Въпреки че влиянието на религията намалява при социализма, религиозността сред някои хора все още остава. Съзнанието на част от съветските хора изостава от социалистическата действителност. Това е особено очевидно в сферата на религията, тъй като религиозното съзнание е по-отдалечено от икономическата основа и се променя по-бавно от политическите и правни възгледи. Силата на навика, традициите на предишните поколения се проявяват ясно именно в религията, която съхранява определен запас от идеи, наследени от минали исторически епохи.

Запазването на религиозността сред различните групи от населението се определя от комплекс от причини, условия и фактори. Причините за запазването на религиозността трябва да се търсят преди всичко в недостатъчното развитие на практиката, социалните отношения и знанията сред някои съветски хора. На съвременния етап от развитието на социалистическото общество отношенията на някои хора помежду им и природата не винаги са напълно хармонични. Има хора, които не участват в производствената, обществената и политическата дейност, които не са свързани или са слабо свързани със социалистическите колективи, които нямат достатъчно знания и култура. Запазването на религиозността е свързано с наличието на различия между умствения и физическия труд, между града и селото и с остатъците от стария бит.

В момента природните сили не винаги са под съзнателния контрол на хората. Известно е, че характерът на връзката между обществото и природата се определя от степента на развитие на производителните сили. През годините на съветската власт производителните сили направиха огромен скок в своето развитие. Като цяло практическата производствена дейност на съветските хора преобразува природата в съответствие с известни модели.

Но все още има области на връзката между обществото и природата, в които съвременното ниво на развитие на средствата на труда и науката не осигурява адекватно господство над природните сили и не изключва природни бедствия. Тази зависимост, която се среща в някои области от живота на хората, може да допринесе за възраждането на религиозните чувства.

За някои хора контролът върху природните сили и управлението на социалните процеси се усложнява от ниското им ниво на квалификация и образование. През годините на съветската власт културното и техническо ниво на работническата класа се повишава значително. Основни промени настъпват в професионалната структура на селското население, сред което голям дял заемат машинистите и специалистите по земеделие. Голямото постижение на социалистическия строй е бързото повишаване на образователното ниво. Ако според преброяването от 1939 г. сред цялото работещо градско население на СССР е имало 24,2% хора със средно (пълно и незавършено) и висше образование, а в селските райони само 6,3%, то преброяването, проведено през 1970 г., показа че 75% от градските работници и над 50% от селските работници имат средно и висше образование.

И все пак разликите между умствения и физическия труд продължават да съществуват. Значителен е и процентът на промишлените работници с ниска квалификация (I и II категория) и неквалифицираните работници с ниско ниво на образование. Сред колхозниците делът на неквалифицираните работници с ниско ниво на образование е още по-висок. Ниското ниво на квалификация и образование на някои съветски хора стеснява възможностите им за участие в управлението на природните процеси, ограничава преобразуващата роля на тяхната практическа, производствена дейност, затруднява съзнателното управление на социалните процеси. За тях е трудно да разберат природните и социални модели. Неквалифицираният труд не стимулира повишаването на културното и общообразователното ниво. Ето защо не е изненадващо, че от една страна, именно в групата на неквалифицираните хора с ниско ниво на образование е най-големият процент вярващи, а от друга страна, това са именно хората с ниско ниво на образование. на квалификация и образование, които съставляват мнозинството от членовете на религиозните общности.

Религиозните преживявания сред селското население са по-упорити, отколкото сред градското, което се дължи на наличието на различия между града и селото. Селото изостава от града по отношение на механизацията на производствените процеси. Както беше отбелязано, религиозните групи включват представители на групи от населението с ниско ниво на квалификация, образование, представители на по-възрастни групи и в по-голям дял от представителите на други групи. В структурата на селското население делът на хората с ниска степен на образование и квалификация е по-висок, отколкото в структурата на градското население. В селските райони традиционните форми на живот и взаимоотношения между хората са по-ефективни. Всичко това обуславя високото разпространение на религиозните възгледи и настроения сред селското население.

