Kas yra religija šiuolaikiniame pasaulyje. Protestantizmo statistika

Visuomenės ir šiuolaikinės planetinės civilizacijos istorijoje egzistavo ir vis dar egzistuoja daugybė religijų. Pagrindinės religijos pateiktos 1, 2 lentelėse ir 2 pav. Iljinas V.V. Religijos studijos / V. V. Iljinas, A. S. Karminas, N. V. Nosovičius. - SPb .: Petras, 2008 .-- S. 33-34.

1 lentelė – Didžiausios religijos ir pasaulėžiūros šiuolaikiniame pasaulyje

Rusijai būdingas toks tikinčiųjų išsidėstymas: stačiatikybė – 53 %; islamas - 5%; budizmas - 2%; kitos religijos - 2%; buvo sunku – 6 %; Tikinčiais savęs nelaiko 32 proc.

2 lentelė. Religijos ir sektos, kurių šalininkų yra daugiau nei 1 milijonas žmonių, bet mažiau nei 1% pasaulio gyventojų

2 pav. Šiuolaikinio pasaulio konfesinė struktūra (religijų ir pasaulėžiūrų procentas pasaulyje)

Visas šiuo metu egzistuojančias religijas galima sąlygiškai suskirstyti į tris grupes:

• - genčių primityvūs įsitikinimai;
• - nacionalinė valstybė- susijęs su tam tikra tauta ar tautomis (didžiausios nacionalinės religijos yra: induizmas Indijoje, Nepale, Pakistane, Bangladeše ir kt.; šintoizmas Japonijoje ir Kinijoje; sikizmas Indijoje; judaizmas Izraelyje ir kt.);
• - pasaulio religijos– nepripažįstantys tautinių skirtumų. A.V. Klimenko Socialiniai mokslai: vadovėlis. / A.V.Klimenko, V.V.Rumynina. - M .: Bustard, 2004 .-- P.40.

Pagrindinės pasaulio religijosšiuolaikiniame pasaulyje: Krikščionybė, islamas, budizmas(3 pav.).

3 pav. Pasaulio religijos

Maždaug pusė pasaulio gyventojų yra bet kurios iš šių trijų pasaulio religijų šalininkai. Pasaulio religijų ženklai yra šie:

• a) didžiulis sekėjų skaičius visame pasaulyje;
• b) kosmopolitizmas: jie yra tarpetninio ir viršetninio pobūdžio, peržengiantys tautų ir valstybių ribas;
• c) jie yra egalitariniai (skelbia visų žmonių lygybę, kreipiasi į visų socialinių grupių atstovus);
• d) jie išsiskiria nepaprasta propagandine veikla ir prozelitizmu (noras paversti kitų išpažinimų asmenis į savo tikėjimą).

Visos šios savybės lėmė platų pasaulio religijų išplitimą. Toje pačioje vietoje. - P.41. Išsamiau apsvarstykime pagrindines pasaulio religijas.

budizmas- seniausia pasaulio religija, labiausiai paplitusi Kinijoje, Tailande, Birmoje, Japonijoje, Korėjoje ir kitose Pietryčių Azijos šalyse. Rusijos budizmo centrai yra Buriatijoje, Kalmukijoje ir Tuvos Respublikoje.

Budizmas remiasi keturių kilnių tiesų mokymu:

• - viskas žmogaus gyvenime yra kančia - gimimas, gyvenimas, senatvė, mirtis, bet koks prisirišimas ir kt .;
• - kančios priežastis slypi žmoguje esantiems troškimams, įskaitant norą gyventi;
• - kančios nutraukimas siejamas su išsivadavimu iš troškimų;
• - norint pasiekti šį tikslą, būtina laikytis aštuoneriopo išganymo kelio, apimančio keturių kilnių tiesų įsisavinimą, jų priėmimą kaip gyvenimo programą, susilaikymą nuo žodžių, nesusijusių su moraliniu tikslu. , nekenkiant gyviesiems, tikrus veiksmus paverčiant gyvenimo būdu, nuolatine savikontrole, atitrūkimu nuo pasaulio, dvasiniu pasinėrimu į save.

Eidamas šiuo keliu žmogus veda į nirvaną – nebuvimo, kančios įveikimo būseną. Budistinės moralės griežtumas ir technikos, kuria galima pasiekti nirvaną, sudėtingumas lėmė dviejų išsigelbėjimo būdų paskyrimą – Hinayana („siaura vežimėlis“), prieinama tik vienuoliams, ir Mahajana („platus vežimas“). , kuriuo vadovaudamiesi gali veikti paprasti pasauliečiai, gelbsti kitus žmones ir save. Budizmas lengvai susilieja su nacionalinėmis religijomis, tokiomis kaip konfucianizmas ir daoizmas Kinijoje arba šintoizmas Japonijoje.

krikščionybė yra antras pagal įvykio laiką; labiausiai paplitusi ir viena iš labiausiai išsivysčiusių pasaulio religijų. Krikščionybės, kaip religijos, ypatumas yra tas, kad ji gali egzistuoti tik Bažnyčios pavidalu. Biblija– pagrindinis krikščioniškojo tikėjimo šaltinis. Į jį įeina Senasis Testamentas, bendras žydams (žydų religija, kuriame Kristus pripažįstamas tik vienu iš Mesijų) ir krikščionims bei Naujasis Testamentas, kurį sudaro keturios Evangelijos (evangelija) kaip Apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir Jono Dieviškojo Apreiškimas (Apokalipsė). Krikščionybė yra atpirkimo ir išganymo religija. Krikščionys tiki gailestinga triasmenio Dievo meile nusidėjusiai žmonijai, kurios išgelbėjimo labui buvo atsiųstas į pasaulį Dievo Sūnus Jėzus Kristus, tapęs žmogumi ir miręs ant kryžiaus. Dievo Žmogaus Gelbėtojo idėja yra pagrindinė krikščionybės dalis. Tikintysis turi sekti Kristaus mokymu, kad gautų išganymą.

Yra trys pagrindinės krikščionybės kryptys: Katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas.

Kokie esminiai dogminiai bažnyčių skirtumai?

Katalikų bažnyčia teigia, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Dievo Tėvo, ir iš Dievo Sūnaus. Rytų Bažnyčia Šventosios Dvasios procesiją pripažįsta tik iš Dievo Tėvo. Romos katalikų bažnyčia skelbia dogmą apie Mergelės Marijos Nekaltojo prasidėjimą, kurią Dievas pasirinko Motinos Jėzaus Kristaus vaidmeniui ir jos įžengimą į dangų po mirties, todėl katalikybėje atsirado Madonos kultas. Stačiatikių bažnyčia nepripažįsta popiežiaus neklystamumo tikėjimo dalykuose dogmos, o Romos katalikų bažnyčia laiko popiežių Dievo valdytoju žemėje, per kurio lūpas pats Dievas kalba religijos klausimais. Romos katalikų bažnyčia kartu su pragaru ir dangumi pripažįsta skaistyklos egzistavimą ir galimybę atpirkti nuodėmes jau žemėje, įgydama dalelę ypač tinkamų gerų darbų, kuriuos atliko Jėzus Kristus, Dievo Motina ir šventųjų, kuriuos bažnyčia „valdo“.

Vakarų Europos šalyse XV-XVI a. atsiskleidė reformacijos sąjūdis, dėl kurio nemaža dalis krikščionių atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios. Nemažai krikščionių protestantų bažnyčių iškilo iš popiežiaus valdžios. Didžiausios iš jų – liuteronybė (Vokietija ir Baltijos šalys), kalvinizmas (Šveicarija ir Nyderlandai), anglikonų bažnyčia (Anglija). Protestantai Šventąjį Raštą (Bibliją) pripažįsta vieninteliu tikėjimo šaltiniu ir tiki, kad kiekvienam žmogui bus atlyginta pagal jo tikėjimą, nepaisant jo išorinės išraiškos priemonių. Protestantizmas religinio gyvenimo centrą perkėlė iš bažnyčios į asmenį. Katalikybė išliko griežtai centralizuota religija. Iš Europos šalių katalikybė labiausiai paplitusi Italijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, Lenkijoje, Portugalijoje. Nemaža dalis katalikų gyvena Lotynų Amerikoje. Tačiau nė vienoje iš šių šalių katalikybė nėra vienintelė religija.

Nepaisant krikščionybės susiskaldymo į atskiras bažnyčias, jos visos turi bendrą ideologinį pagrindą. Pasaulyje stiprėja ekumeninis judėjimas, siekiantis dialogo ir visų krikščionių bažnyčių suartėjimo.

Visos trys krikščionybės kryptys veikia šiuolaikinės Rusijos religiniame gyvenime; didžioji dauguma tikinčiųjų mūsų šalyje yra stačiatikiai. Stačiatikybei atstovauja Rusijos ortodoksų bažnyčia, įvairios sentikių kryptys, taip pat religinės sektos. Katalikybė taip pat turi tam tikrą skaičių pasekėjų. Protestantizmui tarp Rusijos piliečių atstovauja ir oficialios bažnyčios, pavyzdžiui, liuteronybė, ir sektantiškos organizacijos.

Islamas– pagal atsiradimo laiką naujausia pasaulio religija, išplitusi daugiausia arabų valstybėse (Artimųjų Rytų ir Šiaurės Afrikos), Pietų ir Pietryčių Azijoje (Iranas, Irakas, Afganistanas, Pakistanas, Indonezija ir kt.). Nemaža dalis musulmonų gyvena Rusijoje. Tai yra antra labiausiai paplitusi religija po stačiatikybės.

Islamas atsirado Arabijos pusiasalyje VII amžiuje. n. e., kai Mekoje susiformavo religinis arabų genčių centras ir kilo judėjimas už vieno aukščiausio Dievo – Alacho garbinimą. Čia prasidėjo islamo pradininko pranašo Mahometo (Mahamedo) veikla. Musulmonai tiki, kad vienas ir visagalis Dievas – Alachas – per pranašo Mahometo lūpas, tarpininkaujant angelui Jebrailui, perdavė žmonėms šventąją knygą – Koraną, kuris yra neginčijamas dvasinio gyvenimo, teisės, politikos ir ekonominės veiklos autoritetas. . Yra penki svarbiausi Korano nurodymai: tikėjimo simbolio pažinimas; penkis kartus malda (namaz); pasninko laikymasis Kartais visą Ramadano mėnesį; išmaldos dalijimas; piligriminė kelionė į Meką (hajj). Kadangi Korane yra nurodymų, susijusių su visais musulmonų gyvenimo aspektais, islamo valstybių baudžiamoji ir civilinė teisė buvo pagrįsta, o daugelyje šalių vis dar remiasi religine teise – šariatu.

Islamo formavimasis vyko pastebimai veikiant senesnėms Artimųjų Rytų kilmės religijoms – judaizmui ir krikščionybei. Todėl Korane yra nemažai biblinių asmenybių (arkangelai Gabrielius, Mykolas ir kiti, pranašai Abraomas, Dovydas, Mozė, Jonas Krikštytojas, Jėzus), minima ir žydams šventa knyga – Tora, kaip Evangelija. Islamo ekspansiją palengvino arabų ir turkų, žygiavusių po religijos vėliava, užkariavimai.

XX amžiuje. Turkijoje, Egipte ir daugelyje kitų valstybių buvo vykdomos reformos siekiant apriboti religinių įstatymų apimtį, atskirti bažnyčią nuo valstybės ir įvesti pasaulietinį švietimą. Tačiau kai kuriose musulmoniškose šalyse (pavyzdžiui, Irane, Afganistane) islamo fundamentalizmas itin stiprus, reikalaujantis visų gyvenimo sferų organizavimo Korano ir šariato principais.

Didžiausių religijų paplitimo sritys šiuolaikiniame pasaulyje parodytos 4 pav.

4 paveikslas - Didžiausių religijų paplitimo sritys (tamsi spalva rodo krikščionybės paplitimo sritį visomis trimis kryptimis)

krikščionybė daugiausia platinama Europoje, Šiaurės ir Lotynų Amerikoje, taip pat Azijoje (Filipinuose, Libane, Sirijoje, Jordanijoje, Indijoje, Indonezijoje ir Kipre), Australijoje, Naujojoje Zelandijoje ir Afrikoje (Pietų Afrika ir Gabonas, Angola, Kongas ir kt.). ). Kadangi krikščionybė kaip tokia neegzistuoja, yra nemažai jos krypčių ir tendencijų, pateiksime informaciją apie kiekvieną pagrindinę jos kryptį.

katalikybė Europoje vyrauja Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Airijoje, Prancūzijoje, Belgijoje, Austrijoje, Liuksemburge, Maltoje, Vengrijoje, Čekijoje ir Lenkijoje. Katalikų tikėjimą taip pat turi apie pusė Vokietijos, Šveicarijos, Olandijos gyventojų, dalis Balkanų pusiasalio gyventojų, Vakarų ukrainiečiai (unitų bažnyčia) ir kt. Azijoje daugiausia katalikiška šalis yra Filipinai, bet daugelis Libano, Sirijos, Jordanijos, Indijos ir Indonezijos piliečių taip pat išpažįsta katalikybę... Afrikoje daugelis Gabono, Angolos, Kongo, Mauricijaus salų valstybių, Žaliojo Kyšulio gyventojų yra katalikai. Katalikybė taip pat plačiai paplitusi JAV, Kanadoje, Lotynų Amerikos šalyse.

Protestantizmas nėra labai vienalytis, tai daugybės judėjimų ir bažnyčių rinkinys, iš kurių įtakingiausios yra liuteronizmas (daugiausia Šiaurės Europos šalyse), kalvinizmas (kai kuriose Vakarų Europos ir Šiaurės Amerikos šalyse) ir anglikonizmas, kurių šalininkų pusė. yra britai.

Stačiatikybė tradiciškai prisipažino Rusijoje, Ukrainoje, Baltarusijoje ir kai kuriose kitose Rytų Europos šalyse (Bulgarijoje, Serbijoje, Vengrijoje, Moldovoje, Rumunijoje).

Islamas- skirtingai nei krikščionybė, islamas plinta kompaktiškiau: daugiausia Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose (Vakarų Azijoje esančių regionų pavadinimas iki Pakistano ir Šiaurės Afrikos), taip pat Afrikoje. Tokiose šalyse kaip Egiptas, Saudo Arabija, Iranas, Pakistanas ir kitose islamas yra valstybinė religija. Europoje islamas plačiai praktikuojamas tokiose šalyse kaip Albanija, Makedonija, Bosnija ir Hercegovina bei Rusija. Be to, mažų musulmonų bendruomenių yra ir Kinijoje, Didžiojoje Britanijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, JAV ir kt.

Šiuolaikinėje Rusijoje islamas tradiciškai paplitęs tarp Tatarstano ir Baškirijos – Šiaurės Kaukazo respublikų – gyventojų, kurių gyventojai daugiausia išpažįsta stačiatikybę. Tarp musulmonų yra didelės azerbaidžaniečių diasporos atstovų.

induizmas- daugiausia paskirstyta tarp Indijos ir Nepalo gyventojų. Kitos šalys, kuriose induistai sudaro didelę gyventojų dalį, yra Bangladešas, Šri Lanka, Pakistanas, Indonezija, Malaizija, Singapūras, Mauricijus, Fidžis, Surinamas, Gajana, Trinidadas ir Tobagas, Jungtinė Karalystė ir Kanada.

Genčių religijos- plačiai paplitęs tarp nerašytų Afrikos, Australijos, Okeanijos, Sibiro tautų, Šiaurės ir Pietų Amerikos indėnų ir kt.

Tradicinės kinų religijos(pirmiausia daoizmas ir konfucianizmas) – yra plačiai paplitę KLR, Taivane, Honkonge, Korėjoje ir kinų emigrantų bendruomenėse JAV.

budizmas Hinajiečių kryptis paplitęs daugiausia Pietų Azijoje (pietų budizmas): Šri Lankoje, atskirose Indijos valstybėse, Mianmare, Tailande, Laose, Kambodžoje. Mahajana išplito į šiaurę (šiaurinis budizmas): Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje, Vietname. Viena iš mahajanos veislių - lamaizmas– dominuoja Tibete, Mongolijoje, Butane, taip pat kai kuriuose Rusijos regionuose – Buriatijos, Tuvos, Kalmukijos, Čitos ir Irkutsko srityse.

Taigi religija yra daugialypis ir daugialypis reiškinys. Ją generuoja specifiniai visuomenės raidos dėsniai ir nuo jų priklauso.

Egzamino bilieto numeris 23

Sovietų Sąjungos komunistinės sistemos laikais religija kaip valstybinė institucija neegzistavo. O religijos apibrėžimas buvo toks: „... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių galvose tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime – atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiško pavidalo. ...“ (9, p. 328).

Pastaraisiais metais religijos vaidmuo vis labiau didėja, bet, deja, religija mūsų laikais vieniems yra pelno priemonė, o kitiems duoklė madai.

Norint išsiaiškinti pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje, pirmiausia reikia išskirti šiuos struktūrinius elementus, kurie yra pagrindiniai ir jungiantys krikščionybę, islamą, budizmą.

