Глава 10
СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ НА ИСЛЯМА
(Изучаване и преводи на Корана)
Коранът е книгата на книгите на исляма. Според свещената традиция оригиналът на Корана, написан на арабски език, е при Аллах на небето Аллах е низпослал Корана на своя пророк Мохамед чрез ангела Джабраил (библейския Гавриил) Името „Коран“ идва от арабския глагол „кара“ “а”, т.е. чети речитатив Книгата е колекция от проповеди и учения на Мохамед, с които той се обръща към своите слушатели от името на Бог в продължение на почти четвърт век (610-632 г.).
Коранът е създаден в живия поток на живота, под влияние и във връзка с конкретни събития. Оттук и неподражаемата, свободна форма на паметника. Тя е лишена от единна композиция, сюжетна линия, така характерна за всяко литературно произведение. Директната реч (речта на Аллах), адресирана директно към самия Мохамед или към слушателите, се заменя с разказ от трето лице. Кратките ритмични фрази, римуването на повечето стихове (знаци-откровения) създават сложен образец на художествен стил и форма.
поетична реч, много близка до фолклора.
По време на живота на Мохамед веруюто е създадено, актуализирано и разпространено чрез устната традиция. Желанието да се запази Корана в писмена форма възниква скоро след смъртта на пророка. Още при първия халиф Аду-Бакр (632-634) започва работа по съставянето на писмен текст от проповедите на Мохамед. По заповед на третия халиф Осман (644-654) набор от тези проповеди е записан, впоследствие канонизиран и наречен „Ко-
Ран Осман." Процесът на усъвършенстване на писмеността продължава повече от два века и до голяма степен е завършен в края на 9 век.
Коранът се състои от 14 части или глави, наречени сури. Сурите от своя страна се състоят от стихове или стихове. Според мястото на произход сурите се делят на мекански и медински. В границите на Мекканския цикъл (610-622 г.) се разграничават три периода. Най-ранният (610-616) се нарича поетичен. Тя е представена от кратки сури, които често приличат на своеобразни химни. Те дават сбито и изключително образно представяне на догмата за монотеизма, картини на деня на Страшния съд и адските мъки на грешниците. Вторият период (617-619) е наречен Рахман, или период на учителя. Тук тоналността на сурите е значително омекотена. Те стават по-обширни, а сюжетите по-подробни. Появяват се първите повествователни текстове — легенди. Третият период (620-622) е пророчески. Наративните текстове често съдържат преразкази на библейски истории и легенди за древни пророци. Те се отличават с последователността на представяне на събитията.
Вторият голям цикъл е колекция от медински сури (623-632). Те се характеризират с широко припокриване с библейски сюжети. В същото време проповедите стават все по-подробни. Значително място в тях заемат правилата и разпоредбите, регулиращи живота на вярващите. Мохамед все повече действа като законодател и съдия. В рамките на цикъла има пет периода, свързани с важни събития в живота на религиозната общност (военни битки и др.), Които послужиха като своеобразен импулс за религиозното творчество на Мохамед. Ако в началото на творчеството си той действа предимно като поет-пророк, то в следващите периоди той действа като религиозен учител, законодател, съдия и лидер на масова общност.
Основната идея на Корана е преодоляването на езичеството и установяването на монотеизма. Аллах, за разлика от християнския триипостасен Бог, е единосъщностен. Мохамед не е възкръснал
Ориз. Завесата, покриваща входа на светилището Кааба. Редове от Корана са бродирани със злато
Той не приема нито еврейската идея за Месията, нито християнската идея за Спасителя. Той се занимаваше не толкова с проблема за посмъртното възмездие, колкото със създаването на справедливо общество на земята. Мохамед разглежда юдаизма и християнството, подчертаваме още веднъж, като резултат от неразбирането на хората на Божиите откровения и ученията на първите пророци. Той се смяташе за последния пророк, призован да коригира вярата на хората. Ето защо в Корана се нарича „печатът на пророците”.
В широк културно-исторически аспект Коранът съдържа идеалите на обществения ред, както те са били разглеждани от Мохамед като изразител на прогресивните настроения на определена епоха. В този смисъл книгата отразява целия спектър от социални отношения в арабското общество на границата на 6-7 век. Това са преди всичко отношения на робство, но специфично, патриархално (домашно) робство, значително смекчено в сравнение с робството на древния свят, както и родови отношения. По-специално, обичаите на кръвната вражда и взаимопомощта са осветени от авторитета на Аллах. Те обаче се тълкуват като обичаи не на родова, а на религиозна общност, т.е. общност не по родство, а по вяра. Стоково-паричните отношения са отразени и в Корана. Много стихове звучат като кодекси на търговската чест, инструкции за съставяне на договори. В книгата се засягат и формите на раннофеодалните отношения (данъчна система, изкупуване).
По своя общохуманистичен произход новите форми на човешко общество, осветени от исляма, са много по-високи от тези, присъщи на езичеството. Например, в сравнение с предишните норми на отношение към жените, заповедите на Корана се оказаха по-прогресивни. Един мъж има право да поддържа не повече от четири съпруги, докато преди този брой не беше ограничен. Въведени са правила за ограничаване на своеволието на съпруга. Правото на жената върху част от имуществото в случай на развод или смърт на съпруга й е внимателно регламентирано. Като цяло обаче мюсюлманката заема чисто подчинено положение в обществото и в дома. Демокрацията на Мохамед се оказва, макар и превъзхождаща времето си, все пак значително ограничена от гледна точка на историческия прогрес.
Каноничните текстове на исляма не се ограничават до Корана. Сунната е важна. Това е колекция от хадиси - истории, легенди за това какво е казал Мохамед и как е постъпил в определени случаи. Така примерът от живота на пророка служи като модел и ръководство за всички мюсюлмани. Появата на Сунната се дължи на факта, че с развитието на обществото все повече възникват въпроси, които не намират отговор в Корана. Те използвали истории, предавани устно от сподвижниците на Мохамед за неговите действия и изказвания по различни поводи. Резултатът от записването и систематизирането на тези истории беше Сунната. Има различни колекции от хадиси между сунити и шиити. Сред сунитите Суната включва шест сборника. Колекциите на известния богослов са признати за най-авторитетни
Бухари (810-870) и неговият ученик Муслим (817-875).
Коранът остава основната книга на исляма днес. Преподава се и се изучава в различни образователни институции в мюсюлманските страни. Има безброй томове коментари на Корана, натрупани през повече от хиляда години ислямска история. Традиционната професия на рецитатори (рецитатори) на Корана е жива и днес. Учи се от малък. Това наистина е велико изкуство, тъй като не е само четене, но и пеене. Професията се радва на голяма почит и уважение.
Идеите и образите на Корана са широко използвани в литературата, а звучните формули и изрази се използват в ежедневната реч. Текстовете на много стихове все още запазват своето значение като мотиви за декоративни елементи в изобразителното изкуство и архитектурата.
Коранът, според мюсюлманите, е книга, вдъхновена от Бог и не може да бъде превеждана на други езици. Следователно истинските вярващи използват Корана само на арабски. В мюсюлманските страни има огромна литература, предимно теологична, посветена на изучаването и тълкуването на основната книга на исляма. Значението на Корана обаче отдавна надхвърля обикновения религиозен източник. Като изключителен исторически и културен паметник на арабската цивилизация и човечеството като цяло, той привлича голямо внимание от учени от различни страни и идеологически ориентации. Тук ще се ограничим само до Европа.