Запазването на религиозността се улеснява от ограничените социални отношения на някои съветски хора и теснотата на техните социални връзки. Най-голям е процентът на вярващите сред най-слабо социално активната част от населението. Лицата, които не участват в общественото производство, са най-податливи на влиянието на религията. Изследванията в Пензенска област показват, че ако сред работниците вярващите са 6%, сред служителите - 4%, то сред пенсионерите те са 39%, а сред домакините - 43%.Съставът на религиозните общности е доминиран от хора, които не участват в общественото производство.

Социалните връзки на повечето вярващи са тесни и в непроизводствената сфера. Изследвания в Земетченски район на Пензенска област показват, че само 3,9% от вярващите участват в обществена работа.

Ниското ниво на социална активност на много вярващи създава благоприятни условия за включването им в системата на отношенията в религиозна група, за да изпълняват някаква роля в религиозната общност. Това позволява на вярващия да намери изход за своята дейност. Показателен в това отношение е съставът на активистите в религиозните общности. Материалите от проучването в Пенза ни позволиха да заключим, че сред членовете на „двадесетте“ в религиозните общности: пенсионерите (33%) съставляват около половината (45%) - домакини. Следователно 78% от членовете, които играят активна роля в религиозна група, са хора, изолирани от индустриални и социални дейности.

Запазването на религиозността се дължи и на останки от миналото в сферата на бита. Останките от стария начин на живот засягат особено положението на жените. Известно е, че по-голямата част от вярващите (около 80%) са жени.

Социализмът даде на жените равни права с мъжете и отвори достъп до всички сфери на производството, управлението, научните и културни дейности. Непрекъснато се разширява мрежата от обществени институции, детски ясли, градини, интернати и пр. Всичко това значително освобождава жените от затвореността в домакинството и разширява възможностите за активно участие в социални дейности. Въпреки това остатъците от нейното неравнопоставеност с мъжете в ежедневието продължават да съществуват. Домакинството изисква много труд от жената, ръчен труд, който е непродуктивен и монотонен. Много омъжени жени са принудени да вършат изключително домакинска работа. Това кара някои жени да изостават в своето ниво на образование, квалификация и социална активност. Липсата на връзки на някои жени домакини с групи, неучастието в производствената и обществената дейност, допринася за запазването на религиозните останки сред тях.

Условията, благоприятстващи запазването на религиозността, могат да бъдат свързани и с наличието на други останки от миналото. Партията непрекъснато взема мерки в нашето общество да се създаде морална атмосфера, която да допринесе за утвърждаването във всички нива на обществения живот, в работата и в ежедневието, на уважително и грижовно отношение към хората, честност, взискателност към себе си. и други, доверие, съчетано със стриктна отговорност. Принципите на моралния кодекс на строителя на комунизма се превръщат в дълбоко лично убеждение на все по-голям брой съветски хора. Но не всички все още са се освободили от остатъците от миналото, има случаи на грабежи, клевети, нечестност, пиянство, хулиганство и безчувствено отношение към хората. Изправени пред такива факти, някои хора губят вяра в способностите си. Остатъците могат да създадат психологическо състояние в хората, изложени на тях, което се превръща в благодатна почва за запазване на религиозни възгледи и чувства.

Когато се обясняват причините за устойчивостта на религиозността, не може да се пренебрегне влиянието на капиталистическата система. В съвременните условия световната система на социализма е решаваща сила в антиимпериалистическата борба, развиващите се страни са важен фактор в развитието на международните отношения. Редица разпоредби на Програмата за мир, разработена от 24-ия конгрес на КПСС, благодарение на мъдрата политика на Централния комитет, по същество вече са изпълнени и са направени реални стъпки за премахване на заплахата от ядрена катастрофа. Опасността от термоядрена война обаче до известна степен стимулира развитието на есхатологични и апокалиптични настроения сред вярващите.