1. Tikėjimas yra pirminis visų trijų pasaulio religijų elementas.

2. Mokymas, vadinamasis principų, idėjų ir koncepcijų rinkinys.

3. Religinė veikla, kurios šerdis yra kultas – tai ceremonijos, pamaldos, maldos, pamokslai, religinės šventės.

4. Religinės bendrijos – organizuotos sistemos, pagrįstos religiniu mokymu. Jie reiškia bažnyčias, madrasas, sangha.

1. Pateikite kiekvienos pasaulio religijos aprašymą;

2. Nustatyti krikščionybės, islamo ir budizmo skirtumus ir ryšius;

3. Išsiaiškinkite, kokį vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje atlieka pasaulinės religijos.

budizmas

„... Budizmas yra vienintelė tikra pozityvistinė religija per visą istoriją – net savo pažinimo teorijoje...“ (4; p. 34).

BUDIZMAS, religinė – filosofinė doktrina, iškilusi senovės Indijoje 6-5 a. pr. Kr. ir savo vystymosi eigoje tapo viena iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulio religijomis.

Budizmo įkūrėjas Sidhartha Gautama buvo karaliaus Shuddhodanos sūnus, Šakjų valdovas, palikęs prabangų gyvenimą ir tapęs klajokliu kančios kupino pasaulio keliais. Išsilaisvinimo jis siekė asketizme, bet įsitikinęs, kad kūno marinimas veda į proto mirtį, jo atsisakė. Tada jis pasuko į meditaciją ir, remiantis įvairiomis versijomis, keturias ar septynias savaites nevalgęs ar negėręs, pasiekė nušvitimą ir tapo Buda. Po to jis keturiasdešimt penkerius metus skelbė savo doktriną ir mirė sulaukęs 80 metų (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (skt. „Trys krepšeliai“) – trys budistinio Šventojo Rašto knygų blokai, tikinčiųjų suvokiami kaip Budos apreiškimų rinkinys, kurį pristato jo mokiniai. Dekoruotas I a. pr. Kr.

Pirmasis blokas - Vinaya Pitaka: 5 knygos, apibūdinančios vienuolinių bendruomenių organizavimo principus, budistų vienuolystės istoriją ir Budos-Gautamos biografijos fragmentus.

Antrasis blokas – Sutta-Pitaka: 5 rinkiniai, pristatantys Budos mokymą palyginimų, aforizmų, eilėraščių pavidalu, taip pat pasakojantys apie paskutines Budos dienas. Trečiasis blokas – Abhidharma Pitaka: 7 knygos, interpretuojančios pagrindines budizmo idėjas.

1871 m. Mandalajuje (Birma) 2400 vienuolių katedra patvirtino vieną Tripitakos tekstą, kuris buvo iškaltas ant 729 Kutodo memorialo, viso pasaulio budistų piligrimystės vietos, plokščių. Vinaja užėmė 111 plokščių, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; p. 118).

Pirmaisiais savo gyvavimo amžiais budizmas suskilo į 18 sektų, o mūsų eros pradžioje budizmas suskilo į dvi šakas – Hinayana ir Mahayana. 1-5 amžiuje. pagrindinės religinės ir filosofinės budizmo mokyklos susiformavo Hinajanoje – Vaibhashika ir Sautrantika, Mahajanoje – Jogačara, arba Vij-Nyanavada ir Madhyamika.

Iš šiaurės rytų Indijos kilęs budizmas netrukus išplito visoje Indijoje, didžiausią žydėjimą pasiekdamas I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Tuo pačiu, pradedant nuo III a. Kr., jis apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją, iš dalies ir Vidurinę Aziją bei Sibirą. Susidūrusi su šiaurinių šalių sąlygomis ir kultūra, mahajana sukėlė įvairias sroves, kurios susimaišė su daoizmu Kinijoje, šintoizmu Japonijoje, vietinėmis religijomis Tibete ir kt. Savo vidinėje raidoje, suskaidydamas į daugybę sektų, šiaurinis budizmas susiformavo, visų pirma, dzen sekta (šiuo metu labiausiai paplitusi Japonijoje). 5 amžiuje. Vajrayana atsiranda lygiagrečiai induistiniam tantrizmui, kurio įtakoje atsiranda lamaizmas, susitelkęs Tibete.

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Budizmas iškėlė pagrindinę problemą – individo būties problemą. Pagrindinis budizmo turinys yra Budos pamokslas apie „keturias kilnias tiesas“ yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios, kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios.

Kančia ir išsivadavimas budizme atsiranda kaip skirtingos vienos būtybės būsenos, kančia yra pasireiškimo, išsivadavimo – nepasireiškimo būsena.

Psichologiškai kančia pirmiausia apibrėžiama kaip nesėkmės ir netekties laukimas, kaip apskritai nerimo išgyvenimas, pagrįstas baimės jausmu, neatsiejamu nuo dabartinės vilties. Iš esmės kančia yra tapati pasitenkinimo troškimui – psichologinei kančios priežasčiai, o galiausiai tiesiog bet kokiam vidiniam judėjimui ir suvokiama ne kaip bet koks pirminio gėrio pažeidimas, o kaip reiškinys, organiškai būdingas gyvenimui. Mirtis dėl budizmo perėmimo begalinio atgimimo sampratos, nekeičiant šios patirties prigimties, ją pagilina, paversdama neišvengiamu ir begaliniu. Kosmiškai kančia atskleidžiama kaip begalinis amžinų ir nekintančių beasmenio gyvenimo proceso elementų „jaudulys“ (atsiradimas, išnykimas ir vėl atsiradimas), savotiškos gyvybinės energijos protrūkiai, psichofizinė savo sudėtimi – dharma. Šį „jaudulį“ sukelia tikrosios „aš“ ir pasaulio tikrovės (pagal hinajanos mokyklas) ir pačių dharmų nebuvimas (pagal mahajanos mokyklas, kurios išplėtė nerealumo idėją iki jos logikos). pabaigą ir paskelbė visą regimą egzistenciją šunya, ty tuštuma). To pasekmė yra tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimo neigimas, ypač sielos neigimas Hinajanoje, ir savotiško absoliuto – shunyata, tuštumos, kurios negalima suprasti ar paaiškinti – įtvirtinimas Mahajanoje.

Išsilaisvinimo budizmas visų pirma įsivaizduoja kaip troškimo sunaikinimą, tiksliau – jų aistros užgesimą. Budistinis vidurio kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek traukos jausminiam pasitenkinimui, tiek visiško šio potraukio slopinimo. Tolerancijos, „reliatyvumo“ samprata, kurios požiūriu moraliniai nurodymai nėra privalomi ir gali būti pažeisti (atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nebuvimas atsispindi moralinėje ir emocinėje sferoje, tai atspindi). yra tai, kad budizme nėra aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų, o ypač asketizmo įprastos formos sušvelninimo ir kartais neigimo). Moralinis idealas pasirodo kaip absoliutus nepakenkimas kitiems (ahinsa), kylantis iš bendro švelnumo, gerumo ir visiško pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje sferoje panaikinama jutiminio ir racionalaus pažinimo formų perskyra ir įsitvirtina kontempliatyvaus mąstymo (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (vidinės ir išorinės nediskriminavimo), visiško savęs patyrimas. - absorbcija. Kontempliatyvaus mąstymo praktika yra ne tiek pasaulio pažinimo priemonė, kiek viena pagrindinių žmogaus psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių – dhyanos, vadinamos budistine joga, yra ypač populiarios kaip specifinis metodas. Norų numalšinimo atitikmuo yra išsivadavimas arba nirvana. Kosminėje plotmėje jis sustabdo dharmų sujaudinimą, kuris vėliau Hinayana mokyklose apibūdinamas kaip nepajudinamas, nekintantis elementas.

Budizmo esmė – asmenybės principo, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, tvirtinimas ir savotiško psichologinio proceso, kuriame dalyvauja ir pasaulis, egzistavimo pripažinimas. To rezultatas – tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, individo ir kosminio, psichologinio ir ontologinio mišinio, o tuo pačiu metu akcentuojamos ypatingos potencialios jėgos, glūdinčios vientisumo viduje. ši dvasinė ir materiali būtybė. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis yra žmogaus protinė veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos nykimą: tai valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis-kūniškas vientisumas. , yra ne tiek filosofinis subjektas, kiek praktiškai veikianti asmenybė, kiek moralinė ir psichologinė tikrovė. Iš neabsoliučios viso to, kas egzistuoja, prasmės budizmui, nepaisant subjekto, iš individo kūrybinių siekių nebuvimo budizme, viena vertus, daroma išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, žmogui yra imanentiška. pasaulis), kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo, gelbėtojo, apvaizdininko, t.y. apskritai, kaip, žinoma, aukščiausia būtybė, transcendentinė šiai bendruomenei; Iš to taip pat išplaukia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviškojo, Dievo ir pasaulio dualizmo ir kt.

Pradedant nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje buvo pripažintas. Budizmo panteonas auga dėl to, kad į jį patenka visokių mitologinių būtybių, vienaip ar kitaip asimiliuojančių su budizmu. Sangha itin anksti atsiranda budizme – vienuolinėje bendruomenėje, iš kurios laikui bėgant išaugo savotiška religinė organizacija.

Budizmo plitimas prisidėjo prie tų sinkretinių kultūrinių kompleksų kūrimo, kurių visuma sudaro vadinamuosius. Budizmo kultūra (architektūra, skulptūra, tapyba). Įtakingiausia budistų organizacija – Pasaulio budistų draugija, sukurta 1950 metais (2; p. 63).

Šiuo metu pasaulyje budizmo pasekėjų yra apie 350 milijonų (5; p. 63).

Mano nuomone, budizmas yra neutrali religija, ji, skirtingai nei islamas ir krikščionybė, nieko neverčia vadovautis Budos mokymu, suteikia žmogui pasirinkimą. O jei žmogus nori eiti Budos keliu, tai jis turi taikyti dvasines praktikas, daugiausia meditaciją, ir tada pasieks nirvanos būseną. Budizmas, skelbiantis „nesikišimo principą“, šiuolaikiniame pasaulyje atlieka svarbų vaidmenį ir, nepaisant visko, sulaukia vis daugiau pasekėjų.

Islamas

„... Daugelis aštrių politinių ir religinių konfliktų yra susiję su islamu. Už jo stovi islamo ekstremizmas...“ (5; p. 63).

ISLAMAS (pažodžiui – savęs atidavimas (Dievui), paklusnumas), islamas, viena iš trijų pasaulio religijų kartu su budizmu ir krikščionybe. Jis atsirado Hejazuose (VII a. pradžioje) tarp Vakarų Arabijos genčių, patriarchalinės klanų sistemos irimo ir klasinės visuomenės formavimosi sąlygomis. Ji greitai išplito per arabų karinę ekspansiją nuo Gango rytuose iki pietinių Galijos sienų Vakaruose.

Islamo įkūrėjas Muhamedas (Mohammedas, Muhamedas). Gimęs Mekoje (apie 570 m.), anksti liko našlaitis. Jis buvo piemuo, vedė turtingą našlę ir tapo pirkliu. Jo nepalaikė mekai ir 622 m. persikėlė į Mediną. Jis mirė (632 m.) besiruošiant užkariavimams, dėl kurių vėliau susiformavo didžiulė valstybė – Arabų kalifatas (2; p. 102).

Koranas (pažodžiui – skaitymas, deklamavimas) yra islamo šventasis raštas. Musulmonai tiki, kad Koranas egzistuoja amžinai, yra saugomas Alacho, kuris angelo Jabrailo eilėje perdavė šios knygos turinį Mahometui ir žodžiu supažindino su šiuo apreiškimu savo šalininkus. Korano kalba yra arabų. Sudaryta, redaguota ir išleista dabartine forma po Mahometo mirties.

Didžioji Korano dalis yra polemika dialogo tarp Allaho forma, kalbant pirmuoju arba trečiuoju asmeniu, tada per tarpininkus („dvasią“, Jabrailą), bet visada per Mahometo ir priešininkų lūpas. pranašo, arba Alacho kreipimasis su įspėjimais ir nurodymais jo pasekėjams (1; p. 130).

Koranas susideda iš 114 skyrių (surų), kurie neturi semantinio ryšio ar chronologinės sekos, o yra išdėstyti mažėjimo apimties principu: pirmosios suros yra ilgiausios, o paskutinės – trumpiausios.

Korane yra islamiškas pasaulio ir žmogaus paveikslas, paskutinio teismo, rojaus ir pragaro idėja, Alacho ir jo pranašų idėja, iš kurių paskutinis yra Mahometas, musulmoniškas socialinių ir moralinių problemų supratimas. .

Koranas į Rytų kalbas pradėtas versti nuo 10-11 amžių, o į Europos kalbas daug vėliau. Viso Korano vertimas į rusų kalbą pasirodė tik 1878 metais (Kazanėje) (2; p. 98).

Svarbiausios musulmonų religijos sąvokos yra „islamas“, „din“, „imanas“. Islamas plačiąja prasme pradėjo reikšti visą pasaulį, kuriame buvo įtvirtinti ir veikia Korano įstatymai. Klasikinis islamas iš principo nedaro nacionalinių skirtumų, pripažindamas tris žmogaus egzistencijos statusus: kaip „ištikimas“, kaip „globėjas“ ir kaip politeistas, kuris turi būti atsivertęs į islamą arba sunaikinti. Kiekviena religinė grupė susijungė į atskirą bendruomenę (ummah). Uma yra etninė, kalbinė ar religinė žmonių bendruomenė, kuri tampa dievybių objektu, išganymo planu, tuo pačiu umma yra ir žmonių socialinės organizacijos forma.

Valstybingumas ankstyvajame islame buvo laikomas tam tikra egalitarine pasaulietine teokratija, kurioje tik Koranas turi autoritetą įstatymų leidybos srityje; vykdomoji valdžia, tiek pilietinė, tiek religinė, priklauso vienam dievui ir gali būti vykdoma tik per kalifą (sultoną) – musulmonų bendruomenės vadovą.

Islame nėra bažnyčios kaip institucijos, nėra dvasininkų griežtąja to žodžio prasme, nes islamas nepripažįsta jokio tarpininko tarp Dievo ir žmogaus: iš esmės garbinti gali bet kuris Umos narys.

„Din“ – dievybės, institucija, vedanti žmones į išganymą – pirmiausia reiškia pareigas, kurias Dievas paskyrė žmogui (savotiškas „Dievo įstatymas“). Musulmonų teologai į triukšmą įtraukia tris pagrindinius elementus: penkis islamo ramsčius, tikėjimą ir gerus darbus.

Penki islamo ramsčiai yra:

1) monoteizmo išpažintis ir pranašiška Mahometo misija;

2) kasdieninė penkių kartų malda;

3) pasninkas kartą per metus Ramadano mėnesį;

4) savanoriška apsivalymo išmalda;

5) piligriminė kelionė (bent kartą gyvenime) į Meką ("hajj").

„Iman“ (tikėjimas) pirmiausia suprantamas kaip savo tikėjimo objekto „įrodymas“. Korane Dievas pirmiausia liudija pats save; tikinčiojo atsakymas yra tarsi sugrąžintas liudijimas.

Islame yra keturi pagrindiniai tikėjimo dalykai:

1) į vieną dievą;

2) savo pasiuntiniuose ir šventraščiuose; Koranas įvardija penkis pranašus – pasiuntinius („rasul“): Nojus, su kuriuo Dievas atnaujino sąjungą, Abraomas – pirmasis „numin“ (tikintis vienu dievu); Mozė, kuriam Dievas davė Torą už „Izraelio sūnus“, Jėzų, per kurį Dievas perdavė Evangeliją krikščionims; galiausiai Mahometas – „pranašų antspaudas“, užbaigęs pranašystės grandinę;

3) į angelus;

4) apie prisikėlimą po mirties ir teismo dieną.

Pasaulietinės ir dvasinės sferų diferenciacija islame itin amorfiška ir paliko gilų pėdsaką tų šalių, kuriose ji išplito, kultūroje.

Po Sifino mūšio 657 m. islamas suskilo į tris pagrindines sritis, susijusias su aukščiausios galios islame klausimo sprendimu: sunitai, šiitai ir ismailai.

Ortodoksinio islamo prieglobstyje XVIII amžiaus viduryje. kyla religinis ir politinis vahabitų judėjimas, skelbiantis grįžimą prie ankstyvojo islamo grynumo Mahometo laikais. Įkūrė Arabijoje XVIII amžiaus viduryje Muhammad ibn Abd al - Wahhab. Vahabizmo ideologiją palaikė saudai, kovoję už visos Arabijos užkariavimą. Šiuo metu vahabitų mokymai yra oficialiai pripažinti Saudo Arabijoje. Vahabitais įvairiose šalyse kartais vadinamos religinės ir politinės grupės, finansuojamos Saudo Arabijos režimo ir skelbiančios „islamo valdžios“ įtvirtinimo šūkius (3; p. 12).

XIX ir XX amžiais, daugiausia kaip reakcija į socialinę, politinę ir kultūrinę Vakarų įtaką, atsiranda religinės ir politinės ideologijos, pagrįstos islamo vertybėmis (panislamizmas, fundamentalizmas, reformizmas ir kt.) (8; p. . 224).

Šiuo metu islamą išpažįsta apie 1 milijardas žmonių (5; p. 63).

