Valdant carui Michailui Romanovui, šalį faktiškai valdė patriarchas Filaretas. Buvo fiksuojamas žemės fondas, nuolat renkami mokesčiai, stiprinamas teismas, mažinama valdžios savivalė centre ir vietovėse, mažinamos vienuolynų privilegijos. Filaretas priešinosi kyšiams, laisvam mąstymui, palaidojimui, bažnytiniame gyvenime buvo daugiau ramybės ir tvarkos. Tačiau po jo mirties bažnyčioje prasidėjo smurtiniai įvykiai. Daugelis bažnyčios vadovų nerimavo, kad bažnyčios knygose susikaupė daug netikslumų. Tuo metu Maskvoje susikūrė Senovės pamaldumo uolų ratas, į kurį įėjo žymūs bažnyčios veikėjai: Nikonas, Avvakumas, carinis išpažinėjas Vonifantijevas ir kt.. Juos piktino tarp dvasininkų vyravę papročiai: neišmanymas, girtavimas; jie pasisakė už bažnytinių pamaldų „pataisymą“, liturginių knygų neatitikimus. Jeruzalės patriarchas Paisijus pareikalavo, kad caras Aleksejus visas bažnytines knygas ir ceremonijas atneštų pagal graikų raštus. Caras ir dalis dvasininkų rėmė Paisius. Tačiau daugelis kunigų manė, kad taisymai turėtų būti atliekami pagal senovės rusų rankraščius ir Stoglav katedros sprendimus. Tiriant rankraščius paaiškėjo, kad juose daug klaidų ir pataisymų. Tada jie nusprendė atsiversti graikų bažnyčios knygas. Patriarchas Nikonas buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios reformatorius.

Aleksejaus Michailovičiaus nurodymu 1653 m. Nikonas pradėjo įgyvendinti bažnyčios reformą. Pagrindinis jo turinys buvo toks: pagal graikų modelį visoms bažnyčioms buvo nustatytas vienas garbinimo kultas; kryžiaus ženklas įvestas trimis pirštais, du pirštai prakeikti; lankus iki žemės pakeitė juosmens lankai; bažnytinių pamaldų metu buvo nustatytas vieningumas; eisenos metu jie dabar judėjo saulės link; kitaip jie pradėjo rašyti Kristaus vardą – Jėzus vietoj senojo Jėzaus; Aleliuja buvo deklamuojama tris, o ne du kartus; liturginės knygos buvo iš naujo išverstos iš graikų kalbos, pataisytos; tik graikų raštų ikonos buvo leidžiamos dieviškoms tarnyboms.

Tiesą sakant, Nikon reformos neturėjo įtakos Rusijos bažnyčios kanonams, buvo įvesti tik patikslinimai ir vienodumas. Pasikeitė tik ritualai. Tačiau reforma iškart sulaukė griežto daugelio oponentų pasipriešinimo. Kai kurie buvo nepatenkinti ne tiek reformos turiniu, kiek jos įgyvendinimo forma ir būdais. Didelė nepatenkintų žmonių grupė buvo pusiau raštingi ir neraštingi bažnyčios tarnautojai. Jie sunkiai suprato senas knygas, be to, nebuvo pasiruošę dirbti su naujomis pataisytomis knygomis. Buvo ir ideologinių priešininkų – apskritai užsispyrusių senovės sergėtojų, nenumaldomų senojo tikėjimo gynėjų.

Daugelis tikinčiųjų priešinosi senų dogmų, vadinamų velniškais trimis pirštais, pažeidimui. Nikonas buvo apkaltintas graikų erezija. Arkivyskupas Avvakumas tapo pagrindiniu Nikon priešininku.

1654 m. Nikono prašymu Bažnyčios taryba patvirtino visas reformas, o 1656 m. Taryba ekskomunikavo visus senųjų ritualų šalininkus. Avvakumas su žmona ir keturiais vaikais buvo ištremtas į Tobolską.

1666 m. arkivyskupas buvo atvežtas į Maskvos katedrą, kur jam nulupo plaukai, buvo prakeiktas ir ištremtas į šiaurę, į Pustozerską. Čia jis gyveno 14 metų, bet toliau rašė ir smerkė patį karalių. 1682 m. Avvakumas buvo sudegintas gyvas.

Tačiau pagrindinis viso Nikono gyvenimo tikslas buvo „kunigystės virš karalystės“ viršenybės įgyvendinimas, o tai reiškė karališkosios valdžios, patriarchų galios pavaldumą. Palaipsniui bojarų aplinkoje išsivystė priešprieša Nikonui, kuri sugebėjo supainioti patriarchą su caru. Aleksejus Michailovičius nustoja lankytis patriarcho vedamose pamaldose, nekvietė jo į priėmimą rūmuose.

1658 m. Nikonas atsisakė patriarchato ir nuvyko į Naujosios Jeruzalės prisikėlimo vienuolyną prie Istra upės. Jis tikėjosi grąžinti karaliui palankumą. Taip neatsitiko. Karalius laukė daugiau nei aštuonerius metus.

1666-1667 metais. Caro iniciatyva Maskvoje susirinko taryba, kurioje dalyvavo ekumeniniai patriarchai – Aleksandrijos Paisijus ir Antiochijos Makarijus. Jame buvo aptartas „karalystės“ ir „kunigystės“ santykių klausimas. Dėl karštų diskusijų buvo priimtas sprendimas: „Caras turi pirmenybę civiliniuose reikaluose, o patriarchas – bažnyčios reikaluose“. Bažnyčios taryba priėmė nuosprendį dėl Nikono ir jo, kaip paprasto vienuolio, nusodinimo į Belozersko Ferapontovo vienuolyną. Po 15 metų, valdant carui Fiodorui, jam buvo leista grįžti į jo įkurtą Prisikėlimo vienuolyną prie Maskvos, tačiau Nikonas sunkiai susirgo ir mirė pakeliui prie Jaroslavlio.

1667 metais Bažnyčios taryba prakeikė visus senųjų ritualų gynėjus – sentikius. Taryba oficialiai pripažino, kad reforma – ne asmeninis Nikono, o caro, valstybės ir bažnyčios reikalas. Todėl visi, kurie priešinosi reformai, tapo carinės valdžios priešais. Caras išleido daugybę dekretų, įpareigojančių gubernatorius ieškoti ir griežtai bausti sentikius. Prasidėjo kruvina kova tarp valstybės ir bažnyčios su visais senojo tikėjimo šalininkais. Jie buvo žiauriai persekiojami ir sudeginti ant laužo. Taip Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas. Atsiradęs religinių nesutarimų pagrindu, jis tapo viena iš socialinių paslaugų formų. masių protestas. Senojo tikėjimo šalininkai pabėgo į šiaurę, į Trans-Volgos kraštą, kur nepakluso nei valdžiai, nei oficialiai bažnyčiai ir sukūrė savo bažnyčios organizaciją. Schizmatikai kūrė savo bendruomenes, izoliuotas nuo pasaulio. Tūkstančiai šeimų pateko į schizmą. Sentikių gretose buvo žmonės iš pačių įvairiausių socialinių sluoksnių. Didžioji dalis buvo valstiečiai. Schizmatikai iki šių dienų išsaugojo daug senovinių knygų, kai kurios iš jų vėl buvo perrašytos. Tarp schizmatikų buvo smerkiamas girtavimas, tabako rūkymas, gerbiama šeima. Susiformavo ypatinga moralė, pagrįsta pagarba vyresniems, kuklumu, sąžiningumu ir darbu.

XVII amžiaus religinis ir politinis judėjimas, dėl kurio dalis tikinčiųjų, nepriėmusių patriarcho Nikono reformų, atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, gavo schizmos pavadinimą.

Schizmos priežastis buvo bažnytinių knygų taisymas. Tokio pataisymo poreikis buvo jaučiamas ilgą laiką, nes į knygas buvo įtraukta daug nuomonių, kurios nesutiko su Stačiatikių bažnyčios mokymu.

1640-ųjų pabaigoje – 1650-ųjų pradžioje susikūrusio ir iki 1652-ųjų gyvavusio pamaldumo uolųjų rato nariai pasisakė už neatitikimų šalinimą ir liturginių knygų taisymą, taip pat už vietinių bažnyčios praktikos skirtumų panaikinimą. Kazanės katedros rektorius arkivyskupas Ivanas Neronovas, arkivyskupas Avvakumas, Logginas, Lazaras tikėjo, kad Rusijos bažnyčia išlaikė savo senovinį pamaldumą, ir pasiūlė vykdyti suvienijimą, remiantis senovės rusų liturginėmis knygomis. Caro Aleksejaus Michailovičiaus nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas, didikas Fiodoras Rtiščiovas, prie kurio vėliau prisijungė archimandritas Nikonas (vėliau – patriarchas), pasisakė už graikų liturginių modelių laikymąsi ir ryšių su Rytų autokefalinėmis stačiatikių bažnyčiomis stiprinimą.

1652 m. metropolitas Nikonas buvo išrinktas patriarchu. Jis pradėjo vadovauti Rusijos bažnyčiai, pasiryžęs atkurti visišką jos susitarimą su Graikijos bažnyčia, sunaikindamas visus ritualinius bruožus, kuriais pirmoji skyrėsi nuo antrosios. Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis liturginės reformos kelyje, padarytas iškart po įstojimo į patriarchatą, buvo spausdintų Maskvos liturginių knygų leidime esančio Tikėjimo simbolio teksto palyginimas su Simbolio tekstu, įrašytu ant metropolito maišų. Fotijus. Aptikęs neatitikimus tarp jų (taip pat ir tarp Serviso knygos bei kitų knygų), patriarchas Nikonas nusprendė pradėti taisyti knygas ir apeigas. Suprasdamas savo „pareigą“ panaikinti visus liturginius ir ritualinius skirtumus su Graikijos bažnyčia, patriarchas Nikonas ėmėsi taisyti rusų liturgines knygas ir bažnytines apeigas pagal graikiškus modelius.