Империализмът забави развитието на страната ни чрез войни. За всяка година и половина мирно строителство има година война или възстановяване на разрушена от войната територия. Известно е какви огромни загуби понесе съветският народ в последната световна война, отприщена от германския фашизъм. Унищожени са 1710 съветски градове, повече от 70 хиляди села и селца, загиват милиони работници, колхозници, интелектуалци. Съветският народ претърпя големи страдания, загуби и материални затруднения. Много семейства бяха унищожени: жените останаха вдовици, децата загубиха родителите си, родителите загубиха децата си.

Изследванията показват, че по време на войната и първите следвоенни години е имало приток на хора към религиозните общности. Показателни в това отношение са данните на беларуските учени за времето на влизане в общностите на ЕЦБ на баптистите на възраст 30-40 години (изследванията са проведени през 60-те години). Преди 1940 г. 2,4% от баптистите на посочената възраст се присъединяват към общностите, през 1941-1945 г. - 14,3, през 1946-1950 г. - 36,7, през 1951-1955 г. - 16,7, през 1956-1960 г. -21,4,^ 1961-1967 г. -2,4%. По този начин най-големият процент от хората, които се обръщат към религията, се среща в следвоенните години.

Капиталистическата система също се опитва да упражнява идеологическо влияние върху съветските хора, за да консолидира религиозните възгледи. Буржоазната пропаганда се стреми да затвърди всякакви остатъци от миналото, опитва се да събуди страх и безпокойство за съдбата на съвременния свят, с други думи, да създаде благоприятни социално-психологически условия за запазване на религиозността. Различни пропагандни центрове в капиталистическите страни също водят пряка религиозна пропаганда.

Опазването на религиозните реликви се улеснява и от дейността на религиозните организации. Тя е насочена, от една страна, към задоволяване на религиозните потребности на вярващите, а от друга, към запазване на религията. Теолозите се опитват да намерят ефективни методи за своята пропаганда и да ги адаптират към съзнанието на съвременния вярващ. Модернизиране на религиозната идеология и култ, подобряване на средствата за въздействие върху психологията на религиозните хора, специализация на проповедта в зависимост от категорията вярващи (възрастни жени, младежи), привличане на обикновени вярващи към активно участие в дейностите на религиозните общности - всичко това е предназначени да забавят процеса на отдалечаване от религията.

Религиозните организации отдават голямо значение на участието на обикновените вярващи в разпространението на религията. Основна роля за запазване на религията играе религиозното възпитание в семейството. Украински учени установиха, че отглеждането в религиозно семейство е имало решаващо влияние върху религиозността в 82,7% от проучванията на членове на религиозни общности и бивши вярващи. Именно в сферата на семейните отношения обикновените вярващи играят ролята на пазители на религиозните възгледи, настроения и действия.

Влиянието на вярващите се проявява и в такива групи като „съседи“, „село“ и „улицата“. Тук представителите на по-старото поколение вярващи понякога успяват да създадат местно обществено мнение, което стимулира проявата на религиозност и осъжда отклонението от религиозното поведение. Това мнение в микросреда може да бъде ефективно за запазване на влиянието на религията.

Процесът на преодоляване на религиозните остатъци се затруднява и от недостатъците, които се срещат в организацията на атеистичното образование. Има и факти за възпитателен подход за преодоляване на религията; идеологическата борба срещу нея понякога се провежда изолирано от решаването на икономически, социални, културни проблеми, от включването на масите в активна производствена и социална дейност. В някои предприятия, в населените места, в регионите се обръща малко внимание на атеистичната работа, няма постоянно работеща система за атеистично обучение, формите са еднообразни, а съдържанието му е бедно. Фактите на администрацията нанасят голяма вреда на каузата на борбата срещу религията. Не всички организации (училища, университети, медицински институции, преса, радио, телевизия) използват напълно своите възможности за развитие на атеистичното образование. Атеистичното образование не винаги се осъществява диференцирано, като се вземат предвид социално-демографската принадлежност, нивото на образование и религиозната принадлежност на определени групи вярващи. Ако атеистичната работа се отслаби, процесът на преодоляване на религията се забавя и се създават благоприятни условия за дейността на религиозните организации и за засилване на религиозната пропаганда.