Mano nuomone, islamas pamažu pradeda prarasti savo pagrindines funkcijas šiuolaikiniame pasaulyje. Islamas yra persekiojamas ir palaipsniui tampa „uždrausta religija“. Jos vaidmuo šiuo metu gana didelis, bet, deja, siejamas su religiniu ekstremizmu. Iš tiesų, šioje religijoje ši samprata vyksta. Kai kurių islamo sektų nariai tiki, kad tik jie gyvena pagal dieviškus įstatymus ir teisingai išpažįsta savo tikėjimą. Dažnai šie žmonės savo argumentus įrodo brutaliais metodais, nesustodami prieš teroristinius išpuolius. Religinis ekstremizmas, deja, išlieka gana plačiai paplitęs ir pavojingas reiškinys – socialinės įtampos šaltinis.

krikščionybė

„...Kalbant apie europietiškojo pasaulio raidą, negalima nepastebėti senovės pasaulio atkūrimui priskiriamo krikščioniškosios religijos judėjimo, nuo kurio prasideda naujosios Europos istorija...“ 4; p. 691).

KRIKŠČIONYBĖ (iš graikų kalbos – „pateptasis“, „mesijas“) yra viena iš trijų pasaulio religijų (greta budizmo ir islamo), atsiradusių I a. Palestinoje.

Krikščionybės įkūrėjas yra Jėzus Kristus (Yeshua Mashiach). Jėzus – graikiškas hebrajiško vardo Yeshua tarimas, gimė dailidės Juozapo, legendinio karaliaus Dovydo palikuonio, šeimoje. Gimimo vieta yra Betliejaus miestas. Tėvų gyvenamoji vieta yra Nazareto miestas Galilėjoje. Jėzaus gimimas buvo paženklintas daugybe kosminių reiškinių, dėl kurių berniuką galima laikyti Mesiju ir naujagimiu žydų karaliumi. Žodis „Kristus“ yra senovės graikų „Mashiach“ („pateptasis“) vertimas į graikų kalbą. Apie 30 metų jis buvo pakrikštytas. Vyraujančios jo asmenybės savybės buvo nuolankumas, kantrybė ir geranoriškumas. Kai Jėzui buvo 31 metai, iš visų savo mokinių jis atrinko 12, kuriuos paskyrė naujojo mokymo apaštalais, iš kurių 10 buvo įvykdyti mirties bausmė (7; p. 198-200).

Biblija (gr. biblio – knygos) – tai knygų, kurias krikščionys laiko dieviškai apreikštomis, tai yra duotomis iš viršaus, rinkinys ir jie vadina Šventuoju Raštu.

Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento („sandora“ – mistinė sutartis arba sąjunga). Senasis Testamentas, sukurtas IV–II amžiaus antroje pusėje. pr. Kr e., apima 5 knygas, priskiriamas hebrajų pranašui Mozei (Mozės Penkiaknygę arba Torą), taip pat 34 istorinio, filosofinio, poetinio ir grynai religinio pobūdžio kūrinius. Šios 39 oficialiai pripažintos (kanoninės) knygos sudaro Juda Ism Šventąjį Raštą – Tanachą. Prie jų buvo pridėta 11 knygų, kurios laikomos, nors ir ne dieviškomis įkvėptomis, bet vis dėlto naudingomis religiškai (nekanoninėmis) ir kurias gerbia dauguma krikščionių.

Senajame Testamente pateikiamas žydiškas pasaulio ir žmogaus sukūrimo paveikslas, taip pat žydų tautos istorija ir pagrindinės judaizmo idėjos. Galutinė Senojo Testamento kompozicija buvo nustatyta I amžiaus pabaigoje. n. e.

Naujasis Testamentas buvo sukurtas krikščionybės formavimosi procese ir iš tikrųjų yra krikščioniškoji Biblijos dalis, jame yra 27 knygos: 4 Evangelijos, kuriose aprašomas Jėzaus Kristaus žemiškas gyvenimas, aprašoma jo kankinystė ir stebuklingas prisikėlimas; Apaštalų darbai – Kristaus mokiniai; 21 apaštalų Jokūbo, Petro, Jono, Judo ir Pauliaus laiškas; Apaštalo Jono Dieviškojo apreiškimas (Apokalipsė). Galutinė Naujojo Testamento kompozicija buvo nustatyta IV amžiaus antroje pusėje. n. e.

Šiuo metu Biblija yra visiškai arba iš dalies išversta į beveik visas pasaulio tautų kalbas. Pilna slavų Biblija pirmą kartą buvo išleista 1581 m., o rusiška – 1876 m.

Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau pirmaisiais dešimtmečiais sulaukė vis daugiau pasekėjų iš kitų tautų („pagonių“). Iki 5 colių. krikščionybės plitimas daugiausia vyko Romos imperijos geografinėse ribose, taip pat jos politinės ir kultūrinės įtakos sferoje, vėliau - germanų ir slavų tautų tarpe, vėliau (iki XIII-XIV a.) - ir tarp baltų ir suomių tautos...

Ankstyvosios krikščionybės atsiradimas ir plitimas vyko gilėjančios senovės civilizacijos krizės kontekste.

Ankstyvosios krikščionių bendruomenės turėjo daug panašumų su Romos imperijos gyvenimui būdingomis asociacijomis ir kulto bendruomenėmis, tačiau, skirtingai nei pastarosios, jos mokė savo narius mąstyti ne tik apie savo poreikius ir vietinius interesus, bet ir apie viso pasaulio likimą. .

Cezarių administracija ilgą laiką krikščionybę vertino kaip visišką oficialios ideologijos neigimą, inkriminuojančią krikščionims „neapykantą žmonijai“, atsisakymą dalyvauti pagoniškose religinėse ir politinėse ceremonijose, represijas prieš krikščionis.

Krikščionybė, kaip ir islamas, paveldi judaizme subrendusią vienintelio Dievo, absoliutaus gėrio, absoliutaus žinojimo ir absoliučios galios savininko idėją, kurio atžvilgiu visi kūriniai ir pirmtakai yra jo kūriniai, viskas yra sukurta Dievo iš. nieko.

Manoma, kad žmogaus padėtis krikščionybėje yra labai prieštaringa. Žmogus buvo sukurtas kaip Dievo „atvaizdo ir panašumo“ nešėjas, šioje pirminėje būsenoje ir galutine Dievo prasme apie žmogų mistinis orumas priklauso ne tik žmogaus dvasiai, bet ir kūnui.

Krikščionybė labai vertina apvalantį kančios vaidmenį – ne kaip tikslą savaime, o kaip galingiausią ginklą kare su pasauliniu blogiu. Tik „priimdamas savo kryžių“ žmogus gali įveikti blogį savyje. Bet koks paklusnumas yra asketiškas prisijaukinimas, kurio metu žmogus „nukerta savo valią“ ir, paradoksalu, tampa laisvas.

Svarbią vietą stačiatikybėje užima sakramentinės apeigos, kurių metu, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga malonė. Bažnyčia pripažįsta septynis sakramentus:

Krikštas – tai sakramentas, kurio metu tikintysis, kūnui tris kartus panardinus į vandenį su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, įgyja dvasinį gimimą.

Krizmacijos sakramente tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, atkuriančios ir stiprinančios dvasinį gyvenimą.

Komunijos sakramente tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, priima patį Kristaus Kūną ir Kraują amžinajam gyvenimui.

Atgailos arba išpažinties sakramentas – tai savo nuodėmių išpažinimas prieš kunigą, kuris jas atleidžia Jėzaus Kristaus vardu.

Kunigystės sakramentas atliekamas per vyskupų įšventinimą, kai žmogus įšventinamas į kunigus. Teisę atlikti šį sakramentą turi tik vyskupas.

Santuokos sakramente, kuris atliekamas bažnyčioje per vestuves, palaiminama nuotakos ir jaunikio santuokinė sąjunga.

Aliejaus palaiminimo (unction) sakramente, kai kūnas patepamas aliejumi, sergančiam žmogui šaukiamasi Dievo malonės, kuri gydo psichines ir kūno silpnybes.

Oficialiai leista 311 m., o iki IV amžiaus pabaigos. Romos imperijoje dominuojanti religija, krikščionybė patenka į valstybės valdžios globą, globą ir kontrolę, suinteresuota plėtoti subjektų panašų mąstymą.

Persekiojimai, kuriuos krikščionybė patyrė pirmaisiais gyvavimo amžiais, paliko gilų pėdsaką jos pasaulėžiūroje ir dvasioje. Asmenys, kalinami ir kankinami dėl savo tikėjimo (išpažinėjai) arba mirties bausmė (kankiniai), krikščionybėje pradėti gerbti kaip šventieji. Apskritai krikščioniškoje etikoje kankinio idealas tampa pagrindiniu.

Praėjęs laikas. Epochos ir kultūros sąlygos pakeitė politinį ir ideologinį krikščionybės kontekstą, ir tai sukėlė nemažai bažnytinių susiskaldymų – schizmų. Dėl to atsirado konkuruojančios krikščionybės atmainos – „tikėjimo išpažinimas“. Taigi 311 m. krikščionybė tampa oficialiai leidžiama, o IV amžiaus pabaigoje, valdant imperatoriui Konstantinui, ji tapo dominuojančia religija, globojama valstybės valdžios. Tačiau laipsniškas Vakarų Romos imperijos silpnėjimas galiausiai baigėsi jos žlugimu. Tai prisidėjo prie to, kad ženkliai išaugo Romos vyskupo (popiežiaus), prisiėmusio pasaulietinio valdovo funkcijas, įtaka. Jau V–VII a., vykstant vadinamiesiems kristologiniams ginčams, aiškinusiems dieviškojo ir žmogiškojo prado santykį Kristaus asmenyje, Rytų krikščionys atsiskyrė nuo imperatoriškosios bažnyčios: monofistai, t. ir tt konfliktas tarp bizantiškosios sakralinės valstybės teologijos – monarchui pavaldžių bažnyčios hierarchų padėties – ir lotyniškos visuotinės popiežiaus teologijos, kuri siekė pajungti pasaulietinę valdžią.

Po Bizantijos turkų Osmanų mirties 1453 m. Rusija tapo pagrindine stačiatikybės tvirtove. Tačiau ginčai dėl ritualinės praktikos normų XVII amžiuje čia privedė prie schizmos, dėl kurios sentikiai atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios.

Vakaruose popiežiaus ideologija ir praktika viduramžiais sukėlė vis didesnį pasaulietinių aukštųjų sluoksnių (ypač Vokietijos imperatorių), ir žemesniųjų visuomenės sluoksnių (Lollardų judėjimas Anglijoje, husitų Čekijoje) protestą. Respublika ir kt.). Iki XVI amžiaus pradžios šis protestas susiformavo Reformacijos judėjime (8; p. 758).

Pasaulyje krikščionybę išpažįsta apie 1,9 milijardo žmonių (5; p. 63).

Mano nuomone, krikščionybė šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį. Dabar ją galima vadinti dominuojančia pasaulio religija. Krikščionybė skverbiasi į visas skirtingų tautybių žmonių gyvenimo sritis. Daugybės karinių veiksmų pasaulyje fone pasireiškia jos taikos palaikymo vaidmuo, kuris pats savaime yra daugialypis ir apima sudėtingą sistemą, kuria siekiama formuoti pasaulėžiūrą. Krikščionybė yra viena iš pasaulio religijų, kuri maksimaliai prisitaiko prie kintančių sąlygų ir toliau daro didelę įtaką papročiams, papročiams, asmeniniam žmonių gyvenimui, santykiams šeimoje.

Išvada

Religijos vaidmuo konkrečių žmonių, visuomenių ir valstybių gyvenime nėra vienodas. Vieni gyvena pagal griežtus religijos įstatymus (pavyzdžiui, islamo), kiti savo piliečiams siūlo visišką tikėjimo laisvę ir apskritai nesikiša į religinę sferą, o religija gali būti uždrausta. Istorijos eigoje situacija su religija toje pačioje šalyje gali pasikeisti. Rusija yra ryškus to pavyzdys. O prisipažinimai jokiu būdu nėra vienodi pagal reikalavimus, kuriuos jie kelia žmogui savo elgesio taisyklėse ir moralės kodeksuose. Religijos gali suvienyti ar atskirti žmones, įkvėpti kūrybai, išnaudojimams, raginti neveiklumui, ramybei ir kontempliacijai, skatinti knygiškumo plitimą ir meno raidą ir tuo pačiu apriboti bet kokias kultūros sritis, uždrausti tam tikras rūšis. veikla, mokslas ir kt. Religijos vaidmuo visada turi būti vertinamas konkrečiai kaip tam tikros religijos vaidmuo tam tikroje visuomenėje ir tam tikru laikotarpiu. Jos vaidmuo visai visuomenei, tam tikrai žmonių grupei ar konkrečiam asmeniui gali būti skirtingas.

Taigi galime išskirti pagrindines religijos (ypač pasaulio religijų) funkcijas:

1. Religija formuoja žmogaus principų, pažiūrų, idealų ir įsitikinimų sistemą, paaiškina žmogui pasaulio sandarą, nustato jo vietą šiame pasaulyje, parodo, kokia yra gyvenimo prasmė.

2. Religija teikia žmonėms paguodą, viltį, dvasinį pasitenkinimą, palaikymą.

3. Žmogus, turėdamas prieš save tam tikrą religinį idealą, viduje pasikeičia ir tampa pajėgus nešti savo religijos idėjas, teigti gėrį ir teisingumą (kaip juos supranta duotas mokymas), susitaikęs su sunkumais, nekreipiantis dėmesio. tiems, kurie tyčiojasi ar įžeidžia jo. (Žinoma, gerą pradžią galima patvirtinti tik tuo atveju, jei šiuo keliu žmogų vedantys religiniai autoritetai patys yra tyri siela, moralūs ir siekia idealo.)

4. Religija valdo žmogaus elgesį per savo vertybių sistemą, moralines nuostatas ir draudimus. Tai gali reikšmingai paveikti dideles bendruomenes ir ištisas valstybes, gyvenančias pagal tam tikros religijos įstatymus. Žinoma, nereikėtų idealizuoti situacijos: priklausymas griežčiausiai religinei ir moralinei santvarkai ne visada sulaiko žmogų nuo nesąžiningų veiksmų, o visuomenę – nuo ​​amoralumo ir nusikalstamumo.

5. Religija prisideda prie žmonių vienijimosi, padeda formuotis tautoms, formuotis ir stiprėti valstybėms. Tačiau tas pats religinis veiksnys gali sukelti valstybių ir visuomenių susiskaldymą, skilimą, kai didelės žmonių masės pradeda konfrontuoti vieni su kitais religiniais pagrindais.

6. Religija yra įkvepiantis ir išsaugantis veiksnys visuomenės dvasiniame gyvenime. Ji saugo viešąjį kultūros paveldą, kartais tiesiogine prasme užkerta kelią visokiems vandalams. Religija, sudaranti kultūros pagrindą ir šerdį, saugo žmogų ir žmoniją nuo nykimo, degradacijos ir net, galbūt, nuo moralinės bei fizinės mirties – tai yra nuo visų civilizacijos keliamų grėsmių.

7. Religija prisideda prie tam tikrų socialinių santvarkų, tradicijų ir gyvenimo dėsnių įtvirtinimo ir įtvirtinimo. Kadangi religija yra konservatyvesnė už bet kurią kitą socialinę instituciją, daugeliu atvejų ji siekia išsaugoti pagrindus, stabilumą ir taiką.

Praėjo daug laiko nuo pasaulinių religijų atsiradimo, ar tai būtų krikščionybė, budizmas ar islamas - pasikeitė žmogus, pasikeitė valstybių pamatai, pasikeitė pats žmonijos mentalitetas, o pasaulio religijos nebeatitinka reikalavimų. naujos visuomenės. Ir jau seniai vyrauja tendencijos atsirasti naujai pasaulinei religijai, kuri patenkins naujo žmogaus poreikius ir taps nauja pasauline religija visai žmonijai.

Religija šiuolaikiniame pasaulyje

Religija yra neatsiejama šiuolaikinio pasaulio dalis, nes ji atlieka tris socialinių funkcijų blokus. Pirma, religinės institucijos vykdo dvasinį tikinčiųjų ugdymą, kuris pasireiškia „žmogus – Dievo“ ryšio organizavimu, religingumo ir pilietinės sąmonės ugdymu, žmogaus prisotinimu gėriu ir blogio bei nuodėmių pašalinimu. . Antra, religinės organizacijos užsiima religiniu ir specialiu pasaulietiniu švietimu, gailestingumu ir labdara. Trečia, bažnyčių atstovai aktyviai dalyvauja visuomeninėje veikloje, prisideda prie politinių, ekonominių ir kultūrinių procesų normalizavimo, tarpnacionalinių ir tarpvalstybinių santykių, globalių civilizacijos problemų sprendimo.

Savotiškas raktas suprasti religijos vaidmenį vykstančiuose procesuose yra laisvas nuo kraštutinumų, mokslinis šio reiškinio supratimas. Sąvoka „religija“ kilusi iš lotyniško „religare“, reiškiančio „surišti, suvienyti, suvienyti“. Religija – tai žmogaus samprata apie visuotinius pasaulio ryšius, išreiškiama konkrečiu elgesiu. Vadinasi, religinis mokymas yra ne kas kita, kaip susisteminta asmens samprata apie visuotinius pasaulio ryšius.