Praėjus maždaug šešiems mėnesiams po įstojimo į patriarchalinį sostą, 1653 m. vasario 11 d., patriarchas Nikonas įsakė „Sekamo psalterio“ leidime praleisti skyrius apie nusilenkimų skaičių vienuolio Efraimo Siriečio maldoje ir apie dvi pirštuotas kryžiaus ženklas. Po 10 dienų, 1653 m., Didžiosios gavėnios pradžioje, patriarchas išsiuntė į Maskvos bažnyčias „Atmintis“, kad dalį nusilenkimų Siro Efraimo maldoje pakeistų diržų lankais ir panaudotų trijų pirštų kryžiaus ženklą. vietoj dvipirščio. Būtent šis potvarkis, kiek reikia nusilenkti skaitant Efraimo Siriečio gavėnios maldą (keturias vietoj 16), taip pat nurodymas krikštytis trimis pirštais, o ne dviem, sukėlė didžiulį tikinčiųjų protestą prieš. tokia liturginė reforma, ilgainiui išaugusi į bažnytinę schizmą.

Taip pat reformos metu liturginė tradicija buvo pakeista šiais punktais:

Didelės apimties „knyga dešinėje“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl kurios pasikeitė net Tikėjimo simbolio formuluotė – buvo pašalinta sąjunga-opozicija. "a"žodžiais apie tikėjimą Dievo Sūnumi „gimė ir nesukurta“, jie pradėjo kalbėti apie Dievo karalystę ateityje. („Pabaigos nebus“), o ne esamuoju laiku ( Begalinis). Aštuntajame Tikėjimo išpažinimo termine („Tikrojo Viešpaties Šventojoje Dvasioje“) šis žodis neįtraukiamas į Šventosios Dvasios savybių apibrėžimą. "Truenago"... Į istorinius liturginius tekstus taip pat buvo įdiegta daug kitų naujovių, pavyzdžiui, pagal analogiją su graikiškais pavadinime esančiais tekstais. "Isus" naujai išspausdintose knygose buvo pridėta dar viena raidė ir pradėta rašyti "Iisus".

Pamaldose, užuot du kartus giedojus „Aleliuja“ (papildyta aleliuja), buvo įsakyta dainuoti tris kartus (trikampė). Užuot apėjus šventyklą per krikštynas ir vestuves saulėje, buvo įvestas vaikščiojimas prieš saulę, o ne sūdymas. Vietoj septynių prosforų liturgijoje jie pradėjo tarnauti penkiese. Vietoj aštuonių taškų kryžiaus jie pradėjo naudoti keturkampį ir šešiakampį.

Be to, patriarcho Nikono kritikos objektas buvo rusų ikonų tapytojai, kurie rašydami ikonas nukrypo nuo graikiškų raštų ir naudojo katalikų tapytojų techniką. Toliau patriarchas vietoj senovinio monofoninio giedojimo įvedė daugiabalsį partizmą, taip pat paprotį bažnyčioje sakyti savos kompozicijos pamokslus – senovės Rusijoje tokie pamokslai buvo laikomi pasipūtimo ženklu. Pats Nikonas mėgo ir mokėjo ištarti savo kompozicijos mokymus.

Patriarcho Nikono reformos susilpnino ir Bažnyčią, ir valstybę. Matydamas, kokį pasipriešinimą iš uolų ir jų bendraminčių sulaukia imamasi bažnytinių apeigų ir liturginių knygų taisymas, Nikonas nusprendė šiai korekcijai suteikti aukščiausios dvasinės valdžios autoritetą, t.y. katedra. Nikon naujoves patvirtino 1654–1655 m. Bažnyčios tarybos. Tik vienas iš Tarybos narių, Kolomnos vyskupas Pavelas, bandė išreikšti nesutikimą su dekretu dėl lankų, o tam dekretui jau prieštaravo uolūs arkipopiežiai. Nikonas su Pauliumi pasielgė ne tik šiurkščiai, bet ir labai žiauriai: privertė jį pasmerkti, nusivilko vyskupo mantiją, kankino ir pasodino į kalėjimą. 1653-1656 metais spaustuvėje buvo leidžiamos pataisytos arba naujai verstos liturginės knygos.

Patriarcho Nikono požiūriu, pataisymai ir liturginės reformos, priartinančios Rusijos bažnyčios ritualus prie graikų liturginės praktikos, buvo būtinos. Bet tai labai prieštaringas klausimas: skubiai jų nereikėjo, buvo galima apsiriboti liturginių knygų netikslumų šalinimu. Kai kurie skirtumai su graikais nesutrukdė būti visiškai stačiatikiais. Neabejotina, kad pernelyg skubotą ir staigų Rusijos bažnytinių apeigų ir liturginių tradicijų žlugimą lėmė joks tikras, neatidėliotinas to meto bažnytinio gyvenimo poreikis ir būtinybė.

Gyventojų nepasitenkinimą sukėlė smurtinės priemonės, kurių pagalba patriarchas Nikonas kasdieniame gyvenime įvedė naujas knygas ir ritualus. Pirmieji už „senąjį tikėjimą“, prieš patriarcho reformas ir veiksmus, buvo kai kurie pamaldumo atsidavusiųjų rato nariai. Protopopai Avvakumas ir Danielius per pamaldas ir maldas karaliui davė raštelį, gindami du pirštus ir nusilenkimus. Tada jie pradėjo ginčytis, kad taisymų pagal graikiškus pavyzdžius įvedimas suteršia tikrąjį tikėjimą, nes Graikijos bažnyčia nukrypo nuo „senovės pamaldumo“, o jos knygos leidžiamos katalikų spaustuvėse. Archimandritas Ivanas Neronovas priešinosi patriarcho valdžios stiprinimui ir bažnyčios valdžios demokratizavimui. Nikon ir „senojo tikėjimo“ gynėjų susidūrimas įgavo aštrių formų. Avvakumas, Ivanas Neronovas ir kiti reformų priešininkai buvo smarkiai persekiojami. „Senojo tikėjimo“ gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose – nuo atskirų aukščiausios pasaulietinės bajorų atstovų iki valstiečių. Tarp mišių gyvą atgavo schizmatikų pamokslai apie „pabaigos laikų“ atėjimą, apie Antikristo, kurį tariamai jau garbino ir vykdė jo valią caras, patriarchas ir visa valdžia, atėjimą. atsakymą.

1667 m. Didžioji Maskvos katedra anatematizavo (ekskomunikavo) tuos, kurie po daugkartinių perspėjimų atsisakė priimti naujas apeigas ir naujai spausdintas knygas, taip pat ir toliau piktnaudžiavo Bažnyčia, kaltindami ją erezija. Taryba taip pat atėmė iš paties Nikono patriarchalinį orumą. Nušalintas patriarchas buvo išsiųstas į nelaisvę - pirmiausia į Ferapontą, o paskui į Kirillo Belozersky vienuolyną.

Schizmatikų pamokslų nešami daugelis miestiečių, ypač valstiečių, pabėgo į gilius Volgos krašto ir Šiaurės miškus, į pietinius Rusijos valstybės pakraščius bei užsienį ir ten kūrė savo bendruomenes.

1667–1676 metais šalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Tada, 1682 m., prasidėjo šaulių riaušės, kuriose svarbų vaidmenį atliko schizmatikai. Schizmatikai užpuolė vienuolynus, plėšė vienuolius, užgrobė bažnyčias.

Baisi skilimo pasekmė buvo susideginimas – masinis susideginimas. Ankstyviausios žinios apie juos siekia 1672 m., kai Paleostrovskio vienuolyne susidegino 2700 žmonių. Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, žuvo apie 20 000 žmonių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII amžiuje, o kai kuriais atvejais – ir XIX amžiaus pabaigoje.

Pagrindinis schizmos rezultatas buvo bažnyčios susiskaldymas, susiformavus ypatingai stačiatikybės atšakai - Sentikiai... Iki XVII amžiaus pabaigos – XVIII amžiaus pradžios buvo įvairių sentikių srovių, kurios gavo „interpretacijų“ ir „sutarimų“ pavadinimus. Senasis tikėjimas buvo padalintas į dvasininkai ir nepopuliarumas. Popovcai pripažino dvasininkų ir visų bažnyčios sakramentų poreikį, jie buvo apgyvendinti Kerženskio miškuose (dabar Nižnij Novgorodo srities teritorija), Starodubye (dabar Černigovo sritis, Ukraina), Kuban (Krasnodaro sritis), Dono upė.

Bespopovcai gyveno valstijos šiaurėje. Po ikischizmatinių kunigų mirties jie atstūmė naujojo įšventinimo kunigus, todėl buvo pradėti vadinti. nepopovcija... Krikšto ir atgailos sakramentus bei visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją, atliko rinktiniai pasauliečiai.

Iki 1685 m. vyriausybė malšino riaušes ir įvykdė mirties bausmę keliems schizmos lyderiams, tačiau nebuvo jokio specialaus įstatymo, kuris trauktų schizmatikus už jų tikėjimą. 1685 m., valdant princesei Sofijai, buvo išleistas dekretas dėl Bažnyčios niekintojų, susideginimo kurstytojų persekiojimo, persekiojančių schizmatikus iki mirties bausmės (vienus deginant, kitus kardu). Kitus sentikius buvo įsakyta plakti botagu ir, atėmus turtą, išsiųsti į vienuolynus. Sentikių pranašą „reikėtų sumušti batogais, o po turto konfiskavimo ir išsiųsti į vienuolyną“.

Sentikių persekiojimo metu Soloveckio vienuolyne buvo žiauriai numalšintos riaušės, per kurias 1676 m. žuvo 400 žmonių. 1675 metais Borovske iš bado nelaisvėje mirė dvi seserys – bajorė Theodosia Morozova ir princesė Evdokia Urusova. Sentikių vadovas ir ideologas arkivyskupas Avvakumas, taip pat kunigas Lozorius, diakonas Teodoras, vienuolis Epifanijus buvo ištremti į Tolimąją Šiaurę ir įkalinti į žemišką kalėjimą Pustozerske. Po 14 metų kalinimo ir kankinimų 1682 metais jie buvo gyvi sudeginti rąstiniame name.