Разглеждането на причините, допринасящи за запазването на религията, ни убеждава, че те са временни и ще бъдат преодолени, когато нашето общество върви към комунизма.

"религия" К. Маркс каза в интервю за кореспондент на американски вестник„Чикаго трибюн“ ще изчезне в степента, в която се развива социализмът“.

Процесът на секуларизация се ускори значително с навлизането на нашето общество в периода на развития социализъм. Борбата за създаване на материално-техническата база на комунизма, подобряването на обществените отношения, оптимизирането на управлението на всички звена на обществения живот, възпитанието на хармонично развита личност повишават социалната активност и разширяват социалните връзки на съветските хора. Научно-техническият прогрес все повече увеличава властта на човека над природата. Постоянното нарастване на културата и образованието на масите позволява на всички съветски хора да разбират по-добре обективните закони на природните и обществените процеси. Подобряването на образователната работа като цяло и атеизма в частност ускорява процеса на формиране на научен мироглед сред всички работници на съветското общество и определя стабилно движение към общество, свободно от религията.

Описание.

Глава I. Статус на жените в исляма
Глава II. Жените в индуизма и християнството

Откъс от произведението.

„ЛЕНИНГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

на името на А. С. ПУШКИН"

Есе

По темата

от

Изпълнител: Красавина Марина Лвовна,

Студент от група 106

Държавна и общинска администрация

Санкт Петербург

2009 година

Съдържание

Въведение 3

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество 4

1.2 За равенството на мъжете и жените пред Аллах 5

1.3 Дрехи 7

1.3.1 Концепцията за хиджаб. Основни изисквания към облеклото 7

1.3.2 Пълно покритие за жени. (Концепцията за никаб) 8

1.4 Концепцията за развод и неговите условия 9

1.4.1 Условия за развод 9

1.4.2 Процедура за развод 10

1.4.3 Нежелателност на развода 11

Глава II. Жените в индуизма и християнството

2.1 Индуизмът като религия 13

2.3 Женски движения 15

2.4 Дъщери, зестри и ранно определяне на пола 16

2.5 „Недосегаемостта“ и възходът на далитското съзнание 17

2.6 Религия и протест 19

2.7 Образът на жената в съвременното християнство 20

Заключение 22

Литература 28

Въведение

Не е изненадващо, че днес, когато се говори толкова много за ролите и правата на жените, религиозните организации по света се превръщат в микрокосмос на дебати за ролите и правата на жените. Темата на тази работа е „Жените в религията на Изтока“. Обърнахме се към тази тема поради факта, че постоянното нарастване на насилието, насочено срещу жени, както лично, така и на ниво социални институции, до голяма степен се обяснява с традиционното изключване на жените от процесите на социално развитие и вземане на решения. Необходима е дълбока корекция на колективния възглед на човечеството по този въпрос, който да се ръководи от общочовешки ценности и духовни принципи. Съществува също така необходимост от определено законодателство, което да даде практически израз на равенството между половете чрез разглеждане на конкретни случаи на несправедливо отношение, пред което са изправени жените.

Домашното насилие е реалност за много жени по света, независимо от тяхната националност, класа или образование. В много общества традиционните вярвания, че жените са бреме, ги правят лесни мишени за чувствата на гняв. Понякога, когато икономиката е надолу, мъжете изливат разочарованието си върху жените и децата. Насилието над жени процъфтява навсякъде, защото остава безнаказано. Вярванията и практиките, които водят до потисничеството на жените, трябва да бъдат преразгледани в светлината на критерия за справедливост. Следователно темата на работата е важна и актуална.

Цел на работата:

определят дали трите традиции – ислямска, еврейска и християнска – имат общо виждане за положението на жената или напротив, разминават се по този въпрос?
Определете дали положението на жените е по-добро в юдаизма и християнството, отколкото в исляма?