Atskirkite pasaulines ir tautines-nacionalines religijas. Religijos mokslininkai pasaulio religijas vadina budizmu, krikščionybe, islamu, tai yra tokias religijas, kurios yra viršnacionalinės ir vystosi už konkrečios etninės grupės mononacionalinio tapatumo specifikos.

Nacionalinių-etninių religijų – judaizmo, konfucianizmo, šintoizmo ir kt. – formavimasis galimas tik monoetninės bendruomenės pagrindu (ne daugiau kaip 10-15 procentų užsieniečių) dėl to, kad visuomenės sąmonėje tai yra. tautinio išskirtinumo žmonių etninė grupė.

Išsivysčiusios religijos sudaro tokios struktūros religines sistemas:

Tikėjimas Dievu;

dogminė teologija;

moralinė teologija ir atitinkamas moralinis elgesio imperatyvas;

istorinė teologija;

kulto (ritualinės) praktikos sistema;

bažnyčių (mečečių, maldos namų ir kt.), pamokslininkų, tarnautojų buvimas.

Sistemingas religinių pažiūrų pateikimas, taip pat religinių dogmų aiškinimas yra dogminės teologijos atsakomybė. Dogmos (iš graikų kalbos veiksmažodžio „mąstyti, tikėti, tikėti“) yra neabejotinai teisingi ir neginčijami principai apie Dievą ir žmogų, kiekvienoje religijoje sudarantys tikėjimo simbolį.

Skiriamieji dogmų bruožai:

1) spėlionės arba kontempliacijos: jie suvokiami tikėjimu ir nereikalauja racionalių įrodymų;

2) Dievo apreiškimas: dogmas žmogui davė tiesiogiai Dievas, todėl jos yra nuoširdžios, neginčijamos ir nekintančios, kartą ir visiems laikams surašytos šventraščiuose;

3) bažnytiškumas: dogmas pripažįsta visos tam tikros religinės sistemos bažnyčios, būtent bažnyčios saugo ir interpretuoja dogmas kaip dieviškąjį apreiškimą, įtikina tikinčiuosius jų nekintamumu ir tiesa;

4) visuotinai privalomas visiems bažnyčios nariams: visi tikintieji turi besąlygiškai tikėti dogmų tiesa ir būti jomis vadovautis gyvenime, antraip seka ekskomunika.

Dievo suvokimo ypatumai išskiriami kaip pagrindiniai religinių sistemų skirtumai (Dievas budizme tarsi „ištirpęs“, krikščionybėje trigubas, islame vienas ir kt.). Kiekviena religija dogmatiškai išsprendžia savo svarbią problemą. Skirtumai taip pat egzistuoja istorinėje teologijoje (tai yra ekumeninės bažnyčios ir konkrečių bažnyčių istorijos interpretacijoje), kulto ar ritualinės praktikos sistemoje, pasireiškia kunigų ir pasauliečių veikloje.

Taigi, Dievo supratimo ir jo bendravimo su žmogumi būdų skirtumas lemia įvairių religinių sistemų funkcionavimą, pasižyminčias specifinėmis religinėmis praktikomis ir savarankiškomis religinėmis asociacijomis. Tuo pačiu metu religijos buvo ir išlieka dvasine žemiškosios civilizacijos raidos šerdis.

Religijos studijos šiandien apima keletą pagrindinių skyrių, tarp kurių yra filosofija, sociologija, psichologija, fenomenologija, religijų istorija.

Religijos filosofija- filosofinių sąvokų, principų, sąvokų rinkinys, suteikiantis filosofinį objekto paaiškinimą ir supratimą.

Religijos sociologija- tiria socialinius religijos pagrindus, jos atsiradimo, vystymosi ir veikimo socialinius dėsnius, jos elementus ir struktūrą, vietą, funkcijas ir vaidmenį socialinėje sistemoje, religijos įtaką kitiems šios sistemos elementams ir atvirkštinės sistemos specifiką. šios sistemos poveikis religijai.

Religijos psichologija tiria socialinių grupių ir individo psichologijos religinių reiškinių atsiradimo, raidos ir funkcionavimo psichologinius modelius, šių reiškinių turinį, struktūrą, kryptį, vietą ir vaidmenį religiniame komplekse bei poveikį nereliginėms gyvenimo sferoms. visuomenės, grupių, individų.

Religijos fenomenologija koreliuoja praktiškai sąveikaujančių individų reprezentacijas, idėjas, tikslus, motyvus bendraujant realizuojamų reikšmių ir reikšmių požiūriu ir, atsižvelgdamas į tai, sistemingai aprašo religijos reiškinius, klasifikuoja juos palyginimo ir palyginimo pagrindu. .

Religijos istorija nubrėžia laike judantį religijos pasaulį visa jo įvairove, atkuria įvairių religijų praeitį jų formų konkretumu, kaupia ir kaupia informaciją apie egzistuojančias ir egzistuojančias religijas.

Kartu su tuo, kas išdėstyta pirmiau, yra skyrius, kuriame yra laisvo mąstymo išmanymas religijos atžvilgiu. Šioje dalyje atskleidžiamas laisvosios minties turinys, jos raidos dėsniai, funkcijos visuomenėje ir individo gyvenime, nagrinėjamos įvairios jos apraiškos, aprašoma istorija, raidos tipai ir etapai, vaizdavimas įvairiuose epochuose konceptualiu lygmeniu. o populiariojoje sąmonėje – moksle, moralėje, mene, politikoje, filosofijoje, teologijoje.

Religijos studijų tyrimo objektas yra religija. Religija yra pasaulėžiūros ir laikysenos rūšis, viena iš dvasinio gyvenimo sričių, taip pat pagrįsta tikėjimu realiu Dievo (plačiau – aukštesnės jėgos) egzistavimu ir ryšio su juo jausmu, priklausomybe nuo jo, pagarba. ir jo garbinimas, elgesys ir religinį tikėjimą atitinkančių veiksmų atlikimas...

Teologijos studijų objektas yra Dievas – viena iš pagrindinių religinių sąvokų, reiškianti kokią nors objektyvią antgamtinę esybę, kuri yra garbinimo objektas. Tarp priskiriamų Dievo savybių yra tobulos savybės: Dievas yra visagalis, visagalis, visažinis, viską atleidžiantis, amžinas ir kt. Teologijos studijų dalykas – Dievo savęs atradimas pasaulyje, nes nėra kito būdo tyrinėti Dievą kaip anapusinę, nežemišką, antgamtinę esybę. Teologiniu požiūriu religija – tai ryšys tarp žmogaus ir Dievo, savotiškas subjekto ir objekto santykis, kai tikintysis veikia kaip subjektas (plačiau – religinė grupė, bendruomenė, visuomenė), ir kaip objektas. - Dieve. Teologų nuomone, šis subjektyvus-objektinis ryšys neturėtų būti nutrauktas, nes jis yra neatsiejamas savo esme ir teologijos ir religijotyros skirtumo (tuo atveju, jei teologai apskritai pripažįsta religijos studijų teisę egzistuoti, ne visada įvyksta) slypi skirtingame akcentų išdėstyme: jei religijos studijoms svarbu tirti subjektyvųjį religijos komponentą (tikintysis, visuomenė ir pan.), tai teologijai – objektas (Dievas).

Teologiniam požiūriui religija yra antgamtinis reiškinys, antgamtinio žmogaus ir Dievo ryšio rezultatas. Tai religijos paaiškinimas iš tikinčiojo perspektyvos. Teologijos požiūriu tik religingas žmogus gali suprasti religijos esmę, nes turi tiesioginę „susitikimo su Dievu“ patirtį.

Pažvelkime į religiją grynai ateistiniu požiūriu: Dievo nėra ir antgamtinių mistinių jėgų taip pat nėra. Todėl bet kokia religinė ir mistinė patirtis yra ne kas kita, kaip iliuzijų rinkinys. Jeigu iliuzijos nekelia pavojaus gyvybei, vadinasi, jos naudingos. Religinių ir mistinių išgyvenimų pagrindu atsiradęs teigiamas emocinis fonas ir dvasinė harmonija mažina sergamumą ir mirtingumą, ilgina gyvenimo trukmę, atsparumą perkrovoms ir kt. Čia yra grynai ateistinis paaiškinimas, kad tikėjimas Dievu ir tikėjimas mistika suteikia religingam žmogui daugybę psichologinių pranašumų, kurie yra neprieinami nusidėjėliams ir ateistams. Būtent šiais pranašumais grindžiamas religinių ir mistinių įsitikinimų stabilumas per visą žmonijos istoriją.

Religija kaip sudėtinga socialinė sistema turi savo vidinę struktūrą, susidedančią iš daugybės komponentų: religinės sąmonės, religinių santykių, religinės veiklos, religinių organizacijų. Pažymėtina, kad ne visi Rusijos religijotyrininkai ir mokslo ateistai laikosi šios klasifikacijos, tačiau visi jie išskiria religinę sąmonę, religines organizacijas, religinius santykius.

1. Religinė sąmonė. Tai yra apibrėžiamasis religinės sistemos elementas, per kurį vykdomas kitų jos elementų socialinis determinavimas. Kultiniai veiksmai, religiniai ritualai tokiais tampa, nes simboliškai įkūnija religinius įsitikinimus ir idėjas. Religinės organizacijos formuojasi religinių įsitikinimų bendruomenės pagrindu. Todėl teisinga religiją svarstyti pirmiausia religinės visuomenės sąmonės lygmeniu.

2. Religiniai santykiai. Rusų religijotyroje ir mokslinėje ateistinėje literatūroje religiniai santykiai suprantami kaip santykiai, besivystantys tarp žmonių kulto veiksmų procese. Jie pirmiausia grindžiami tikėjimu ypatingų Dievo ir tikinčio žmogaus santykių galimybe, kad Dievas įtakoja žmogaus likimą ir visus socialinius bei gamtos procesus. Juk žmogui reikia Dievo, kuris jį išklausytų, padėtų, saugotų. Tikėjimas dvišalių „iliuzinių-praktinių“ santykių galimybe yra objektyvuojamas religiniame kulte.

3... Religinė veikla... Tai praktinis-dvasinis tikrovės įsisavinimas, apimantis kultinę ir ekstrakultinę veiklą.

Kultinė veikla. Kultas, kaip neatsiejama religinio komplekso dalis, atlieka aktyvios religijos propagavimo priemonės vaidmenį ir yra simbolinių veiksmų visuma, kurios pagalba tikintysis bando užmegzti ryšį su antgamtinėmis jėgomis (dievais, dvasiomis, demonais, ir pan.) ir bando juos paveikti.

Kultu laikomi visų rūšių religiniai ir magiški veiksmai bei reprezentacijos: religinės ceremonijos, ritualai, aukos, sakramentai, pamaldos, paslaptys, pasninkai, maldos ir kitos priemonės, kuriomis siekiama užmegzti ryšį su antgamtinėmis jėgomis, kad būtų pasiektas tam tikras rezultatas. Kulto veiklos formavimasis ir būklė visose istorinėse epochose priklauso nuo žmonių tikėjimo ypatybių, sąlygojamų civilizacijos, kurioje egzistuoja ir veikia ta religija, bendro išsivystymo lygio. Religiniams įsitikinimams ugdyti dvasininkai reikalauja iš savo parapijiečių „pulko“, reguliaraus lankymosi pamaldose, visų religinių priesakų vykdymo, aktyvaus dalyvavimo religinėje veikloje, ritualų laikymosi.

Ypatinga vieta kulto veikloje skiriama maldai, kaip bendravimo su Dievu priemonei. Kultas, kaip visuomeninės veiklos rūšis, skiriasi nuo kitų savo rūšių turiniu, dalyku, veiklos dalyku. Kulto veiklos subjektais gali būti tiek religinės grupės, tiek pavieniai tikintieji. Kulto veiklos priemonės yra: šventykla, maldos namai, religinis menas, kulto objektai.

Ekstra kultinė veikla. Ekstrakultinėje religinėje veikloje išsiskiria dvi pusės – dvasinė ir praktinė. Religinių idėjų kūrimas, doktrinų sisteminimas ir aiškinimas, teologų raštai, pasaulietinės teorinės studijos, prisidedančios prie religijos plėtros ir apsaugos, yra dvasinė religinė nekultinė veikla.

Praktinė ekstrakultinės veiklos pusė gali būti siejama su misionierių darbu, religinėmis tarybomis, mokymu aukštesnėse ir vidurinėse specializuotose religinėse institucijose, religinės pasaulėžiūros propagavimu, žodžiu, bet kokia praktine veikla, kuria siekiama supažindinti ir ginti religiją. visuomenė.

4. Religinės organizacijos... Bet kuri išvystyta religinė sistema neįmanoma be organizacinės ir institucinės struktūros. Kiekviena religija turi savo organizaciją tam tikrų institucijų komplekso, viešųjų religinių sąjungų ir veikiančio kulto pavidalu.

Organizacinė-institucinė sfera išsivystė iš nereliginių institucijų, kai kai kurias jos funkcijas vykdė pasaulietinės institucijos, per pusiau profesionalias iki specifinių religinių organizacijų.

Religinės organizacijos, arba bažnytinės institucijos, yra institucijų ir veiklos formų sistema, skirta reguliuoti, kontroliuoti ir tam tikru būdu reguliuoti tam tikros konfesijos tikinčiųjų elgesį, taip pat tenkinti jų religinius poreikius. Bažnyčios organizacijos hierarchija priklauso nuo konfesinių skirtumų. Religinė organizacija laikoma jungtimi tarp Dievo ir tikinčiųjų.

Prieš kalbant apie pagrindines religijos funkcijas, būtina apibrėžti šią sąvoką. Šiuo metu rusų religijos studijose ir mokslinėje ateistinėje literatūroje „religijos funkcijos“ suprantamos kaip jos poveikio visai visuomenei ir atskiriems jos elementams prigimtis ir kryptis.

1. Pasaulio perspektyvos funkcija... Religija apima tam tikrą pasaulio supratimą (pasaulio paaiškinimą, žmogaus vietą jame, gamtos esmę ir kt.), pasaulio pajautimą (emocinį išorinio pasaulio atspindį, žmogaus savijautą) , pasaulio vertinimas ir požiūris. Religinė pasaulėžiūra realizuojasi tikinčiųjų elgesyje ir santykiuose, religinių organizacijų struktūroje.

Religinės pasaulėžiūros ypatumas slypi tame, kad ji atspindi tikrovę per tikėjimo į antgamtinį absoliutą – Dievą, kuris gauna skirtingus vardus, priklausomai nuo religinės išpažinties, prizmę.

2. Iliuzinė-kompensacinė funkcija... Šios funkcijos prasmė slypi tame, kad religija iliuzinė kompensuoja praktinę žmogaus impotenciją, nesugebėjimą sąmoningai atsispirti gamtos ir socialiniams procesams, tvarkyti įvairius žmogaus gyvenimo santykius. Šiuo atveju religija tam tikru mastu atitraukia žmones nuo realybės ir, sukurdama tam tikras iliuzijas individo sąmonėje, palengvina jo kančias, palaikydama žmoguje poreikį atitraukti nuo realybės ir tų liguistų problemų, kurios užpildo jo gyvenimą. Svarbi šios funkcijos savybė yra psichologinis poveikis, mažinantis stresą.

3. Komunikacinė funkcija... Religija veikia kaip žmonių bendravimo priemonė tam tikrų religinių organizacijų, atskirų grupių rėmuose. Bendravimas pirmiausia vykdomas kulto veikloje. Pamaldos šventykloje, maldos namuose, dalyvavimas sakramentuose, vieša malda yra laikomos pagrindine tikinčiųjų bendravimo ir vienybės su Dievu ir tarpusavyje priemone. Be to, šventykla ar kita maldos kambarys dažnai yra vienintelė vieta, kur tam tikros gyvenvietės gyventojai gali susiburti ne tik religiniams, bet net ir kasdieniams susitikimams. Ekstrakultinė veikla taip pat suteikia bendravimą tarp žmonių.

4. Integravimo funkcija... Religija gali veikti kaip tam tikrų piliečių grupių, taip pat ir visos visuomenės integracijos veiksnys, stiprinantis ir palaikantis esamą socialinių santykių sistemą. Religija, reguliuodama individų elgesį ir veiklą, sujungdama jų mintis, jausmus, siekius, nukreipdama socialinių grupių ir institucijų pastangas, prisideda prie tam tikros visuomenės stabilumo. Suburdama bendratikius ir „apginklavusi“ juos savo idėjomis, religija padeda konsoliduoti visus, kurie laikosi šių pažiūrų.

5. Reguliavimo funkcija... Religinės idėjos, pažiūros, suvokimas, vertybinės nuostatos, elgesio stereotipai, kultinė veikla ir religinės asociacijos veikia kaip šio tikėjimo šalininkų elgesio reguliatoriai. Religija, kaip normatyvinė sistema ir socialiai sankcionuotų elgesio būdų pagrindas, tam tikra tvarka sutvarko žmonių mintis, siekius, veiklą.