Историята на изучаването на исляма и Корана в страните от европейската цивилизация е драматична по свой начин. Повече от хилядолетие християнска Европа не признава исляма като независима религия, равна по ранг на християнството. Започвайки с византийския богослов Йоан Дамаскин (VIII век), идеолозите на християнската църква са развили традиция за опровергаване на основните постулати на исляма. В съзнанието на средновековните европейци образът на исляма се формира като дяволски закон на сарацините, а Мохамед като лъжепророк, който изопачава библейските заповеди и учения. Едва от 19 век. Желанието за обективно разбиране на исляма постепенно се оформя и укрепва, главно сред интелектуалния елит, чрез изучаването му такъв, какъвто е в действителност - оригинален феномен на религиозния живот.
Това общо отношение към исляма определя доста късната поява на преводи на Корана на европейски езици. Съвременните арабисти обикновено проследяват историята на нейните преводи до 12 век, когато Европа се подготвя за Втория кръстоносен поход.
Предполагам. Около 1142 г. по лична инициатива на игумена Петър Преподобни (1092-1156) е направен латински превод на Корана. Въпреки това, по заповед на папа Александър III, той е публично изгорен като еретична книга.
Друг ранен латински превод е направен в началото на 13 век, но остава непубликуван. Тези ранни преводи бяха транспониране на текста на Корана и имаха за цел да докажат непоследователността на твърденията на мюсюлманите за притежание на свещените писания.
Първото официално публикуване на латинския превод е извършено едва през 1543 г. в Базел (Швейцария). Следва италиански превод (1547), а век по-късно - френски (1649). Но дори и тогава католическата църква не промени отношението си към основната книга на исляма. Съветът на римските цензори при папа Александър VII (1655-1667) забранява публикуването и превода му.
Ориз. Издание на корана на руски език. 1995 г
Независимо от това, интересът към Корана не загина и нуждите на идеологическата борба срещу исляма подтикнаха неговото изучаване. През 1698 г. в Падуа се появява фундаментален труд „Опровержение на Корана“. Съдържаше арабски текст, латински превод на източника и внимателно подбрани откъси от трудовете на арабски коментатори и теолози. Тази публикация значително ускори появата на нови, по-обективни издания и преводи на Корана. През XIII-XIXв. Публикувани са няколко негови издания: на английски (превод на J. Sale, 1734), немски (превод на Fr. Baizen, 1773), френски (превод на A. Kazimirsky, 1864). Всички те, с изключение на първия, обикновено се класифицират като междуредови. Но още през 20в. са се развили семантични преводи. Според експерти най-добри резултати в това отношение са постигнали М. Али, М. Асад, Маудуди (на английски), Р. Блачер (на френски). На европейските учени се приписва тълкуването на Корана като оригиналното произведение на Мохамед.
В Русия първите писмени споменавания на исляма датират от 11 век и се появяват в преводи на гръцки хроники и християнски полемични произведения. Излишно е да казвам, че тези идеи за исляма бяха антимюсюлмански по природа. В продължение на много векове руското православие следва стъпките на византийското богословие.
Произходът на новия и, така да се каже, светски интерес към исляма и Корана се връща към епохата на Петър I. Още в края на 17 век. Специално за князете Петър и Иван са подготвени есета по Корана на руски език. Русия искаше да се обърне не само към Европа, но и към мюсюлманския Изток. Петър поставя запознаването с ислямския изток на държавна основа. По негова инициатива започва изучаването на ориенталските езици и е организирана специална институция за събиране и съхраняване на паметници на писмената и материалната култура на народите от Изтока. По-късно на негова основа възниква Азиатският музей. По заповед на Петър е извършен първият руски превод на Корана (от френски). Публикувана е през 1716 г.
През 1787 г. в Русия за първи път е публикуван пълният арабски текст на Корана. За целта е специално отлят арабски шрифт, възпроизвеждащ почерка на един от най-известните мюсюлмански калиграфи от онова време. През 17 век. книгата претърпя пет издания. Като цяло в Русия са разпространени текстове на Корана, преведени от френски и английски. Превод М.И. Веревкин, екзекутиран от френски през 1790 г., вдъхновява А. С. Пушкин за известния поетичен цикъл „Подражание на Корана“. С всичките си недостатъци тези преводи стимулират интереса на руското образовано общество към исляма и неговата основна книга. В това отношение е невъзможно да не споменем П.Я. Чаадаева. Той проявява дълбок интерес към исляма и го разглежда като един от етапите във формирането на универсалната религия на Откровението.
През 70-те години XIX век е положено началото на руските преводи на Корана от арабски.Първият е на Д. Н. Богуславски (1828-1893), образован арабист, който дълго време служи като преводач в руското посолство в Истанбул. Очевидно той очакваше да публикува работата си след завръщането си в Русия, но това не се случи, тъй като по това време в страната се появи подобен превод, завършен от Г. С. Саблуков.
Г. С. Саблуков (1804-1880) - казански ориенталист и мисионер. Неговият превод е публикуван през 1877 г. и преиздаван през 1894 и 1907 г. Той също така публикува "Приложения" (1879) - може би най-добрият индекс на Корана в Европа по това време. Преводът на Г. С. Саблуков е предопределен да има дълъг живот. В продължение на почти век тя задоволява интересите на науката и различните нужди на руското културно общество. Той все още запазва своето значение днес, въпреки че е частично остарял.
Периодът от края на 19-ти - началото на 20-ти век. е важно с това, че се полагат основите на руската ислямистика като самостоятелно научно направление от национално и световно ниво. През 1896 г. е публикувана биографията на Мохамед, написана от руския философ и поет Б. С. Соловьов („Мохамед, неговият живот и религиозни учения“). Тази книга, която надхвърля традициите на антимюсюлманския полемизъм, е пример за симпатична проницателност.
Въвеждането на човек от различна култура във вътрешния свят на основателя на исляма.
В началото на 20в. Във връзка с бързото развитие на науката и технологиите става възможно да се запознаете по-добре с паметниците на ислямската култура. По това време в осем града на Русия работят печатници за издаване на мюсюлманска литература. Те публикуват Корана на оригиналния език в големи количества. Правят се първите опити за превод на националните езици на Русия (татарски превод е публикуван през 1914 г.). Започват да излизат редовно специални периодични издания за научни и културни цели (сп. „Светът на исляма”, алманах „Ориенталска колекция”). Образци на мюсюлманската литература са включени в различни публикации по история на световната литература.
От октомври 1917 г. започва нов период в историята на ислямските изследвания. Не всичко тук допринесе за напредъка. Обективното изследване на исляма беше усложнено от политически конфликти - отрицателното отношение на духовенството към съветската власт, идеологическата нетърпимост на болшевизма към религията, политически терор срещу църквата. Развитието на ислямските изследвания обаче не спира. Книгата на В. В. Бартолд „Ислямът“, публикувана през 1918 г., и до днес е задълбочено научно изложение на историята и същността на тази религия.