Patriarchas Nikonas neturėjo nieko bendra su sentikių persekiojimu – nuo 1658 m. iki mirties 1681 m. jis iš pradžių buvo savanoriškas, o paskui priverstinis tremtis.

Palaipsniui dauguma sentikių sutikimų, ypač dvasininkų, prarado opozicinį charakterį oficialios Rusijos bažnyčios atžvilgiu, o patys sentikiai ėmė bandyti suartėti su Bažnyčia. Išsaugoję savo ritualus, jie pakluso vietos vyskupijos vyskupams. Taip atsirado vieningumas: 1800 m. spalio 27 d. Rusijoje imperatoriaus Pauliaus dekretu buvo įtvirtintas vieningumas kaip sentikių susijungimo su stačiatikių bažnyčia forma. Sentikiams, norintiems grįžti į Sinodo bažnyčią, buvo leista tarnauti pagal senas knygas ir laikytis senųjų ritualų, tarp kurių didžiausia reikšmė buvo teikiama dviem pirštams, tačiau stačiatikių dvasininkai atlikdavo dieviškas pamaldas ir pamaldas.

Popovcas, kuris nenorėjo eiti į susitaikymą su oficialia Bažnyčia, sukūrė savo bažnyčią. 1846 m. savo vadovu jie pripažino išėjusį į pensiją Bosnijos arkivyskupą Ambraziejų, kuris sentikiams „paskyrė“ pirmuosius du „vyskupus“. Iš jų atsirado vadinamasis. Belokrinitskaya hierarchija. Šios sentikių organizacijos centras buvo Belokrinitsky vienuolynas Belaya Krinitsa miestelyje Austrijos imperijoje (dabar Černivcių srities teritorija, Ukraina). 1853 metais buvo sukurta Maskvos sentikių arkivyskupija, kuri tapo antruoju Belokrinitsos hierarchijos sentikių centru. Pradėta vadinti kunigų bendruomenės dalis pabėgti(priimdavo „pabėgusius“ kunigus – tuos, kurie pas juos atėjo iš stačiatikių bažnyčios), nepripažino Belokrinitskajos hierarchijos.

Netrukus Rusijoje buvo įkurta 12 Belokrinitskaya hierarchijos vyskupijų su administraciniu centru – sentikių gyvenviete Rogožskojės kapinėse Maskvoje. Jie pradėjo vadintis „Senovės stačiatikių Kristaus bažnyčia“.

1856 m. liepos mėn. imperatoriaus Aleksandro II įsakymu policija užantspaudavo Maskvos sentikių Rogožskių kapinių Pokrovskio ir Roždestvenskio katedrų altorius. Priežastis buvo smerkimai, kad bažnyčiose iškilmingai švenčiamos liturgijos, „viliojantis“ Sinodalinės bažnyčios tikinčiuosius. Dieviškosios pamaldos vykdavo privačiuose maldos namuose, sostinės pirklių ir fabrikantų namuose.

1905 m. balandžio 16 d., Velykų išvakarėse, į Maskvą atkeliavo Nikolajaus II telegrama, leidžianti „atspausdinti Rogožskio kapinių sentikių koplyčių altorius“. Kitą dieną, balandžio 17 d., buvo paskelbtas imperatoriškasis „Tolerancijos dekretas“, garantavęs sentikiams religijos laisvę.

Revoliuciniai dvidešimtojo amžiaus pradžios įvykiai bažnytinėje aplinkoje padarė didelių nuolaidų laikmečio dvasiai, kurios vėliau prasiskverbė į daugelį bažnyčių vadovų, kurie nepastebėjo protestantiškos demokratizacijos pakeitimo stačiatikių susitaikymu. Idėjos, kuriomis buvo apsėstas daugelis XX amžiaus pradžios sentikių, buvo ryškaus liberalaus-revoliucinio pobūdžio: „statuso sulyginimas“, Tarybos sprendimų „panaikinimas“, „visų dvasininkų ir dvasininkų pareigybių renkamumo principas“ ir kt. . - emancipuoto laiko klišės, radikalesne forma, pasireiškusios renovacinės schizmos „plačiausia demokratizacija“ ir „plačiausia prieiga prie Dangiškojo Tėvo krūtinės“. Nenuostabu, kad šios įsivaizduojamos priešybės (sentikiai ir renovacija), pagal dialektinės raidos dėsnį, netrukus susijungė į naujų sentikių interpretacijų sintezę su klaidingais renovacijos hierarchais priešakyje.

Štai vienas pavyzdys. Prasidėjus revoliucijai Rusijoje, bažnyčioje atsirado naujų schizmatikos – renovacijos šalininkų. Vienas iš jų, Saratovo arkivyskupas renovatorius Nikolajus (PA Pozdnev, 1853-1934), kuris buvo uždraustas, 1923 m. tapo „Senovės stačiatikių bažnyčios“ hierarchijos įkūrėju tarp Belokrinicos hierarchijos, nepripažinusios Belokrinitskaya hierarchijos. . Jos administracinis centras kelis kartus persikėlė, o nuo 1963 m. įsikūrė Novozybkove, Briansko srityje, todėl jie dar vadinami „Novozybkoviečiai“...

1929 m. Patriarchalinis Šventasis Sinodas suformulavo tris dekretus:

- „Dėl senųjų rusų ritualų pripažinimo išganingais, taip pat naujais ritualais ir jiems lygiaverčiais“;

- „Dėl atmetimo ir priskyrimo, tarsi nebuvusių, smerkiančių posakių, susijusių su senaisiais ritualais, o ypač su dvipirščiais“;

– „Dėl 1656 m. Maskvos katedros ir 1667 m. Didžiosios Maskvos katedros priesaikų, jų primestų seniesiems rusų ritualams ir jų besilaikantiems stačiatikiams krikščionims, panaikinimo ir šias priesaikas laikyti taip, lyg nebuvo“.

Vietinė ROC MP taryba 1971 m. patvirtino tris 1929 m. Sinodo nutarimus. 1971 m. Tarybos aktai baigiasi tokiais žodžiais: „Pašventinta vietos taryba su meile apkabina visus, kurie šventai saugo senovės rusų ritualus – tiek mūsų Šventosios Bažnyčios narius, tiek tuos, kurie save vadina sentikiais, bet pamaldžiai išpažįsta gelbstintį ortodoksų tikėjimą“.

Žinomas bažnyčios istorikas arkivyskupas Vladislovas Cipinas, kalbėdamas apie šio 1971 m. Susirinkimo akto priėmimą, teigia: „Po Susirinkimo akto, alsuojančio krikščioniškos meilės ir nuolankumo dvasia, sentikių bendruomenės nepadarė. abipusis žingsnis, skirtas išgydyti schizmą ir toliau likti nuošalyje nuo bendrystės su Bažnyčia. .

Patriarcho Nikono bažnyčios reforma 1653 m.

1652 m. Nikonas buvo išrinktas patriarchu. 1589 – įvedamas patriarchatas. Pasaulyje Nikita Minovas. Nikon su caru buvo geri santykiai. Todėl norėjau pakeisti bažnyčios dogmas:

Knygų taisymas pagal graikiškus raštus

Šlovinimo apeigų keitimas

Bažnytinės valdžios iškilimas karališkajai valdžiai

Avvakum priešinosi! Protopop reiškė sentikius. Caro Aleksejaus Michailovičiaus vadovaujama Bažnyčios taryba 1666–67 nusprendė atimti Nikoną iš jo posto, bet pradėjo vykdyti jo įsakymus.

1681 m. – Nikonas mirė.

Nuo šiol bažnyčia buvo padalinta į valstybinę ir sentikių.
Pasekmės bažnyčios schizma:
1) sentikiai bažnyčios reformą laikė pasikėsinimu į savo tėvų ir protėvių tikėjimą. Jie tikėjo, kad valstybės valdžia ir bažnyčios vadovybė yra Antikristo rankose;
2) sentikiai bėgo į krašto pakraščius, į gilius miškus, į užsienį, o priartėjus valdžios kariuomenei griebėsi kolektyvinio susideginimo;
3) didelį mastą šiam judėjimui suteikė socialinis motyvas, kuris buvo jo pagrindu – grįžimas į senovę, protestas prieš centralizaciją, baudžiavą, valstybės viešpatavimą dvasiniame žmogaus pasaulyje;
4) nepasitenkinimas nauja tvarka šalyje buvo aiškinamas ir gana marga sentikių kompozicija, kuri apėmė ir „žemesniuosius luomus“, ir bojarų elitą, kunigus.
Bažnyčios reformos rezultatai:
1) Nikono reforma paskatino bažnyčią suskilti į dominuojančią ir sentikių;
2) bažnyčios reforma ir schizma buvo didelė socialinė ir dvasinė revoliucija, kuri atspindėjo centralizacijos tendenciją, davė postūmį socialinės minties raidai.

32. Išplėsti Petro I epochoje vykdytų reformų turinį, nurodyti jų reikšmę Rusijos modernizacijai.

Pagrindinės transformacijų kryptys Rusijoje. Priežastys:

1. Išorinė grėsmė valstybei, sukėlusi rimtą grėsmę nacionalinei nepriklausomybei.

2. Rusijos atsilikimas nuo Europos valstybių.

Transformacijų kryptis:

1.Būtina plėtoti pramonę ir prekybą.

2. Valstybės struktūros tobulinimas.

3. Stiprios kariuomenės kūrimas.

4. Rusijos stiprinimas Baltijos jūros pakrantėse.

5. Administracinė-teritorinė pertvarka.

6. Švietimo pertvarkymas ir kultūros kaita.

