietinių valdovų. (# priedas) Dėl to liuteronų šalininkai sudarė didžiąją dalį Šiaurės Vokietijos, Danijos, Skandinavijos ir Baltijos šalių gyventojų. Protestantai vyravo Škotijoje ir Nyderlanduose, taip pat keliuose Šveicarijos kantonuose, nors buvo šio tikėjimo pasekėjų Vengrijoje, Centrinėje Vokietijoje ir Prancūzijoje. Anglikonų bažnyčia buvo įkurta Anglijoje.
Be to, reformacija sukėlė kruvinus pilietinius ir religinius karus. Didelės bažnytinės bendruomenės protestantiškame pasaulyje greitai užmezgė tvirtus ryšius su valstybės aparatu. Šie ryšiai pasiekė tašką, kad bažnyčia atsidūrė po suverenių kunigaikščių nykščiu ir tapo biurokratinės vyriausybės dalimi. Gana orientacinis šiuo požiūriu yra anglikonų bažnyčios pavyzdys, atsiradęs karališka iniciatyva, karaliai ir karalienės oficialiai yra šios bažnyčios vadovai.
Natūralus bažnyčios ir valstybės susijungimo rezultatas, daugelis šalių buvo įtrauktos į vadinamuosius religinius karus, kuriuose politiniai ir ekonominiai interesai buvo kovojami su religijos vėliava. Ji žinoma dėl savo liūdnos Trisdešimties metų karo, Šveicarijos karų, pilietinių nesutarimų Prancūzijoje, valstiečių karo Vokietijoje patirties.
Kita vertus, nacionalinės bažnyčios prisidėjo prie Europos tautų tautinės savimonės augimo. Kartu ženkliai pakilo daugelio Vakarų Europos šalių gyventojų kultūrinis ir išsilavinimo lygis – poreikis studijuoti Bibliją lėmė tiek pradinio ugdymo įstaigų (daugiausia parapinių mokyklų pavidalu), tiek aukštesniųjų, o tai lėmė kuriant universitetus, skirtus mokyti nacionalinių bažnyčių personalą... Kai kurioms kalboms buvo specialiai sukurta rašymo sistema, kad būtų galima jomis skelbti Bibliją.
Svarbiausios šio plataus socialinio ir politinio judėjimo pasekmės yra šios:
· Reformacija reikšmingai prisidėjo prie senųjų feodalinių ekonominių santykių pakeitimo naujais kapitalistiniais.
Ekonomiškumo, pramonės plėtros, brangių pramogų (kaip ir brangių paslaugų) troškimas prisidėjo prie kapitalo kaupimo, kuris buvo investuojamas į prekybą ir gamybą. Dėl to protestantiškos valstybės pradėjo lenkti katalikus ir stačiatikius ekonominiu vystymusi. Netgi pati protestantų etika prisidėjo prie ekonomikos vystymosi.
· Reformacija prisidėjo prie demokratijos raidos ne tik Bažnyčioje, bet ir valstybėje.
Dvasinės lygybės skelbimas paskatino politinės lygybės idėjų vystymąsi. Taigi šalyse, kuriose dauguma buvo reformistai, pasauliečiams buvo atvertos didžiulės bažnyčios valdymo, o piliečiams – valstybės valdymo galimybės.
· Reformacija padarė didžiulę įtaką masinei europiečių sąmonei, suteikė Europai naujo tipo asmenybės ir naują vertybių sistemą.
Protestantizmas išlaisvino žmones nuo religijos spaudimo praktiniame gyvenime. Religija tapo asmeniniu reikalu. Religinę sąmonę pakeitė pasaulietinė pasaulėžiūra. Žmogaus asmenybei individualiame bendraujant su Dievu skiriamas ypatingas vaidmuo. Netekęs bažnyčios tarpininkavimo, žmogus dabar turėjo atsakyti už savo veiksmus, t.y. jam teko daug didesnė atsakomybė.
Istorija [Lovytė] Fortunatovas Vladimiras Valentinovičius
15. Reformacija: priežastys, raida, rezultatai
Dvasininkų gyvenimas buvo labai nepatenkintas. Vienuoliai ir kunigai buvo apkaltinti turto kaupimu, begėdiška prekyba atlaidai, dokumentus, kurie už pinigus atleido nuodėmes. Popiežius buvo apkaltintas intrigomis, prabanga ir kartais ištvirkimu. Vyskupai suprato reformų būtinybę, bet nepuolė jų įgyvendinti.