През 20-те години нов опит за превод на Корана от арабски на руски се прави от И. Ю. Крачковски (1883-1951). Той разработи нова система за изучаване и превод на този изключителен паметник на световната култура. Работният превод е завършен основно до 1931 г., но ученият продължи да го подобрява дълго време, занимаваше се с литературна обработка и съставяне на коментар, но не успя да завърши работата си. Преводът в първото издание е публикуван през 1963 г., във второто - през 1986 г. Това е първият научен превод на Корана на руски език и почти всички съвременни издания на този паметник са направени главно от него, например глава по глава публикуване на Корана с коментари на М. Усма- ново в списание "Звезда на Изтока" (1990-1991).
Научен и културен интерес представлява преводът на Корана, извършен от Н. Османов, публикуван в сп. „Памир” през 1990-1992 г. Наскоро стана известна книгата на В. Порохова "Коранът. Преводи на значения". Отклонявайки се от научната точност и често осъвременявайки смисъла на стиховете, преводачът постига фино възпроизвеждане на поетичната красота на Корана. Преводът му засилва философското и поетично звучене на паметника [Виж: Ислям. Историографски очерци. Раздел I. Коранът и кораничните изследвания. - М., 1991].
Школата на руските и съветските арабисти включва много големи имена. В допълнение към В. В. Бартолд и И. Ю. Крачковски, могат да се посочат Б. А. Беляев, В. Н. Винников, А. Е. Кримски, К. С. Кащалев, А. Е. Шмид, Л. И. Климович, М. Б. Пиотровски, В. Р. Росен. В последно време забележимо нараства издаването на литература за исляма
Повишена. През 1991 г. е издаден първият създаден у нас енциклопедичен речник „Ислямът“. Нека отбележим подробната и първа биография на Мохамед в съветско време, написана в стила на известната поредица „Животът на забележителните хора“ [Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Животът на Мохамед. - М., 1990].
Но като цяло ислямът и Коранът със сигурност заслужават по-задълбочено изследване. На Запад например отдавна съществува многотомната Енциклопедия на исляма. Страната ни е била и си остава предимно християнско-мюсюлманска по своя религиозен характер. Тази уникална характеристика не може да бъде пренебрегната. Формирането и развитието на хуманно и демократично общество, създаването на условия за свободно духовно развитие на всички граждани е немислимо без усвояване на хилядолетните традиции на християнската и ислямската култура и нейното хуманистично съдържание.
Контролни въпроси
1. Как е създаден Коранът, свещената книга на мюсюлманите? Какво представлява и каква е основната му цел?
2. Кажете ни какво е значението на суната за мюсюлманите?
3. Какво е било отношението към исляма в европейските страни през Средновековието?
4. Кога и по каква причина в Западна Европа възниква интересът към мюсюлманската религия и Корана?
5. В каква посока се е развило отношението към исляма като религия в руската държава?
6. Кога е публикуван пълният арабски текст на Корана в Русия?
7. Какво влияние оказаха преводите на Корана върху духовното развитие и култура на руското общество?
Коран(ар. القرآن [ал-Коран]) - Свещеното писание на мюсюлманите, откровение ( wahy) на Аллах, разкрит на Пророка Мохамед (ﷺ) между 610 и 632 години чрез ангела Джибрил (Гавраил) [; …] . Коранът се състои от 114 глави (сури), всяка от които се състои от стихове (аят).
Етимология
Слово куранна съвременен арабски означава „четене“, „това, което се говори, чете и повтаря“.
Лексикално значение на думата куранидва от арабския глагол кара'а(ар. ﻗﺭﺃ), което означава „добавяне“, „прикрепяне“. Съществителното идва от този глагол кира'а(ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), което означава „добавяне“, „свързване на букви и думи една към друга“ (т.е. „четене“).
Най-ранната засвидетелствана употреба на термина Кораноткрит в самия Коран, в който се споменава около 70 пъти с различно значение. Слово ал-коран(Ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) може да се използва както за позоваване на самото писание, разкрито на Пророка Мохамед ﷺ, така и за пасаж от писанието.
Коранът има различни имена за това Свещено писание: ал-Китаб("Книга") ; ат-Танзил(„Изпратен“); аз-Зикр(„Напомняне“); ал-Фуркан(„Дискриминация“); ал-Худа(„Ръководство“) и т.н. Коранът също се обозначава с думата Мусхаф(„свитък“) и редица други термини, които не се срещат в текста на Корана.
сура ал-Фатиха(„Отваряне“).
Структура на Корана
Коранът се състои от 114 глави, наречени сури, които се състоят от различен брой (от 3 до 286) ритмични и семантични единици - аяти (ар. آية - аят).
Сурите в Свещената книга не са подредени нито според съдържанието, нито според времето на появата им. Основно сурите в Корана са подредени в зависимост от броя на стиховете в тях, като се започне от най-дългия към най-краткия. Първата сура от Корана е ал-Фатиха(„Отваряне“), а последният е ан-Нас("Хора")
Най-дългата сура ал-Бакара(„Крава“) съдържа 286 стиха, а най-кратките са сурите, които имат само три стиха. Най-дългият стих има 128 думи (с предлози и частици - около 162), а сурата ал-Каусар(„Изобилие“) само 10 думи (с предлози и частици - 13). Общо, според различни методи на изчисление, Коранът съдържа от 6204 до 6236 стиха (издание от Кайро), от 76 440 до 77 934 думи и от 300 690 до 325 072 букви.
Традиционната мюсюлманска хронология разделя сурите на „мекански“ (разкрити в Мека през 610-622 г.) и „медински“ (разкрити в Медина през 622-632 г.), които са предимно по-дълги от „меканските“. Няма точни данни кои сури са мекански и кои медински. Изданието на Корана от Кайро съдържа 90 мекански и 24 медински сури.
Мекканските сури са по-поетични; в тях преобладават доктринални теми (монотеизъм, есхатология); повече внимание се обръща на идеята за всемогъществото на един Аллах и страха от Деня на Страшния съд.
Сурите на Медина са доминирани от правни въпроси, отразяват полемика с евреи и християни и определят задълженията на мюсюлманите. Повечето сури са съставени от фрагменти от различни откровения ( ръка'), които са слабо свързани помежду си тематично и се говорят по различно време.
Други разделения на текста му на приблизително равни части съответстват на нуждите от рецитиране на Корана: на 7 Манзилев(за четене през седмицата) или 30 юзов(ще се прочете до месец). По-нататък всеки джузделимо на две Хизба(„страни“), които от своя страна са разделени на квартали ( търкам) .
Първите 5 айята на сурата ал-‘Алак(„Съсирек“).
Откровението на Корана
Изпращането на първите откровения започва, когато Пророкът Мохамед ﷺ е на 40 години и продължава до смъртта му. Изпращането на откровения започна с добро видение в съня. След 6 месеца ангелът Джибрил донесе първите пет стиха от сурата ал-‘Алак(„Съсирек“).
Коранът се спусна от Аллах до близкото небе в своята цялост в нощта на ал-Кадр и след това постепенно, в мъдростта на Аллах, беше предаден на Пророка (р.а.с.) на части. Мястото в близкото небе, до което се спусна Коранът, се нарича Байт ал-иза("Къща на величието") През месец Рамадан ангелът Джибрил прочете на Пророка Мохамед (ﷺ) всички стихове от Корана, низпослани през изминалата година. След това Пророкът (р.а.а.) ги прочете, а Джибрил го изслуша, след което Пратеникът на Аллах (р.а.а.) прочете тези стихове в джамията на сподвижниците, които от своя страна ги научиха наизуст. Този процес беше наречен ‘арда(Ар. عرضة). През последния Рамадан от живота на Пророка ﷺ този процес е извършен два пъти.