Be pagrindinių funkcijų, religija skirtingais laikais atliko ir atlieka nereliginės funkcijos nulemta konkrečios istorinės ir socialinės padėties, kurioje gyvena ir veikia konkreti religinė asociacija. Visų pirma galima išskirti šiuos dalykus „Nereliginės funkcijos: politinės, ekonominės, švietimo, kultūros ir švietimo ir kt.

Įvardytos religijos funkcijos vykdomos ne izoliuotai, o kompleksiškai ir pasireiškia tiek visoje visuomenėje, tiek socialinių grupių ir individų lygmenyje.

Religijos funkcijų vieta ir socialinė erdvė kinta priklausomai nuo socialinių sąlygų ir pirmiausia nuo žmonių kultūros išsivystymo lygio kiekviename istorinės raidos etape.

Naudotos literatūros sąrašas

Garadzha V.I. Teologijos studijos. M. „Aspect Press“, 1994 m.

Danilyanas O.G., Tarenko V.M. Religijos studijos: vadovėlis. - red. Eksmo 2005 m.

Pasaulio religijų istorija. Trumpas paskaitų kursas universitetams. Y.B. Pušnova. - M .: VLADOS-PRESS. 2005 m.

Kryvelev I.A. Religijų istorija. M. „Mintis“, 1975 m.

A.P. Vyrai Religijos istorija. 1 tomas. - M. Slovo, 1991 m.

Mčedlovas M.P. Religija ir modernumas. M. Politinės literatūros leidykla, 1982 m.

Religijos studijų pagrindai. red. I.N. Yablokova M. „Aukštoji mokykla“, 1994 m.

Religijos studijų pagrindai: vadovėlis \ YF Borunkov, IN Yablokov, KI Nikonov ir kt.; red. I. N. Yablokova. - 4 leidimas, pataisyta. ir pridėkite. - M .: aukštesnis. shk., 2002 m.

A.A. Radugi, K.A. Radugi Sociologija. M. „Centras“, 1997 m.

V.V. Rozanovas Religija. Filosofija. Kultūra. - M .: Respublika, 1992 m.

Tokarev S.A. Religijos pasaulio tautų istorijoje. - M .: Leidykla polit. lit., 1986 m.

Tănase E. Kultūra ir religija. - M., 1989 m.

Tikėjimas Dievu žmogų supa nuo pat kūdikystės. Vaikystėje šis dar nesąmoningas pasirinkimas asocijuojasi su kiekvienuose namuose egzistuojančiomis šeimos tradicijomis. Tačiau vėliau žmogus gali sąmoningai pakeisti savo išpažintį. Kuo jie panašūs ir kuo skiriasi vienas nuo kito?

Religijos samprata ir jos atsiradimo prielaidos

Žodis „religija“ kilęs iš lotynų kalbos religio (pamaldumas, šventovė). Tai požiūris, elgesys, veiksmai, paremti tikėjimu kažkuo, kas pranoksta žmogaus supratimą ir yra antgamtiška, tai yra šventa. Bet kurios religijos pradžia ir prasmė yra tikėjimas Dievu, nepaisant to, ar jis yra įasmenintas, ar beasmenis.

Yra žinomos kelios religijos atsiradimo prielaidos. Pirma, nuo neatmenamų laikų žmogus bandė peržengti šio pasaulio ribas. Jis siekia rasti išganymą ir paguodą už jos ribų, jam nuoširdžiai reikia tikėjimo.

Antra, žmogus nori objektyviai įvertinti pasaulį. Ir tada, kai jis negali paaiškinti žemiškosios gyvybės atsiradimo tik gamtos dėsniais, daro prielaidą, kad visam tam taikoma antgamtinė jėga.

Trečia, žmogus tiki, kad įvairūs religinio pobūdžio įvykiai ir atsitikimai patvirtina Dievo egzistavimą. Tikinčiųjų religijų sąrašas jau yra tikras Dievo buvimo įrodymas. Jie tai paaiškina labai paprastai. Jei Dievo nebūtų, nebūtų ir religijos.

Seniausios rūšys, religijos formos

Religijos atsiradimas įvyko prieš 40 tūkstančių metų. Būtent tada buvo pastebėtas paprasčiausių religinių įsitikinimų formų atsiradimas. Apie juos buvo galima sužinoti aptiktų palaidojimų, uolų ir urvų paveikslų dėka.

Atsižvelgiant į tai, išskiriami šie senovės religijų tipai:

• Totemizmas. Totemas yra augalas, gyvūnas ar objektas, kurį tam tikra žmonių grupė, gentis, klanas laikė šventu. Ši senovės religija buvo pagrįsta tikėjimu antgamtine amuleto (totemo) galia.

• Magija. Tai religijos forma, pagrįsta tikėjimu magiškais žmogaus sugebėjimais. Magas, pasitelkdamas simbolinius veiksmus, gali paveikti kitų žmonių elgesį, gamtos reiškinius ir objektus iš teigiamos ir neigiamos pusės.
• Fetišizmas. Iš bet kurių objektų (pavyzdžiui, gyvūno ar žmogaus kaukolės, akmens ar medžio gabalo) buvo pasirinktas vienas, kuriam buvo priskiriamos antgamtinės savybės. Jis turėjo atnešti sėkmę ir apsaugoti nuo pavojų.
• Animizmas. Visi gamtos reiškiniai, daiktai ir žmonės turi sielą. Ji yra nemirtinga ir net po jo mirties gyvena už kūno ribų. Visos šiuolaikinės religijos yra pagrįstos tikėjimu sielų ir dvasių egzistavimu.
• Šamanizmas. Buvo tikima, kad genties galva ar dvasininkas turi antgamtinių galių. Jis pradėjo pokalbį su dvasiomis, išklausė jų patarimus ir įvykdė reikalavimus. Tikėjimas šamano galia yra šios religijos formos pagrindas.

Religijų sąrašas

Pasaulyje yra daugiau nei šimtas skirtingų religinių krypčių, įskaitant seniausias formas ir šiuolaikines tendencijas. Jie turi savo kilmės laiką ir skiriasi sekėjų skaičiumi. Tačiau šio ilgo sąrašo centre yra trys gausiausios religijos pasaulyje: krikščionybė, islamas ir budizmas. Kiekvienas iš jų turi skirtingas kryptis.

Pasaulio religijos sąrašo forma gali būti pavaizduotos taip:

1. Krikščionybė (beveik 1,5 milijardo žmonių):

• Stačiatikybė (Rusija, Graikija, Gruzija, Bulgarija, Serbija);
• katalikybė (Vakarų Europos valstybės, Lenkija Čekija, Lietuva ir kt.);
• Protestantizmas (JAV, JK, Kanada, Pietų Afrika, Australija).

2. Islamas (apie 1,3 mlrd. žmonių):

• sunizmas (Afrika, Centrinė ir Pietų Azija);
• Šiizmas (Iranas, Irakas, Azerbaidžanas).

3. Budizmas (300 mln. žmonių):

• Hinayana (Mianmaras, Laosas, Tailandas);
• Mahajana (Tibetas, Mongolija, Korėja, Vietnamas).

Tautinės religijos

Be to, kiekviename pasaulio kampelyje yra tautinių ir tradicinių religijų, taip pat su savo kryptimis. Jos atsirado arba ypač išplito kai kuriose šalyse. Tuo remiantis išskiriamos tokios religijos:

• induizmas (Indija);
• Konfucianizmas (Kinija);
• daoizmas (Kinija);
• judaizmas (Izraelis);
• Sikizmas (Pandžabo valstija Indijoje);
• šintoizmas (Japonija);
• pagonybė (indėnų gentys, Šiaurės ir Okeanijos tautos).

krikščionybė

Ši religija atsirado Palestinoje rytinėje Romos imperijos dalyje I mūsų eros amžiuje. Jo atsiradimas siejamas su tikėjimu Jėzaus Kristaus gimimu. Būdamas 33 metų jis buvo nukankintas ant kryžiaus, kad išpirktų žmonių nuodėmes, po to prisikėlė ir pakilo į dangų. Taigi Dievo sūnus, įkūnijęs antgamtinę ir žmogiškąją prigimtį, tapo krikščionybės pradininku.

Dokumentinis doktrinos pagrindas yra Biblija (arba Šventasis Raštas), kurią sudaro du nepriklausomi Senojo ir Naujojo Testamento rinkiniai. Pirmosios iš jų rašymas glaudžiai susijęs su judaizmu, iš kurio ir kilusi krikščionybė. Naujasis Testamentas buvo parašytas po religijos gimimo.

Krikščionybės simboliai yra stačiatikių ir katalikų kryžius. Pagrindinės tikėjimo nuostatos apibrėžtos dogmose, kurios remiasi tikėjimu į Dievą, kuris sukūrė pasaulį ir patį žmogų. Garbinimo objektai yra Dievas Tėvas, Jėzus Kristus, Šventoji Dvasia.

Islamas

Islamas, arba islamas, atsirado tarp Vakarų Arabijos arabų genčių VII amžiaus pradžioje Mekoje. Pranašas Mahometas tapo religijos įkūrėju. Nuo vaikystės šis vyras buvo linkęs į vienatvę ir dažnai leisdavosi į pamaldžius apmąstymus. Pagal islamo mokymą, būdamas 40 metų, ant Khiros kalno jam pasirodė dangiškasis pasiuntinys Jabrailas (arkangelas Gabrielius), kuris paliko užrašą širdyje. Kaip ir daugelis kitų pasaulio religijų, islamas remiasi tikėjimu į vieną Dievą, tačiau islame jis vadinamas Allahu.

Šventasis Raštas – Koranas. Islamo simboliai yra žvaigždė ir pusmėnulis. Pagrindinės musulmonų tikėjimo nuostatos yra išdėstytos dogmose. Juos turi pripažinti ir neabejotinai įvykdyti visi tikintieji.

Pagrindinės religijos rūšys yra sunitai ir šiizmas. Jų išvaizda siejama su politiniais skirtumais tarp tikinčiųjų. Taigi šiitai iki šiol tiki, kad tiesą neša tik tiesioginiai pranašo Mahometo palikuonys, o sunitai mano, kad tai turėtų būti išrinktas musulmonų bendruomenės narys.

budizmas

Budizmas atsirado VI amžiuje prieš Kristų. Tėvynė – Indija, po kurios mokymas išplito į Pietryčių, Pietų, Vidurinės Azijos ir Tolimųjų Rytų šalis. Atsižvelgiant į tai, kiek daug kitų religijų rūšių egzistuoja, galima drąsiai teigti, kad budizmas yra seniausia iš jų.

Dvasinės tradicijos pradininkas yra Buda Gautama. Tai buvo paprastas žmogus, kurio tėvai buvo apdovanoti vizija, kad iš jų sūnaus užaugs Didieji Mokytojai. Buda taip pat buvo vienišas ir kontempliatyvus, todėl labai greitai atsigręžė į religiją.

Šioje religijoje nėra garbinimo objekto. Visų tikinčiųjų tikslas yra pasiekti nirvaną, palaimingą įžvalgos būseną, išsivaduoti iš savo pančių. Buda jiems reiškia tam tikrą idealą, kuris turėtų būti lygus.

Budizmas remiasi keturių kilnių tiesų doktrina: apie kančią, apie kančios kilmę ir priežastis, apie tikrą kančios nutraukimą ir jos šaltinių pašalinimą, apie tikrąjį kelią į kančios pabaigą. Šis kelias susideda iš kelių etapų ir yra padalintas į tris etapus: išminties, moralės ir susikaupimo.

Nauji religiniai judėjimai

Be tų religijų, kurios atsirado labai seniai, šiuolaikiniame pasaulyje vis dar atsiranda naujų įsitikinimų. Jie vis dar remiasi tikėjimu į Dievą.

Galima išskirti šiuos šiuolaikinių religijų tipus:

• Scientologija;
• neošamanizmas;
• neopaganizmas;
• burkanizmas;
• neoinduizmas;
• raelitai;
• oomoto;
• ir kitos tendencijos.

Šis sąrašas nuolat keičiamas ir papildomas. Tam tikros religijos yra ypač populiarios tarp šou verslo žvaigždžių. Pavyzdžiui, Tomas Cruise'as, Willas Smithas, Johnas Travolta rimtai domisi scientologija.

Ši religija atsirado 1950 m. mokslinės fantastikos rašytojo L. R. Hubbardo dėka. Scientologai mano, kad bet kuris žmogus iš prigimties yra geras, nuo jo priklauso jo sėkmė ir ramybė. Pagal pagrindinius šios religijos principus žmonės yra nemirtingos būtybės. Jų patirtis trunka ilgiau nei vieno žmogaus gyvenimą, o jų gebėjimai neriboti.

Tačiau šioje religijoje viskas nėra taip paprasta. Scientologija daugelyje šalių laikoma sekta, pseudoreligija, turinti daug kapitalo. Nepaisant to, ši tendencija yra labai populiari, ypač Holivude.

1. Religija

1. Krikščionybė

3. Budizmas

Religinė padėtis šiuolaikiniame pasaulyje

Religijos raidos tendencijos

Išvada

Nuorodos

1.Religija

Pirmiausia supraskime patys, kas yra religija.

Kai kurie iš populiarių apibrėžimų yra šie:

Viena iš socialinės sąmonės formų, dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis (dievais, dvasiomis), kurios yra garbinimo objektas.

Tikėjimas, dvasinis tikėjimas, išpažintis, garbinimas arba pagrindiniai dvasiniai įsitikinimai.

Aibė būdų žmogui pasiekti vienybę su aukščiausia idealia būtybe, kurią galima suprasti įvairiai. Pavyzdžiui, kaip kokia nors jėga (gamtos dvasios, aukštesnis intelektas), visuotinis įstatymas (dharma, tao) arba dieviškasis asmuo (Dievas, Elohimas, Alachas, Krišna).

Ypatinga pasaulio supratimo forma, sąlygota tikėjimo antgamtiškumu, apimanti moralinių normų ir elgesio tipų rinkinį, ritualus, kulto veiksmus ir žmonių susivienijimą organizacijoje (bažnyčioje, religinėje bendruomenėje).

Taigi, prieiname prie vieno bendro ir gana trumpo apibrėžimo: Religija – tai žmonių tikėjimas antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis, elgesio normų, kultų, ritualų ir dvasinių įsitikinimų visuma.

Šiuolaikiniame pasaulyje yra dešimtys tūkstančių religijų ir įvairių religinių kultų. Joks šaltinis negali pateikti tikslaus skaičiaus, nes kai kurie tikėjimai ir kultai nėra užrašomi raštu, o perduodami žodžiu iš kartos į kartą, kai kurios religijos ir kultai nustoja egzistuoti arba susilieja į vieną tikėjimą, daugelis religijų turi keletą skirtingų atmainų ir tendencijų.

Tačiau iš bendros didžiulės margos veislės masės išsiskiria trys Pasaulio religijos(nepainioti su pasaulio religijomis, kurios tėra tūkstančiai rūšių ir tendencijų), kuo jos skiriasi ir išsiskiria iš pasaulio religijų įvairovės?

Pasaulio religija– religija, išplitusi tarp įvairių šalių ir žemynų tautų. Šiuo metu šis terminas reiškia:

krikščionybė

Skirtingai nuo nacionalinės ir nacionalinės-valstybinės religijos, kuriose konfesinis žmonių ryšys sutampa su etniniais ir politiniais ryšiais (pavyzdžiui, induizmas, konfucianizmas, šintoizmas, judaizmas), pasaulinės ar viršnacionalinės religijos vienija bendro tikėjimo žmones, nepaisant jų etninės, kalbinės. arba politinius ryšius.

Be to, laikant religiją pasauline religija, atsižvelgiama į jos įtaką istorijos eigai ir paplitimo mastui.

Būtent šios trys religijos po savo vėliavomis subūrė didžiąją dalį tikinčiųjų planetos gyventojų, o jų vaidmuo, įtaka ir vystymosi tendencijos yra laikomos etalonu. Norėdami geriau suvokti ir suprasti, trumpai apžvelgsime ir trumpai apibūdinsime tris pasaulio religijas.

1.1 Krikščionybė

Pasaulinė monoteistinė Abraomo religija (monoteistinės religijos, kilusios iš senovės tradicijos, kilusios iš semitų genčių patriarcho Abraomo, visos Abraomo religijos vienaip ar kitaip pripažįsta Senojo Testamento Šventąjį Raštą).

Krikščionybė yra didžiausia pasaulio religija tiek pagal išpažįstančiųjų skaičių, kurios yra apie 2,1 milijardo, tiek pagal geografinį pasiskirstymą – beveik kiekvienoje pasaulio valstybėje yra bent po vieną krikščionių bendruomenę.

Jis atsirado pirmajame mūsų eros amžiuje Palestinoje tarp žydų. Remiantis Naujajame Testamente aprašytu Jėzaus Kristaus gyvenimu ir mokymu. Krikščionys tiki, kad Jėzus iš Nazareto yra Mesijas, Dievo Sūnus ir žmonijos Gelbėtojas.

Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau nuo pirmųjų dešimtmečių, ypač apaštalo Pauliaus darbo dėka, įgijo daug pasekėjų tarp kitų tautų („pagonių“).