Petro transformacijos. Ekonomikoje:

1. Vyko manufaktūrų plėtra. (manufaktūrų skaičius nuolat augo. Iki Petro mirties jų buvo 180)

2. Dekretai apie šešerius ir sostinius valstiečius išleisti 1771 m. Pesiniai valstiečiai - darbininkai sezonui.

3. Įvestas sotumo mokestis, pakeisiantis kiemo kodą (kai dirbi – moki, jei nedirbi – nemoka)

4. Vykdyta protestantizmo (svetimų prekių uždraudimas į šalį, jų produkcijos eksporto skatinimas) ir merkantilizmo politika.

5. Išplėtota vidaus ir užsienio prekyba. 1719-bergprivilege (rasiu ką nors savo)

Socialinė sritis:

1. Susiformavo bajorų luomas. 1714 – išleistas dekretas dėl vienkartinio paveldėjimo.

2. Miesto gyventojai buvo suskirstyti į nuolatinius (nuolat gyvenančius) ir nereguliarius (dirbančius)

3. Pirkliai buvo suskirstyti į gildijas

4.1724 - nustatytas paso režimas

5. Paskelbta „gretų lentelė“.

Vadybos srityje:

1. 1721 m. Perthre 1 tampa imperatoriumi. Rusija-Imerija

2. Bojarų Dūma buvo likviduota, patvirtintas valdantis senadas.

3. Fiskalinis institutas buvo sukurtas 1771 m. 1772 m. - Prokuroras ir policija.

4. Vietoj ordinų buvo įsteigtos kolegijos.

5. Patriarchatas panaikintas 1700 m. ir suformuotas „švenčiausias senodas“ -1721 m.

6. Šalis skirstoma į provincijas, apskritis, provincijas.

7. Įkurta naujoji Rusijos sostinė Sankt Peterburgas. 1713-1712 m

Kultūros srityje:

1. Supažindino su Vakarų Europos kultūra.

2. Sukurta pasaulietinio švietimo sistema

3. Atidarytos naujos spaustuvės

4. Išleisti nauji vadovėliai

5. Sukūrė pirmąjį muziejų – kunzkamerą

Įgyvendinta karinė reforma:

1. Įvesta įdarbinimo sistema

2. Sukurta karinių pajėgų rengimo sistema.

3. Sukurtas Rusijos laivynas.

4. Sutvarkyta kariuomenės struktūra.

5. Įvesta vieninga karinė reforma.

6. Priimti kariniai reglamentai.

7. Tam tikri kariniai ritualai.

Rezultatas: Taip valstybėje atsirado naujo tipo kariuomenė, valstybė įsigijo jūrų uostus, valstybė gerokai pagerėjo. vadovybė ir aktyviai plėtojami ekonominiai santykiai.

33. Išplėskite Jekaterinos II virsmų turinį ir nurodykite jų reikšmę Rusijos raidai.

1762 metais į valdžią atėjo Jekaterina Didžioji. Taisyklės nuo 1762 iki 1796 m. Ji vykdė „apšviestojo absoliutizmo politiką“ – tai autokratijos politika, kuria siekiama išsaugoti baudžiauninkų chartijas, sukuriant teisėtą monarchiją. Didžiausias posėdis buvo „sukurtos komisijos posėdis“. Siekiant sukurti naujus Rusijos imperijos įstatymų kodeksus. Jis buvo parašytas 1767 m. Politikos transformacija:

Senatas atnaujintas 1763 m

Ukrainos teisių autonomija panaikinta 1764 m

Pajungė bažnyčią valstybei (žemių sekuliarizacija 1764 m.)

· Vykdė savivaldos reformą

Padalijo Rusiją į 50 provincijų 1775 m

· 1775 m. ji reformavo teismų sistemą. Bajorams savo teismai, valstiečiams savo, miestiečiams savo.

Ekonominiai pokyčiai:

· 1765 metais buvo sukurta laisva ūkinė visuomenė didikams ir pirkliams.

· Įvesti muitų tarifai

Didina muitus iš užsienio importuojamoms prekėms

1765 suteiktas pažymėjimas

Pristato naują prekybos formą

Manufaktūrų skaičius auga

Socialinė sritis:

· 1765 m. leidimas dvarininkams be teismo ištremti savo valstiečius į Sibirą katorgos darbams.

· 1775 bajorai gauna diplomą.

Tiesą sakant, Jekaterina II XVIII amžių pavertė „bajorų šimtmečiu“. Išvada: apskritai Kotrynos reformos sustiprino monarchiją ir baudžiavą Rusijoje.

Įvadas. Problemos esmė ir panaudotos literatūros analizė

Žemės planetoje yra daug religijų. Viena jų – krikščionybė – atsirado I mūsų eros amžiuje. e. 1054 metais krikščionybė jau buvo padalinta į katalikiškąją (centras Romoje) ir stačiatikiškąją (centras – Konstantinopolyje). 1438 m. sudarius Florencijos sąjungą, pagal kurią Bizantijos stačiatikių bažnyčia buvo pavaldi Katalikų bažnyčiai, stačiatikybės centras buvo perkeltas į Maskvą, kuri sąjungos nepripažino, – taip susiformavo mitas apie Maskvą kaip pasirodė „trečioji Roma“.

XVII amžiaus viduryje, dėl patriarcho Nikono bažnyčios reformos, Rusijos stačiatikybė suskilo į dvi sroves: „sentikių“ ir „nikoniečių“. Šis susiskaldymas vėliau sukėlė dar smulkesnį susiskaidymą, ypač tarp sentikių – iki pat sektų.

Šio krikščionybės „skilimo“ priežastis yra banali: šį tikėjimą nešiojančių žmonių nesutarimai dėl kai kurių atskirų jo momentų, ne dėl jo esmės, nesutarimai, kurie tik pridengia šių žmonių troškimą į valdžią. Kalbant apie Rusijos istoriją, įdomu kaip tik pirmasis etapas, nuo kurio prasidėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios susiskaldymas, tai yra laikai, susiję su patriarcho Nikono vardu. Ir kadangi Rusijoje iki 1917 m. bažnyčios reikalai visada buvo tam tikru būdu susiję su valstybės reikalais, tai per šį laikotarpį bus galima pamatyti kai kuriuos tuometinės valstybės valdžios egzistavimo bruožus, taip pat socialines-kultūrines prielaidas ir pasekmes. Rusijos stačiatikybės skilimo.

Taigi pasirinkus „Patriarchas Nikonas ir bažnyčios schizma“ kaip darbo tema, pradėta renkama literatūra šiuo klausimu. Kūrinys vyrauja istorinis, todėl pirmiausia buvo rasti istorijos mokslo „banginių“, kurie nagrinėjo šią problemą: V. O. Kliučevskio, S. M. Solovjovo, S. F. Platonovo darbai. Jų darbuose, kurie yra Rusijos istorijos kursai, buvo atrasta daug reikalingos medžiagos, natūraliai apsvarstyta įvairiais požiūriais. Tarp Klyuchevskio kūrinių netgi buvo galima rasti knygą „Istoriniai portretai“, kur įvairios istorinės asmenybės pristatomos menine ir dokumentine forma, leido pastebėti individo vaidmenį konkrečiame istoriniame įvykyje.

Padėjo atskleisti nagrinėjamo klausimo problematiką "Rusijos civilizacija" I. N. Ionova – probleminė Rusijos istorijos knyga. Atsižvelgiant į tai, kad darbo tema yra specifinė, paliečianti vieną esminių žmogaus gyvenimo aspektų – religiją, buvo nuspręsta pritraukti ir specialią literatūrą, kuri tapo "Krikščionių stačiatikių bažnyčios istorija" Arkivyskupas Petras Smirnovas. Tai gana išsami Bažnyčios istorija, kurioje buvo galima rasti tokių faktų kaip konkretūs sentikių ir nikoniečių nesutarimai bei tolesnė schizmos skaldymas. V „Skaitytojai apie SSRS istoriją nuo seniausių laikų iki XVIII amžiaus pabaigos“ Rasti Epifanovų fragmentai „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimai“, kuris leido spręsti apie bausmių žiaurumą patriarcho Nikono reformos priešininkams. Padėjo sekti tolesnį patriarcho likimą „Rusijos istorija XVI-XVIII a. L. A. Katsva ir A. L. Jurganova.

1. Kaip valstiečio sūnus tapo patriarchu

Nikon, pasaulyje Nikita Minovas, gimė 1605 m. Veldemanovo kaime (dabartiniame Nižnij Novgorodo srities Makaryevsky rajone) valstiečių šeimoje. Anksti netekęs mamos, išgyveno daug sielvarto nuo piktosios pamotės. Tačiau jam pavyko išmokti skaityti ir rašyti, o jau vaikystėje labai mėgo skaityti.

1617 m., Būdamas dvylikos metų, Nikita paliko šeimą į Makaryevo-Želtovodskio vienuolyną prie Volgos, kuriame tuo metu buvo didelė biblioteka. Iš prigimties labai gabus, Nikita vienuolyne sugebėjo įgyti daug žinių, niekada neprisiimdamas vienuoliško orumo – tėvas įtikino jį grįžti namo.

Mirus tėvui, Nikita susituokė. Gerai mokėdamas skaityti ir suprasti bažnytines knygas, iš pradžių atsidūrė zakristijonu, o paskui, pasišventęs, vienos kaimo bažnyčių kunigu.

Kunigas Nikita netrukus sulaukė tokios šlovės, kad buvo pakviestas į Maskvą, kur vėliau dešimt metų turėjo savo parapiją. Netekęs trijų vaikų, jis įtikino žmoną apsikirpti kaip vienuole, o pats pasitraukė į Anzersky sketę prie Baltosios jūros (netoli Solovetsky vienuolyno), kur pasiėmė tonzūrą, gavęs vienuolinį Nikon vardą. 1642 m. jis persikėlė į Kozheozerskaya Ermitage (prie Onegos upės), kur jau kitais metais tapo abatu.

