Beatričė filme „Naujas gyvenimas“ ir „Dieviškoji komedija“.
„Naujame gyvenime“ Dantė pasakoja apie savo pirmąjį susitikimą su moterimi, kuriai priklauso jo mintys: jam buvo maždaug devyneri, Beatričei – šiek tiek daugiau nei aštuoneri. Mergina vilkėjo raudoną suknelę. Tuomet jaunystės širdies gilumoje pirmą kartą prabilo sumišusios jausmų dvasios. Amoras tapo Dantės šeimininku, o meilužio siela „visiškai jam pakluso“, Beatričė jam atrodė „ne mirtingojo, o Dievo dukra“.
Po devynerių metų Dantė išvydo savo mylimąją akinančiai baltais drabužiais ir pirmą kartą išgirdo jos pasisveikinimą. Naktį jis sapnavo sapną. Beatričė pasirodė ugnies debesyje Meilės Dievo glėbyje, privertusio ją suvalgyti miegančio žmogaus širdį. Tada verkdamas Amoras pradėjo kilti su Beatriče į dangų. Pabudęs Dante parašė sonetą „Įsimylėjusioms sieloms ...“. Į šį sonetą atsakė daugelis Florencijos poetų; tik Guido Cavalcanti, tapęs Dantės „pirmuoju draugu“, priartėjo prie jo prasmės supratimo.
Po niūrios poezijos laikotarpio poeto sieloje įvyksta lūžis. Namuose vykusiame festivalyje Dantė netikėtai pamatė Beatričę; jis negalėjo nuslėpti jį apėmusio jaudulio ir pusiau alpęs atsirėmė į freską ant salės sienos. XVII skyriuje meilėje patyrusios damos nustebusios klausė poeto, koks jo meilės tikslas, jei jis net negali pakęsti savo širdies damos. Dantė atsakė, kad jo tikslas buvo pašlovinti savo damą, o vienas iš klausinčiųjų gana pagrįstai pastebi, kad Dantės eilės kalba apie ką kita. Praėjus kuriam laikui po šio pokalbio, einant palei upę, sako Dantė, jį apėmė toks didelis noras rašyti poeziją, kad „mano liežuvis kalbėjo tarsi pats sau“. Pesimistinį ciklą, paženklintą Cavalcanti įtaka, keičia Gražuolę šlovinančios, pasaulį perkeičiančios eilės.
Beatričės įvaizdis prisipildo naujų prasmių, pavyzdžiui, sonete „Pajutau...“ (XXIV sk.) ji tapatinama su pačiu meilės dievu, o su vardu lyginamas jos draugės Džovanos vardas. Jono Krikštytojo, Kristaus pirmtako. Šios viduramžių etimologijomis pagrįstos identifikacijos ir samprotavimai yra filosofinių pokalbių su draugais vaisius. Neprilygstamos damos šlovės tęsiasi, poetės mylimi darbai daro stebuklus: jos nuolankumas pakeitė pasaulį; visi aplinkiniai, „suvokę širdies gelmių šviesą, įsiklausykite į aukštus jausmus“.
Ir vėl su Beatričės įvaizdžiu susitinkame „Dieviškoje komedijoje“. Siųsdama Virgilijų padėti Dantei, išvargusiam laukiniame miške, pati Beatričė pasivadina: „Aš esu Beatričė, ta, kuri tave siunčia“ („Pragaras“, II, 70). Dantė apie savo naują išvaizdą pirmiausia sužino iš Virgilijaus istorijos:
Jos žvaigždės žvilgsnis buvo tarsi skaidrus,
Jos istorija tekėjo lėtai
Kaip angeliška kalba mielabalsė. („Pragaras“, II. 55–57)
Dantės sūnaus Pietro Alighieri komentare Beatričė-Teologija nurodo Virgilijui-Protui parodyti Dantės pragarą, kad šis atsisakytų savo ydų ir kliedesių. Pietro interpretacijoje kilmingoji ponia (Dievo Motina) yra veiksminga malonė (gratia operans), kuri užgožia gėrio siekiančius žmones, o Liucija (gratia cooperans) reiškia šviečiantį, nušviečiantį gailestingumą ir viltį pasveikti, padedanti sėkmingai tie, kurie įžengė į tobulumo kelią. Alegoriškai kilmingoji ponia atstovauja gamtos filosofijai, Liucija – matematikai, Vergilijus – racionaliajai filosofijai, Beatričė visada visomis perkeltine reikšmėmis – teologija. Tokios tapatybės buvo paplitusios tarp ankstyvųjų eilėraščio komentatorių (išskyrus Boccaccio), kurie „Dieviškojoje komedijoje“ pirmiausia matė teologinį kūrinį, interpretuojamą keturiomis prasmėmis, daugiausia dėmesio skiriant analogiškoms ir alegorinėms interpretacijoms. Pirmą kartą apie tikrąją Beatričės egzistavimą užsimenama naujausioje Pietro di Dante komentaro versijoje, parašytoje apie 1350 m.
„Dieviškosios komedijos“ kulminacijos taškas – Dantės susitikimas su Beatriče žemiškajame rojuje. Michele Barbie teigimu, šis susitikimas buvo neišvengiamas kuriant eilėraštį. Iš jos tarsi nušvito ne tik visos ankstesnės „Komedijos“ dainos, bet ir visa Dantės kūryba, sugerianti visus „Naujojo gyvenimo“ laikotarpio išgyvenimus.
Jei „Naujame gyvenime“ Beatričės pasirodymą numatė gražuolė Giovanna Primavera, tai eilėraštyje Matelda yra pirmtakė, šokanti žemiškojo rojaus pievelėje. Besijuokianti švytinti mergina, primenanti Simonettą Polizianą ir Venusą Botticelli, yra tobulas amžinojo moteriškumo įsikūnijimas. „Matelda“, – rašė De Sanctis, „Beatričės įvaizdis, kaip ir žemiškasis rojus yra dangaus vaizdas vis dar žemiškomis formomis; iš ten ši jos šypsena ir neapgalvotas jos džiaugsmas. Ji skina gėles, o judesiai – kaip naivios ir nekaltos merginos. Poetas ją apdovanojo dar dviem savybėmis – gebėjimu dainos melodijoje ir šokio lengvumu pakilti nuo žemės ir pakilti į dangiškų esencijų begalybę. Ji dainuoja kaip angelas ir juda kaip silfas; šokis išlaisvina jos kūną nuo svorio ir suteikia jai kažką eteriško ir dvasingo. Lydimas Mateldos Dantė atvyksta ten, kur pagaliau galėtų numalšinti „dešimties metų troškulį“ – pamatyti Beatričę. Jis mato ją staigiai blykstelėjusios šviesos spinduliu, apšviečiančiu miško gelmes. Beatričė vilki ugningą raudoną suknelę (kaip kai pirmą kartą jas sutiko vaikystėje!), žaliu apsiaustu ir alyvuogių vainiku virš balto šydo. Beatričės XXX dainos „Purgatory“ (o štai Dantė išlaiko skaičių simboliką!) O išvaizda ir apranga panaši į Beatričės „Naujas gyvenimas“. O Dantės sieloje pabunda prisiminimai apie seną, pusiau pamirštą meilę, ne nauja meilė, o iš pradžių tik prisiminimas apie buvusio jausmo stiprumą.
Susitikimas su Beatriče žemiškajame rojuje buvo išsiskyrimo pabaiga, nuo dabar iki eilėraščio pabaigos, tai yra trisdešimt septynias dainas, kurias Dantė akomponuoja. Savo dvasingumo galia Beatričė supažindina Dantę su visatos paslaptimis; šis procesas vyksta kartu su vidiniu poeto nušvitimo ir atsinaujinimo procesu.
3.2 Dieviška meilė Beatričei
„Meilė“ – tai žodis, kuris viską paaiškina Dantės kūryboje. Meilė Dantei yra absoliuti meilė, didžiojo Gėrio siekimas, kuris nuo vaikystės jame pažadino nekaltų Beatričės akių šviesą.
Taip Dantė pasakoja apie pirmą kartą prieš akis pasirodžiusią aštuonmetę Florencijos mergaitę, kuri suspurdė jo širdį ir protą visam gyvenimui: pirmoji mano mintyse karaliaujanti šlovinga dama, kurią daugelis – nežinodami jos vardo – vadino Beatriče.
Tą akimirką – sakau tiesą sakant – gyvybės dvasia, gyvenusi giliausiose širdies gelmėse, suvirpėjo taip stipriai, kad siaubingai pasireiškė menkiausiu jos gyvenimo plakimu. Ir drebėdamas ištarė tokius žodžius: Štai Dievas, stipresnis už mane, atėjo man įsakyti.““ Nuo tos akimirkos, kai ją pamačiau, meilė užvaldė mano širdį taip, kad nebeturėjau jėgų jai atsispirti. – visa tai prisimena Dantė.
Dantei Beatričei tai yra meilė, o meilė visame gyvenime – tai pradžia, kuri iš esmės svetima mūsų valiai, nekviesta, nepasiekiama, bet taip dažnai įsiveržianti į mūsų mažą privatų pasaulį, sąlygotą mūsų proto, įsiveržianti į stichiją, kuri viską apverčia. iki dugno.
Jo pasaulyje siautėja nauji, stiprūs jausmai, čia auga ištisa vidinė istorija, paliečianti savo tyrumu, nuoširdumu ir giliu religingumu. Ši tokia tyra meilė yra nedrąsi, poetas ją slepia nuo pašalinių akių, o jo jausmas ilgą laiką lieka paslaptyje. Kad svetimas žvilgsnis neįsiskverbtų į sielos šventovę, apsimeta, kad myli kitą, rašo jai poeziją. Prasideda apkalbos, ir, matyt, Beatričė pavydi ir neatlygina nusilenkimo.