Krikščionybė priima Senąjį Testamentą, kilusį nuo Abraomo, tradiciją gerbti vieną Dievą (monoteizmą), visatos ir žmogaus kūrėją. Tuo pačiu metu pagrindinės krikščionybės kryptys įveda Trejybės idėją į monoteizmą: trys hipostazės (Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Šventoji Dvasia), susijungusios savo dieviška prigimtimi.

Šiandien krikščionybėje yra šios pagrindinės kryptys:

katalikybė

Stačiatikybė

Protestantizmas.

katalikybė- didžiausia krikščionybės šaka pagal tikėjų skaičių (2007 m. pabaigoje apie 1 mlrd. 147 mln. žmonių), susiformavusi I tūkstantmetyje po Kr. e. Vakarų Romos imperijos teritorijoje. Istoriografijoje schizma su Rytų krikščionių bažnyčia, kuri buvo pavadinta ortodoksais, priskiriama 1054 m. Tačiau eucharistinės bendrystės tarp Konstantinopolio ir Romos sostų pertraukos įvyko keletą kartų, pradedant I tūkstantmečio viduriu. e., bet jie visi buvo įveikti.

Katalikų bažnyčia turi centralizuotą valdžią – Vatikaną, kur popiežius arba Romos popiežius, o tai reiškia „vyriausiasis kunigas“, turi visišką valdžią valdyti visas katalikų bažnyčias. Ilgą laiką Romos bažnyčia pajungė sau pasaulietinę Vakarų Europos karalių valdžią, remdamasi Konstantino chartija, kurią imperatorius Konstantinas tariamai įteikė popiežiui Silvestrui I ir paskelbė popiežiaus valdžią virš pasaulietinės karalių valdžios. XV amžiuje filosofas Lorenzo Valla įrodė jos klaidingumą ir nuo tada pasaulietinė valdžia pamažu ėmė išsivaduoti iš popiežiaus įtakos.

Katalikų mokymas remiasi Šventuoju Raštu ir Šventąja Tradicija. Kanoninis Biblijos vertimas į lotynų kalbą vadinamas Vulgata. Teisę aiškinti Bibliją turi tik dvasininkai.

Šventoji Tradicija – tai dvidešimt vieno Susirinkimo sprendimai ir popiežių apmąstymai įvairiais religiniais ir pasaulietiniais klausimais. Katalikų bažnyčios ir ortodoksų skirtumas yra tikėjimo simbolio supratimas. Suklupimas buvo vadinamasis felioque, kuris lotyniškai reiškia „ir iš Sūnaus“. 589 m. Ispanijos miesto Toledo susirinkime felioque buvo įtrauktas į oficialų Nikėjos susirinkimo tikėjimą (325 m. AD). Dabar katalikų tikėjimas apie Šventosios Dvasios procesiją skambėjo taip, lyg Šventoji Dvasia ateina iš Dievo Tėvo ir iš Dievo Sūnaus.

Katalikybė yra pagrindinė religija daugelyje Europos šalių (Prancūzijoje, Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Austrijoje, Belgijoje, Lietuvoje, Lenkijoje, Čekijoje, Vengrijoje, Slovakijoje, Slovėnijoje, Kroatijoje, Airijoje, Maltoje ir kt.). Iš viso 21 Europos valstybėje katalikai sudaro didžiąją dalį gyventojų, Vokietijoje, Nyderlanduose ir Šveicarijoje – pusę.

Vakarų pusrutulyje katalikybė plačiai paplitusi Pietų ir Centrinėje Amerikoje, Meksikoje, Kuboje, Kanadoje ir JAV.

Azijoje katalikai vyrauja Filipinuose ir Rytų Timore, daug katalikų yra Vietname, Pietų Korėjoje ir Kinijoje.

Artimuosiuose Rytuose Libane yra daug katalikų (maronitų ir kt.)

Afrikoje gyvena nuo 110 iki 175 milijonų katalikų.

Iki 1917 metų, oficialiais duomenimis, Rusijos imperijoje (daugiausia Lenkijos karalystėje) gyveno daugiau nei 10 milijonų katalikų. 1897 m. surašymo duomenimis, bendras Romos katalikų skaičius buvo 11 468 000. Šiuolaikinėje Rusijoje (2005 m.) yra 426 parapijos, ketvirtadalis jų neturi šventyklų pastatų. Bendras katalikų skaičius Rusijoje svyruoja nuo 200 000 iki 1,5 mln. Katalikų-hierarchijos žinynas pateikia 789 tūkst.

Stačiatikybė- krikščionybės kryptis, susiformavusi Romos imperijos rytuose per pirmąjį mūsų eros tūkstantmetį. e. vadovaujant ir pagrindinį vaidmenį atliekantis Konstantinopolio vyskupo sostas – Naujoji Roma. Stačiatikybė išpažįsta Nicos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą ir pripažįsta septynių ekumeninių tarybų dekretus.

Stačiatikybė neturi vieno centro, kuriam būtų pavaldžios visos bažnyčios. Stačiatikybėje yra autokefalinės (nepriklausomos) ir autonominės bažnyčios, sudariusios nepriklausomybės sutartį su viena iš autokefalinių bažnyčių. Pagrindinė ir didžiausia ortodoksų autokefalija yra Konstantinopolis, Antiochija, Aleksandrija, Jeruzalė, rusų, gruzinų, graikų, kipriečių, bulgarų, serbų, čekoslovakų, lenkų, rumunų ir kt.

Šioms bažnyčioms vadovauja patriarchai. Konstantinopolio patriarchas pripažįstamas ekumeniniu, tačiau tai tik reiškia, kad jis yra pirmasis tarp lygių, tai yra, jis neturi valdžios galių, suteikiančių teisę kištis į kitų bažnyčių reikalus.

Stačiatikių bažnyčia, kuri iš pradžių vystėsi Bizantijos imperijos rėmuose, iš karto užėmė subordinuotą poziciją stiprios imperinės valdžios atžvilgiu. Imperatorius iš tikrųjų buvo bažnyčios ir valstybės galva.

Kaip žinote, stačiatikybė į Rusiją atėjo 10 amžiuje. Kijevo Rusios 988 m. stačiatikybę paskelbė oficialia valstybine religija. Kijevo didysis kunigaikštis Vladimiras I po ilgų svarstymų nusprendžia priimti krikščionybę jos stačiatikių interpretacija. Monoteistinės religijos priėmimas prisidėjo prie centralizuotos didžiojo kunigaikščio valdžios įtvirtinimo, dvasiniame lygmenyje subūrė skirtingas genčių asociacijas. Taip pat didžiąją kunigaikštišką valdžią traukė tokie momentai kaip bažnyčios pajungimas pasaulietinei valdžiai ir teisė vesti pamaldas nacionaline kalba. Bizantijos stačiatikybės priėmimas prisidėjo prie Kijevo Rusios ir Bizantijos imperijos prekybos ryšių stiprinimo.

Stačiatikybė istoriškai tradiciškai paplitusi Balkanuose – tarp graikų, bulgarų, serbų, juodkalniečių, makedonų, rumunų ir dalies albanų; Rytų Europoje - tarp Rytų slavų tautų, taip pat gruzinų, gagauzų, abchazų, osetinų, moldavų ir kartu su rusais tarp daugelio kitų Rusijos Federacijos tautų: čiuvašų, marių, udmurtų, komių, karelų, mordovų. ir kai kurie kiti.

Šiuolaikiniame pasaulyje šalys, kuriose daugiausia gyvena ortodoksai, yra: Baltarusija, Bulgarija, Graikija, Gruzija, Kipras, Makedonija, Moldova, Rusija, Rumunija, Serbija, Ukraina, Juodkalnija. Stačiatikybė taip pat ryškiai paplitusi Bosnijoje ir Hercegovinoje, Suomijoje, Kazachstane ir Amerikos Aliaskos valstijos Aleutų salose. Be to, dalis Estijos, Latvijos, Lietuvos, Kirgizijos, Albanijos, Čekijos, Lenkijos ir Japonijos gyventojų išpažįsta stačiatikybę.

Nuo XX amžiaus pabaigos viena iš gana spartaus ortodoksijos plitimo zonų buvo Afrika į pietus nuo Sacharos, taip pat Pietryčių Azija ir Pietų Korėja.

Apytiksliai XXI amžiaus pradžios skaičiavimai paprastai nurodo 225–300 milijonų žmonių skaičių, todėl stačiatikybė yra antra pagal dydį krikščionių konfesija po katalikybės.

Protestantizmas- viena iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinių krikščionybės krypčių, kuri yra nepriklausomų bažnyčių, bažnytinių sąjungų ir konfesijų, susijusių su jų kilme su Reformacija, rinkinys - platus antikatalikiškas XVI a. judėjimas Europoje. .

Protestantizmo doktrina kyla Reformacijos amžiuje, kuris iš tikrųjų gavo savo pavadinimą dėl bandymo reformuoti Katalikų bažnyčią. Nepatenkinti Katalikų Bažnyčios politika atvirai protestavo, todėl gavo protestantų vardą.

Dauguma protestantų pasisakė už moralinį ir religinį Katalikų bažnyčios valymą ir ragino grįžti prie evangelinių idealų.

Protestantų judėjimo pradžia siejama su tokiais vardais kaip Johnas Viklifas (1320-1384) Anglijoje, Janas Hussas (1369-1415) Bohemijoje, Martinas Liuteris Vokietijoje ir kt.

Protestantizmas dalijasi bendromis krikščioniškomis idėjomis apie Dievo egzistavimą, Jo trejybę, sielos nemirtingumą, dangų ir pragarą (tuo pačiu atmeta katalikišką skaistyklos doktriną). Protestantai tiki, kad žmogus gali gauti nuodėmių atleidimą tikėdamas Jėzumi Kristumi (tikėdamas Jo mirtimi už visų žmonių nuodėmes ir Jo prisikėlimu iš numirusių).

Šiuo metu protestantizmas yra vyraujanti religija Skandinavijos šalyse, JAV, JK, Australijoje, Naujojoje Zelandijoje. Vokietijoje, Nyderlanduose, Kanadoje, Šveicarijoje protestantizmas yra viena iš dviejų vyraujančių religijų (kartu su katalikybe).

Protestantizmas yra viena iš nedaugelio religijų, šiandien plintančių visame pasaulyje. Iki šiol 15-20% Brazilijos gyventojų, 15-20% Čilės gyventojų, apie 20% Pietų Korėjos gyventojų yra priėmę protestantizmą.

1.2 Islamas

Monoteistinė pasaulio religija. Žodis „islamas“ verčiamas kaip „paklusnumas“, „paklusnumas“ (Alacho įstatymams).

Šariato terminologijoje islamas yra visiškas, absoliutus monoteizmas, paklusnumas Allahui, jo įsakymams ir draudimams, pašalinimas iš politeizmo. Islamo šalininkai vadinami musulmonais.

Islamo požiūriu, tautos nukrypo nuo pradinio kelio, kurį joms nurodė Alachas, o šventieji senovės knygų tekstai pamažu buvo iškraipyti. Kiekvieną kartą, musulmonų tikinčiųjų požiūriu, siekdamas sugrįžti prie tikrojo tikėjimo (turima omenyje islamą), Alachas siųsdavo savo pranašus-pasiuntinius į skirtingas tautas, įskaitant Abraomą, Mozę, Jėzų. Paskutinis pranašas-pasiuntinys tarp pranašų, visų musulmonų požiūriu, yra Mahometas, kuris iš musulmonų tikinčiųjų pozicijos atnešė žmonijai tikėjimą pirminiu pavidalu.

Pagrindinė islamo šventoji knyga yra Koranas. Garbinimo kalba yra klasikinė arabų kalba. Islamas galutinai suformuluotas pranašo Mahometo pamoksluose VII amžiuje.

Islamas yra palyginti jauna religija. Savo atsiradimo metu, daugelio Europos ir Amerikos mokslininkų požiūriu, tai buvo sinkretinė religija, sugėrusi ikiislaminių senovės arabų tikėjimų ir kultų, hanifizmo, judaizmo, krikščionybės ir mazdeizmo elementus.

610 Ramadano metais, kai pranašui Mahometui buvo 40 metų, jis pasitraukė į Hiros olą. Vieną naktį jam pasirodė angelas Džibrilas ir pasakė pranašui Mahometui: „Skaityk!“, tačiau Mahometas jam atsakė, kad nemoka skaityti. Tada angelas iki galo suspaudė jam krūtinę ir vėl liepė skaityti. Mahometas vėl atsakė, kad nemoka skaityti. Tada angelas vėl suspaudė jį iki galo ir vėl liepė skaityti. Mahometas vėl atsakė, kad nemoka skaityti. Tada angelas suspaudė jį trečią kartą ir perskaitė pirmąsias penkias Korano eilutes. Šiuos metus (610) galima laikyti islamo atsiradimo metais.

3 metus nuo savo pasiuntinio misijos pradžios pranašas Mahometas slapta pamokslavo tarp savo draugų ir giminaičių. Per šį laikotarpį islamą priėmė apie 40 žmonių, tarp kurių buvo ir Khadijos žmona, Ali ibn Abu Talibas, Abu Bakras ir kt. 613 metais Mahometas viešai kalbėjo Mekoje kaip pranašas. Mekos valdantieji buvo priešiški Mahometui, jo padėtis Mekoje tapo nesaugi, todėl 622 metais jis buvo priverstas persikelti (hijra) į Mediną. Medinoje gyvenančios Ausa ir Khazraj gentys, atsivertusios į islamą, tapo pagrindine Mahometo šalininkų grupe. Mahometo gyvenimo pabaigoje susikūrė islamo teokratinė valstybė, užėmusi visą Arabijos pusiasalį – Arabų kalifatas.

Netrukus po pranašo Mahometo mirties (632 m.) Islame iškilo šiitų grupė, kuri pripažino jo žentą Ali ibn Abu Talibą teisėtu Mahometo įpėdiniu ir atmetė Omejadų dinastiją. Jų priešininkai tapo žinomi kaip sunitai.

Alachas yra Dievas, viso ko Kūrėjas, Kūrėjas ir Organizatorius. Be jo, pagal musulmonų įsitikinimus, niekas neturi šių savybių. Pagal Koraną Alachas yra amžinas, negimė ir negimdė. Alacho egzistavimas yra būtinas visatai, o jo nebuvimas neįmanomas. Jam, kaip aprašyta Korane, nėra lygių, ir tai išreiškia jo unikalumą.

Pagal Koraną Alacho esmė žmogaus protu nesuvokiama. Komentaruose kanoniniam Koranui Valerija Porokhova apibūdina Alachą kaip „viso, kas egzistuoja, pradinį elementą, pirminį visos gyvybės šaltinį ir savo absoliučiame tobulybe neturi esmės...“. Alachas atidavė viską iš nieko ir apdovanojo saiku. Viską aprūpino algoritminiu komponentu, organizavo visus procesus ir įvykius. Jis gali viską kontroliuoti ir bet kada pakeisti viską, ką sukūrė. Alachas yra visų gyvybės formų kūrėjas.

Koranas (Kur a) yra islamo šventoji knyga. Remiantis daugumos dvylikos sunitų ir šiitų mokymu, Koranas yra tiesioginis, amžinas ir nesukurtas Dievo žodis. Dievas Koraną nusiuntė į Septintąjį dangų, o angelas Jabrailas per Apreiškimą dalimis perdavė jį pranašui Mahometui per 23 jo pranašiškos veiklos metus. Koranas yra visų musulmonų Amanatas.

Mahometas (apie 570 m. – 632 m. birželio 8 d.) – islamo pranašas, Dievo nukreiptas visai žmonijai. Musulmonai tiki, kad per Mahometą Dievas pasaulio tautoms atsiuntė naują religiją – islamą – visa jos forma, taip pat Koraną – paskutinį dieviškąjį Apreiškimą. Pagal islamo principus, Mahometas yra paskutinis Dievo pasiuntinys, po jo pasiuntinių nebus iki Paskutiniojo teismo dienos. Mahometas buvo kilęs iš Mekos kurašų genties. Jo genealogija siekia pranašą Abraomą ir jo sūnų Izmaelį.

Mečetė (masjid) yra pastatas, skirtas kolektyvinei maldai ir kitoms islamo pamaldoms. Musulmonai lanko mečetę privalomai penkis kartus per dieną, taip pat penktadienio pamaldas. Taip pat mečetė gali būti žmonių susitikimo vieta bendriems sprendimams priimti ir mokymo centras. Paprastai mečetės yra specialiai pastatyti pastatai, dažnai su kupolais ir minaretais. Funkcinių elementų vienybėje mečetės išplanavimas ir apdaila atspindi tautines tradicijas.

Islamas, anot jo šalininkų, siekia susikurti dorą žmogų, sveiką šeimą ir darnią visuomenę. Islamas yra antra pagal dydį religija, įvairiais skaičiavimais, ją išpažįsta nuo 1,2 iki 1,5 milijardo žmonių. Tik 18% musulmonų gyvena arabų šalyse. Beveik pusė visų musulmonų gyvena Šiaurės Afrikoje, apie 20% - Pakistane ir Bangladeše, daugiau nei 10% Indijoje, pirmoji vieta tarp šalių pagal musulmonų skaičių priklauso Indonezijai.