1645 m. Nikonas turėjo būti Maskvoje savo vienuolyno reikalais ir asmeniškai pasirodyti carui Aleksejui Michailovičiui. Karalius, religingas žmogus, buvo nustebintas „didingos griežto vienuolio išvaizdos ir jo stiprios kalbos“. 1646 m. Nikonas dar labiau suartėjo su caru ir jis reikalavo, kad Nikonas persikeltų į Maskvą – tais pačiais metais Nikonas tapo Novo-Spassky vienuolyno (Maskvoje), priklausiusio Romanovų šeimai, archimandritu. Nuo tada Nikonas pradėjo dažnai lankytis pas carą „sielą gelbstinčių pokalbių“. 1648 m. caras primygtinai reikalavo, kad jis būtų pašventintas į metropolitą ir paskirtas į Didįjį Novgorodą. Novgorode Nikonas pademonstravo didelius administracinius gebėjimus ir nepaprastą drąsą numalšindamas sukilimą prieš caro gubernatorių 1649 m. Tačiau Nikonas Novgorodo metropolito pareigas išbuvo tik ketverius metus.

1652 m., mirus patriarchui Juozapui, caras Aleksejus Michailovičius panoro būti išrinktas patriarchu Nikonu. Šia proga į Maskvą iškviestas Nikonas ilgą laiką išsižadėjo patriarchato, žinodamas bojarų pavydą ir priešiškumą sau (kaip caro numylėtiniam). Tačiau po to, kai caras su ašaromis paprašė jo tapti patriarchu, Nikonas paklausė: „Ar jis bus pagerbtas kaip arkipastorius ir tėvas ir ar jam bus leista statyti Bažnyčią? – gavo teigiamą atsakymą, jis priėmė patriarchatą (1652 m. liepos 25 d.).

Taigi valstiečių gimtinė tapo patriarchu. Reikėtų pažymėti, kad Nikono spartus kilimas bažnyčios hierarchinėmis kopėčiomis nuo švento iki patriarcho buvo ne tiek santykių su caru rezultatas (juk Nikono suartėjimas su Aleksejumi Michailovičiumi (nuo 1646 m.) gerokai paspartino Nikono karjerą). , kaip asmeninių patriarcho savybių padarinys, iš kurio reikėtų pažymėti išsilavinimą, tiesumą, valią ir tikrą norą „aprengti Bažnyčią“. Atėjus Nikonui, Rusijos bažnyčios istorijoje prasideda naujas, kritinis laikotarpis.

2. Apie patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus santykius

Kaip jau minėta, Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus santykių istorija prasidėjo dar 1645 m., kai Nikonas, būdamas Kožeozerskajos Ermitažo hegumenas, buvo Maskvoje tvarkydamas vienuolyno reikalus ir atvyko pas carą - net tada Nikoną. pajuto caro palankumą. Vėliau, kai Nikonas buvo Novo-Spassky vienuolyno archimandritas ir Novgorodo metropolitas (tam, beje, padėjo caras), jų draugystė dar labiau sustiprėjo. Tačiau ji nebuvo visai eilinė: jaunas, iš prigimties švelnus ir įspūdingas caras visiškai pakluso energingam ir valdžios ištroškusiam patriarchui. Nikone caras matė ne tik draugą, bet ir mokytoją (būdamas labai religingas žmogus). Kitaip tariant, jaunasis valdovas jį mylėjo, jis buvo pasirengęs daug dėl jo padaryti, o ne pasakyti, kad Nikon to nenaudojo.

Nikonas padarė didelę įtaką carui Aleksejui Michailovičiui, kaip kadaise Filaretas savo sūnui carui Michailui Fedorovičiui. Kaip ir Filareto laikais, joks valstybės reikalas nebuvo išspręstas be patriarcho. Nikon pradėjo vis labiau jausti savo reikšmę. Karalius vis tiek juo pasitikėjo. 1653 m. jis suteikė Nikonui „didžiojo valdovo“ titulą (kuris iki tol Nikon turėjo tik vieną patriarchą – Filaretą, o jau tada – kaip caro tėvą), titulą, tiesiogiai nurodantį dvigubą galią: patriarchas buvo prilygintas karališkajam. Be to, 1654 m. caras, kariavęs su Sandrauga, visiškai paliko valstybę Nikonui. Tačiau karinės kampanijos prisidėjo prie karaliaus brandos, jis įgijo tam tikrą „proto ir charakterio nepriklausomybę“. Todėl grįžęs jis pradėjo elgtis savarankiškiau Nikono atžvilgiu, pradėjo kreipti dėmesį į patriarcho elgesį, kurį vis labiau traukė valdžia. Tiesa, caras Aleksejus ne iš karto pakeitė draugišką požiūrį į patriarchą Nikoną, tačiau tarp jų pradėjo kilti trumpi nesutarimai, kurie laikui bėgant stiprėjo.

Taigi ilgainiui santykiai tarp patriarcho ir caro atšalo dėl to, kad caras tapo savarankiškesnis, o patriarchas – labiau linkęs į valdžią. Galios klausimas iškilo tarp dviejų kadaise draugiškų žmonių.

3. Patriarcho Nikono bažnyčios reforma. Schizmos atsiradimas Rusijos bažnyčioje ir Rusijos visuomenėje

Dar prieš priimdamas patriarchatą Nikonas atkreipė dėmesį į liturginėse knygose padarytas klaidas. Ir dar prieš jį jie bandė ištaisyti šias klaidas; bet taisymai buvo padaryti pagal tas pačias slaviškas knygas, tiesa, senesnes, bet ir su klaidomis, padarytomis perrašant graikiškus (bizantiškus) originalus. Jie nesiėmė taisyti graikiškų knygų vien todėl, kad nemokėjo graikų kalbos. Bet, nepaisant to, „pataisytos“ knygos buvo išspausdintos ir išleistos į apyvartą, o spausdintas žodis jau buvo laikomas „neliečiamu“.

1654 m., praėjus dvejiems metams po įstojimo į patriarchalinį sostą, Nikonas sukvietė į tarybą Rusijos arkipastorius, kurie pripažino būtinybę taisyti liturgines knygas ir ritualus, o tai buvo įtvirtinta atitinkamame tarybos akte.

Tuo tarpu vienuolis Arsenijus Suchanovas grįžo iš Rytų, dar anksčiau atsiųstas ten surinkti pačių seniausių graikiškų rankraščių ir su savimi atsivežė per šešis šimtus senovinių knygų (kai kurios iš jų parašytos daugiau nei prieš penkis šimtus metų). Gavusi šiuos knygų taisymo vadovus, Nikon pradėjo organizuoti tokį svarbų reikalą. Iš Kijevo buvo pakviesti mokslininkai vienuoliai, jų vadovu buvo paskirtas graikų kalbos žinovas Epiphany Slavenitsky, o jo padėjėju tapo išsilavinęs graikas Arsenijus. Buvę liturginių knygų taisytojai liko nuošalūs, todėl ir įsižeidė; o vėliau būtent jie tapo pagrindiniais patriarcho Nikono priešininkais bažnyčios reformų klausimu.

Neabejotina, kad galingas patriarchas turėjo įtakos bažnyčios knygų taisymui, remdamasis savo požiūriu į garbinimą. Taip pat reikia pažymėti, kad Nikonui vadovaujant bažnytinių knygų taisymui taip pat buvo būdingas tam tikras skubėjimas, tikriausiai nulemtas patriarcho noro greitai įtvirtinti savo teisumą. Tačiau, nepaisant viso to, liturginių knygų taisymas, vadovaujant patriarchui Nikonui, kaip visada buvo atliktas labai kruopščiai ir kruopščiai.

... Kai reikalingos knygos buvo pataisytos, joms svarstyti ir patvirtinti Nikonas 1656 m. sušaukė naują tarybą, kurioje kartu su Rusijos arkipastorais dalyvavo ir du rytų patriarchai, kaip „tikrojo stačiatikių tikėjimo nešėjai“. Taryba patvirtino pataisytas knygas ir nutarė, kad jos turi būti įvestos visose bažnyčiose, o senas knygas paimti ir sudeginti. Taigi Nikon pavyko pasitelkti Graikijos (Bizantijos) bažnyčios, kuri buvo laikoma „Rusijos bažnyčios motina“, paramą. Iš tikrųjų nuo to momento prasidėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimas.

Daug kur „naujovės“ nebuvo priimtos. Rusijos žmones gąsdina bet kokia naujovė, todėl juos išgąsdino toks ryžtingas naujosios bažnyčios tvarkos įvedimas į kasdienį gyvenimą. Taigi iš pradžių „Nikono“ knygų atmetimas buvo grynai psichologinis ir todėl mažai išreikštas. Tačiau kai kurie teologinį išsilavinimą turintys žmonės ne iš karto priėmė taisytas knygas dėl vadinamosios „bažnytinės ideologijos“: tose graikų bažnytinėse knygose, kurios buvo taisytos, jie pamatė stačiatikių ir katalikų bažnyčios sąjungos atspindį – Florencijos sąjunga. Tarp tokių žmonių tie, kurie prieš Nikoną taisė (su sielvartu per pusę) bažnytines knygas, iškart pajudėjo į priekį, o jam vadovaujant, kaip jau minėta, liko be darbo. Būtent jie ėjo šviesti žmonių: sako, Nikonas pradėjo blogą poelgį – susisiekė su graikais (graikai buvo pagrindiniai Nikono liturginių knygų taisymo konsultantai), kurie pateko į „žalingą katalikybė“. Taip Rusijos bažnyčioje susiformavo ištisa tendencija, izoliuota nuo oficialios ("nikoniečių") bažnyčios, kuri nepripažino patriarcho Nikono bažnyčios reformos.