Kai kurie biografai ne taip seniai abejojo tikruoju Beatričės egzistavimu ir norėjo jos įvaizdį laikyti tik alegorija, niekaip nesusijusia su tikra moterimi. Tačiau dabar dokumentuota, kad Beatričė, kurią Dantė mylėjo, šlovino, apraudojo ir kurioje jis matė aukščiausio moralinio ir fizinio tobulumo idealą, neabejotinai yra istorinė asmenybė, Folco Portinari dukra, gyvenusi šalia Alighieri šeimos. . Ji gimė 1267 m. balandį, 1287 m. sausį ištekėjo už Simono dei Bardi, o 1290 m. birželio 9 d. mirė dvidešimt trejų metų, netrukus po tėvo. Ši Dantės meilė Beatričei pati savaime realizuoja platoniškos, dvasinės meilės idealą savo aukščiausiame išsivystyme. To jausmo nesuprato tie, kurie klausė, kodėl poetas nevedė Beatričės. Dantė nesiekė užvaldyti savo mylimosios; jos buvimas, nusilenkimas – tai viskas, ko jis trokšta, pripildo jį palaimos. Tik kartą, eilėraštyje „Gvido, linkiu ...“ jį sužavi fantazija, jis svajoja apie pasakišką laimę, apie išvykimą su savo mylimuoju toli nuo šaltų žmonių, pasilikimą su ja valtyje tarp jūros, tik su nedaugelis, brangiausi draugai.
Galima manyti, kad Dantė, garbindamas Beatričę, gyveno neaktyvų, svajingą gyvenimą? Viena vertus, tai įmanoma, nes reikalaudami vis daugiau ir daugiau, pamirštame apie tikrąją, susisukdami įvaizdį, ko norime. Taigi šis mylimasis idealizavo angeliško veido mergaitę. Tačiau pažvelgus giliau, matyti, kad šis „geidžiamo įvaizdis“ tapo kažkuo daugiau, suteikė nuostabių jėgų. Beatričės dėka Dantė nustojo būti paprastu žmogumi. Mergina tapo stipriu postūmiu, kuris Dantę nuo mažens paskatino būti kūrybingam.
Bet atsitiko kažkas baisaus. Kai Beatričė mirė, poetei buvo 25 metai. Brangi mirtis jam buvo sunkus smūgis. Jos mirtį jis suvokė kaip kosminę katastrofą. Ir jis visas dienas ir naktis praleido verkdamas. Tais laikais, kaip ir senovės Graikijoje, vyrai nesigėdijo ašarų. Po to Dantė turėjo „nuostabią viziją“. Šioje vizijoje, pasak jo, pamačiau kažką, dėl ko nusprendžiau daugiau nekalbėti apie palaimintąją, kol negalėsiu apie ją papasakoti vertingiau. Kad tai pasiekčiau, dedu visas pastangas, kokia ji iš tikrųjų yra. , jei tas, kuris viskam suteikia gyvybę, nusileidžia taip, kad mano gyvenimas tęstųsi dar keletą metų, tikiuosi apie ją pasakyti tai, kas dar nebuvo pasakyta apie jokią moterį.Mano ponia, amžinai palaimintoji Beatričė, apmąstanti savo šlovėje veidą To, kuris yra palaimintas per amžių amžius“. Taip prasidėjo svarbių Dante Alighieri kūrinių serija, tokia kaip „Puota“, traktatas „Apie liaudies iškalbą“, „Monarchija“ ir „Dieviškoji komedija“.
Reikėtų pažymėti ypatingą Beatričės problemą „Dieviškoje komedijoje“. Poeto įsitikinimu, jauna florentietė buvo paimta į dangų. „Komedija“ buvo parašyta jos šlovei. Meilė, atsiradusi Žemėje, neužgęsta net danguje: ryškiais, šiltais, kartais degančiais žmogiškos šilumos blyksniais apšviečia Dantės vaizduojamus šaltus visatos kampelius.
Mūsų nuomone, būtina pridurti svarbų dalyką: pagal eilėraščio idėją būtent Beatričė dangaus jėgų valia suteikia poetui leidimą aplankyti anapusinę Dievo sritį. Ji, kaip minėta, tai daro per Vergilijų, kuriam patiki vesti gyvą poetą per pragarą.
O Dantės sieloje autorius vis dar gyva meilė moteriai, kuri jį pakerėjo ankstyvoje jaunystėje, kurios ankstyvą mirtį jis apraudojo savo eilėraščiuose ir kurios vardu nusprendė sukurti šį grandiozinį poetinį epą. O kaip su Beatriče? Nuo pat pirmos akimirkos, kai pasirodo „Komedijoje“, ji kvėpuoja santūriai ir griežtai. Todėl daugelis komentatorių ją pasmerkė už tai. Autoriaus nuomone, ši kritika nėra visiškai pagrįsta, nes laukiamame „Rojuje“ Dantė neranda to, ko ieškojo, į kurį taip ilgai kopė. Ir todėl pasakiška „Rojaus“ ekstravagancija lieka šalta ir tuščia. Meilė „Rojuje“ nuolat deklaruojama, bet tik kaip meilė Dievui. Šioje meilėje, ko gero, galima išgirsti dėkingumą tų, kuriems pavyko patekti į palaimintųjų rangą, tačiau nėra šilumos, karšto emocinio impulso, be kurio nėra tikros meilės. Jei kalbėtume apie karštą, nuoširdžią meilę, tai tokia irgi mirga Rojuje, bet tik vieną kartą ir trumpam – Dantės meilė Beatričei. Šis karštas jausmas kilo ne „Rojuje“, ne danguje. Jis gimė Žemėje ir iš Žemės atvežtas į Dantę. O „Rojuje“ – nepageidaujamas svečias. Ją čia reikia paslėpti.
Ir Dantė negali sulaikyti savo mylinčios širdies išliejimo:
„Meilė dvasia, kuri kiekvieną valandą,
Jis karštai veržėsi į savo deivę,
Kaip niekad laukiau mielų akių žvilgsnio;
Viskas nei gamta ar teptukas iki šiol
Patraukė akį pagauti širdis
Ar mirtingame kūne ar paveiksle,
Atrodytų, nereikšminga iki galo
Prieš nuostabų džiaugsmą, kuris man blykstelėjo,
Kai tik pamačiau jos veido šviesą “
(R., XXVII, 88-96; taip pat žr. R., XXXI, 14-36)
Beatričė neabejinga šiems jai adresuotiems Dantės nuoširdžių jausmų impulsams, tačiau jos reakcija kur kas santūresnė: žvilgsnis, šypsena – bet tai jau daug ją dievinančiam poetui. Labiausiai ji atsako priekaištinga kalba, kurioje susilieja ir moterų pavydas, ir bet kokių pasaulietinių (ypač filosofinių) pomėgių smerkimas, ir Dantės religinių abejonių, nukrypimų nuo ortodoksijos pasmerkimas.
Akivaizdu, kad, pasak Beatričės, kelionė per „Pragarą“ turėjo išgąsdinti Dantę ir sugrąžinti jį į nuolankaus paklusnumo Dievui, beprotiško tikėjimo, tačiau reikalingos atgailos, persunktos ašaromis, kelią (Ch., XXX, 145). proto diktato išsižadėjimas, pamaldūs (nors ir labai prieštaringi) poeto mentoriai to niekada nesulaukė.
Kaip minėta aukščiau, visą eilėraštį persmelkiantis nenuoseklumas bene aiškiausiai pasireiškia sudėtingoje Beatričės figūroje. Visoje antroje ir trečioje kantikoje ji daro tik tai, ką „perauklėja“ bebaimį ir susimąsčiusį poetą, o ji, ypač pirmoje giesmėje, nors jokiu būdu ne tik ten, skelbia laisvai mąstančias ir valingas idėjas: tu. reikia bijoti tik to, kas gali pakenkti kitam; „Nėra kito dalyko, kuris būtų bauginantis“.
Taigi, pakartokime, Dievo baimės nėra, jos neturi būti. Taigi ar yra vietos pačiam Dievui? Ar Dantė suprato, kad Beatričės lūpomis jis iš esmės išreiškė tam laikui negirdėtas mintis? Ir net jei minutei paliktume bendros pasaulėžiūros aspektą ir pabandytume apsiriboti etiniu: nėra jokios išorinės verčiančios jėgos – yra tik žmogus ir žmonija ir – santykiai tarp žmonių. Kokia gili, kokia drąsi, kokia humanistinė mintis! Dantė pirmą kartą tai išreiškė Beatričės lūpomis – ir padėjo pirmąjį būsimos didžiosios humanistinės ideologijos pamatų akmenį.
Beatričės įvaizdyje ypač aiškiai atsiskleidė Dantės sugebėjimas prisotinti savo personažus prieštaringa epochos dvasia. Kartu pažangios, sielą išlaisvinančios Dantės mintys išsakomos Dantės eilėraščio herojaus priešininkų lūpomis. Čia labai svarbu suvokti (kaip, beje, „Komedijoje“ kaip visumą) teksto ir potekstės koreliaciją. Pasidaro aišku, kad Beatričė, kaip ortodoksijos gynėja, kaip tam tikro skepticizmo ir laisvo mąstymo priešininkė, poetei yra būtina:
1) kaip patogiausias būdas išreikšti savo gilias religines abejones;
2) kaip priemonė šioms abejonėms užmaskuoti, sukurti įspūdį, kad jis nenori nukrypti nuo ortodoksijos arba yra pasirengęs prie jos grįžti.
Nepamirškime, kad Beatričė yra mėgstamiausia „Komedijos“ kūrėjo personažas. Dantė negalėjo neįvesti į jį tai, kas jam kėlė didžiausią nerimą: tiek naujus, drąsius, humanistiškai nukreiptus moralinius impulsus ir mintis, tiek vis didėjančias abejones religija, bažnyčia, politika ir, kita vertus, teologines priešpriešines idėjas, kurios. supo jį iš visų pusių, ir ginčuose, kovoje, prieš kurią poetas gynė pagrindinę, ankstyvąją humanistinę savo pasaulėžiūros kryptį. Iš čia ir kilo šventojo Florencijos įvaizdžio ryškumas, patrauklumas ir ryškūs prieštaravimai.