Древен ръкопис на Корана
Запис на Корана
По време на живота на пророка Мохамед (р.а.с.) кораничните откровения се предават главно устно, по памет. Експертите в отделни пасажи от Корана са били наричани „пазители“ (хафиз). В Мека откровенията са записвани по инициатива на самите сподвижници, а в Медина - най-често по указание на Пророка (с.а.с.). Пратеникът на Аллах (р.а.а.) обяви коя сура и в какъв ред трябва да бъдат написани тези стихове. За целта в различни периоди той е имал със себе си около 40 деловодители-секретарки. Според Зейд ибн Сабит, след като секретарят записал откровението, Пророкът (р.а.а.) го принудил да прочете разкритите стихове отново. Ако забелязваше грешки в произношението на писаря, той незабавно изискваше те да бъдат коригирани в текста и едва след това позволяваше на своите другари да четат Божествените откровения. Поради факта, че по времето на Пророка Мохамед ﷺ хартията не е била широко разпространена, откровенията, получени от Пророка ﷺ, са били записвани върху листа от фурми, парчета плосък камък, животинска кожа и др. В същото време Пратеникът на Аллах (р.а.а.) не се задоволявал със записването на Корана и настоял сподвижниците да запомнят откровенията наизуст.
Някои откровения бяха временни и по-късно бяха отменени от Аллах. Колекции от хадиси съдържат истории за това как по заповед на Пророка (р.а.а.с.) са направени промени в текста на Корана и някои стихове от Корана са заменени с други. Коранът съобщава, че направените промени в него са извършени по заповед на Аллах [; ; ] . Някои записи на стихове от Корана нямаха последователността, която е присъща на съвременните издания. За да преминат от фрагментарност към систематичност, сподвижниците, в присъствието на пророка Мохамед (р.а.а.), подредиха последователно стиховете в сурите на Корана. Тази последователност е продиктувана от Божествена заповед от ангела Джибрил. Поради тази причина е забранено четенето на айятите от Корана в последователност, различна от посочената от Пророка ﷺ (например от края към началото на сурата).
Повечето средновековни мюсюлмански учени смятат, че езикът, на който е низпослан Коранът по времето на Пророка Мохамед (р.а.с.), е устният език на Курайшите, както и езикът на поезията на „класическия арабски“. Предполага се, че курейските и предислямските поети са запазили чистия език на бедуините ( ал-а'раб). Учените по западен Коран (Nöldeke, Schwalli) твърдят, че езикът на Корана не е устният език на нито едно племе, а до известна степен е изкуствен „стандартен език“ (немски. Hochsprache), което беше разбрано в целия Хиджаз. В края на 40-те години на миналия век трима европейски изследователи Х. Флейш, Р. Блахер и К. Рабин стигат до заключението, че езикът на Корана е далеч от говоримия диалект на Курайшите или „стандартния език“ на Хиджаз, но е просто „поетичното койне“ на класическата арабска поезия, с известна адаптация към речта на меканците. Това мнение е прието от повечето западни арабисти.
За по-точно разбиране на Корана от хора, които не са курайши, някои стихове от Корана бяха разкрити на други диалекти на арабския език. Мусхафът на Абу Бакр съдържа различни версии на стиховете от Корана. Въпреки това, в процеса на събиране на Корана в една книга, по заповед на Осман, бяха включени само стихове, написани на курейския диалект.
Езикът на Корана е пълен с епитети и разширени сравнения със сравнително малък брой метафори, метонимии и др. Значителна част от текста на Корана, особено ранните сури, е римувана проза (ар. سـجـع [садж'] ). Синтаксисът на Корана се определя от формата на диалог, в който се провежда представянето и който се характеризира с липсата на уводни изречения и описателни фрази.
По-голямата част от Корана е полемика под формата на диалог между Аллах (говорещ понякога в първо, понякога в трето лице, понякога чрез посредници) и противниците на Пророка ﷺ, или призив на Аллах към мюсюлманите с увещания и инструкции. Централната тема на Корана е утвърждаването на ислямските принципи относно задълженията на вярващите към Бога. Определено място заемат представите за Вселената, Земята, флората и фауната. Отразени са и някои антропологични идеи, дадена е кратка история на човечеството и пророчества за бъдещето му (възкресение на мъртвите, Страшният съд и др.). Коранът съдържа проповеди от есхатологичен характер, идеи за ада и рая. Той също така отразява въпроси като социална справедливост, икономика, международни и семейни отношения, морални ценности и др.
По време на меканския период основната цел на пророка Мохамед (р.а.а.) е била да привлече възможно най-много езичници към исляма. Поради тази причина меканските сури поставят голям акцент върху доктрините за пророчеството, есхатологията, духовността, както и етичните въпроси. Мекканските сури съдържат голям брой драматични сцени, обикновено свързани със смъртта, Страшния съд, радостите на рая и мъките на ада. Драматичните сцени никога не са напълно или систематично обяснени. Повечето от мекканските сури се занимават с теологични теми: знамения на Бога, послания на по-ранни пророци и т.н. Тези сури могат да бъдат класифицирани като проповеди.
През периода на Медина ислямът става държавна религия и следователно в сурите на Медина се отдава по-голямо значение на социалните, правните въпроси, проблемите на войната и мира, икономическите въпроси, семейните отношения и т.н. Тоест стиховете на Корана бяха разкрити, като се вземе предвид ситуацията, която съществуваше по това време, в която се намираха Пророкът (ﷺ) и неговите сподвижници. Ранните сури от Медина често са адресирани до евреите, както към „децата на Израел“, така и към „хората на Книгата“. В по-късните сури на Медина призивът „О, вярващи“ е по-често срещан, но понякога „О, деца на Адам“ или „О, хора“.
Какво е Коран - Академия за Коран
В редица случаи Божествените заповеди са били изпращани постепенно, от по-лесни форми към по-сложни. В съответствие с реалните обстоятелства Аллах можеше да изпрати едно откровение, което беше временно, след което да го отмени и да го замени с ново. Ниспославането на Корана постепенно, на части, също допринесе за по-доброто му възприемане от хората.
Коранът разказва за такива древни пророци като Адам, Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Муса (Мойсей), Иса (Исус) и др., дава информация за различни събития от живота им, понякога различни от написаното в Библията. В същото време той разказва и за събития, които трябва да се случат в бъдеще. Коранът разказва за проблемите на произхода и същността на битието, различните форми на живот, космологията и космогонията [; ; ]. Той съдържа общи принципи на всички аспекти на индивидуалното и социално съществуване, както и Божествени заповеди относно служенето ( 'ибада), различни публични сделки ( муамалят) и наказания за нарушения ( „укубат“.) . Коранът не съдържа пълен кодекс на поведение или списък със задължения за мюсюлманите; всяка законова разпоредба се разглежда отделно, обикновено на няколко различни места в Корана.