„Schizmatikai“ arba, kaip jie vadino save „sentikiais“ („sentikiai“), dažniausiai buvo neišmanėliai, bet ne mažiau užsispyrę tuo, kad laikė save vieninteliais „tikrojo tikėjimo“, kuris tiesiogine prasme skyrėsi nuo „Nikonian“ taip:

№	Senoji rusų bažnyčia	Oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčia
1	Dieviškosios tarnybos turėtų būti atliekamos tik pagal senas (daugiausia Juozapo) knygas.	Dieviškos paslaugos turėtų būti atliekamos tik pagal taisytas („Nikon“) knygas.
2	Pakrikštykite ir laiminkite tik du pirštus (rodomąjį ir vidurinįjį), sulenktus kartu.	Pakrikštykite ir palaiminkite tik trimis pirštais (nykščiu, smiliumi ir viduriniu), sulenktais į žiupsnelį.
3	Pagerbti kryžių tik pabaigoje.	Kad pagerbtų tik keturkampį kryžių.
4	Eikite iš rytų į vakarus su procesija aplink šventyklą.	Eikite iš vakarų į rytus su procesija aplink šventyklą.
5	Užrašykite Gelbėtojo vardą: „Jėzus“.	Užrašykite Gelbėtojo vardą: „Jėzus“.
6	Du kartus dainuokite Aleliuja.	Tris kartus dainuokite Aleliuja.
7	Garbinti ikonas tik senas arba nukopijuotas iš senų.	Garbinti ikonas, nukopijuotas tik iš senovės graikų originalų.
8	Patirkite liturgiją septyniose prosforose.	Patirkite liturgiją ant penkių prosforų.
9	Aštuntasis Tikėjimo išpažinimo terminas turėtų skambėti taip: „Ir Šventojo Viešpaties Dvasioje, tikra ir gyvybę teikianti“.	Nėra informacijos.

Kaip matyti iš to, kas pasakyta, nesutarimai nepalietė stačiatikių tikėjimo pagrindų, o buvo susiję tik su tam tikrais jo aspektais. Taigi dėl religinių motyvų lemiamo vaidmens Rusijos bažnyčios schizmoje dar galima ginčytis. Daugumai sentikių šios subtilybės buvo tiesiog nežinomos. Skilimas jiems buvo bandymas išsaugoti dvasinę šalies struktūrą, kuri, aneksavus Ukrainą (1654), pradėjo užmegzti ryšius su Europa, kaip vieną iš jos plėtros alternatyvų. Bažnyčios reforma sutapo su Vakarų kultūrine ekspansija, todėl ji buvo taip skausmingai suvokiama.

Žmonėms, kurie stovėjo prie schizmatinio judėjimo ištakų, viskas buvo daug rimčiau. Jie buvo arba religiniai fanatikai, arba populistai ir valdžios ištroškę. Deja, pastarųjų buvo daugiau. Tačiau buvo ir tokių, kuriems lemiamas ir esminis klausimas iš tikrųjų buvo tikėjimo klausimas. Tarp jų – arkivyskupas Avvakumas, tas pats autorius „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimai, parašyti jo paties“– „svarbiausias schizmatinės literatūros paminklas“. Jis buvo aršiausias Nikono reformų priešininkas, beveik sentikių „patriarchas“ ir traukė į savo pusę tuos pačius uolius „tikrus tikinčiuosius“, iš kurių pažymėtina garsi bajorė Teodosija Prokopjevna Morozova. Beje, garsusis Solovetskio vienuolynas sukilo prieš Nikoną, kur visi jo priešininkai buvo ištremti reformos išvakarėse. Schizmatikų gretos buvo pildomos kiekvieną dieną.

Arkivyskupas Avvakumas ir Ivanas Neronovas išreiškė protestą dėl pačių pirmųjų Nikon įsakymų taisyti knygas. „Pradėjome galvoti, susiburti (pasakė Habakukas); matome, kaip nori būti žiema: širdis buvo šalta, o kojos drebėjo“. Pasitarę jie pateikė skundą Nikonui – jų nuomone, jis nesielgė kaip ortodoksas. Nikonas supyko ant savo senų draugų ir ištrėmė juos iš Maskvos (Avvakumas į Tobolską, o Neronovas – į Vologdos kraštą).

Šio protesto įtakoje Nikon suprato, kad „geriau veikti susitaikius, o ne asmenine galia“. Taryba, kaip žinote, patvirtino ir patvirtino visus Nikon pataisymus, tik vienas vyskupas – vyskupas Pavelas Kolomenskis – nesutiko su taryba, už tai buvo nušalintas ir įkalintas.

Jo oponentai Nikono pasekėjus įžeidžiamai vadino „nikoniečiais“ ir „pinčeriais“, o jis – patriarchą Avvakumą – Antikristu ir netgi numatė savo valdymo metus – 1666 m. (dėl tokių pareiškimų Avvakumas tapo asmeniniu Nikono priešu). Oficiali bažnyčia taip pat neliko neveikli: paskelbė sentikius eretikais ir juos supykdė, o kitus išžudė (pvz., 1682 m. buvo sudegintas arkivyskupas Avvakumas).

Prieš arkivyskupo Avvakumo sudeginimą jo ilgai kankinosi ir klajojo saitais – tai liudija fragmentai. "Gyvena...": „... Paėmė ir mane iš visą naktį trukusio budėjimo Borisą Neledinskį su lankininkais; jie pasiėmė su manimi vyrą nuo šešiasdešimties; Juos nuvežė į kalėjimą, o patriarcho kieme nakčiai man uždėjo kepurę. Kai buvo savaitės trukmės diena, mane pasodino ant vežimo ir iškėlė, nuvežė iš patriarchalinio teismo į Andronjevo vienuolyną, o paskui įmetė ant čepio į tamsią lovelę, nulipo į žemę ir pasėdėjo tris. dienų, nei valgė, nei gėrė... atėjo, tik pelės, ir tarakonai, ir svirpliai rėkia, ir blusų užtenka... Ryte atėjo archimaritas su broliais ir išvežė mane: pasakė, kad nepakluso. patriarchas, bet aš jį baru ir lojau iš Šventojo Rašto. Jie nuėmė didžiąją ir uždėjo mažą. Jie davė juodaodį pradžiai; liepė nutempti į bažnyčią. Prie bažnyčios draskė plaukus ir stumdo po šonais, o į kepurę prekiauja ir spjaudo į akis... Taip pat mane su žmona ir vaikais išsiuntė į Sibirą. Tris tūkstančius mylių apie trylika savaičių iki Tobolsko jie traukė vežimais, vandeniu ir rogėmis pusę kelio... Todėl atėjo įsakas: liepta vesti į Daurą... Taip pat iš Nerčo upės pakeliai grįžo į Rusę. . Penkias savaites ant ledo nuogi važinėjome rogutėmis. Jie davė man du gėdą ir niekšybę, o jis ir arkivyskupas klajojo pėsčiomis ir žudė save ant ledo. Šalis barbariška, užsieniečiai nėra taikūs, mes nedrįstame atsilikti nuo žirgų, bet negalime neatsilikti nuo arklių, alkanų tingusių žmonių ... “

Iš ištraukų "Gyvena..." galima spręsti, kaip griežtai buvo nubausti Nikon priešininkai, o bausmė skirta jų šeimoms (net nekalti vaikai buvo ištremti).

1666 m. įvyko dar vienas Rusijos dvasininkų susirinkimas, kuris pagaliau patvirtino visus Nikono reformos liturginių knygų pakeitimus. Nuo to laiko schizmatikų persekiojimas dar labiau sustiprėjo. Tačiau jie nepasidavė, o tik dar labiau įsikarščiavo - pabėgo į Sibirą (prisiminkime Lykovų šeimą, kuri išgarsėjo dėl daugybės Vasilijaus Peskovo publikacijų m. „Komsomolskaja Pravda“), inscenizuoti susideginimo veiksmai.

Taigi, patriarcho Nikono vadovaujama bažnytinė schizma turėjo daug prielaidų: psichologinių, socialinių-kultūrinių, religinių, politinių. Ir jis, ko gero, buvo neišvengiamas. Bet buvo galima apsieiti ir be nacionalinės tragedijos!

4. Skilimo skilimas į gandus

Skilimas, kaip jau buvo galima pastebėti, nebuvo vienadienis ir sunkiai pastebimas reiškinys. Tai visas Rusijos istorijos ir kultūros sluoksnis. Iš pradžių turėdama tik religinę reikšmę, pamažu įgavo reikšmingą politinę reikšmę: nuo naujosios bažnytinės tvarkos paneigimo schizma perėjo į naujosios civilinės tvarkos paneigimą, pvz.: verbavimas, liaudies surašymai, pasų sistema ir kt. Petro reformoms ypač uoliai žiūrėjo tikintieji.Aš, kurio naujoves jie smerkė: barzdų skutimą ir plaukų kirpimą ("tariamai sugadintas Dievo paveikslas"), tabako rūkymą ir uostymą, trumpus paltus, frakus ir kaklaraiščius, teatrus, žirgų lenktynes, deglininkus laidojant, cukraus, kavos, bulvių naudojimą, mediciną (ypač anatomiją), astronomiją, chemiją ir kitus gamtos mokslus.

Skilimas galėtų tapti labai įtakinga jėga valstybėje, jei jis būtų organizuotas. Juk po pirmųjų jos vadovų (kurie buvo tikri vienuoliai ir kunigai), kurie vienaip ar kitaip „valdė bažnytinę tarnybą“, sentikiams kilo klausimas: „Kas dabar už juos valdys bažnytinę tarnybą? “ Vieni ėmė vilioti prie savęs kunigus iš „nikoniečių“ bažnyčios, kiti nusprendė apsieiti be kunigų, suteikdami teisę vesti pamaldas pasauliečiams (taip pat ir moterims). Taip atsirado dvi pagrindinės schizmatinės kryptys: klerikalizmas ir nepopovizmas. Nuo jų prasidėjo tolesnis sentikių judėjimo dezorganizavimas (žr. pav.).