Išvada
Atlikta paskirtų užduočių analizė leidžia padaryti tokias išvadas:
Dantės požiūris į bažnyčią yra kritiškas, jis jokiu būdu neneigia religijos, nes pats yra giliai religingas žmogus. Tačiau jis negali nesijaudinti dėl „šventosios“ bažnyčios nuodėmingumo. Ir iš visų jėgų bando tai atskleisti.
Dantė, kaip žmogus, poetas, mąstantis ne savo laiku, išdrįso žengti didelį žingsnį savo gyvenime. Tai tikrai nuostabus paradoksas. Per kiek daug prieštaravimų, sumaišties, išgyvenimų jam teko išgyventi. Kaip reikėtų paaiškinti šį paradoksą?
Iš pradžių Dantė yra kilusi iš Florencijos, jo akyse miesto ir visos šalies gyvenime įvyko kardinalūs pokyčiai. Matydamas, kaip pasaulis pasineria į niekšiškas ir siaubingas ydas, jis turėjo svajonę išlaisvinti pasaulį nuo augančio blogio. Įgalinti sielas eiti apsivalymo keliu. Kadangi žmogaus kelias į tobulumą, nuo žemo iki aukštumo, yra sunkus, o eilėraštyje Dantė parodo, kad apsivalymas pasiekiamas kančia ir meile. Jis norėjo suteikti pasauliui taiką! Todėl tai pirmas ir svarbiausias dalykas, paskatinęs jį parašyti iš esmės kūrinį, kuris išliks ryškiu pavyzdžiu ateities kartoms.
Antra, tokios jausmingos ir gailestingos širdies žmoguje galėjo neišsivystyti idėjos, naujas požiūris ne tik į pasaulį, bet ir į žmogų. Tai yra, tuo metu joje jau vyravo ankstyvojo Renesanso motyvai. Dantė yra vienas iš tų poetų, nusipelniusių pasaulinio ar kataliko titulo ir kurio kūryba pasižymi tokiais bruožais: svarbiausia – įkvėpimas. Nėra poeto, kuris negautų to paslaptingo kvapo, kurį senovės žmonės vadino Mūza. Vaizdas tarsi pakelia žmogų aukščiau, žmogus mato toliau aplink save, o tarp daiktų užsimezga nauji santykiai, nulemti ne logikos ir priežastinių ryšių, o harmoningos ar vienas kitą papildančios tam tikros vienos prasmės vizijos. Tačiau tik įkvėpimo neužtenka, kad atsirastų tikras poetas. Būtina, kad geranoriškumas, paprastumas ir pasitikėjimas eitų į malonę, gailestingumą iš individo, o prigimtines jėgas sutramdytų ir vadovautų protas - drąsus, atsargus ir budrus, kai, be to, patiriama kažkas ypatingo. Ir todėl nereikia ilgai sukti galvos prie antrosios dovanos – aukšto intelekto ir kritinio supratimo ar skonio. Poetui, įkvėptam neaiškių vizijų ar paslaptingo ir beformio žodžio šauksmo, protas suteikia jėgų sukurti veiksmą su vienu griežtu reiklumu medžiagai, vienu rafinuotumu, bebaimį ir tikslų, atsisakantį visko, kas apsunkina kelią į Siekdami tikslo, sukurkite visatą savaime, kur visos dalys yra organiškai sujungtos ir išdėstytos proporcijomis, nurodytomis kartą ir visiems laikams.
Dantė, vienintelis iš visų poetų, aprašė daiktų ir sielų visatą ne žiūrovo, o Kūrėjo požiūriu, bandydamas juos pagaliau patalpinti ne į klausimo rėmus ir kontekstą. „kaip“, bet klausimo „kodėl?“ rėmuose ir kontekste galutinių tikslų pozicijų. Jis suprato, kad šiame regimajame pasaulyje mums prieinamos ne vientisos būtybės ir esmės, o laikini ir laikini ženklai, kurių amžinos prasmės mes nesuvokiame. Jis stengėsi pateikti pilną to meto istoriją, kurios centre atsidūrė, nubrėždamas visas ribas nuo atsitiktinių gimimų iki nesikeičiančių nesuvokiamos dieviškosios išminties rezultatų.
Ir trečia, nesvarbi, yra susidomėjimas žmogumi; į savo padėtį gamtoje ir visuomenėje; savo dvasinių impulsų supratimas, jų pripažinimas ir pateisinimas – „Komedijoje“ svarbiausia. Dantės vertinimai apie žmogų nėra nepakantumo, dogmatizmo ir vienpusio scholastinio mąstymo. Poetas kilo ne iš dogmos, o iš gyvenimo, o jo asmuo – ne abstrakcija, ne schema, kažkaip taip buvo viduramžių rašytojuose, o gyva asmenybė, sudėtinga ir prieštaringa. Jo nusidėjėlis gali būti ir teisus. „Dieviškoje komedijoje“ daug tokių „teisiųjų nusidėjėlių“, ir tai patys gyviausi, humaniškiausi eilėraščio įvaizdžiai. Jie įkūnijo platų, tikrai humanišką požiūrį į žmones – poeto, branginančio viską, kas žmogiška, mokančio žavėtis individo stiprybe ir laisve, žmogaus proto smalsumą, suvokiančio žemiškojo džiaugsmo troškulį, požiūrį. žemiškos meilės kančia.
Dantės eilėraštis, priimtas žmonių, kuriems ji buvo parašyta, tapo savotišku italų tautinės savimonės barometru: susidomėjimas Dante arba didėjo, arba krito pagal šios savimonės svyravimus. „Dieviškoji komedija“ sulaukė ypatingo pasisekimo XIX amžiuje, nacionalinio išsivadavimo judėjimo metais, kai Dantė buvo giriamas kaip poetas tremtinys, drąsus kovotojas už Italijos suvienijimą, mene matęs galingą kovoti už geresnę žmonijos ateitį. Tokio požiūrio į Dantę laikėsi Marksas ir Engelsas, priskynę jį prie didžiausių pasaulio literatūros klasikų. Puškinas Dantės eilėraštį laikė vienu pasaulio meno šedevrų, kuriame „didžiulį planą apima kūrybinė mintis“.
Štai kodėl kūryba ir mums duota Dantės pamoka gali suteikti mūsų laikui daug medžiagos apmąstymams.
Naudotos literatūros sąrašas
Šaltiniai
1. Dante Alighieri. Dieviškoji komedija / Per. Lozinsky M., 1974 m.
Tyrimai ir vadovėliai
2. Asoyan A.A. „Pagerbk aukščiausiąjį poetą“: Dantės „Dieviškosios komedijos“ likimas Rusijoje. M., 1990 m
3. Balašovas N.I. Dantė ir Renesansas // Dantė ir pasaulio literatūra. / Under. red. N.I. Balašova, I.N. Goeniščiovas-Kutuzovas, A.D. Michailova, M., 1967, 9-45 p
4. Beliajevas V. V. Senovės tradicijos Dantės politiniame gyvenime. Saratovas, 1983 m
5. Borgesas X. L. Devyni esė apie Dantę. // Filosofijos klausimai .- 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Goleniščevas-Kutuzovas I. Dantė. M., 1967 m.
7. Deržavinas K. Dantės kūryba.// Dante Alighieri. Dieviškoji komedija / Per. Lozinsky M., 1974 m.
8. Deržavinas K. N. Dante Alighieri. Dieviškoji komedija. / Per. M. Lozinsky. // http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Translation_Michael_Lozinsky_(K._Derzhavin)
9. Dživelegovas A.K. Dante Alighieri. Gyvenimas ir menas. M., 1946 m.
10. Stam S.M. Apmąstymai apie Dantės „Komediją“: viduramžių kultūros sintezė? // Žmogus Renesanso kultūroje. M., 2001.S. 5-23
Tiesioginiai romantikų įpėdiniai neabejotinai buvo simbolistai. Romantiškos temos, motyvai, ekspresyvios technikos įsiliejo į įvairių stilių, krypčių, kūrybinių asociacijų meną. Romantiškas požiūris ar pasaulėžiūra pasirodė viena gyviausių, atkakliausių ir vaisingiausių. Romantizmas kaip bendra nuostata, būdinga daugiausia jaunimui, kaip idealo ir kūrybinės laisvės siekis...
Bendravimas, kad ir kuo jie vienas nuo kito skirtųsi, liudija, kad visuomenė įveikė buvusią santykinę izoliaciją, tapo atviresnė ir komunikabilesnė. Pranešimas apie konspektą „Renesanso menas“. Renesanso epocha – tai didžiųjų geografinių atradimų, spartaus mokslo vystymosi, meno klestėjimo ir aukščiausių visuotinių idealų formavimosi era. Ji...
XX amžiaus literatūra, 1871-1917: Vadovėlis. ped studentams. in-tov / V.N. Bogoslovskis, Z.T. Civilinis, S.D. Artamonovas ir kiti; Red. V.N. Bogoslovskis, Z.T. Civilinis. - M .: Švietimas, 1989. 14. XX amžiaus užsienio literatūros istorija (1917-1945) / Red. Bogoslovskis V.N., Civilinis Z.T.). - M .: "Vidurinė mokykla", 1987. 15. XX amžiaus užsienio literatūros istorija (1945-1980) / ...
Neišvengiamai jis arba išsigimė į apgailėtiną epigoniją ir karikatūrą, arba, kas dažniau ir reikšmingiau, virto originaliu kūriniu. Būtent pastaruoju atveju tapo akivaizdu, kad Renesanso kultūros kūrėjai, remdamiesi iš abiejų šaltinių – pagoniškos antikinės ir krikščioniškos viduramžių, – iš tikrųjų vergiškai nesivadovavo nė vienu ir kūrė originalią kultūrą su jai būdingais bruožais. . ...
Meilės istorijos. Viduramžiai
Dantė ir Beatričė, XV amžiaus miniatiūra
Vienas žymiausių poetų, mokslininkų, filosofų ir politikų, amžininkus iki šiol stebinančios Dieviškosios komedijos autorius didysis Durante degli Alighieri, pasauliui geriau žinomas Dantės vardu, gimė 1265 metais Florencijoje. Jo tėvai niekuo neišsiskyrė tarp likusių miesto miestiečių ir nebuvo turtingi, tačiau sugebėjo surinkti lėšų ir susimokėti už sūnaus mokslą. Nuo mažens jis mėgo poeziją ir rašė eilėraščius, kupinus romantiškų vaizdų ir žavėjimosi gamtos grožiu, geriausiomis jį supančių žmonių pusėmis ir jaunų moterų žavesiu.
Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Protorenesanso portretas yra ankstyvas italų renesanso portreto žanro raidos etapas.
Kai Dantei buvo devyneri metai, jo gyvenime įvyko nuostabus susitikimas su maža jo amžiaus mergaite. Jie susidūrė ant bažnyčios slenksčio ir akimirksniu jų žvilgsniai susitiko. Praėjo tik sekundė, mergina iškart nuleido akis ir greitai praėjo pro šalį, tačiau to pakako, kad romantiškas berniukas aistringai įsimylėtų nepažįstamąjį. Tik po kurio laiko jis sužinojo, kad mergina yra turtingo ir kilmingo florentiečio Folco Portinari dukra, o jos vardas greičiausiai buvo Bice. Tačiau būsimasis poetas jai suteikė melodingą ir švelnų Beatričės vardą.
Simeonas Saliamonas. Pirmasis Dantės susitikimas su Beatriče. 1859-63 m
Po daugelio metų kūrinyje, kurį Dante pavadino „Naujasis gyvenimas“, jis aprašė savo pirmąjį susitikimą su mylimąja: „Ji man pasirodė apsirengusi kilniausia skaisčiai raudona spalva... prisirišusi diržu ir apsirengusi taip, kaip pridera jos labai jaunam amžiui. “ Įspūdingam vaikui mergina atrodė tikra dama, kuri sujungė pačius doriausius bruožus: nekaltumą, kilnumą, gerumą. Nuo tada mažasis Dantė poeziją skyrė tik jai, o jose apdainavo Beatričės grožį ir žavesį.
Praėjo metai, o Biche Portinari iš mažos mergaitės virto žavia būtybe, sugadinta tėvų, šiek tiek pašiepiančia ir drąsia. Dante visai nesistengė ieškoti naujų susitikimų su savo mylimąja, o apie jos gyvenimą netyčia sužinojo iš draugų.
Merė Stillman. Beatričė (1895 m.)
Antrasis susitikimas įvyko po devynerių metų, kai jaunas vyras ėjo siaura Florencijos gatvele ir pamatė jo link einančią gražią merginą. Skęsdama širdimi Dantė jaunoje gražuolėje atpažino savo mylimąją, kuri eidama pro šalį, kaip jam atrodė, šiek tiek nuleido galvą ir šiek tiek nusišypsojo. Neprisimindamas savęs su laime jaunuolis nuo šiol gyveno šia akimirka ir, susidarius įspūdžiu, parašė pirmąjį sonetą, skirtą savo mylimajai. Nuo tos dienos jis troško vėl pamatyti Beatričę.
Rossetti. Sveikinimai Beatričei
Kitas jų susitikimas įvyko šventėje, skirtoje bendrų pažįstamų vestuvėms, tačiau ši diena poetui atnešė tik karčią kančią ir ašaras. Visada savimi pasitikintis Alighieri staiga susigėdo, kai tarp pažįstamų pamatė mylimąją. Jis negalėjo ištarti nė žodžio, o kai kiek susimąstė, pasakė kažką nerišlaus ir juokingo. Pamačiusi akių nenuleidusio jaunuolio gėdą, žavi mergina ėmė tyčiotis iš savimi nepasitikinčio svečio ir kartu su draugėmis tyčiotis iš jo. Tą vakarą nepaguodžiamas jaunuolis pagaliau nusprendė niekada neieškoti pasimatymų su gražuole Beatriče ir visą gyvenimą skirti tik meilės Sinjorinai Portinari dainavimui. Poetas daugiau jos nematė.
Rossetti. Beatričė, susitikusi su Dante per vestuvių puotą, atsisako jį pasveikinti
Išgirdau, kaip mano širdis pabudo
Meilės dvasia, kuri ten snūduriavo;
Tada tolumoje pamačiau Meilę
Tokia laiminga, kad ja abejojau.
Ji pasakė: „Laikas nusilenkti
Tu prieš mane ... “- ir kalboje nuskambėjo juokas.
Bet tik aš klausiau meilužės,
Jos brangus žvilgsnis buvo nukreiptas į mane.
Ir Monna Bath su Monna Biche I
Mačiau juos einančius į šias žemes -
Už nuostabų stebuklą, stebuklą be pavyzdžio;
Ir, kaip yra išsaugota mano atmintyje,
Meilė pasakė: „Tai Primavera,
Ir ta yra Meilė, mes tokie panašūs į ją“.
Tačiau jausmas mylimajam nepasikeitė. Alighieri vis dar ją taip karštai mylėjo, kad visos kitos moterys jam neegzistavo. Nepaisant to, jis vis dėlto susituokė, nors neslėpė, kad šį žingsnį žengė be meilės. Poeto žmona buvo gražuolė italė Gemma Donati.
Beatričė ištekėjo už turtingo signoro Simono de Bardi, o po kelerių metų netikėtai mirė. Jai nebuvo nė dvidešimt penkerių metų. Tai atsitiko 1290 metų vasarą, po to Dantė, palaužtas sielvarto, prisiekė visą savo darbą skirti savo mylimosios atminimui.
Rossetti. Dantės sapnas Beatričės mirties metu
Santuoka su nemylima žmona nepaguodė. Netrukus gyvenimas su Gemma poetą pradėjo taip slėgti, kad jis ėmė mažiau laiko praleisti namuose ir visiškai atsidavė politikai. Tuo metu Florencijoje nuolat vyko susirėmimai tarp juodaodžių ir baltųjų gvelfų partijų. Pirmieji buvo popiežiaus valdžios Florencijoje šalininkai, o antrieji jai priešinosi. Netrukus į šią partiją įstojo ir „baltųjų“ pažiūromis besidalinantis Dantė, ėmė kovoti už gimtojo miesto nepriklausomybę. Tuo metu jam buvo vos trisdešimt metų.
Rossetti. Pirmosios Beatričės mirties metinės: Dantė nupiešia angelą
Tu juokėsi iš manęs tarp draugų,
Bet ar žinojai, Madonna, kodėl?
Tu negali atpažinti mano išvaizdos,
Kada aš stovėsiu prieš tavo grožį?
Ak, jei tik žinotum – su įprastu gerumu
Jūs nesulaikytumėte savo jausmų:
Juk ta Meilė, kuri mane visus žavi,
Tironizuodamas su tokiu žiaurumu,
Tai, viešpataujanti tarp mano nedrąsių jausmų,
Vykdyti kitus, išsiųsti kitus į tremtį,
Ji vienintelė taikosi į tave.
Štai kodėl mano išvaizda yra neįprasta!
Bet ir tada jų tremtiniai
Taip aiškiai girdžiu sielvartą.
Kai partijoje, kuriai priklausė didysis poetas, įvyko skilimas, o į valdžią atėjus Charlesui Valoisui, nugalėjo juodieji gvelfai, Dantė buvo apkaltintas išdavyste ir intrigomis prieš bažnyčią, o po to buvo patrauktas į teismą. Kaltinamasis buvo atimtas iš visų aukštų pareigų, kurias anksčiau ėjo Florencijoje, jam skirta didelė bauda ir išsiųstas iš gimtojo miesto. Pastarąjį Alighieri paėmė skaudžiausiai ir iki pat gyvenimo pabaigos negalėjo grįžti į tėvynę. Nuo tos dienos prasidėjo jo ilgametė klajonė po šalį.
Jean Leon Gerome. Dantė
Praėjus septyniolikai metų po Beatričės mirties, Dantė pagaliau pradėjo rašyti savo didžiausią kūrinį „Dieviškoji komedija“, kuriam paskyrė keturiolika ilgų metų. Komedija buvo parašyta paprasta, nesudėtinga kalba, kuria, paties Alighieri žodžiais, „kalba moterys“. Šiuo eilėraščiu autorius norėjo ne tik padėti žmonėms suprasti gyvenimo po mirties paslaptis ir nugalėti amžiną nežinomybės baimę, bet ir apdainuoti Didįjį moteriškąjį principą, kurį poetas per savo mylimosios atvaizdą iškėlė į aukštumas. Beatričė.
Bronzino. Alegorinis Dantės portretas
„Dieviškoje komedijoje“ mylimasis, seniai išvykęs iš žemiškojo pasaulio, susitinka su Dante ir veda jį per įvairias pasaulio sferas – nuo žemiausių, kur kankinasi nusidėjėliai, pasiekia aukštąją, dieviškąją dalį, kur gyvena pati Beatričė.
Dante Gabriel Rossetti. Dantė ir Beatričė susitinka rojuje
Ji laiko Meilę savo akyse;
Palaiminta viskas, į ką ji žiūri;
Ji eina – visi skuba pas ją;
Jei jis sveikinsis, jo širdis drebės.
Taigi, visas sutrikęs, jis nusilenks veidu
Ir atsidūsta dėl savo nuodėmingumo.
Prieš ją ištirpsta arogancija ir pyktis.
O Dona, kas jos nepagirs?
Visas minčių saldumas ir nuolankumas
Žino tą, kuris girdi jos žodį.
Palaimintas tas, kuriam lemta su ja susitikti.
Kaip ji šypsosi
Netaria kalbos ir neprisimena proto:
Taigi šis stebuklas yra palaimingas ir naujas.
Ji, išvykusi iki galo nepažinusi pasaulietinio gyvenimo, padeda poetui atskleisti visą filosofinę gyvenimo ir mirties prasmę, parodyti labiausiai neištirtas pomirtinio gyvenimo puses, visus pragaro baisumus ir stebuklus, kuriuos Viešpats daro aukščiausios pasaulio viršukalnės, vadinamos rojumi.
Iki savo dienų pabaigos Dante Alighieri rašė tik apie Beatričę, gyrė meilę jai, dainavo ir šlovino savo mylimąją. „Dieviškoji komedija“ amžininkus iki šiol stebina gilia filosofine prasme, o mylimo eilėraščio autoriaus vardas amžiams liko nemirtingas.