Всички сури освен ат-Тауба(„Покаяние“), започвайте с басмала В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!. В 29-те сури след басмала могат да се намерят така наречените „разпръснати букви“ ( Хуруф муката'а), които се пишат заедно, но се четат отделно. Значението на тези буквени начала е неясно и е обект на изследване от много учени. Повечето мюсюлмански учени вярват, че разпръснатите букви в началото на сурите се отнасят до неясни, трудни за разбиране стихове от Корана ( муташабихат) и са тайна, която Аллах е скрил от хората.
Мюсюлманите обикновено се обръщат към сурите с техните имена, а не с номера. Тъй като имената на сурите не са установени по време на живота на Пророка Мохамед (р.а.а.) и не се считат за част от текста, повечето сури стават известни с няколко имена. Египетското стандартно издание на Корана оказа значително влияние върху еднаквостта на заглавията на сурите и повечето от алтернативните заглавия вече не се използват. Повечето имена на сури са взети от ключов термин или заглавна дума, която би идентифицирала сурите за тези, които ги запомнят. Това предполага, че имената на сурите са възникнали в устна, а не в писмена традиция.
Мястото на Корана в исляма
За мюсюлманите Коранът е повече от Светото писание или свещена литература в обичайния смисъл на думата в западния свят. Коранът е заемал и заема важно място в религиозния и обществено-политическия живот на арабо-мюсюлманския свят. Това е основата на исляма и основният източник по въпросите на ислямското право ( фикх) и вярвания ( ‘акида). „Книгоцентризмът“ на исляма се изразява в фундаменталното значение на Корана както в мюсюлманската теология, така и в ежедневния живот на мюсюлманите, правото, култа и социално-етичната доктрина. Коранът също е централен в теологичните дебати от ранните векове; Всички направления на арабско-мюсюлманската философия се основават на неговите теологични разпоредби. В някои страни държавната и законодателна структура, начинът на обществен живот са строго съобразени с принципите и нормите на Корана.
Според ислямската доктрина Коранът е последното Свещено писание, низпослано от Аллах; несътвореното Слово на Аллах, съществуващо от вечността, преди началото на времето. През 9-ти век възникват спорове относно историчността („вечността“ или „сътворението във времето“) на Корана, което води до „инквизицията“, проведена в халифата ( михна). Спорът завърши с триумфа на позицията за вечността на Корана като въплъщение на божественото Слово (Логос), за неговия небесен архетип, написан на „Благословената плоча“ ( ал-Лав ал-Махфуз) .
Вярата в Корана, заедно с вярата във всички Свещени писания, е един от шестте стълба на Иман (вярата) [ ; …] . Четенето на Корана е богослужение ( 'ибада). Аятите и сурите на Корана се използват от мюсюлманите в молитви (намаз) и в молба ( дуа) .
Според ислямската догма особеността на Корана е неговата чудотворност и неподражаемост ( аз джаз) по форма и съдържание. Концепцията за i'jaz възниква по време на пророческата дейност на Мохамед (ﷺ). По време на Мекканския период Пратеникът на Аллах (р.а.а.) призова противниците си да създадат „нещо като” Корана [; ...] обаче арабите, въпреки красноречието си, не успяха да цитират дори една сура, подобна на Корана. През 8-9 век темата за неподражаемостта на Корана е в центъра не само на вътрешноислямската полемика, но и на полемиката с юдаизма и християнството. По време на него мюсюлманските теолози развиват идеята за „чудеса“ и „знаци“, възприемани от сетивата ( хисия) и разбран от разума ( ‘аклия). Сред аргументите за чудотворността на Корана бяха „посланията за невидимото“ ( ахбар ал-гайб). Развитието на теорията за i'jazz протича при активно взаимодействие с филологическите дисциплини. До началото на 11 век се определя синтез на доктрината за неподражаемостта на Корана и теорията за учението за фигурите и специфични техники за изграждане на реч ( лошо). Понятието i'jaz се свързва с доктрината за непреводимостта на Корана. Мюсюлманските теолози обаче приемат преводите на Корана в смисъла на „коментар“ ( тафсир), при условие че преводът не замества оригиналния текст.
Граматиката на Корана стана стандарт за класическия арабски, който замени други езици в Близкия изток и Северна Африка. Арабската писменост с някои модификации е възприета от персийския, турския (до 1928 г.), урду и други езици. Коранът оказва значително влияние върху изкуството на арабската калиграфия, превръщайки се в един от основните декоративни мотиви на ислямското религиозно изкуство и архитектура. Джамии, медресета и други обществени сгради са украсени с цитати от Корана. Мюсюлманите носят цитати от Корана като амулети, а в домовете си ги окачват по стените или ги поставят на почетно място.
В исляма „етикетът“ е разработен подробно ( адаб) във връзка с Корана. Преди да докосне Свещената книга, мюсюлманинът трябва да извърши ритуално измиване. Когато четете Корана, препоръчително е: да го четете изразително според правилата на Таджвид, да покриете аура, да обърнете лицето си към Кибла и т.н. Коранът трябва да се държи над други книги, върху него не трябва да се поставят чужди предмети , или занесени на мръсни места (тоалетна, баня и т.н.), третират се небрежно и т.н. Неподходящи за четене, неканонични копия на Корана се заравят в земята или се изгарят.
Декориране на интериора на джамия с цитати от Корана
Кораничните науки
Ислямската култура разработи такива дисциплини, изучаващи Корана като: тълкуване, хронология, история на текста, звукова структура, стилистика, „отмяна и отмяна на стихове“ ( насикх ва мансукх), „обстоятелства на изпращане“ ( асбаб ал-нузул), "неподражаемостта на Корана" ( аз джаз) и т.н., известни като "науките на Корана" ( ‘улум ал-Коран)
Тълкуване на Корана ( тафсир) е една от важните области на „науката на Корана“ ( ‘улум ал-Коран). Произведенията от този жанр изиграха жизненоважна роля във формирането, развитието и разпространението на исляма. Жанрът на тефсир започва да се появява по време на формирането на суната и се развива дълго време в рамките на произведения, посветени на биографията на Пророка ﷺ. С течение на времето започват да се появяват специални коментари, посветени на тълкуването на Корана, наследявайки вече разработената изследователска процедура и съществуващия тезаурус. От самото си създаване тафсирът започва да служи и като идеологическо оръжие в политическата борба между различни ислямски движения. Тази борба доведе до разделянето на ислямската общност на поддръжници на буквалния ( захир) и „скрит“ ( батин) разбиране на текста на Корана. В контекста на този спор избухнаха спорове за методите на тълкуване на Корана, за границите на допустимото при търсене на „скрития“ смисъл. В контекста на забраната за преводи на Корана подробните коментари на различни езици изиграха важна роля за запознаването на мюсюлманите, които не говорят арабски с Корана.
Традицията на ислямския коментар е изучавала Корана от филологическа, правна, философска, теологична и мистична гледна точка. Най-известните и авторитетни тефсири са произведенията
Трябваше да се повтори, „прочете“ на глас. Има и други имена на Корана: ал-Зикр (Напомняне за това, което беше разкрито преди), ал-Китаб (Книга), Танзил (Изпратен), ал-Мушаф (Свитък), фуркан.
Името "Коран" (Коран) произлиза от корена qr', преведен от арабски като "прокламация", "рецитиране", "четене".
История на Корана
Според мюсюлманската традиция Габриел продиктувал текста на Корана на Мохамед, който го приел и го предал на последователите си без никакви промени. Малко преди смъртта си Пророкът, с помощта на Джибрил, провери повторно истинността и точността на целия текст на Корана.