Popovcai:

Bespopovcai:

Spaso sutikimas- šio įsitikinimo pasekėjai tvirtino, kad pasaulyje nėra nei Bažnyčios, nei visų jos atributų (Biblija yra išradimas ir pan.); pavadintas pagal pagrindinį savo šalininkų įsitikinimą: „Teišgelbsti save, kaip jis žino“.
Pomeranijos sutikimas- pavadintas pagal kilmės vietą - Pomorėje, prie Baltosios jūros:
- Vygovcas (Danilovcas)- jie tikėjo, kad Antikristas Rusijos bažnyčioje viešpatavo nuo patriarcho Nikono laikų, todėl visi iš jos kilusieji turi būti iš naujo pakrikštyti (susituokę - skirtis ir pan.), o patys visada turi būti pasiruošę. už savęs susideginimą; pavadintas pagal įkūrimo vietą – Vygę (steigėjas – raštininkas Danilo Vikulinas).
  - Filippovcai– išsiskyrė iš vygovių, kuriems vadovavo kažkoks lankininkas Pilypas, skyrėsi nuo jų tuo, kad jie nesimeldė už ortodoksų carus.
- Fedosejevcas- jie tikėjo, kaip ir vygovitai, kad Rusijos bažnyčią valdo Antikristas, todėl viskas, kas perkama (maistas, drabužiai), būtinai turi būti apvalyta maldomis ir nusilenkimais (nes tai „užkrėsta Antikristo kvėpavimu“). ; pavadintas įkūrėjo - bojaro Feodosijaus Urusovo vardu (raštininkas Feodosijus Vasiljevas - pagal kitą versiją).
Klajokliai– Atsižvelgiant į tai, kad Rusijos žemėje karaliauja Antikristas, jie neigė visus bažnytinius ir civilinius ("antikristo") įsakymus ir gyveno laukinį, klajojantį gyvenimą.

Kaip jau matote, sentikių nesutarimai taip pat nebuvo esminio pobūdžio, tačiau vis dėlto buvo viena iš daugialypio schizmos susiskaldymo priežasčių (kita priežastis – žmonių valdžios troškimas), kartais sklandydavo ir priešingo pobūdžio gandai: pavyzdžiui, jei apskritys buvo kuo arčiau oficialios stačiatikių bažnyčios, tai Spaso sutikimas buvo artimas pagonybei. Tolesnis bespopovščinos susiskaldymas paskatino susiformuoti daug sektų, kurių atgarsiai girdimi ir šiandien.

Taigi laikui bėgant schizma labai susilpnėjo, susiskaldė į daugybę dalių, o „nikoniškoji“ bažnyčia dėl joje egzistuojančios hierarchijos išliko vieninga.

5. Patriarcho Nikono nusodinimas

Caro Aleksejaus Michailovičiaus požiūris į patriarchą Nikoną ir Rusijos stačiatikių bažnyčią visada buvo palankus bažnyčios reformos įgyvendinimui. Tačiau caro ir patriarcho santykių atšalimas gerokai komplikavo situaciją. Prieš tai minėtas „didžiojo valdovo“ titulas, kurį Nikonas gavo dovanų iš caro dar 1653 m., suvaidino savo lemtingą vaidmenį.

1658 m. caras per vieną kivirčą su patriarchu leido jam suprasti, kad supyko ant jo, nes Nikonas turi „didžiojo valdovo“ titulą ir piktnaudžiauja savo valdžia. Negalima sakyti, kad caras buvo visiškai teisus, nes jis pats suteikė Nikonui šį nelaimingą titulą, bet kartu tai nepateisina patriarcho, kurį tikrai „išnešė“ valdžia. Bet, vienaip ar kitaip, 1658 m. birželio 27 d. patriarchas, tarnavęs paskutinę liturgiją Žolinės katedroje, nusivilko patriarchalinius drabužius ir išvyko iš Maskvos į Naująją Jeruzalę. Tačiau išvykęs Nikonas vis tiek leido suprasti, kad palikęs Maskvą jis nepaliko patriarchato. Tai sukėlė tam tikrą sumaištį Rusijos bažnyčioje, kuri, būdama praktiškai be patriarcho, negalėjo išsirinkti sau naujo, nes buvusioji neatsisakė savo galių. Tai yra, problemą būtų galima išspręsti arba grąžinus Nikoną į Maskvą (tai, žinoma, priklausė nuo jo paties), arba pašalinus patriarchatą iš Nikon. Užsispyręs ir caro, ir patriarcho nenoras susitaikyti privertė Rusijos dvasininkus rinktis antrą, greitesnį kelią: 1660 metais jie susirinko Maskvoje į tarybą, kurioje buvo sprendžiamas patriarcho klausimas. Dauguma nusprendė atimti Nikoną iš patriarchato, tačiau caras (kurio dalyvavimas bažnyčios susirinkimuose buvo privalomas) sutiko su mažumos argumentais: vietos taryba neturėjo tokios galios patriarcho atžvilgiu, kai jo nebuvo – taigi Nikonas išlaikė patriarchatas, kuris dar labiau supainiojo šį klausimą.

1665 m. įvyko epizodas, kuris galėjo (bet netapo) sėkmingu bažnytinio konflikto baigtimi. Kalbame apie staigų Nikono atvykimą į Maskvą (kur jį iškvietė kažkoks bojaras Zjuzinas, tariamai caro vardu – jis tiesiog bandė sutaikyti carą su patriarchu) 1665 m. gruodžio mėn., kai jis atsiuntė laišką. carui prašant jo susitaikymo. Šis laiškas carui natūraliai buvo visiška staigmena, ir jis, atsidūręs sumišęs, nežinojo, ką daryti, tačiau Nikonui pasipriešinę bojarai sugebėjo paveikti carą savo interesais: Nikonas buvo tiesiog išvarytas iš Maskvos atgal. į Prisikėlimo vienuolyną.

Vis labiau užsitęsusį patriarchato klausimą Rusijos stačiatikių bažnyčioje galiausiai galėjo išspręsti tik tarpbažnytinė taryba. Rusijos arkipastorių konsultacijos su Rytų patriarchais paskatino 1666–1667 m. surengti bendrą Rusijos ir Rytų arkipastorių tarybą. Pirmiausia katedra susipažino su Nikono byla jam nesant, o tik tada buvo iškviestas pats patriarchas, kuris išklausė jo paaiškinimų ir pasiteisinimų. Pagrindinė Nikono kaltė buvo neteisėtas patriarchalinio sosto Maskvoje atsisakymas 8 metus (nuo 1658 iki 1666 m.). Patriarchas tai neigė, sakydamas, kad iš patriarchato nepaliko, o tik nuo caro rūstybės išvyko į savo vyskupiją. Nikonas nebuvo priimtas į vėlesnius katedros seansus. Vėl jam paskambino tik paskutiniam, kuriame paskelbė susitaikimo teismo sprendimą. Pagrindiniai kaltinimo momentai buvo tokie: neteisėtas iškėlimas į Prisikėlimo vienuolyną, vyskupų vyskupijos atėmimas be tarybos teismo, žiaurus elgesys su pavaldiniais. Nuosprendis atėmė iš Nikono patriarchalinį orumą ir, būdamas paprasto vienuolio, išsiuntė jį atgailai į tolimą vienuolyną. Taip pat taryba nutarė, kad karalius turi vadovauti valstybei, o patriarchas – tik bažnyčios reikalams. Taryba dar kartą visiškai patvirtino Nikon bažnyčios reformą.

Nikonas buvo ištremtas iš Maskvos į Ferapontovo-Belozerskio vienuolyną, kur praleido apie 9 metus, tiesą sakant, kalėjo vienuolyno kalėjime. Jie jį labai griežtai laikė. „1672 metais Nikonas rašė carui:“ Dabar aš sergu, nuogas ir basas. Su visais kameros poreikiais ir trūkumais svirduliavo [susirgo skorbutu], rankos serga, kairė nekyla, prieš akis spygliukas nuo vaiko ir dūmų... Kojos tinsta. Antstoliai nieko neduoda nei parduoti, nei pirkti. Niekas pas mane neateina ir nėra kam prašyti išmaldos “. Ir taip padarė karalius su savo kažkada mėgstamiausiu ir draugu ?! Pasirodo, Nikono ir Avvakumo likimai panašūs – abu nukentėjo nuo carinės autokratijos, abu buvo ištremti ir nubausti. Atsakydamas į šį skundą, caras leido Nikonui palikti kamerą ir skaityti knygas. Prieš mirtį caras paliko prašyti Nikono atleidimo, į kurį jis atsakė: „Jei valdovas čia, žemėje, neturėjo laiko atleisti, tada mes jį paduosime į teismą dėl antrojo Viešpaties atėjimo. Pagal Kristaus įsakymą aš jam atleidžiu, ir Dievas jam atleis...

1676 m. sugėdintas patriarchas buvo perkeltas į gretimą Kirillovo vienuolyną, kuriame jis išbuvo iki 1681 m., Kai caras Fiodoras Aleksejevičius įsakė grąžinti Nikoną už nuopelnus po 15 metų kalinimo jo mylimoje Naujojoje Jeruzalėje. „Šis sugrįžimas buvo tarsi triumfinė 75 metų vyresniojo patriarcho, išvarginto darbo ir sielvarto, eisena į poilsio vietą. Tačiau netoli Jaroslavlio, pakeliui į savo Prisikėlimo vienuolyną, Nikonas mirė. Jis buvo garbingai palaidotas Prisikėlimo vienuolyne, kaip patriarchas, o po metų atėjo laiškas iš Rytų patriarchų, kuriame jie išlaisvino Nikoną nuo susitaikinimo nuosprendžio ir grąžino patriarchui orumą.

Išvada. Viršenybės valstybėje klausimas. Nikon reformos reikšmė ir skilimo pasekmės

„Patriarchas Nikonas ir bažnytinė schizma“ - taigi, ko gero, galima pavadinti visą Rusijos valstybės istorijos erą. Juk būtent su patriarcho Nikono vardu siejami beveik visi politiniai ir bažnytiniai įvykiai Rusijos valstybėje 1650–70-aisiais. Nikono vardas siejamas ne tik su labai svarbiu įvykiu Rusijos bažnyčios istorijoje – bažnyčios reforma, siekiant taisyti tarnybų knygas ir ritualus, bet ir svarbiu įvykiu Rusijos valstybingumo formavimosi istorijoje – bažnyčios problemos sprendimu. viršenybę valstybėje.