Kieno dvasia nelaisvė, kurio širdis pilna šviesos,
Visiems tiems, prieš kuriuos pasirodo mano sonetas,
Kas atskleis man savo kurčiųjų prasmę,
Meilės ponios vardu – sveiki jiems!
Jau trečdalis valandų, kai duodama planetoms
Blizgėk stipriau, eik savo keliu,
Kai prieš mane pasirodė Meilė
Toks, kad man baisu apie tai prisiminti:
Meilė buvo džiaugsme; ir delne
Mano širdis laikėsi; bet rankose
Nešė Madoną, nuolankiai miegodama;
Ir pabudęs davė paragauti Madonos
Iš širdies, – ir ji sutrikusi valgė.
Tada Meilė dingo, visa ašaromis.
Paskutinius savo gyvenimo metus Dantė praleido Ravenoje, kur buvo palaidotas 1321 m. Po daugelio metų Florencijos valdžia paskelbė poetą ir filosofą savo miesto garbės gyventoju, norinčiu sugrąžinti jo pelenus į tėvynę. Tačiau Ravenoje jie atsisakė įgyvendinti Florencijos troškimą, kuris kadaise išvarė didįjį Dantę ir visam likusiam gyvenimui atėmė iš jo galimybę vaikščioti siauromis miesto gatvelėmis, kur kažkada sutiko savo vienintelį mylimąjį, Beatričė Portinari.
Tekstas: Anna Sardaryan
„Freskų ciklas Casimo Massimo (Roma), Dantės salėje, „Empireus“ ir aštuoniuose rojaus danguose. Fragmentas: Saulės dangus. Dantė ir Beatričė tarp Tomo Akviniečio, Alberto Didžiojo, Petro Lombardo ir Paryžiaus Siegerio. Baltasis Pilypas
„Freskų ciklas Casimo Massimo (Roma), Dantės salėje, „Empireus“ ir aštuoniuose rojaus danguose. Fragmentas: Mėnulio dangus. Dantė ir Beatričė priešais Konstanciją ir Pikardą. Baltasis Pilypas
Henris Hallidėjus. „Dante ir Beatričė“
Domenico Petarlini. Dantė tremtyje. GERAI. 1860 g.
La Disputa. Rafaelis
Frederikas Leitonas. Dantė tremtyje
Sandro Botticelli. Dantės portretas
Dante Alighieri. Luca Signorelli (1499-1502) darbai. Detaliai.
Domenico Di Michelino freska, Florencijos katedra
Ary Scheffer. Dantė ir Beatričė.(1851 m., Bostono muziejus)
VašingtonasAllstonas(Vašingtonas Allstonas).Beatričė... 1819. Dailės muziejus, Bostonas
Santuario de La iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Toks kilnus, toks nuolankus
Madonna atsiliepia,
Kad šalia jos liežuvis tyli, susigėdęs,
Ir akis nedrįsta į ją pakilti.
Ji vaikšto, nekreipia dėmesio į malonumą,
Ir jos stovykla apsirengusi nuolankumu,
Ir atrodo: iš dangaus nuleistas
Ši šmėkla yra mums, ir ji čia parodo stebuklą.
Ji suteikia akims tokį malonumą,
Kad susitikęs su ja tu rasi džiaugsmą,
Ko nežinantis žmogus nesupras
Ir tarsi iš jos lūpų ateina
Meilės dvasia, liejanti saldumą į širdį,
Nuraminkite savo sielą: „Kvėpuokite...“ – ir atsiduskite.
Rossetti – Beatričės palaima
Dante ant Andrea del Castagno vilos „Carduccio“ fresko (1450 m., Uffizi galerija)
Michaelas Parkesas, Dantės ir Beatričės portretai
O meilės dieve, tavyje pradžia.
Kai tavęs nebuvo
Mes nežinotume gerų minčių:
Neįmanoma, atskyrus paveikslą nuo šviesos,
Tarp aklidos tamsos
Menas, kuriuo galima žavėtis ar spalvinti.
Tu sužeidė mano širdį,
Kaip žvaigždės – prie giedros saulės;
Tu dar nebuvai visagalė dievybė,
Kai jau buvau tavo vergas
Mano siela: tu ją pavargiai
Su vienu aistringu noru -
Noras grožėtis viskuo, kas gražu
Ir grožėtis aukščiausiu grožiu.
Ir aš, žavėdamasi viena ponia,
Mane sužavėjo neregėtas grožis,
Ir liepsnos atsispindėjo
Kaip vandens veidrodyje, mano sieloje:
Ji atėjo tavo dangiškaisiais spinduliais
Ir tavo spindulių šviesa
Mačiau jos gražiose akyse.
Puikūs ir žinomi Florencijos žmonės. Statula ant Uficių galerijos fasado.
Mano soduose - gėlės, tavo - liūdesys ...
Mano soduose – gėlės, tavo – liūdesys.
Ateik pas mane, gražus liūdesys
Užkerėk kaip dūminis šydas
Skausmingas atstumas nuo mano sodų.
Jūs esate Irano baltųjų rožių žiedlapis
Įeik čia, į mano ilgesio sodus,
Kad nebūtų impulsyvių judesių,
Kad muzika būtų plastiškos pozos,
Šluoti nuo atbrailos iki atbrailos
Mąslus vardas Beatričė
Ir taip, kad ne maenadų choras, o merginų choras
Dainavo tavo liūdnų lūpų grožį.
Nikolajus Gumilevas
Gimė 1265 m., mirė 1321 m.
Vita nova comedia divina. Florencija klestėjo prekyba, bankininkyste, amatais – Florencija tampa labiausiai klestinčiu miestu. Turtingieji apsupo save menininkais, poetais, kurie juos šlovino.
Dantė buvo florentietis, priklausė vaistininkų (išsilavinusių, šventų žmonių) dirbtuvėms, veikiausiai studijavo teisę Bolonijoje. Dantės gyvenimą gaubia tamsa, ne viskas žinoma iš jo biografijos.
Jis labai mylėjo Florenciją, neįsivaizdavo savo egzistavimo už Florencijos ribų. Jam patiko autoritetas kaip poetas, filosofas ir politikas. Dalyvavo visuomeniniame gyvenime, buvo išrinktas į prioro postą (buvo vienas Florencijos valdovų). Florencijoje virė vakarėlių aistros – vyko du vakarėliai guelfai ir gibelinai. Iš esmės Guelph partiją sudarė turtingi žmonės, gamintojų ir bankų savininkai. Gibelinai daugiausia yra Florencijos aristokratija. Ir tarp šių dviejų partijų vyko negailestinga kova dėl valdžios. Pats Dante taip pat dalyvavo šiuose partiniuose ginčuose, kurie tapo sudėtingesni dėl to, kad gvelfų partija buvo padalinta į baltuosius ir juoduosius gvelfus. Dantės nelaimė buvo ta, kad oponentai jį nugalėjo. Dantę iš Florencijos išvarė jo politiniai oponentai. Tiksliai nežinome, kokiais metais jis išvyko iš Florencijos, bet, matyt, tai įvyko pačioje XIV amžiaus pradžioje. Iki to laiko Dante jau buvo įgijęs šlovę ir šlovę, o tremtyje buvo priimtas su pagyrimu įvairiuose Italijos miestuose, tačiau svajojo grįžti į Florenciją. Tam reikėjo atlikti atgailos apeigas. Jis turėjo apsivilkti baltą chalatą ir dieną su žvake apvažiuoti visą Florenciją. Dantė nenorėjo atgailauti ir tremtyje toliau užsiėmė kūryba.
Pagrindinis Dantės darbas - „Dieviškoji komedija“.
"Naujas gyvenimas" - kurį Dantė dirbo XIII amžiaus 90-aisiais. NJ yra pirmoji poeto autobiografija. Naujas gyvenimas rašomas ir eilėraščiu, ir proza, jame prozinis tekstas derinamas su poetiniu. NJ pasakoja apie Dantės susitikimą ir meilę Beatričei („palaimos davėjai“). Tai tikra jauna mergina, matyt, ji nežinojo, kad Dantė ją įsimylėjo, nes Dantės meilė jai taip pat yra meilė iš toli, meilė išskirtinai platoniška, dvasinga, didinga. Beatričės įvaizdį jis interpretuoja kaip žemiškąjį Madonos įsikūnijimą. Jis ją garbina, lenkia prieš ją, žavisi ja. Biatričė simbolizuoja visus svarbiausius dalykus Dantės gyvenime: kilnumą, tikėjimą, gerumą, grožį, išmintį, filosofiją, dangiškąją palaimą. Naujas gyvenimas prasidėjo nuo susitikimo su Beatriče. Pirmą kartą ją pamatė, kai jai buvo 9 metai. Ji buvo su raudona suknele (viskas alsuoja simbolika, o raudona yra aistros simbolis). Antrą kartą pamatė po devynerių metų, kai jai buvo aštuoniolika ir ji buvo su balta suknele (švara). Ir pati laimingiausia akimirka Dantės gyvenime, kai Beatričė jam švelniai nusišypsojo. Pamatęs ją trečią kartą, jis puolė prie jos, o ji apsimetė, kad jo neatpažįsta. Jis suprato, kad jam dera laikytis santūrumo ir neatskleisti savo jausmų. Ir deja, tai buvo paskutinis jų susitikimas, nes netrukus Beatričė mirė ir poeto širdį pervėrė sielvartas ir jis davė įžadą šlovinti Beatričę, tame įžvelgė gyvenimo prasmę.
Viskas alsuoja kažkokia vidine prasme. Be to, kad jis čia aiškina labai proziškai, poezijoje fiksuoja intensyviausias savo dvasinio gyvenimo akimirkas. „Naujas gyvenimas“ apima 25 sonetus, 3 dainas ir 1 baladę.