Didžiausias priešiškumas bažnyčiai buvo viduje Vokietija.Šalis buvo suskaidyta į daugybę mažų kunigaikštysčių, į kurių reikalus popiežius kišosi ypač be ceremonijų. Ekonominės padėties, privilegijuota vietinių arkivyskupų, vyskupų, prelatų, o ypač vienuolynų padėtis, kėlė didelį pavydą visose gyventojų grupėse.
Martynas Liuteris (1483–1546) vienuolis, Vitenbergo universiteto profesorius spalio mėn 1517 g. prie vietinės katedros durų prikalė ritinį su 95 tezėmis, kuriose buvo programa reforma, esminiai pokyčiai Katalikų Bažnyčios gyvenime. Svarbiausia buvo „pigios“ bažnyčios reikalavimas, popiežiaus valdžios panaikinimas vokiečių bažnyčiai, paskutinės pasaulietinės valdžios pavaldumas. Liuteris pasisakė: sekuliarizacija didžiosios bažnytinio turto dalies (paėmimas) ir perdavimas į valstybės rankas; už dvasinių ordinų panaikinimą; už šventųjų kulto, ikonų, relikvijų atmetimą; prieš pardavimo praktiką atlaidai, liudijantis nuodėmių atleidimą. Liuteris tikėjo, kad žmogui, norint liudyti Dievo gailestingumą, nereikia tokios organizacijos kaip Romos bažnyčia tarpininkavimo. Jis laikė aukščiausia valdžia Šventoji Biblija, o ne šventa tradicija, popiežių ir bažnyčių tarybų sprendimai.
Reformacija paveikė daugelį Europos šalių ir vyko įvairiomis formomis. Pačioje Vokietijoje liuteronų mokymas iki 1920 m. XVI amžiuje įsitvirtino daugelyje kunigaikštysčių ir miestų šalies šiaurėje ir centre. Šventosios Romos imperatoriaus siekis Charlesas V senosios tvarkos atkūrimas paskatino reformos šalininkų sambūrius ir kolektyvinį protestą. protestantai laimėjo karą prieš imperatorių. Augsburgo taika (1555 m.) įtvirtino principą „kieno galia, tas tikėjimas“.
Šveicarijoje kunigas iš Ciuricho miesto tapo vienos iš miestiečių (miesto) reformacijos atmainų lyderiu. Ulrichas Cvinglis (1484–1531) ... Jis buvo atkaklus rėmėjas respublikos ir skirtingai nei Liuteris, jis pasmerkė monarchų ir kunigaikščių „tironiją“. Ciuriche miestiečiai patys pradėjo rinkti ganytojus ir magistratą. Toje pačioje vietoje, Šveicarijoje, Ženevoje, prancūzų k Žanas Kalvinas (1509–1564) nepripažino nė vieno sakramento. Ikonų ir net kryžiaus garbinimą jis laikė stabmeldybe, šventes pripažino tik sekmadienį, o bažnyčios hierarchijoje – tik kunigystę.
Danijoje buvo atlikta 1536 m konfiskavimas bažnyčių ir vienuolynų žemės. Karalius tapo reformuotos bažnyčios vadovu, pats paskyrė jam patikusią bažnyčios administraciją ir liuteronizmas nuo tada iki dabar ji ten tapo valstybine religija. „Reformacija daniškai“, „iš viršaus“ buvo vykdoma Norvegijoje, kuri užtikrino jos pavaldumą Danijai, o paskui – Islandijoje. Švedijoje vyskupai išliko, bet karalius tapo aukščiausiu iš jų. Likusieji turėjo prisiekti ištikimybę jam, o ne popiežiui.
Anglijoje bažnyčia priešinosi savivalei ir abejotinoms santuokoms Henrikas VIII. Jis vedė šešis kartus (bažnytinė „norma“ – ne daugiau kaip trys santuokos), dviem žmonoms įvykdė mirties bausmę. Specialiu 1534 m. karališkuoju aktu, daugelio dvariškių ir valdininkų džiaugsmui, vienuolyno žemės buvo konfiskuotos iždo naudai. Kultas ir dogma liko tie patys, bet karalius pats paskyrė vyskupus, popiežius prarado savo įtaką. Ši bažnyčia buvo pavadinta anglikonų. Pasipriešinusiems katalikams ir radikaliausiems protestantams, kurių skaičius viršijo 70 tūkstančių žmonių, buvo įvykdyta mirties bausmė Henriko VIII įsakymu. Apie dvasinį Anglijos visuomenės gyvenimą ir jos pasirengimą XVII amžiaus Anglijos revoliucijai. turėjo didelę įtaką kalvinizmas.