Iki 1666-67 metų bažnyčia galėjo daryti didelę įtaką Rusijos carams ir kunigaikščiams. Dabartinėje Rusijoje bažnyčia atskirta nuo valstybės. Kas slypi tarp? Matyt, epocha, per kurią vienaip ar kitaip buvo sprendžiamas bažnyčios ir valstybės santykių klausimas.

Iki patriarcho Nikono, kaip jau minėta, tik patriarchas Filaretas turėjo tokį prieštaringą „didžiojo valdovo“ titulą, tai yra, vienaip ar kitaip, jis dvasinę galią sujungė su pasaulietine valdžia. Tačiau Filaretas nesukėlė jokių klausimų apie aukščiausią valdžią, nes tikriausiai jis buvo karaliaus tėvas. Patriarcho Nikono, kuris taip pat buvo apdovanotas minėtu titulu, laikais susiklostė kitokia situacija. Pirma, nors Nikonas padarė didelę įtaką carui Aleksejui Michailovičiui (kuris laikui bėgant susilpnėjo), vis dėlto jis neturėjo su juo giminystės ryšių, ir tai jau yra svarbus faktas. Antra, Nikon buvo energingesnis žmogus nei Filaretas, todėl stengėsi pasiekti daugiau. Tačiau su šiuo noru Nikonas šiek tiek „nuėjo per toli“, nes „Rusijoje dvasininkai niekada nekėlė savęs aukščiau kunigaikščių ir carų ir nesiekė pasaulinės valdžios bei tiesioginės įtakos valstybės reikalams“. Kita vertus, Nikoną nunešė pasaulinė valdžia taip, kad jis visiškai pamiršo bažnyčią kaip pagrindinį savo pašaukimą (juk būtent bažnyčios reikaluose jis parodė savo tikrąjį talentą). Štai kodėl 1666–1667 m. tarybos teisme jis nesulaukė palaikymo iš dvasininkų, kurie jo pastangas iškelti savo svarbą priskyrė asmeninėms ambicijoms.

Tačiau verta paminėti, kad kai pirminėje nuosprendžio Nikonui versijoje Rytų patriarchai įdėjo teiginį, kad patriarchas visada ir visame kame turi būti paklusnus carui, Rusijos dvasininkai aštriai kritikavo šią nuostatą, kuri galutinėje versijoje. buvo parašyta taip: caras turi turėti pirmenybę valstybės reikaluose, o patriarchas – bažnyčios reikaluose. Būtent taip ir ne kitaip buvo sprendžiamas tuo metu labai svarbus viršenybės valstybėje klausimas. Tačiau Rytų patriarchų pasiūlyta formuluotė vis tiek liko ore visiems vėlesniems Rusijos valdovams, „amžinai atimanti iš bažnyčios valdžios Rusijoje galimybę bet kokiu būdu save prilyginti caro valdžiai“, ji taip pat „paruošė ateityje visiškas bažnyčios pavaldumas valstybei.

Bet kad ir kokia būtų Nikono reikšmė ir vaidmuo sprendžiant viršenybės Rusijos valstybėje klausimą, jo, kaip bažnyčios reformatoriaus, reikšmė pasirodys nepalyginamai didesnė. Jo reformos reikšmė Rusijos bažnyčiai didžiulė iki šių dienų, nes buvo atliktas kruopščiausias ir ambicingiausias darbas taisant rusų stačiatikių liturgines knygas. Ji taip pat davė galingą impulsą Rusijos apšvietos raidai, kurios išsilavinimo trūkumas iš karto tapo pastebimas įgyvendinant bažnyčios reformą gyvenime. Dėl tos pačios reformos sustiprėjo kai kurie tarptautiniai ryšiai, kurie padėjo ateityje Rusijoje atsirasti pažangiems Europos civilizacijos atributams (ypač Petro Didžiojo laikais).

Netgi tokia neigiama Nikon reformos pasekmė kaip schizma archeologijos, istorijos, kultūros ir kai kurių kitų mokslų požiūriu turėjo savo „pliusus“: schizmatika paliko daugybę senovinių paminklų, taip pat tapo pagrindiniu jos komponentu. antroje pusėje iškilęs naujasis XVII a., dvarai – pirkliai. Petro I laikais schizmatikai taip pat buvo pigi darbo jėga visuose imperatoriaus projektuose. Tačiau nereikia pamiršti, kad bažnytinė schizma tapo ir Rusijos visuomenės schizma, ją suskaldė. Sentikiai visada buvo persekiojami. Skilimas buvo nacionalinė Rusijos žmonių tragedija.

Belieka pastebėti, kad kūrinio autoriai išsako savo asmeninę nuomonę, galimai prieštaringą. Jis susiformavo veikiant I. N. Ionovo, V. O. Kliučevskio, S. F. Platonovo, P. Smirnovo, S. M. autorių (Stanislavo) kūriniams.

Naudotos literatūros sąrašas

Ionovas, Rusijos civilizacijoje. IX - XX amžiaus pradžia / I. N. Ionovas. - M .: Švietimas, 1995 m.
Katsva, L.A., Jurganov, A.L. Rusijos istorija XVI–XVIII a.: eksperimentinis vadovėlis vidurinio ugdymo įstaigų 8 klasei / L.A. Katsva, A.L. Jurganovas. - M .: Miros, 1994 m.
Kliučevskis, V.O. Istoriniai portretai. Istorinės minties figūros / V.O. Kliučevskis. - M .: Pravda, 1990 m.
Kliučevskis, V.O.Apie Rusijos istoriją / V.O.Kliučevskis. - M .: Švietimas, 1993 m.
Platonovas S.F. Rusijos istorijos vadovėlis vidurinei mokyklai: sistemingas kursas / S.F. Platonovas. - M .: Nuoroda, 1994 m.
Smirnovas, P. Krikščionių stačiatikių bažnyčios istorija / P. Smirnovas. - M .: Stačiatikių pokalbis, 1994 m.
Solovjovas, S. M. Skaitiniai ir pasakojimai apie Rusijos istoriją / S. M. Solovjovas. - M .: Pravda, 1989 m.
Skaitytojas apie SSRS istoriją nuo seniausių laikų iki XVIII amžiaus pabaigos: vadovas mokytojui, 2 leid., kun. / Komp. P.P. Epifanovas, O. P. Epifanova. - M .: Švietimas, 1989 m.

Florencijos sąjunga – tai 1438 metais Katalikų ir Stačiatikių Bažnyčios sudaryta sutartis, pagal kurią stačiatikių bažnyčia buvo pavaldi Katalikų bažnyčiai, už kurią gavo popiežiaus pagalbą kovoje su Turkijos jungu.

Mitas apie Maskvą kaip „trečiąją Romą“ yra ideologinis pasaulio viešpatavimo stačiatikiams perdavimo iš Konstantinopolio į Maskvą teisėtumo pagrindimas: „... Žuvo dvi Romos [Roma ir Konstantinopolis], o trečioji [Maskva] stovi, o ketvirto nėra...“

Bažnyčios schizma (trumpai)

Bažnyčios schizma buvo vienas pagrindinių XVII amžiaus Rusijos įvykių. Šis procesas gana rimtai paveikė ateities Rusijos visuomenės pasaulėžiūros formavimąsi. Mokslininkai pagrindine bažnytinės schizmos priežastimi įvardija politinę situaciją, susidariusią XVII amžiuje. O patys bažnytinio pobūdžio nesutarimai vadinami antraeiliais.

Caras Mykolas, kuris yra Romanovų dinastijos įkūrėjas, ir jo sūnus Aleksejus Michailovičius siekė atkurti valstybę, kuri buvo nusiaubta vadinamuoju vargo laiku. Jų dėka sustiprėjo valstybės valdžia, atkurta užsienio prekyba, atsirado pirmosios manufaktūros. Šiuo laikotarpiu taip pat vyksta įstatyminė baudžiavos registracija.

Nepaisant to, kad Romanovų valdymo pradžioje vykdyta gana atsargi politika, caro Aleksejaus planuose buvo ir Balkanuose bei Rytų Europoje gyvenančios tautos.

Istorikų teigimu, būtent tai ir sukūrė barjerą tarp karaliaus ir patriarcho. Pavyzdžiui, Rusijoje pagal tradiciją buvo įprasta krikštyti dviem pirštais, o dauguma kitų ortodoksų tautų pagal graikų naujoves buvo krikštijama trimis.

Buvo tik dvi išeitys: primesti savo tradicijas kitiems arba paklusti kanonui. Pirmuoju keliu pasuko patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius. Bendros ideologijos prireikė dėl tuo metu vykusios valdžios centralizacijos, taip pat dėl Trečiosios Romos sampratos. Tai buvo būtina sąlyga reformai, kuri ilgą laiką suskaldė Rusijos žmones, įgyvendinti. Daugybė neatitikimų, skirtingos ritualų interpretacijos - visa tai turėjo būti suvienodinta. Pažymėtina ir tai, kad apie šį poreikį kalbėjo ir pasaulietinė valdžia.

Bažnyčios schizma yra glaudžiai susijusi su patriarcho Nikono vardu, kuris turėjo puikų protą ir meilę turtui bei valdžiai.

1652 m. bažnyčios reforma pažymėjo skilimo bažnyčioje pradžią. Visi numatyti pakeitimai buvo visiškai patvirtinti 1654 m. susirinkime, tačiau per staigus perėjimas paskatino daug jo priešininkų.

Netrukus Nikon patenka į gėdą, bet išlaiko visas garbes ir turtus. 1666 m. nuo jo buvo nuimtas gaubtas, po kurio jis buvo ištremtas prie Baltojo ežero vienuolyne.