Sonetas – 14 eilučių. pagrindinis lyrikos žanras Renesanso poezijoje. Sonetas yra labiausiai paplitusi minčių ir jausmų išraiška. Sonetuose buvo rašoma apie meilę, kūrybos nemirtingumą, tiesiog apie gyvenimą, apie mirtį. Tie. sonetas visada yra filosofinio pobūdžio eilėraštis. Sonetas greičiausiai atsirado XII amžiuje Italijoje, galbūt Sicilijoje. 14 eilučių Susideda iš dviejų ketureilių ir dviejų trijų eilučių (4 + 4, 3 + 3).
Sonetų žanro šlovė atėjo su Dantės poezija, jis parodė pasauliui sonetų formų grožį.
„... griežtasis Dantė nepaniekino soneto
Jame Petrarka išliejo meilės karštį ... “(c) Puškinas.
Traktatas „Šventė“. Pavadinimas pasiskolintas iš Platono. Žinoma, tai turi alegorinę prasmę – pažinimo puota, proto puota.
Traktatas „Apie monarchiją“. Dantė buvo imperinės valdžios šalininkas, jis tikėjo, kad dvasinė valdžia turi priklausyti popiežiui, o pasaulietinė – imperatoriui. Pasidalinta dvasine ir pasaulietine galia. Jo simpatijos buvo imperatoriaus pusėje.
Traktaras „Apie liaudies iškalbą“.Šis traktatas parašytas lotynų kalba, tačiau Dantė teigia, kad literatūra turi egzistuoti italų kalba. Italų kalba – „Toskanos (Italijos regiono) kalba yra miežių poezijos duona“. Lotynų kalba buvo tinkama šiame traktate, nes jis buvo moksliškesnis.
Dieviškoji komedija
Jis buvo sukurtas XIV amžiuje, o Dantė prie jo dirbo apie 20 metų. Jis parašė kūrinį „Komedia“. Komedijos buvo kūriniai, kurie prasideda dramatiškais įvykiais ir baigiasi laiminga pabaiga. Komedija nebūtinai yra dramatiškas kūrinys. Jeigu apibrėžtume „Dieviškosios komedijos“ žanrą, tai tai eilėraštis. Tai pomirtinio gyvenimo vizija. „BK“ – perėjimo iš viduramžių į Renesansą kūrinys. "BK" prasideda eilėraščiais:
„Žemiškas gyvenimas, perėjęs pusę
Atsidūriau tamsiame miške
„BC“ parašytas strofomis, susidedančiomis iš trijų eilučių. A-B-A> B-V-B> ir kt. Pasirodo, savotiška grandinėlė. Mandelstamas savo esė pažymėjo, kad audimas yra toks sudėtingas, kad neįmanoma išskirti atskirų linijų. Palyginti su Katedra (ta pati liekna ir didinga). Puškinas teigė, kad net vienas BK planas liudija Dantės genialumą.
Dieviškoji komedija susideda iš trijų dalių: Pragaras, Skaistykla, Rojus. Tokia buvo pasaulio tvarka. Atrodė, kad žmogaus siela pereina tris etapus. Hell, Purgatorija ir rojus susideda iš 33 dainų. Ir yra viena pradžios daina. Pasirodo, skaičius 100 - to laikotarpio literatūrai - skaičius, reiškiantis didesnį vientisumą. „Dieviškoje komedijoje“ ypatingą vaidmenį atlieka skaičius „3“ ir trijų kartotinis (siela išgyvena tris stadijas; dieviškoji trejybė; 3 – šventas skaičius).
„Dieviškoji komedija“ yra pats sunkiausias pasaulinės literatūros kūrinys. Sunkumas tas, kad viskas kupina alegorinės prasmės. „Atradau niūriame miške“ - miškas yra klajonių simbolis. Šiame miške yra trys gyvūnai: liūtas (išdidumas), vilkas (godulys), pantera (gebėjimas). Šie trys gyvūnai, kuriuos jis sutiko tamsiame miške, simbolizuoja pagrindines žmogaus ydas. Bet Beatričė, Dantė ją kanonizuoja, savo poetine valia paskelbia šventąja, matydamas Dantės klajones žemiškajame gyvenime, nori jam parodyti kitą, pomirtinį gyvenimą. Atrasti, kas žmogaus laukia ten, kitame pasaulyje. Ir nusiunčia jį susitikti su Virgilijumi. Vergilijus yra ir simbolinis atvaizdas – tai žemiškas protas, tai poetas, tai vedlys pragaro ratais. Tuo tarpu Beatričė įkūnija dieviškąją išmintį. Pati Beatričė yra rojuje.
Pragaro architektūrą sugalvojo ne Dantė, taip buvo įsivaizduojamas pragaras viduramžiais. Pragaras padalintas į 9 apskritimus;
19. „Galūnė“ – nekrikštyti kūdikiai, senovės poetai ir filosofai netenka dangiškos palaimos, bet jie nekenčia. Nebuvo džiaugsmingo egzistavimo, bet nebuvo ir ypatingos kančios. Jie negali patekti į dangų ne dėl savo kaltės.
20. Už aistringumą baudžiama. Pasidavė aistros sūkuriui. Viena nuostabiausių dainų yra penkių giesmių daina, kuri pasakoja apie Francesca da Rimini istoriją ir Paolo meilę. Tai tikra istorija, kuri buvo plačiai žinoma. Francesca pasakoja šią istoriją. „Dieviškoji komedija“ išsiskiria lakonišku stiliumi. Ši istorija pasakojama labai trumpai. Dantės poezijos principas – „Per nuodėmę ir atpildą“. Dantė įsimylėjėlius Francesco ir Paolo priverčia suktis viesulu ir vienu, ir antru ratu, t.y. metaforinis posakis „aistros sūkurys“ įgauna tiesioginę prasmę. Francesca pasakoja, kaip įsimylėjo Paolo (savo vyro brolį) ir kaip jie susižavėjo vienas kitu, kad kartu skaitė riterišką romaną apie Lancelot, o Francesca sako labai trumpai: „Mes tą dieną nebeskaitėme“. Jų nusikaltimas tampa žinomas, vyras sulaukia atsakomųjų veiksmų, jie miršta. Dantė baudžia juos pragare, baudžia griežtai (tai yra, elgiasi kaip viduramžių žmogus), tačiau išklausęs Francesca istoriją, pats juos užjaučia. Jam be galo gaila kenčiančių Francesco ir Paolo.
21. Už rietumą baudžiama. Čia jis vaizduoja Florencijoje išgarsėjusius rykščius.
22. Baudžiami niekniekiai ir palaidūnai. Dante mano, kad išlaidautojai ir smalsuoliai prarado saiko jausmą – ir tai yra viena nuodėmė.
23. Piktas ir pavydus.
24. Eretikai. Čia jis elgiasi kaip viduramžių poetas. Nusikaltimas Dievui, tikėjimui ir religijai yra vienas baisiausių.
25. Prievartautojai. Žmogžudystes, nusižudžiusius žmones; savižudybių įvaizdis labai išraiškingas. Jos virto sausomis šakomis, o kai poetas, vadovaujamas Virgilijaus, netyčia nulaužė šaką, iš jos išsiliejo kraujas.
26. Apgavikai, suvedžiotojai, gudruoliai. Dantei sukčiavimas taip pat yra baisus nusikaltimas.
27. Išdavikai. Išdavikai. Pats baisiausias nusikaltimas yra išdavystė. Išdavikai – Judas, išdavęs Kristų, ir Brutas, išdavęs Cezarį, kas dar kartą primena, kad Dantė buvo stiprios imperinės valdžios šalininkas.
Su Dante viskas simetriška. 9 pragaro ratai ir jis atlieka 7 skaistyklas. O žmogaus siela pakyla laiptais, išsivaduoja iš 7 mirtinų nuodėmių, nuodėmės išnyksta iš žmogaus kūno ir artėja prie rojaus.
Rojuje ir skaistykloje yra daugiau abstrakcijos. Pragare vaizdai žemiškesni. Žinoma, rojuje Dantė sutinka Beatričę, o Dantė paragauja dangiškos palaimos.
„Dieviškąją komediją“ į rusų kalbą išvertė Lazinskis.
DZ: Nupiešk pragarą.
Dantė. „Dieviškoji komedija“.
Dantė mirė 1265 metais Florencijoje.Fabula – iš viduramžių „pasivaikščiojimų“. Ypač svarbi yra Eneida. Pomirtinis gyvenimas neprieštarauja žemiškajam gyvenimui, bet tarsi jo tęsinys. Kiekvienas vaizdas gali būti interpretuojamas skirtingai.
Veiksmas prasideda miške. Šioje dainoje yra konkreti ir alegorinė reikšmė. Miškas – tai žmogaus sielos kliedesio ir chaoso pasaulyje alegorija. Visi vėlesni prologo vaizdai taip pat yra alegoriniai. D. sutinka 3 gyvūnus: panterą, liūtą, vilką. Kiekvienas iš jų įasmenina tam tikrą moralinio blogio ir def. neigiama socialinė jėga. Pantera yra aistringa ir oligarchiška vyriausybė. Liūtas yra žiauraus valdovo pasididžiavimas, smurtas ir tironija. Vilkė yra godumas, o romėnų bažnyčia paskęsta godumo.
Visos kartu yra jėgos, stabdančios pažangą. Kalvos viršūnė, į kurią D siekia, yra išsigelbėjimas (moralinis pakilimas) ir moraliniais principais sukurta valstybė. Vergilijus yra žmogaus alegorija. išmintis. Žinių, kurioms atsidavė humanistai, įsikūnijimas. Beatričė – įvaizdžio ryšys su Naujuoju gyvenimu.
1 ratas. Pagonys ir nekrikštyti kūdikiai. Dantė ten sutinka Homerą, Horacijų, Ovidijų ir Lukaną, taip pat kupiną senovės mitinių ir tikroviškų būtybių: Hektorą, Enėją, Ciceroną, Cezarį, Sokratą, Platoną, Euklidą ir kt. Šiame rate pasigirsta tik atodūsiai: jie ne itin kankina.
2-as ratas: Minos sėdi antrame rate ir nusprendžia, ką į kurį ratą siųsti. Čia, sūkuryje, perdėtai mylinčios asmenybės, įskaitant. Paolo, Frančeska, Kleopatra, Achilas (!), Dido ir kt.