1.3 Budizmas

Religinis ir filosofinis mokymas (dharma) apie dvasinį pabudimą (bodhi), iškilęs maždaug VI amžiuje prieš Kristų. e. senovės Indijoje. Doktrinos įkūrėjas yra Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą.

Patys šio Mokymo pasekėjai jį vadino „Dharma“ (Įstatymas, Mokymas) arba „Budhadharma“ (Budos mokymas). Terminą „budizmas“ europiečiai sugalvojo XIX a.

Manoma, kad tai viena seniausių pasaulio religijų, pripažinta įvairių tautų, turinčių visiškai skirtingas tradicijas. „Nesuprantant budizmo neįmanoma suprasti didžiųjų Rytų kultūrų – Indijos, Kinijos, jau nekalbant apie Tibeto ir Mongolijos kultūras, persmelktas budizmo dvasia iki paskutinių pamatų.

Budizmas atsirado šiaurės rytinėje Indijos dalyje, kur buvo senovės Magadha, Koshala ir Lichchavi valstybės, I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Mokslinių duomenų apie to meto Indijos visuomenę trūkumas neleidžia pateikti aiškių atsakymų į daugelį klausimų, tačiau galima daryti prielaidą apie gana akivaizdžias budizmo atsiradimo ir stiprėjimo senovės Indijos visuomenėje priežastis:

I tūkstantmečio prieš Kristų vidurys e. buvo Indijoje ūmios senovės Vedų religijos krizės metas, dėl kurios atsirado naujų netradicinių alternatyvių mokymų. Juos kūrė klajojantys filosofai, asketai, sramanai. Vienas iš jų buvo Siddhartha Gautama, istorinis budizmo pradininkas.

Tuo pat metu vyko intensyvūs valstybės valdžios stiprinimo procesai, kuriems reikėjo didinti karalių ir karių (varna kšatriyas) autoritetą priešingai nei brahmanams (vėlyvųjų viduramžių ir purano literatūros kūriniai netiesiogiai rodo tokio konflikto buvimą). tarp pasaulietinės valdžios ir kunigystės). Kadangi budizmas buvo opozicinė doktrina brahmanizmui, jis buvo pasirinktas siekiant sustiprinti Kšatrijų galią. Kad budizmas Indijoje buvo „karališka religija“, iliustruoja toks pavyzdys. VII-XIII a. kai kurių Indijos valstybių karaliai nustojo remti budizmą ir jis ten pradėjo nykti. Tačiau šalyse, kurių valdovai ir toliau globojo budizmą (Pala dinastiją), jo klestėjimas tęsėsi.

Kelerius metus stebėdamas savo sąmonę, Buda Šakjamunis priėjo prie išvados, kad žmonių kančių priežastis yra jų pačių veiksmai, o norėdami nustoti kentėti, pasiekti nirvaną, galite praktikuoti savęs santūrumą ir meditaciją. Buda tvirtino, kad jo Mokymas nėra dieviškas apreiškimas, bet jo gautas per meditacinį savo dvasios ir visų dalykų apmąstymą. Mokymas nėra dogma, o rezultatai priklauso nuo paties žmogaus.

Per du su puse tūkstančio metų plitimo procese budizmas perėmė daugybę skirtingų tikėjimų ir ritualų praktikų. Vieni budizmo pasekėjai akcentuoja savęs pažinimą per meditaciją, kiti – apie gerus darbus, treti – į Budos garbinimą. Skirtingų budizmo mokyklų idėjų ir taisyklių skirtumai verčia „pripažinti“ budizmą bet koks mokymas, kuris buvo laikomas pačia budizmo tradicija“. Bet jie visi pagrįsti šiomis doktrinomis:

Keturios kilnios tiesos,

priežastinės kilmės ir karmos doktrina,

Anatmavada doktrina (neesybės principas, „be sielos“)

Kshanikavada doktrina (akimirksnio doktrina),

Budizmo kosmologija.

Visi budistai tiki, kad šiuos principus paskelbė pats Buda, tačiau jų interpretacijos gali būti labai skirtingos.

Skirtingai nei monoteistinės religijos (judaizmas, krikščionybė, islamas), budizmas neturi nei visagalio Dievo, nei amžinosios sielos. Tos pačios tezės ir kastų sistemos neigimas skiria budizmą nuo induizmo ir brahmanizmo, nors pripažįsta karmos doktriną.

Budizmo pasekėjų skaičiavimai visame pasaulyje labai svyruoja priklausomai nuo skaičiavimo metodo, tačiau žemiausi skaičiai svyruoja apie 350-500 milijonų žmonių. Dauguma budistų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse: Butane, Vietname, Indijoje, Kambodžoje, Kinijoje (taip pat Singapūro ir Malaizijos Kinijos gyventojai), Korėjoje, Laose, Mongolijoje, Mianmare, Nepale, Tailande, Tibetas, Šri Lanka, Japonija. Rusijoje budizmą tradiciškai praktikuoja Buriatijos, Kalmukijos, Tuvos gyventojai, pastaraisiais metais budistų bendruomenės atsirado Maskvoje, Sankt Peterburge ir kituose didžiuosiuose Rusijos miestuose.

2.Religinė situacija šiuolaikiniame pasaulyje

Religijos padėtis šiuolaikinėje visuomenėje yra gana prieštaringa, jos vaidmens, galimybių ir perspektyvų vienareikšmiškai įvertinti tiesiog neįmanoma. Neabejotinai galime teigti, kad modernybei būdingas ir natūralus procesas yra sekuliarizacijos raida (sociologijoje religijos vaidmens mažinimo procesas žmonių sąmonėje ir visuomenės gyvenime; perėjimas iš visuomenės, valdomos pirmiausia religinės tradicijos). į pasaulietinį socialinės struktūros modelį, pagrįstą racionaliomis (nereliginėmis) normomis, valdžios politika, kuria siekiama sumažinti religijos įtaką ir vaidmenį (pavyzdžiui, švietimo sekuliarizacija). ) visuomenės sąmonė, dėl ko religija praranda savo ankstesnę įtaką visuomenės ir individo gyvenimui. Tačiau sekuliarizacija lemia tik bendrą tendenciją, kuri neatmeta galimybės stiprėti religijos pozicijoms, veikiant jai palankiems veiksniams. Visa XX amžiaus patirtis. parodė vienašališkų prognozių, susijusių su religijos likimu, nenuoseklumą: arba neišvengiamą ir neišvengiamą jos nykimą, arba artėjantį ankstesnės galios atgimimą. Šiandien akivaizdu, kad religija vaidina reikšmingą vaidmenį visuomenės gyvenime ir išgyvena gilius ir negrįžtamus pokyčius.

Encyclopedia Britannica duomenimis, trečiojo tūkstantmečio pradžioje tikinčiųjų krikščionių skaičius siekė 2 milijardus žmonių, iš jų katalikų – 968 mln., protestantų – 466 mln., ortodoksų – 218 mln., kitų krikščionių konfesijų – 275 mln. išpažįstančių islamą – 1 milijardas žmonių, induizmą – 780 mln., budizmą – 324 mln.. Tai ne visos tradicinės religijos, bet neskaitant jų religinis turgus šiandien siūlo šimtus kultų ir religijų.

Jei apie religingumą šiandien spręstume pagal Dievą tikinčių žmonių skaičių, vaizdas įspūdingas. Tačiau tikinčiųjų skaičius – nors ir svarbus, bet ne vienintelis ir, ko gero, ne pagrindinis tikrojo religingumo lygio rodiklis. Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje JAV atliktos apklausos parodė, kad tik 6% neigia Dievo egzistavimą, o daugiau nei 80% tiki Dievu. kaip jie jį supranta ... Bet tuo pačiu paaiškėjo, kad dauguma jų neįsivaizduoja Dievo taip, kaip moko bažnyčia – ne kaip žmogų, galintį atsakyti į jai skirtas maldas, o kaip savotišką gėrį, žmogiškumą, protą, Visatą ir pan. tiki tokiu abstrakčiu principu, gali neigti viską, kas antgamtiška, ir iš esmės būti visai nereligingais žmonėmis. Amerikiečių sociologai cituoja duomenis, pagal kuriuos, veikiant mokslui ir švietimui, tikinčiųjų į Dievą kaip asmenybę dalis per pastaruosius 300 metų, nuo 1700 iki 1980 m., sumažėjo maždaug trečdaliu.

Religijos į mūsų amžių įžengė su pasipriešinimo naujoms žinioms ir visuomenės atsinaujinimo judėjimams tradicijos našta. Pagrindinės bažnyčios sulaukė valstybės paramos ir oficialaus pripažinimo, energingai priešindamosi demokratiniams judėjimams. Dėl to daugelyje šalių buvo paplitęs įsitikinimas, kad religija nepadeda engiamiems ir išnaudojamiems kovoti dėl geresnių gyvenimo sąlygų, bet dažnai trukdo jų pastangoms.

Šiame fone sustiprėjo marksizmo įtaka; jo kritika apie religiją kaip reakcingą socialinę jėgą atsiliepė tam tikriems socialiniams sluoksniams. Religija tokia, kokia buvo amžiaus pradžioje, buvo pagrįstai kritikuojama už tai, kad ji sprendžia anapusines problemas, o žmogus kenčia čia ir dabar. Ši kritika taip pat buvo skirta katalikųEuropos ir Lotynų Amerikos šalių hierarchiją ir į rusų kalbą stačiatikiųbažnyčia, kuri tarnavo autokratijai, ir toliau protestantasbažnyčios, gynusios aukštesniųjų ir viduriniųjų sluoksnių interesus Anglijoje, Šiaurės Amerikoje, Belgijoje, Vokietijoje ir musulmonasulema, visų pirma besirūpinanti stambiųjų žemvaldžių interesais.

Pirmasis pasaulinis karas, pareikalavęs 10 milijonų gyvybių, pakirto tikėjimą visapusišku Dievu, jo nustatytos socialinės tvarkos racionalumą ir teisingumą. Tai labai sumažino bažnyčios valdžios patikimumą teisinantis jų vyriausybės , jų dalyvavimas kare. Bažnyčios, o svarbiausia Romos katalikų, diskreditavo save, remdami žiaurius ir antipopuliarius režimus įvairiose šalyse.

Po Pirmojo pasaulinio karo religija patyrė didelių nuostolių. Sovietų Rusijoje bolševikai pradėjo aktyvią veiklą antireliginispropaganda, demaskuojanti bažnyčią ir dvasininkiją kaip revoliucijos nuverstos nekenčiamos tvarkos atramą. Daugelyje šalių vykstantys pažangūs pertvarkymai buvo vykdomi antireliginiais šūkiais. Taigi Turkijoje musulmonų įstatymą šariatas pakeitė Vakarų teisės kodeksai ir papročiai. Kinijos antireliginiai judėjimai padarė didelę įtaką kitų Azijos ir Lotynų Amerikos šalių viešajam gyvenimui.

Tačiau jau praėjusio šimtmečio 20-30-aisiais, o ypač pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, įsigalėjo veiksniai, kurie prisidėjo prie religijos pozicijų stiprėjimo, jos įtakos augimo. Po Pirmojo pasaulinio karo kilusi Europos civilizacijos krizė pakirto tikėjimą mokslu ir pažanga, pasaulietinių humanistinių vertybių veiksmingumu. Totalitarinių režimų nežmoniškumas tampa vis akivaizdesnis. Kristianashumanizmas buvo neatsiejama antifašistinio pasipriešinimo dalis, dvasinė atrama.

XX amžiuje. per religijos atgimimas kalba dalis inteligentijos, įskaitant kai kuriuos iškilius rašytojus ir Europos kultūros veikėjus. G. Chestertonas, Grahamas Greene'as, A. Morua ragino atgaivinti viduramžių vertybes ir krikščioniškus idealus.

Rusijoje praėjusio amžiaus pradžioje vystėsi religinė filosofija (N. Berdiajevas, S. Bulgakovas, S. Frankas ir kt.), Dievo ieškantys sentimentai atsispindi poezijoje, literatūroje, tapyboje. Praeito amžiaus pradžioje inteligentijai būdingas radikalus ateizmas ir priešiškumas religijai mokslo sluoksniuose pradeda užleisti vietą jei ne religijos priėmimas, tai bent suinteresuotas ir tolerantiškas požiūris į ją.

Religija sugebėjo sustiprinti savo pozicijas pokario pasaulyje, įsijungdama į tautinio atgimimo ir išsivadavimo judėjimą skirtinguose regionuose. Krikščionių demokratinės partijos vaidino svarbų vaidmenį pokario Europos struktūroje. Kristianasbažnyčios vis aktyviau įsitraukė į aktualiausių mūsų laikų problemų – ekonominių, politinių, socialinių, dvasinių – sprendimą.

Aktyviai dalyvavo tautiniuose judėjimuose Islamas, budizmas... Pavyzdžiui, Lotynų Amerikoje ypač paplitusi religijos motyvuota orientacija į visuomenės atstatymą. išsivadavimo teologija kuris kyla iš to, kad negali būti krikščionisneįsitraukiant į kovą su socialiniu blogiu ir neteisybe, su neokolonializmu ir imperializmu. Arba islamo revoliucija1978 m. Irane, kurio vadovas ajatola Khomeini vadovavosi islamo atgimimo idėjomis.

Būdingas Vakarų visuomenės ideologinio gyvenimo bruožas XX a. - vykstanti kova tarp krikščionybėir marksizmas, suvaidinęs ypač svarbų vaidmenį Šaltasis karas , dviejų sistemų konfrontacija pokario pasaulyje. Nors religinių organizacijų, įvairių bažnyčių politinės pozicijos buvo dviprasmiškos, krikščionių tikėjimas buvo suvokiamas kaip alternatyva. ateistinis komunizmas.

Teologinis modernizmas- religijos tendencija, kuri kelia uždavinį atnaujinti religiją, pritaikyti ją prie šiuolaikinių realijų, ypač ieškoti galimybių demitologizuoti krikščionybė, siekiant įveikti Dievo, kaip anapusinės, antgamtinės būtybės, priešinimąsi šiam pasaulietiniam pasauliui. Padėtis saikingas atsinaujinimas antroje pusėje vyrauja. ne tik viduje krikščionybėbet ir viduje islamas, ir į budizmas.

Sena idėja apie Dievą kaip stebukladarį ir gelbėtoją, kurį traukiame padėti tik tada, kai nesame patenkinti mokslo atsakymais arba kai negalime susitvarkyti su savo problemomis, Dievo, kaip būtybės, kurioje gyvena, idėja. kažkur už pasaulio ribų, virš žvaigždžių , paseno, pripažįsta katalikų teologas G. Kyungas. Dievo reikia ieškoti ne už pasaulio ribų, o pačiame pasaulyje. Teologinis modernizmas kartais taip priartina Dievą prie pasaulio, kad jie susilieja, būna tikėjimo sekuliarizacija.

Kartu su socialinio aktyvumo augimu vyksta ir dialogas tarp religijų laikmečio ženklas ... Pokario metais plačiai paplito ekumeninis judėjimas, sujungęs daugumą protestantų ir stačiatikių bažnyčių. Buvo sukurta 1948 m Pasaulio bažnyčių taryba (WCC), organizaciškai formavo ekumeninį judėjimą. 60-aisiais į ją įžengė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia. Ekumeninis judėjimas siekia įveikti lygių krikščionybės šakų doktrinos aiškinimo skirtumus, nors nekelia uždavinio sukurti vieną bažnyčią. WCC aktyviai kuria programas, skirtas kovai su badu, skurdu, neteisybe, rasizmu, aplinkos apsauga ir kt. Romos katalikų bažnyčiataip pat skelbia ekumeninius tikslus, bet nėra įtrauktas į WCC.

Kad ir kaip ten būtų, šiandien paaiškėjo, kad sena nesantaika tarp Kristianaskonfesijos rimtai kenkia tikėjimo interesams ir turi būti įveiktas. Dialogo tarp didžiausių pasaulio religijų poreikis tampa akivaizdus, ​​kuris pastaraisiais metais vis labiau vystosi. Jeigu pačios bažnyčios dar nemato realios perspektyvos įkurti visuotinę vieningą organizaciją, tai daugelis pasaulietinių mąstytojų vis dažniau ima pasisakyti už savotiškos Jungtinių religijų organizacijos sukūrimą, kuri padėtų valstybėms ir tarptautinėms organizacijoms savo moraline prasme. autoritetas siekiant bendrojo gėrio. Nemažai mąstytojų pasisako už požiūrį, kad ateitis priklauso visuotinei, visuotinei, bendrai visai žmonijai religijai.

3. Religijos raidos tendencijos

Kiekviena iš pagrindinių sociologinių religijos teorijų, kaip savo analizės rezultatus, pateikė vienaip ar kitaip ateities religijos likimų prognozes, apibrėžiančias jos požiūrį į diskusijos centre esantį evoliucinį žmonijos modelį. pereinant nuo sakralumo prie pasaulietinio. .

Ar religija nepraranda savo buvusio ženklo, įtakos visuomenei? Jei taip yra, ar galutinis šio proceso rezultatas gali būti visiškai nereligingasvisuomene? Šis klausimas pirmiausia kyla dėl dviejų socialinio gyvenimo sferų, turinčių didžiausią įtaką religijai, raida - Mokslaiir politikai.