Reformacija sulaukė įnirtingo pasipriešinimo Katalikų bažnyčia. Karui su šėtonu (liuteronais, kalvinistais, vėliau su stačiatikiais) buvo sukurta 1540 m. Jėzuitų ordinas(Jėzaus draugija arba armija). Jėzuitai siekė paveikti valdovus, kurstyti juos smurtauti prieš protestantus. Pavyzdžiui, Prancūzijoje 1572 m. rugpjūtį, naktį prieš Šv. Baltramiejaus dieną, karaliaus Karolio IX įsakymu katalikai nužudė 2 tūkstančius protestantų. Prancūzijoje buvo vadinami kalvinistai Hugenotai, pavadintas tikinčios vaiduoklio vardu. Per dvi savaites visoje šalyje žuvo 30 tūkst. Baltramiejaus žudynės buvo pažymėtos padėkos malda ir popiežiaus nurodymu išmuštu medaliu. Po sunkios kovos Nanto ediktu (1598 m.) karalius Henrikas IV Protestantams buvo suteikta galimybė laisvai melstis, tačiau Prancūzija liko katalikiška šalimi.
Nyderlandai priklausė Ispanijos karaliui, bet Protestantizmas. Ispanijos karalius žiauriomis priemonėmis vėl bandė atversti olandus į katalikybę. Po to kilo sukilimas, žiaurus karas ir susiformavo protestantai Jungtinių provincijų Respublika.Šie įvykiai dažniau vadinami Nyderlandų revoliucija (1566–1609).
Vokietijoje užsitęsusio iniciatorius Trisdešimties metų karas (1618–1648) tapo jėzuitų universiteto Bavarijoje mokiniu, Čekijos karalius Ferdinandas II. Jis laikė save erezijos išnaikinimo įrankiu, manė, kad „dykuma yra geriau nei šalis, kurioje gyvena eretikai“. Kruvinas karas nusiaubė šalį. Vokietijos gyventojų skaičius sumažėjo nuo 21 iki 13 mln. Autorius Vestfalijos taika 1648 m. protestantams buvo suteikta religijos laisvė, tačiau Vokietija buvo padalinta į 300 atskirų žemių. Gyventojų praradimas buvo toks didelis, kad kai kuriose bendruomenėse vyrai buvo įpareigoti poligamiją dešimt metų. Vokietijos susilpnėjimą lydėjo Švedijos iškilimas.
Kaip rezultatas kontrreformacija Katalikybė sugebėjo išlaikyti savo pozicijas Prancūzijoje, Čekijoje, Vengrijoje, Lenkijoje, Italijoje, Ispanijoje, pietų Vokietijoje, tačiau Europos veidas pasikeitė. Šalyse, kuriose jis subrendo nauja civilizacija, buvo suformuoti kapitalistiniai santykiai, bažnyčia buvo atiduota tarnauti pramoninei ir prekybinei buržuazijai, netrukdė turtingų, iniciatyvių žmonių veiklai, neatsiėmė nemažos dalies pajamų savo reikmėms. Atėjo supratimas, kad kiekvienas turi teisę laisvai pasirinkti religiją. Taip atsirado koncepcija sąžinės laisvė.