3 ratas: stingdančius lietus kankina slogūs. Toliau nevardysiu, vis dar neatsimenu, bet ieškosiu jų lauže. Daugiausia yra Dantės amžininkų. Cerberis gyvena tame pačiame rate.
4: šykštuoliai ir švaistūnai. Jie susiduria vienas su kitu, šaukdami „Ką išsaugoti?“. arba "Ką mesti?" Čia yra Stygian pelkė (atsižvelgiant į vandens paviršius pragare: Acheron upė juosia 1 pragaro ratą, grimzdama žemyn, sudaro Stiksą (Stygijos pelkė), kuri supa Ditos (Liuciferio) miestą. Žemiau Styx vandenys virsta į liepsnojančią Flegetono upę, o jis jau centre virsta lediniu Cocytus ežeru, kuriame Liuciferis užšalęs.)
5: Stygian pelkėje piktieji sėdi.
6: eretikai. Jie guli degančiuose kapuose.
7: trys diržai, kuriuose kankinasi skirtingų tipų prievartautojai: dėl žmonių, virš savęs (savižudybės) ir virš dievybės. Pirmajame dirže D. susitinka su kentaurais. Tame pačiame rate – lupikininkai kaip gamtos prievartautojai.
8:10 pikti plyšiai, kur jie merdi: suteneriai ir viliotojai, glostytojai, prekiaujantys bažnyčia. pareigybės, žyniai, astrologai, burtininkai, kyšininkai, veidmainiai, vagys, klastingi patarėjai (čia Ulisas ir Diomedas), nesantaikos kurstytojai (Mahometas ir Bertranas de Bornas), klastotojai, apsimetę kitais žodžiais meluojančiais žmonėmis.
9: Diržai: Kainas – išduoti giminaičiai (pavadinti Kaino vardu). Antenora – bendraminčių išdavikai (čia – Ganelonas). Tolomei - draugų išdavikai .. Giudecca (pavadintas Judo vardu) - geradarių išdavikai. Čia Liuciferis kramto Judą. Tai yra pats žemės centras. Kailiu L. Dantė ir Virgilijus išlipa į Žemės paviršių iš kitos pusės.
Pragaras – 9 apskritimai. Skaistykla - 7, + priešskaistykla, + žemiškasis rojus, rojus - 9 dangūs. Geometrinė Žemės simetrija è simetrija kompozicijoje: 100 dainų = 1 įžanginė daina + po 33 pragarui, skaistyklai ir rojui. Toks išdėstymas buvo naujas reiškinys literatūroje. D. rėmėsi viduramžių skaičiaus simbolika (3 – Trejybė ir jos vedinys 9). Kurdamas pragaro modelį, D. seka Aristoteliu, kuris nesaikingumo nuodėmes priskiria 1 kategorijai, smurtą – 2, o apgaulę – 3. D. turi 2-5 būrelius nesaikingiems, 7 prievartautojams (6 nežinia kur, nesakoma, pagalvokite patys), 8-9 apgavikams, 8 tiesiog apgavikams, 9 išdavikams. Logika: kuo materialesnė nuodėmė, tuo ji labiau atleidžiama. Bausmė visada yra simbolinė. Sukčiavimas yra sunkesnis nei smurtas, nes jis griauna dvasinius ryšius tarp žmonių.
Visų pirma, Virgilijus su Dante patyrė ypatingą garbę. Vergilijaus eilėraščiai buvo Europos žmonijos užrašų knygelė dvidešimt amžių ir tebėra iki šių dienų. Ketvirtoji jo ekloga buvo aiškinama alegoriškai ir teigė, kad poetas neva numatė Kristaus pasirodymą. Apie patį Vergilijų sklandė legendos.
"Pedagoginis Vergilijaus - mentoriaus, kuris psichikos kelio pradžioje davė tam tikrą pradinę normą, drausmindamas labai jaunų sielų auklėtoją - vaidmuo istorijoje yra toks didelis, kad vargu ar įmanoma jį perdėti", - sakė Virgilijus. skonio nepriekaištingumas, moralinių taisyklių aukštumas, kuris traukė mentorius. „Jis neturi nieko absoliučiai psichiškai nesubrendusio (kūdikiško), dėl ko būtų netinkamas auklėtojo vaidmeniui“. ... „Virgilijus – istorijos kaip prasmės prisotinto laiko poetas, laiko ženklų, lemiančių seno pabaigą ir naujo pradžią, poetas; ir jam pavyko savo Romą paversti visuotiniu istorijos simboliu – pabaiga ir nauja pradžia.
Dantei didelę įtaką padarė Eneida. Jis skaitė ne tik „Eneidą“: akivaizdu, kad šis eilėraštis jam tam tikra prasme buvo literatūros kūrinio pavyzdys. Tikriausiai jį patraukė poemos idėja: Romos valstybės šlovinimas, kurį Dantė laikė valstybės sandaros idealu. „Dantei taip pat artima Eneidą persmelkianti pilietinės sąmonės dvasia, griežtas turtų pasmerkimas ir protėvių nuolankaus patriarchalinio gyvenimo idealizavimas, galiausiai – fantazija, kuri Vergilijaus poemoje užima tokią didelę vietą. Visa šeštoji Eneidos knyga skirta Enėjo požeminei kelionei į mirusiųjų karalystę. Antikos mitai, kuriuos Vergilijus atspindi šioje Enėjo kelionėje, tam tikru mastu yra artimi krikščioniškajai mitologijai, kuri suteikė Dantei galimybę perkelti juos į savo pomirtinį gyvenimą. Enėjas Vergilijus savo moraline išvaizda nesvetimas krikščioniškajai moralei, nes jis yra pamaldus ir paklusnus dievų valiai. Visa tai, galima sakyti, yra subjektyvus Dantės ir Virgilijaus artumas.
Eneidos įtaka Dantei atsispindėjo ne tik iš Vergilijaus pasiskolinant tam tikras siužeto detales, bet ir perkeliant į eilėraštį pačią Vergilijaus figūrą, kurią Dantės gidas pavaizdavo klajonių per pragarą ir skaistyklą metu. Pagonys Vergilijus Dantės eilėraštyje gauna tą vaidmenį, kurį viduramžių „vizijose“ dažniausiai vaidindavo angelas. Ši drąsi technika paaiškinama tuo, kad Virgilijus viduramžiais buvo laikomas krikščionybės šaukliu.
Dante studijavo lotynų literatūrą tokią, kokia ji buvo jo laikais; iš pradžių jis skaitė epigonus, o paskui Vergilijų, Horacijų, Ovidijų. Jis nebuvo nei raštingesnis, nei labiau išsilavinęs nei kai kurie jo amžininkai, tačiau jo senovės suvokimas skyrėsi nuo jų. Jam estetinė pusė atsiskleidė klasikų kūryboje, Vergilijaus poeziją jis vertino aukščiau už visą viduramžių grožinę literatūrą. Vergilijus jam yra ir filosofas, ir mėgstamas poetas.
Publius Virgilijus Maronas pasaulyje išgarsėjo dėl tokių kūrinių kaip: „Bucolics“ („Piemenų eilėraščiai“), „Eclogi“ („Rinktiniai eilėraščiai“), paskui „Georgics“ („Žemės ūkio eilėraščiai“) ir ypač „Eneida“.
Šaltiniai Vergilijų vaizduoja kaip kuklų, jokių ambicijų neturintį žmogų, dvasiškai atsidavusį kaimo gyvenimui ir visiškai nuoširdų, karštą Augusto imperijos šalininką. Imperatorius Augustas, užbaigęs neramumus Romoje ir svajojęs atgaivinti pirmykštį romėniškos dorybės paprastumą ir, be to, netoleravęs jokių jam pavojingų politinių grupuočių, Vergilijaus asmenyje turėjo būtent tokį tinkamą asmenį. kuris labiausiai mylėjo žemės ūkį ir poetinę kūrybą ir buvo toli nuo bet kokios politinės kovos.
Virgilijaus pedagoginis vaidmuo istorijoje toks didelis, kad vargu ar įmanoma jį perdėti. Virgilijus pasižymėjo visuotinai pripažintu skonio nepriekaištingumu, moralinių taisyklių aukštumu, kuris traukė mentorius. „Jis neturi nieko absoliučiai psichiškai nesubrendusio (kūdikiško), dėl ko būtų netinkamas auklėtojo vaidmeniui“. „Virgilijus – istorijos kaip prasmės prisotinto laiko poetas, laiko ženklų, lemiančių seno pabaigą ir naujo pradžią, poetas; ir jam pavyko savo Romą paversti visuotiniu istorijos simboliu – pabaiga ir nauja pradžia.
Jo kuklumas buvo toks populiarus, kad vėliau jo vardas buvo parašytas ne „Virgilijus“, o „Virgilijus“, kildinamas iš lotyniško žodžio virgo „mergaitė“ (ši etimologija, žinoma, yra fantastikos rezultatas).
Taigi Dantei Alighieri Virgilijus iš tiesų yra žmogus ir mylimas poetas, jis turi savo asmeninį likimą, apie kurį pasakoja Dantei. Tačiau amžiaus viduryje Vergilijus buvo laikomas magu, filosofu, ir jei Dantė Alighieri virsta Žmogaus simboliu, tai Vergilijus tampa Žmogaus proto simboliu. Juk būtent prigimtinis žmogaus protas, pagal tomistinę-aristoteliškąją etiką, turėtų padėti žmogui išvengti ydų ir priartėti prie doro gyvenimo.
2.2. Vergilijaus portreto charakteristikos
Dantė savo patarėją Virgilijų apdovanojo labai patrauklia ir švelnia išvaizda. Virgilijus – išmintingas mentorius, atsako į visus Dantės klausimus, paaiškina jam viską, kas prieinama žmogaus supratimui.
Virgilijus kviečia Dantę sekti paskui jį į pomirtinį pasaulį. Dantė dvejoja: jis ne epinis herojus ar religinės legendos herojus, o poetas Dantė Aligjeri.