Pirmąją sociologinę religijos ateities prognozę pateikė O. Comte'asremiantis savo garsiuoju trijų pakopų dėsnis : religija ilgainiui bus išstumta ir pakeista mokslu. Ši O. Comte'o suformuluota idėja buvo plačiai paskleista už mokslo bendruomenės ribų. Daugelis laikė savaime suprantamu dalyku, nereikalaujančiu ypatingų įrodymų, kad religija ir gamtos mokslas yra nesuderinami ir kad mokslo pergalė prieš religiją yra neišvengiama.

O. Comte'as savo požiūrį pavadino pozityvizmu. Tiesa, pats O. Comte'as, kaip sociologas, aiškiai suprato socialinę religijos funkciją. Jis suprato, kad visuomenei reikia idealo, viršijančio jau pasiektą ir esamą idealą, galinčio įkvėpti, paskatinti altruizmą, pasiaukojimą ir dosnumą. Štai kodėl O. Comte'as pozityviam, moksliniam istorijos etapui pasiūlė naują, racionalią religiją: ateitis turėtų tapti religinio pagarbos objektu, valstybe, kurios link eina ir kurios yra žmonių giminė.

Šia proga E. Durkheimas vėliau pažymėjo, kad O. Comte'as pamiršo svarbią aplinkybę – religijos niekada neatsirado dėl žmogaus sąmoningų pastangų: jos tarsi buvo įvyko , atsirado savaime, kaip žmonių socialinio gyvenimo produktas. Religija mažiausiai panaši į racionalią konstrukciją.

Tokios pozityvistinės nuostatos ir pesimistinio požiūrio į religijos ateitį naudai yra tai, kad šiuo metu mokslas tikrai turi lemiamą įtaką visam mūsų gyvenimui. Visų pirma, dėl mokslo pagrindu sukurtų modernių technologijų, pakeitusių ne tik patį žmonių gyvenimo būdą, bet ir mąstymą, buvusį norą priimti tikėjimą kaip tiesą tai, ko neįmanoma įrodyti arba vizualiai patvirtinta. Šiuolaikinis žmogus, įvaldęs mokslinius pažinimo metodus, pasak vieno įtakingiausių šio šimtmečio teologų D. Bonhoefferio, nebemato reikalo kreiptis į Dievą, kad paaiškintų pasaulį.

Yra skaičiavimų, rodančių, kad veikiant mokslui ir augant išsilavinimui, dalis žmonių, tikinčių Dievą jo tradicine forma, Dievas Tėvas , Dievas kaip asmuo ir tt per pastaruosius tris šimtmečius sumažėjo trečdaliu. Kaip rodo sociologiniai tyrimai, daugelis tikinčiųjų šiandien tiki Dievu kaip savotišku gėrio įsikūnijimu, racionaliu principu ir pan. kaip kažkoks abstraktus pradas, nebūtinai antgamtinis, dažnai beasmenis.

Tačiau, paprastai kalbant, tokie duomenys tik fiksuoja tradicinės religijos nuosmukį. Jie gali pasakyti, kad šaltiniai, kurie anksčiau jį maitino, išdžiūvo. Tačiau jie jokiu būdu neatmeta galimybės, kad gali atsirasti naujų ir kad pats religinis poreikis, galintis maitinti religinį kūrybiškumą tam tikromis atnaujintomis formomis, gali išlikti neatidėliotinai reikalingas. Bet kokiu atveju, XX a. mokslo amžius – nepatvirtino O. Comte'o prognozės: religija ir toliau egzistuoja, jos neišstūmė mokslas.

Politinėje sferoje modernios valstybės, pasaulietinės valstybės, atskirtos nuo bažnyčios, raida išstūmė religiją, prisidėjo prie to, kad ji iš esmės prarado savo ankstesnę įtaką.

Kita sociologinė teorija, numatanti religijos išnykimą, buvo Karlo Markso teorija. Religijoje K. Marksas visų pirma įžvelgė susvetimėjimo reiškinio apraišką, todėl tikėjo, kad tiek, kiek bus įveikta ekonominė priespauda ir ją lydinčios formos iškrypęs pasaulis , religija užleis vietą adekvačiam, realistiškam socialinio gyvenimo supratimui. Karlui Marksui religija yra viena iš formų klaidinga sąmonė , iliuzijomis pridengianti žiaurią tiesą, smurtą ir žmogaus vykdomą žmogaus išnaudojimą. Religija, redukuota iki vienintelio jos modelio, kurioje ji nukreipia žmogaus energiją įgyti Dangaus karalystė ir šiuo atžvilgiu priešinasi socializmui kaip jau čia pat padoraus gyvenimo kūrimui, ant žemės , - religija, dėl perėjimo iš klasės į beklasę visuomenę, šuolio iš būtinybės sferos į laisvės sritį, turėtų išmirti ... Visuomenės gyvenime įtvirtinant humaniškus, tikrai žmogiškus principus, jis nuolat mažėja, pvz. akmenuota oda , erdvė, kurioje egzistuoja religija. Tarp socialinės pažangos ir religijos yra atvirkštinis proporcingumas: tiek, kiek vyksta tikrai progresyvi visuomenės transformacija, religiją eliminuoja pati socialinė dinamika.

Iš tiesų, daugeliu atžvilgių sociologiniai tyrimai pataisyti religijos praradimas šiame amžiuje jos buvusios įtakos... Ne tik tose šalyse, kur konstituciškai įtvirtintas pasaulietinis valstybės ir švietimo pobūdis, bet net ir ten, kur istoriškai buvo glaudus ryšys tarp religijos ir valdymo formos. Religijos įtaka pakerta tas vertybes vartotojų visuomenė kurios nukreipia žmones kasdieniškas Gerai. Žmonės dažnai daro tai, ką draudžia bažnyčia(pavyzdžiui, įstatymai daugumoje išsivysčiusių šalių leidžiamas abortas, o tai draudžia Katalikų bažnyčia). Daugelis religinių švenčių baigėsi sekuliarizuotas ir komercializuotas (ypač Kalėdas ir Velykas, jei turime omenyje Vakarų šalis). Gana dažnai apskritai tai, kas buvo religinė savybė, pavyzdžiui, etiniai principai, išimama iš religinio konteksto ir tampa neatsiejama bendrosios kultūros dalimi, t.y. vyksta religinio turinio perkėlimas į kasdienę sferą.

Apskritai, Karlo Markso prognozės dar nėra patikrintos, nes žmonių susvetimėjimas neįveiktas. Nepaisant to, XX amžiuje, ypač pirmoje jo pusėje, daugelyje šalių (Rusijoje, Turkijoje, Kinijoje ir kt.) pažangios pertvarkos vyko antireliginiais šūkiais. Po Pirmojo pasaulinio karo religija patyrė didelių, bet laikinų nuostolių. Jau XX amžiaus antroje pusėje. religija sugebėjo sustiprinti savo pozicijas, prisijungdama prie tautinio išsivadavimo ir atgimimo judėjimo daugelyje regionų (Indijoje, arabų pasaulyje, Izraelyje ir kt.). Religinės organizacijos vis aktyviau įsitraukė į veiklą, kuria siekiama spręsti aktualiausias šių laikų problemas (ekologija, apartheidas, antikarinis judėjimas ir kt.).

Teorinis nemokumassociologines teorijas, kurios vienareikšmiškai žiūrėjo į religiją kaip kliūtį socialinei pažangai, parodė M. Weberis. Jeigu religijoje matome jėgą, kuri padeda žmogui kaskart iš naujo apibrėžti savo gyvenimo prasmę pasikeitusiomis sąlygomis, tai reikėtų pripažinti, kad joje yra potencialas socialiniams pokyčiams, įskaitant ir radikaliausius.

M. Weberis, sekdamas O. Comte'u ir K. Marksu, taip pat numatė religijos nuosmukį, mirtį šventa ... Tačiau ši M. Weberio prognozė pasitvirtino kitaip, o jos pasekmių vertinimas buvo visiškai priešingas. M. Weberis įžvelgė grėsmę technologijų ir biurokratijos dominavime šiuolaikiniame pasaulyje, kurios rezultatas – žmogaus patirties ribotumas, jos akiračio siaurėjimas. Tokioje visuomenėje gyvenančio žmogaus sąmonę uždaro pragmatiški naudingumo, materialinio komforto interesai. Per daug organizuota, viską ir viską integruojanti, pilnai suplanuota visuomenė prilyginama geležiniam narvui. Technokratijaužgesina didžiausius žmogaus impulsus ir aistras, poetinę vaizduotės galią, meilę grožiui, herojiškus jausmus ir religinę ekstazę. Vystymąsi šia kryptimi M. Weberis vadina pasaulio deiliuzionizacija, jo nusivylimu. Jei religijos nuosmukį O. Comte'as laikė išlaisvinančio ir šviesaus šiuolaikinių gamtos mokslų veiksmo rezultatu, tai, pasak M. Weberio, mokslinis pasaulio vaizdas veda į banalaus skaičiavimo triumfas.

Visos mūsų svarstomos prognozės, kurios pranašavo religijos nuosmukį ir įveikimą, nors ir buvo pagrįstos iš skirtingų pozicijų, galutinio patvirtinimo nerado: religija tebeegzistuoja ir egzistuoja kaip trečiojo tūkstantmečio žmonijos kultūrinio bagažo dalis.

E. Durkheimas pateikia kitokią religijos ateities prognozę. Jo požiūris leidžia religiją laikyti specifiniu žmogišku reiškiniu, išliekančiu viena ar kita forma. Kaip ir M. Weberis, E. Durkheimas suprato, kad jo amžininkams, kurie susiformavo veikiami socialinių institucijų ir naujųjų laikų eksperimentinio mokslo, tradicinės religijos mažai domino.

Idėją, kad tradicinės religijos nebeatitinka šiuolaikinio žmogaus socialinės patirties, jis 1912 m. suformulavo taip: Seni dievai miršta arba jau mirė, o nauji dar negimė ... Ar tai reiškia, kad religija nustos egzistuoti? E. Durkheimas to netvirtina. Jo religijos supratimas leidžia jam manyti, kad religijoje kažkas yra. amžinas, tai yra kažkas, kas yra visų laikinų simbolių, kuriais religinė sąmonė išreiškiama skirtingomis istorinėmis epochomis, pagrindas. E. Durkheimas religijoje įžvelgia žmogui būdingą visuomenės suvokimo būdą.

Nors E. Durkheimas ir neneigia ideologinio religijos veiksnio kaip vienos iš jos sudedamųjų dalių, religijos į ją nesumažina. Jis mano, kad neteisinga religiją laikyti klaidinga sąmone, kuri klysta spręsdama gyvenimo paslaptis, todėl priešinasi mokslui ir yra jo sunaikinama. Jis taip pat nepriima psichologinio religijos paaiškinimo kaip pasąmonės projekcijos, atitinkančios įvairius psichinius poreikius.

Kaip toli religija gali eiti harmonijos su pasauliu siekimo, kompromiso keliu? Religijos analizė šiuo aspektu remiasi jos ryšiu su socialine grupe, t.y. vienaip ar kitaip būdingas šiai grupei kaip religijos požiūrio nešėjas pasaulis ... Šį klausimą religijos sociologija svarsto Troelcho ir M. Weberio pasiūlytos dichotomijos rėmuose. bažnyčia yra sekta.

Kaip jau matėme, religinė grupė, sekta, atsirandanti remiantis konkrečiai ne pasauliniais motyvais, savo vystymosi eigoje patiria vis didesnę evoliuciją, palyginti su pasaulis – nuo ​​pasaulio atmetimo iki susitaikymo su juo. Sektavystosi bažnyčiaeidamas taku sekuliarizacijadaryti kompromisą su pasauliu. Kiek įmanoma ši evoliucija? Kur ta riba, kurią peržengus religija virsta pasaulietine filosofine ar etine doktrina?

Apskritai, vienaip ar kitaip, visi religijos ateities klausimai susiveda į tai, kad visuomenė komplikuojasi, tam tikra prasme keičiasi žmonių gyvenimai, jie siekia naujų dvasinių vertybių, įskaitant prasmės supratimą. religijos. Religinė sąmonė pasireiškia naujomis, dažnai netikėtomis ir neįprastomis formomis. Svarbus yra vis stiprėjantis sociologų įsitikinimas, kad neįmanoma radikaliai atskirti sakralinio ir pasaulietinio, jei norime suprasti šių dienų dievus.

Išvada

religija tikėjimas dvasinis kultas

Ilgainiui labiausiai tikėtina, kad religijos integravimas į pasaulietinius gyvenimo aspektus, religijos kaip tam tikro arbitro veikimas, šiuolaikiniame pasaulyje taip dažnai pasitaikant konfliktinėms situacijoms tarp valstybių, mažai tikėtina, kad religija. taps savotiška rimta politine jėga, nors įvairūs neigiami religijos panaudojimai įvairių politinių organizacijų asmeniniais tikslais, jau šis faktas rodo, kad religijos vaidmuo ne tik nekrenta, o sustiprėja, nes žmogui reikia moralinės paramos sunkiais atvejais. laikus, kuriuos religija teikia ir suteiks ateityje. Todėl iškilių mokslininkų prognozės apie religijos panaikinimą ne tik nepasitvirtino, bet, matyt, ir neišsipildys ateityje.

Kai kuriuose regionuose tam tikrų gyventojų sluoksnių prisirišimas prie tradicinių religijos formų ( krikščionybė, islamas) reiškia iššūkį, pasipriešinimą laikmečio dvasiai, gyvenimo atsinaujinimą, kritinę mokslinę mintį ir jos humanitarinę orientaciją. Religija tokia forma simbolizuoja savo pasekėjų prisirišimą prie praeities politinių ar kultūrinių modelių. Tokiais atvejais ji dažnai sulaukia palaikymo iš žmonių, kurie iš esmės neturi religinės sąmonės, bet yra suinteresuoti saugoti senąją dalykų tvarką. Gana akivaizdus šios religijos formos ideologinis komponentas, kuris, kaip taisyklė, turi konservatyvių ar visiškai reakcingų politinių jėgų palaikymą. Šio tipo religingumas fiksuoja praeities patirtį, yra susietas su visuomenės perėjusiais vystymosi etapais.

Šiandien religinėje sąmonėje yra gana plačiai atstovaujama priešinga tendencija – religingumo rūšis, kurią galima apibūdinti kaip atviras , – atviri kontaktams su kitomis religijomis (tarpreliginis dialogas, ekumenizmas) ir net su tokiu reiškiniu kaip humanizmas. Šią tendenciją reprezentuoja amžiaus pradžios rusų religinė mintis, iškėlusi religinio atgimimo ir atsinaujinimo programą, šiuolaikinėje katalikiškoje ir protestantiškoje mąstyme, kuri religinę prasmę įgavo humanistiniame siekyje padėti žmogui būti žmogumi, rasti solidarumo jausmą su kitais žmonėmis ir pasidalyti atsakomybe už jų likimą. Ši tendencija – religinis humanizmo atradimas – labai dera su gimimo laiko dvasia. planetinė sąmonė , visuotinio žmogaus solidarumo etika, įveikiant tas tradicijas, kurios skiria ir priešina žmones.

Religijos atsinaujinimas šiuolaikiniame pasaulyje įmanomas tik naujos religinės patirties, žmogiškosios patirties įgijimo žmoguje kelyje. Tokia religinė patirtis šiandien turi rimtą socialinį pagrindą, pagrindą, kuris, pasak E. Durkheimo, maitina religiją ir leidžia įžvelgti joje pastovią vertybę, tam tikrą amžinas turinys, slypintis už laikinų jo raiškos formų.

Šis socialinis pagrindas yra žmonių bendruomenės formavimasis pasauliniu mastu. Šiandien visų žmonių Žemėje gyvybę į vieną visumą sieja bendra techninė bazė, naujos ryšio ir transporto priemonės, tarpžemyninis mokslinių ir informacinių ryšių tinklas, prekyba ir pramonė, bendros grėsmės, kurios kelia abejonių dėl gyvavimo. žmonijos, bendras likimas.

Šiandien mūsų planetoje gyvenantys žmonės turi bendrų problemų, lygiai taip pat ieško būdų, kaip jas išspręsti. Daugelį šių problemų jie gali išspręsti tik kartu, tik radę galimybę susivienyti. Tačiau tai nėra lengva problema. Etninės tapatybės sprogimas šiandien liudija gyvą baimę niveliuoti tendencijas, baimę prarasti savo tapatybę ir tautines tradicijas. Tai vienas iš veiksnių, prieštaraujančių pasaulio bendruomenės formavimuisi, o kartu ir rodiklis, kiek solidarumo ir bendradarbiavimo dvasios šiandien reikia.

Jei svarbiausias dalykas, nuo kurio priklauso žmonijos likimas, yra milijardų joje gyvenančių žmonių žmogiškosios savybės, tai religijos ateitis priklauso nuo to, kiek jos socialiai reikšmingas indėlis ieškant atsakymo į klausimą tai reiškia būti žmogumi gali būti.

Nuorodos

Garadzha V.I. Religijos studijos: Vadovėlis. vadovas aukštųjų mokyklų studentams. studijuoti. institucijos ir pareng. trečia mokyklose. - 6-asis leidimas, papildytas. -M .: Aspect Press, 2005.- 351 p.