Ръкопис на Корана, 7 век
Откровението е дадено на Мохамед в пещерата Хира, разположена близо до Мека. Аллах се обърна към своя избраник не директно, а чрез посредничеството на Габриел. Откровението, получено от Мохамед (самият Мохамед е бил неграмотен) е записано на арабския диалект на Хиджаз върху материали, налични в този регион: камилски плешки, глинени парчета, палмови листа.
Има версия, че когато сподвижникът и секретар на Мохамед Зейд ибн Сабит, който го е знаел наизуст, е съставил първия пълен текст на Корана и го е предал за съхранение на Хафса, съпругата на пророка и дъщеря на халиф Умар I. Този текст не съдържа промени, без допълнения, без коментари. 20 години след смъртта на пророка халиф Осман назначава комисия, ръководена от Зейд ибн Сабит, за да състави официалния писмен текст на Корана. Този Коран се основава на текста, съставен от Зейд ибн Сабит при Умар I. Тъй като правописът, структурата на текста и правилата за четене и тълкуване на думите бяха рационализирани, бяха идентифицирани седем варианта на четене на Корана, които станаха канонични.
Коран, 9 век
По време на живота на пророка Мохамед текстът на Корана се предава главно устно, по памет. И едва по-късно, през 652 г., по заповед на халифа Осман, специална комисия подготви текста на Свещения Коран, който беше написан в шест копия, три от които са оцелели до днес. В края на 9 век диакритичните знаци са въведени в текста на Корана, което е породено от необходимостта от неговото недвусмислено разбиране. Правописът, структурата на текста и правилата за четене са окончателно канонизирани от официалните издания на Корана в Кайро (1919, 1923, 1928).
Структура
Коранът се състои от 6226 стиха, написани в римувана проза, наречена , което се превежда като „знак“. Приет през 7 век. при халиф Осман официалното издание на Корана е комбинирано в 114 сури. В съответствие с мюсюлманската традиция сурите на Корана са разделени на Меккански (610-622, 90 сури) и Медина (622-632, 24 сури). Мединските са предимно по-големи от меканските. Европейските учени предложиха редица по-подробни хронологии, които продължават да остават условни.
Сурите са подредени в низходящ ред според тяхната дължина (с изключение на първата, ал-Фатиха, Откриването) и всички (с изключение на деветата) съдържат преамбюл, наречен басмала - според първите думи на формулата Bismi Allah r-rahmani r-rahim (В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния). Всяка сура има име, свързано с някакво изключително събитие, което описва, или с дума, която определя основната тема. Мюсюлманите познават сурите по име, западните учени се ръководят от номерирането на главите. Сурите на Корана не са подредени в хронологичен ред. Според учените :1-5 е първото Откровение и последното.
Сурите от ранния период са кратки обръщения, пълни с поетична красота и сила. По-късните увещания и поучителни притчи като правило са спокойни и сухи, появяват се съгласуваност и аргументация. Това се обяснява с нуждите от регулиране на живота на мюсюлманската общност. Повечето сури са съставени от фрагменти от различни откровения, често несвързани тематично и произнесени по различно време. По-голямата част от Корана е полемика под формата на диалог между Аллах, говорещ понякога в първо, понякога в трето лице, понякога чрез посредници („дух“, Джабраил), но винаги през устата на Мохамед, и опонентите на пророка, или призивът на Аллах с увещания и инструкции към поддръжниците на пророка.
Въпреки че Коранът е представен като един текст, експертите разграничават сурите, принадлежащи към два различни периода от живота на Пророка - Меккан и Медина. Именно с това обстоятелство някои ислямски учени обясняват например еволюцията на образа на Авраам в различни стихове от Корана, които го споменават: в сурите от периода на Медина Авраам се появява като баща, а не в ролята на основател и първи мюсюлмански, както се случва в сурите с произход от Медина.
Според приетата хипотеза езикът на Корана е меканската версия на поетичния койне (език на междуплеменната или междудиалектна комуникация) на арабите. Оригиналността на езика на Корана, разнородността на неговата форма и стил се дължат на разнообразието на съдържанието. Голяма част от текста на Корана е римувана проза. Мирогледът, отразен в Корана, е нов етап в развитието на общественото съзнание, а не спонтанен речеви акт на пророка. Коранът отразява борбата на Мохамед с езичеството и езичниците, неговата полемика с юдаизма и християнството, както и борбата с други представители на предислямските монотеистични движения.
Коран, 12 век
Коранът насърчава вярващите да се държат правилно и изяснява, че в деня на Страшния съд добрите дела ще бъдат възнаградени, а лошите ще бъдат наказани. Текстовете на Корана станаха основата на ислямския закон -. За мюсюлманите Коранът е основният източник на вяра, показващ правилния път. Той съдържа инструкции, забрани, инструкции, заповеди, наредби, правила, предупреждения, които определят начина на живот и поведение на вярващите. Този код е даден под формата на притчи и предупредителни приказки.
Езикът на Корана е богат на епитети, сравнения и живо емоционално оцветяване. Съдържа много истории за библейски пророци, много предсказания, изпълнени с поезия. Не може да се каже, че целият текст на Корана е разбираем. Има страници, които са лесни за четене, чийто текст и неговата интерпретация не предизвикват съмнение. Тези страници се наричат muhkamat (очевидни). Съмнителните и странни пасажи се наричат муташабихат (неясно).
Коранът като реч на Аллах
Според мюсюлманската традиция Коранът, за разлика от Тората или Евангелията, идва директно от божествен източник и следователно няма грешки от какъвто и да е вид. Поради това неговата историческа или текстова критика в съвременното разбиране на термина никога не е съществувала в мюсюлманския свят. Самият текст не може да бъде поставен под съмнение, защото идва директно от Бог. То е „низпослано“, тоест дадено в Откровението.
Коранът беше призован да „консолидира“ (потвърди) Откровението, изопачено от евреи и християни. В същото време Коранът взема предвид еврейското и християнското наследство. В Корана се споменават Адам, Ева, Каин, Сатана, както и някои библейски пророци, като най-яркият от тях е примерът на мъдреца Соломон.
Първообразът на всички Писания, всяка Божия дума, може да се намери на небето в „запазената плоча“, Ум ал-китаб, което е пряката реч на самия Бог. То е сравнимо с понятието „логос” в християнството, но мюсюлманите вярват, че всичко характерно за християнството и юдаизма се е възприемало само от сетивата и е имало значение само за времето си, докато Коранът е основното, вечно, трайно чудо, възприемано от умът. Старият и Новият завет нямат това качество. Нито християнството, нито юдаизмът имат концепцията за нетварност, неподражаемост на Писанията.
Значение в исляма
Според мюсюлманската традиция Коранът е копие на небесната книга Откровение, вечно пребиваваща на небето и написана на защитени плочи (85:22).
Коранът, заедно с и („традиция“), е най-важното ръководство, към което мюсюлманинът прибягва през целия си живот. Коранът има по-висш смисъл от думите на Пророка, който е действал като пасивен инструмент на Откровението, докато Коранът е самото Божие Слово. Коранът е основният източник на религиозния закон (шериат), регулиращ всички аспекти на живота на човека и обществото. Основното в Корана е идеята за единството на Бог, подчинение (ислям) на неговата воля и пророческата мисия на Мохамед, който се явява като пратеник (расул) на Аллах. Мюсюлманите вярват, че Коранът е точно въплъщение на Словото на Аллах, което го отличава от другите писания. В Корана няма нито една дума на Пророка. Той беше само посредник.