Vergilijų sunku išgąsdinti; Cerberis, užkimęs Plutonas ir kentauras Chironas pasitraukia prieš šviesų protą. Jis sėkmingai derasi ir su pabaisa Gerionu, ir su milžinu Antaeusu. Jis jaučiasi mažiau pasitikintis krikščioniškosios demonologijos gimusiais velniais. Jis negali priversti jų atidaryti vartų Ditui ir dėl to yra grynai žmogiškai susirūpinęs, tačiau nenusimina ir net guodžia savo nedrąsų kompanioną.
Kiti velniai sugeba apgauti Virgilijų, nurodydami neteisingą kelią. Ir nors Virgilijus nelabai stebisi, bet vis dėlto vaikšto „šiek tiek piktas“, plačia eisena, „suraukęs kaktą“. Šios mažos linijos suteikia paprastai ramiam, pasitikinčiam Virgilijui gyvumo. Jo glotni senovinė kakta yra linkusi susiraukti. Virgilijus į nusidėjėlių kančias žiūri abejingiau nei Dantė, nes jis pats yra pragaro gyventojas.
Bet jis turi ir savo gilių jausmų, niekada nesiskundžia likimu, bet jam nėra lengva būti amžinai atimtam dieviškosios šviesos, nekaltam žmogui nelengva atsidurti pragare (juk Limbas vis dar pragaras, ir nėra vilties išeiti į kitą pasaulį)). Natūralu, kad labiausiai jis gailisi savo bičiulių.
Kaip rūpestingas tėvas, Virgilijus slepia Dantę nuo Medūzos, nuo Minotauro, gelbsti jį nuo piktų velnių. Kartais jis pritaria individualiems Dantės veiksmams, kartais smerkia. Abu yra reti, nes Dantė retai elgiasi savarankiškai: jis pasitiki Vergilijumi labiau nei savimi. Dantė su Virgilijumi elgiasi su gilia pagarba, vadina jį mokytoju, lyderiu ir viešpačiu. Pamažu šis jausmas susimaišo su kitu, gilesniu ir intymesniu. „O, mano brangusis patarėju, nepalik manęs! - sušunka, kitur Virgilijų vadina „geruoju tėvu“. Ir visada ir visur Vergilijaus žodžiai jam yra įstatymas. „Turiu šaltų anglių – kitų žmonių kalba“, – baigia jis.
Vergilijus pranašavo krikščionybę, bet pats liko pagonybės tamsoje ir todėl yra pasmerktas kentėti. Jau pragare Virgilijus išbalo prieš nusileisdamas į Limbą, čia jį du kartus prisimena su nauju kartėliu. Rodydamas savo mokiniui apie žmogaus proto ribotumą, Vergilijus pažymi, kad net didžiausi antikos išminčiai negalėjo žinoti tiesos, nes nežinojo dieviškojo apreiškimo.
2.3. Vergilijaus įvaizdžio vaidmuo eilėraštyje
„Eneidos“ įtaka Dantei atsispindėjo ne tik iš Vergilijaus pasiskolinant tam tikras siužeto detales, bet ir perkeliant į eilėraštį pačią Vergilijaus figūrą, kurią Dantės gidas pavaizdavo klajonių po pragarą ir skaistyklą metu. Pagonys Vergilijus Dantės eilėraštyje gauna tą vaidmenį, kurį viduramžių „vizijose“ dažniausiai vaidindavo angelas. „Viduramžiais Virgilijus buvo laikomas magu, filosofu, o jei Dantė Aligjeri virsta Žmogaus simboliu, tai Vergilijus tampa Žmogaus proto simboliu. Dantės kelionė per pragarą, ranka rankon su Vergilijumi, parodanti ir aiškinanti jam įvairias nusidėjėlių kančias, simbolizuoja žmogaus sąmonės žadinimo procesą žemiškos išminties ir filosofijos įtakoje. Beatričė įkūnija dieviškąją išmintį, kuri veda į moralinį apsivalymą ir tiesos suvokimą. Žmogaus dvasinio atgimimo kelias eina per savo nuodėmingumo suvokimą (klajojimas po pragarą) ir atpirkimą už šias nuodėmes (kelias per skaistyklą), po kurio siela, apvalyta nuo nešvarumų, patenka į dangų. Dantė manė, kad jo komedija buvo paties apaštalo Petro valia:
„Ir tu, mano sūnau, nusileidęs į žemišką likimą
Po mirtina našta, drąsios lūpos
Pasakyk man, ką aš tau sakiau!"
Poetas kupinas susižavėjimo senovės pasaulio kultūra. Jis atveria joje neišsenkamą grožio ir išminties sandėlį, kuris aiškiai atsispindi simbolinėje Vergilijaus figūroje. Būtent jis, išmintingas pagonis, o ne tradicinis krikščionių legendų angelas, veda Dantę į tiesos pažinimą. Toks požiūris į antiką, neprieinamas viduramžių mąstytojui, daro Dantę tiesioginiu Renesanso humanistų pirmtaku.
Kaip Enėjas, gelbėdamasis, atliko epinį žygdarbį – sukūrė naują valstybę, taip Dantė, jau būdamas eilėraščio herojus, gelbėdamas savo sielą, nori išgelbėti žmoniją. Jam pakanka vidinės jėgos, su senų vizijų herojais šiuo atžvilgiu jis neturi nieko bendra. Jie buvo beasmeniai ir pasyvūs stebėtojai, taip pat pasyvūs ir beasmeniai buvo pomirtinio pasaulio gyventojai. Jokia kova ten nebuvo įmanoma. Pomirtiniame „Komedijos“ gyvenime taip pat nėra kovos tiesiogine prasme, tačiau visi veikėjai vis tiek ja gyvena, o pagrindinis veikėjas savo santykiais su jais lenkia net Enėją.
Dantė kreipiasi į jį su malda, o Virgilijus jį moko, pasakoja apie žalingas vilko savybes ir jos piktą nusiteikimą, kad ji pridarys daug daugiau žalos ir nelaimių žmonėms, kol pasirodys skalikas „veltro“, kuris sugrąžins ją į pragarą, iš kur šėtono pavydas ją paleido į pasaulį. Tada Virgilijus paaiškina poetui, kad norint ištrūkti iš šių laukų, reikia pasirinkti kitą kelią, ir pažada nuvesti jį per pragarą ir atgailos šalį į saulėtos kalvos viršūnę, „kur bus mano verta siela. susitikti; Perduosiu tave jai ir išeisiu “, - baigia savo kalbą.
Visoje Vergilijaus ir Dantės kelionėje per pragarą Virgilijus „Dieviškojoje komedijoje“ veikia ne tik kaip vadovas, bet ir kaip jo padėjėjas, kurio vaidmuo – mokyti ir mokyti autorių. Per poeto pasakojimus autorius sužino apie Pragaro sandarą, apie visus jo „gyventojus“, apie tai, kaip, kokiomis sąlygomis, už kokius veiksmus ir poelgius jie pateko į Pragarą. Virgilijus padeda Dantei suprasti skirtumus tarp pragaro ratų, taip suteikdamas jam išsamų aprašymą.
Dantės ir Vergilijaus kelionė per pragarą trunka dieną. 24 valandas jie nemato dienos šviesos, nes pragare yra amžina tamsa. Ir dabar, pagaliau, jie pakyla į viršų, jiems reikia įkopti į aukštą skaistyklos kalną, kad Dantė apsivalytų nuo visų ankstesnių nuodėmių. Kalnas padalintas į koncentrines briaunas, o tai tik apsunkina jų kilimą. Pakrantės juosta ir pirmosios dvi atbrailos sudaro išankstinio apsivalymo vietą, kur merdi tie, kurie atidėjo atgailą iki mirties. Po to seka septynios tikrosios skaistyklos atbrailos, kuriose išvalomos septynios mirtinos nuodėmės, kurios buvo „nulemtos“ ankstyvaisiais viduramžiais. Tai yra, sutikus kliūtis savo kelyje, autoriui pavyksta jas įveikti tik Vergilijaus dėka. Būtent išmintingo mentoriaus ir vedlio Virgilijaus įtaka ir savalaikė pagalba gelbsti Dantę ir formuoja jame naujas žinias apie pasaulį, apie žmogų, apie likimą.
Taigi Virgilijaus vaidmuo Dantės Dieviškojoje komedijoje yra svarbus, nes būtent poetas yra autoriaus mentorius ir mokytojas pomirtiniame gyvenime, tik Vergilijaus dėka Dantė sužino viską apie pragarą ir pereina iš vieno rato į kitą.
- Virgilijaus, kaip išmintingo mentoriaus ir Dantės vadovo, įvaizdis
Virgilijaus įvaizdis Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ yra vienas iš svarbiausių eilėraščio elementų.
Kaip Enėjas, gelbėdamasis, atliko epinį žygdarbį: pastatė valstybę, taip ir „Komedijos“ herojus Dantė, gelbėdamas savo sielą, nori išgelbėti žmoniją. Jam pakanka vidinės jėgos, su senų vizijų herojais šiuo atžvilgiu jis neturi nieko bendra. Jie buvo beasmeniai ir pasyvūs stebėtojai, taip pat pasyvūs ir beasmeniai buvo pomirtinio pasaulio gyventojai. Jokia kova ten nebuvo įmanoma. Pomirtiniame „Komedijos“ gyvenime taip pat nėra kovos tiesiogine prasme, tačiau visi veikėjai vis tiek ja gyvena, o pagrindinis veikėjas santykiuose su jais gerokai pranoksta ne tik Tugdalio ar Alberico, bet net Enėjo aktyvumą. .
Dantė savo patarėją Virgilijų apdovanojo labai patrauklia ir švelnia išvaizda. Virgilijus – išmintingas mentorius, atsako į visus Dantės klausimus, paaiškina jam viską, kas prieinama žmogaus supratimui.
Pirmoji ir antroji „Pragaro“ dainos yra įžanga į visą „Komediją“.
Įpusėjus žemiškajam gyvenimui,
Atsidūriau tamsiame miške
Pametė teisingą kelią slėnio tamsoje.