Iš 100 didžiųjų pranašų ir religijos mokytojų knygos Autorius Ryžovas Konstantinas VladislavovičiusREFORMACIJA
Iš knygos Vokietijos istorija. 1 tomas. Nuo seniausių laikų iki Vokietijos imperijos sukūrimo autorius Bonwetschas Berndas2. Reformacija
Iš knygos Didysis apokalipsės planas. Žemė ant pasaulio pabaigos slenksčio Autorius Zuevas Jaroslavas Viktorovičius5.1. Reformacija Manoma, kad reformacijos pradžią padėjo vokietis Martinas Liuteris, nors prieš jį, žinoma, buvo priekaištų katalikų dvasininkijai, tik dėl Kristaus sandorų laikymosi, bet iš tikrųjų įklimpę visos rimtos problemos. Liuterio 95 tezės iškėlė klausimą
Iš knygos Austrijos istorija. Kultūra, visuomenė, politika autorė Vocelka KarlReformacija ir kontrreformacija / 131 / Vėlyvaisiais viduramžiais Katalikų bažnyčios teologija pasiekė savo raidos apogėjų. Scholastika rėmėsi tradiciniu Bažnyčios mokymu, permąstytu logiškai ir dialektiškai; vėlyvosios scholastikos atstovai per
Iš knygos Švedijos istorija autorius MELIN ir kt., sausio mėnReformacija Švedijoje / 94 / Reformacija Švedijoje nebuvo populiarus judėjimas. Tai lėmė dvi priežastys: Gustavo Vazos politinės ambicijos ir įvairių judėjimų Vokietijoje įtaka, dažniausiai vienijanti „reformacijos“ sąvoką.
Iš knygos Kūno prašymai. Maistas ir seksas žmonių gyvenime Autorius Reznikovas Kirilas JurjevičiusReformacija Reformacija buvo popiežiaus valdžios žlugimo ir Europos tautų tautinio sąmoningumo pabudimo pasekmė. 1303 m. Prancūzijos karalius Pilypas IV suėmė popiežių Bonifacą VIII ir perkėlė popiežių rezidenciją į Avinjono miestą prie Ronos. Popiežiaus sostas grįžo 1377 m
Iš knygos Pasaulio istorija: 6 tomai. 3 tomas: pasaulis ankstyvaisiais naujaisiais laikais Autorius Autorių komandaREFORMACIJA Renesanso ir reformacijos ištakos daugeliu atžvilgių buvo bendros. Humanistinis judėjimas ir Renesanso meno klestėjimas atsiliepė į naujus kultūros poreikius. Tačiau tokie klausimai kaip Europos tautų išsivadavimas iš dvasinės Romos diktatūros ir
Iš knygos Jidiš civilizacija: pamirštos tautos iškilimas ir nykimas autorius Krivachekas Paulas Iš knygos Nuo seniausių laikų iki Vokietijos imperijos sukūrimo autorius Bonwetschas Berndas2. Reformacija
Iš knygos Gruzijos istorija (nuo seniausių laikų iki šių dienų) autorius Vachnadze MerabasEkonominis vystymasis. Socialinis statusas. Feodalinių santykių kilmė ir raida. 1. Ekonominė plėtra. Kolchido ir Kartlio karalystės buvo ekonomiškai gana išsivysčiusios valstybės. Pagrindinis vaidmuo ekonomikoje tradiciškai tenka žemės ūkiui,
Iš knygos „Prancūzijos istorija“ trijuose tomuose. T. 1 Autorius Skazkinas Sergejus Danilovičius Iš knygos Čekijos legionai Sibire (čekų išdavystė) Autorius Sacharovas Konstantinas ViačeslavovičiusII. Istorinė Rusijos klaida Panslavizmo atsiradimas ir raida - Jo stiprėjimo priežastys - Panslavizmo žala Rusijai - Čekijos intrigos pradžia - Čekijos karinių dalinių formavimasis - Du epizodai iš pasaulinio karo - dvigubas čekų žaidimas - Čekijos kariuomenės padidėjimas
Iš knygos Sovietų pergalė, pasaulio istorija ir žmonijos ateitis Autorius Fursovas Andrejus Iljičius4. Pergalė: priežastys, kaina, rezultatai Didžiajame Tėvynės kare laimėjo rusų tauta, organizuota sovietine, socialistine, karo laikotarpiui – stalinistinė, kad ir kaip kas norėjo kažko kito, valstybinė santvarka. Žmonės be valstybinės sistemos ir už jos ribų
Iš knygos Istorija Autorius Plavinskis Nikolajus Aleksandrovičius AutoriusII.6. Reformacija
Iš knygos Baltijos šalys tarptautinės konkurencijos plyšiuose. Nuo kryžiuočių invazijos iki Tartu taikos 1920 m Autorius Vorobieva Lyubov MichailovnaReformacija Livonijoje Liuterio mokymas triumfavo Livonijoje. Ji sulaukė palaikymo tarp vokiečių kolonistų, nes tai buvo ilgalaikių priešiškų katalikų vyskupų ir ordino santykių katalizatorius. Prisimename, kad vyskupas Albertas buvo priverstas įkurti