Коранът е апотеозът на Божествените откровения, започнали с пророка Адам. Това е Откровение както за хора, така и за хора, които също се смятат за сътворени, имащи душа и достойни за спасение или осъждане. Коранът се третира като завършек на всички предишни писания, където всички грешки, които са се промъкнали в оцелелите версии на предишните писания, са коригирани. За мюсюлманите древните писания имат значение само ако са в съответствие с Корана.
Твърди се, че мюсюлманите живеят под властта на Корана. Това означава, че Коранът е тяхната защита във всички области на ежедневната дейност, основата на техния живот, етика, политика и морал. Всяка от задължителните пет започва с четенето на първата сура ал-Фатиха. По време на поста се чете Коранът. Мюсюлманите се съветват да прочетат целия Коран през това време. Глави от Корана трябва да се четат по време на големи събития и във връзка с важни моменти от жизнения цикъл. Всеки вярващ започва да чете Корана в състояние. Разказвачите на Корана, хафизите, заемат особено положение в ислямските страни. Калиграфски надписи, цитиращи Корана, служат като основен мотив в ислямското изкуство и украсяват архитектурни структури в целия ислямски свят. И днес Коранът продължава да играе важна роля в живота на мюсюлманските страни. Изучава се в учебни заведения, образите му са отразени в художествената литература, широко се цитира от медиите.
Интерпретация
Съвременните тенденции в тълкуването на Корана са представени главно от две съперничещи фракции: фундаменталисти и реформатори. Фундаменталистите призовават за връщане към основите, ръководейки се от Светото писание във всичко - както в политиката, така и в социалния живот, черпейки вдъхновение и крайъгълни принципи от Корана. Реформаторите, обръщайки се към същия източник, оспорват тълкуванията на фундаменталистите, обвинявайки ги в консерватизъм и сляпо придържане към авторитета. Полюсните възгледи за тълкуването на Корана са видими навсякъде, но Коранът винаги е оставал надеждна котва и пътеводна звезда за всеки мюсюлманин и за всички.
Преводи на Корана
Първият превод на Корана на френски, 1647 г
Коранът е даден, което поражда концепцията за непреводимостта на Корана. Всички преводи на Корана се считат за коментари ().
Коранът, като слово на Всемогъщия, служи като истинско ръководство, основна насока в живота на ислямската умма, както и източник на универсално знание и светска мъдрост, която няма аналози в света. Самото Откровение казва:
„Аллах е низпослал най-доброто повествование – Писанието, чиито стихове са подобни и се повтарят. За тези, които се страхуват от своя Създател, това изпраща тръпки по гръбнака им. И тогава кожата и сърцата им омекват, когато си спомнят за Всевишния. Това е вярното напътствие на Аллах, чрез което Той напътства към правия път когото пожелае” (39:23)
През цялата история Господ е разкрил четири Свещени писания на Своите служители, а именно: Тората (Таурат), Псалтира (Забур), Евангелието (Инджил) и Корана (Коран). Последното е Неговото последно Писание и Създателят се е заел да го защити от всяко изкривяване до деня на Великия съд. И това се казва в следния стих:
„Наистина Ние низпослахме напомняне и го пазим“ (15:9)
В допълнение към традиционното име окончателното Откровение на Бога използва и други имена, които характеризират някои от неговите качества. Най-често срещаните сред тях са следните:
1. Фуркан (Дискриминация)
Това име означава, че Коранът служи като разграничение между „халал“ (позволено) и (забранено).
2. Китаб (Книга)
Тоест Свещеният Коран е Книгата на Всемогъщия.
3. Зикр (Напомняне)
Разбираемо е, че текстът на Светото писание е едновременно напомняне и предупреждение за всички вярващи.
4. Танзил (изпратен)
Същността на това име е, че Коранът е разкрит от нашия Създател като Негова пряка милост към световете.
5. Нур (светлина)
Структура на Корана
Свещената книга на мюсюлманите включва 114 сури. Всеки от тях има свое специално значение и своя история на откровение. Всички сури се състоят от стихове, които също носят определено значение. Броят на стиховете във всяка сура варира и следователно има относително дълги и кратки сури.
Самите сури на Корана, в зависимост от периода на тяхното откровение, се разделят на така наречените „мекански“ (т.е. низпослани до Пратеника на Всемогъщия Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, през периода на неговата пророческа мисия в Мека) и „Мадин” (съответно в Медина).
В допълнение към сурите, Коранът е разделен и на джузи - те са тридесет и всеки от тях се състои от два хизба. На практика това разделение се използва за удобство при четене на Корана по време на молитвите Таравий в Свещения месец Рамадан (хатм), тъй като четенето на целия текст на Книгата на Аллах от първия до последния стих е желателно действие в благословен месец.
История на Корана
Процесът на изпращане на Откровението се проведе на части и за доста дълъг период от време - над 23 години. Това се споменава в сура Ал-Исра:
„Изпратихме го (Коранът) с истината и той дойде с истината, но изпратихме теб (Мохамед) само като добър пратеник и предупредител. Ние разделихме Корана, така че да можете да го четете на хората бавно. Изпратихме го на части" (17:105-106)
Откровението на пророка Мохамед (с.г.в.) е извършено чрез ангела Гавриил. Пратеникът ги преразказал на своите спътници. Първите бяха началните стихове на сура Ал-Алак (Сасирекът). Именно с тях започна пророческата мисия на Мохамед (с.г.в.), продължила двадесет и три години.
В хадисите този исторически момент е описан по следния начин (според Айша бинт Абу Бакр): „Изпращането на знамения до Пратеника на Аллах, саллаллаху халейхи уа саллям, започва с добър сън и никакви други видения, освен тези, които са дошли като зората. По-късно той е вдъхновен от желанието да се пенсионира и предпочита да направи това в пещерата Хира на едноименната планина. Там той се занимавал с дела на благочестие - той се покланял на Всемогъщия в продължение на много нощи, докато Пророкът Мохамед (s.g.w.) не имал желание да се върне при семейството си. Всичко това продължило, докато истината не му била разкрита, когато отново бил в пещерата Хира. Един ангел се появи пред него и му заповяда: „Чети!“, но в отговор той чу: „Аз не знам да чета!“ Тогава, както самият Мухаммад (с.г.в.) разказва, ангелът го взе и го стисна силно - така толкова, че той се напрегна до краен предел, а след това разкопча прегръдката си и отново каза: „Чети!“ Пророкът възрази: „Не мога да чета!“ Ангелът отново го стисна така, че той (отново) се напрегна много, и го пусна, заповядвайки: „Чети!“ - и той (отново) повтори: "Не мога да чета!" И тогава ангелът стисна последния пратеник на Аллах за 3-ти път и като го пусна каза: “Чети в името на твоя Господ, Който сътвори, сътвори човека от съсирек! Четете и вашият Господ е най-щедрият...” (Бухари).
Откровението на Свещената книга на мюсюлманите започна в най-благословената нощ на месец Рамазан - Лейлат ул-Кадр (Нощта на предопределението). Това също е написано в Свещения Коран:
„Изпратихме го в благословена нощ и предупреждаваме“ (44:3)
Познатият ни Коран се появява след смъртта на Пратеника на Всемогъщия (s.g.v.), тъй като по време на живота му отговорът на всеки въпрос, който интересува хората, може да бъде даден от самия Мохамед (s.g.v.). Първият праведен халиф Абу Бакр ал-Сиддик (р.а.) нареди на всички сподвижници, които знаеха точно Корана наизуст, да запишат текста му върху свитъци, тъй като имаше заплаха от загуба на оригиналния текст след смъртта на всички сподвижници, които знаеха то наизуст. Всички тези свитъци са били събрани заедно по време на управлението на 3-тия халиф - (р.а.). Именно това копие на Корана е оцеляло до днес.
Достойнствата на четенето
Светото писание, като слово на Всевишния, носи много предимства за хората, които го четат и изучават. Текстът на книгата казва:
„Изпратихме ти Писанието, за да изясниш всичко, като ръководство за правия път, милост и добри новини за мюсюлманите“ (16:89)
Ползите от четенето и изучаването на кораничните сури също се споменават в редица хадиси. Пророкът Мохамед (с.а.в.) веднъж каза: „Най-добрият от вас е този, който е изучавал Корана и го е преподавал на другите“ (Бухари). От това следва, че изучаването на Книгата на Господа е едно от най-добрите дела, за които човек може да спечели удоволствието от своя Създател.
В допълнение, за четене на всяка буква, съдържаща се в Свещения Коран, се записват добри дела, както е разказано от следното изказване на Пратеника на Аллах (с.а.в.): „Който прочете една буква от Книгата на Аллах, ще бъде записано едно добро дело, и Наградата за извършване на добри дела се увеличава 10 пъти” (Тирмизи).
Естествено, запаметяването на стиховете също ще бъде добродетел за вярващия: „На онези, които са знаели Корана, ще бъде казано: „Четете и се издигайте, и произнасяйте думите ясно, както сте правили в земния живот, защото, наистина, вашите място ще съответства на последния стих, който сте прочели." "(този хадис е предаден от Абу Дауд и Ибн Маджа). Освен това, дори вярващият да е запомнил определени стихове, той трябва да ги препрочете, за да не ги забрави. Божият Пратеник (с.г.в.) каза: „Продължавайте да повтаряте Корана, тъй като той напуска сърцата на хората по-бързо от камилите, освободени от оковите си” (Бухари, Мюсюлманин).
Също така е важно да запомните, че времето, посветено от вярващите на четене и изучаване на Книгата на Създателя, ще им бъде от полза не само в този смъртен свят. Има хадис по този въпрос: „Четете Корана, защото наистина в Деня на възкресението той ще се появи като ходатай за тези, които го четат!“ (мюсюлмански).
Русия е многонационална държава. Това определя големия брой религии, които са официално регистрирани на територията на Руската федерация. Поради непознаване на основни неща за другите религии и Светото писание, подобни ситуации често могат да бъдат разрешени. По-специално, трябва да се запознаете с отговора на въпроса: „Какво е Коранът?“
Каква е същността на Корана?
Думата "Коран" е от арабски произход. Преведено на руски означава „речитатив“, „четене на глас“. Коранът е основната книга на мюсюлманите, която според легендата е копие на Свещеното писание - първата книга, която се съхранява на небето.
Преди да отговорите на въпроса какво е Коранът, трябва да кажете няколко думи за произхода на Писанието. Текстът на основната книга на мюсюлманите е изпратен на Мохамед чрез посредник - Джебраил - от самия Аллах. По време на светския период Мохамед записва само отделни бележки. След смъртта му възниква въпросът за създаването на Светото писание.
Последователите на Мохамед възпроизвеждат неговите проповеди наизуст, които по-късно са събрани в една книга - Коранът. Какво е Коранът? На първо място, официален документ на мюсюлманите, написан на арабски. Смята се, че Коранът е несъздадена книга, която ще съществува вечно, подобно на Аллах.
Кой записа Корана?
Според исторически данни Мохамед не можел да чете и да пише. Ето защо той наизустява получените от Аллах Откровения и след това ги произнася на глас пред своите последователи. Те от своя страна научиха посланията наизуст. За по-точно предаване на свещените текстове последователите използваха импровизирани средства за записване на откровения: някои прибягваха до пергамент, други до дървени плочи или парчета кожа.
Въпреки това, най-доказаният начин за запазване на смисъла на Писанието беше преразказването му на специално обучени читатели, които можеха да запомнят дълги суннети - стихове. Впоследствие Хафиз точно предава разказаните им Откровения, въпреки стилистичната сложност на фрагментите от Корана.
Източниците записват около 40 души, които са участвали в написването на Откровенията. Въпреки това, по време на живота на Мохамед, сурите бяха малко известни и практически непотърсени. Това се дължи на факта, че не е имало нужда от едно-единствено Свещено писание. Първото създадено копие на Корана тогава се съхранява от съпругата и дъщеря му.
Структура на Корана
Свещената книга на мюсюлманите се състои от 114 глави, фрагменти, които се наричат "сура". Ал-Фатиха - първата сура - отваря Корана. Това е молитва от 7 стиха, която се чете от всички вярващи. Съдържанието на молитвата е обобщение на същността на Корана. Ето защо вярващите го казват всеки път, изпълнявайки пет молитви дневно.
Останалите 113 глави от Корана са подредени в Писанието в низходящ ред, от най-голямата към най-малката. Първоначално сурите са големи по обем и са истински трактати. В края на книгата фрагментите се състоят от няколко стиха.
Така можем да отговорим на въпроса: Какво е Коранът? Това е ясно структурирана религиозна книга, която има два периода: Мекка и Медина, всеки от които символизира определен етап от живота на Мохамед.
На какъв език е написана Свещената книга на мюсюлманите?
Както беше отбелязано по-горе, признатият език на Корана е арабски. Въпреки това, за да се разбере същността на Писанието, книгата може да бъде преведена на други езици. Но в този случай трябва да говорим за субективно предаване на смисъла на Светото писание от преводач, който е успял да предаде своето тълкуване на читателите. С други думи, Коранът на руски език е само вид Свещено писание. Единственият правилен вариант се счита за Коранът, написан на арабски, който се появи на земята по волята на Аллах.
Коранът на руски има своето място, но всеки праведен вярващ трябва да дойде да прочете писанието на изходния език.
Стилът, в който е написан Коранът
Смята се, че стилът, в който е представен Коранът, е уникален, за разлика нито от Стария, нито от Четенето на Корана разкрива резки преходи от разказа от първо лице към трето и обратно. Освен това в сурите вярващите могат да срещнат различни ритмични модели, което усложнява изучаването на посланието, но му придава уникалност, води до промяна в темата и също така дава малък намек за разкриването на тайни в бъдеще.
Пасажите от сурите, които имат пълна мисъл, са предимно римувани, но не представляват поезия. Невъзможно е да се класифицират фрагменти от Корана като проза. Докато четете Свещеното писание на арабски или руски, възникват голям брой образи и ситуации, които се отразяват чрез интонацията и значението на фразите.
Коранът не е просто книга. Това е Свещеното писание за всички мюсюлмани, живеещи на Земята, което включва основните правила за живот на праведните вярващи.