Намирането на отговори на такива сложни въпроси не е лесно. И първа трудносте да заемете ясна и обективна позиция или поне да направите всичко възможно за това, тъй като това е, което учи ислямът. Друга голяма трудност- широта на предмета.

Във връзка с тази задача работата е да се проучи статута и позицията на жените в три религии: ислям, хиндуизъм и християнство.

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

То може да се проследи в самата концепция за устройството на този свят. Според плана на Всевишния, всички творения, които Той е създал, съществуват по двойки и само Аллах е един и Той няма равен. Такова устройство служи като ключ към развитието на живота на земята и продължаването на расата на създадените видове живи същества. В този смисъл на жената е поверена функция с голямо значение – запазването на човешкия род. Не по-малко важно е формата, в която ще се запази този род. В края на краищата раждането на ново поколение в светлината на Бог не означава, че в бъдеще ще имаме здраво, жизнеспособно общество. Следователно отглеждането на деца, особено в ранните етапи от живота, е най-важната задача на майката. Този процес, разбира се, изисква определена подготовка и познания в различни области на живота.

Жената е майка, сестра, дъщеря и съпруга. Отношението на мъжете към всички тези групи жени е строго контролирано от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Относно майките в автентичен хадис (поговорка) се казва: „Раят е под нозете на майките”, т.е. отношението към тях определя благополучието на мюсюлманина във вечността. Що се отнася до сестрите, дъщерите и съпругите, мъжете са отговорни за тях пред Всемогъщия, тъй като „всеки от вас е мениджър и всеки от вас ще отговаря за управлението, което му е поверено“ (хадис). Религиозността и образованието на следващите поколения до голяма степен зависи от жените. На тях е поверена великата функция да запазят спокойствието, спокойствието и религиозността на дома; От тях зависи възпитанието и страхът от Бога на подрастващото поколение.

3. Трите религиозни системи са поразително различни Vотносно развода. Християнството напълно отрича развода. Новият завет недвусмислено настоява за неразривната връзка на брака.

Това отношение се основава на думите на Исус (мир на праха му), който каза: „Но аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен за престъплението блудство, дава й причина да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена прелюбодейства” (Евангелие от Матей, 5:32).

Подобен безкомпромисен идеал без съмнение е непостижим. То предполага ниво на морално съвършенство, което човешките общества едва ли някога ще постигнат. Когато семейната двойка осъзнае, че семейният живот се е провалил, тогава забраната за развод не води до нищо добро. Принуждаването на такива двойки да продължат да живеят заедно против волята им не е нито ефективно, нито разумно. Не е изненадващо, че целият християнски свят поиска разрешение за развод.

Юдаизмът, от друга страна, позволява развод без причина за това. В Стария завет съпругът има право да се разведе с жена си, ако просто не я харесва: „Ако някой си вземе жена и стане неин съпруг, и тя не намери благоволение в очите му, защото той намери нещо гадно в нея, и я пише, и ще й даде разводно писмо в ръката й, и ще я изпрати от къщата си. И тя ще напусне дома му и ще отиде и ще се омъжи за друг съпруг; и този последен съпруг ще я намрази и ще й напише разводно писмо и ще го даде в ръцете й, и ако той я остави да напусне къщата му, или последният й съпруг, който я е взел за жена, умре, тогава нейният първи съпруг, който я е изпратил, не може да вземе отново я за негова жена, след като се оскверни; защото това е мерзост пред Господа; и не разорявай земята, която Господ твоят Бог ти дава за наследство” (Второзаконие 24:1-4).

Горните стихове предизвикаха значителен дебат сред еврейските теолози, които имаха различни тълкувания на думи като напр. „неприятен“ (неприятен), „неприличен“ (неприличен), „отвращение“ (нехаресване),споменати в стиховете. Талмудът „записва“ тези различни възгледи: „Школата на Шамай твърди, че съпругът не трябва да напуска жена си, докато не открие нейната вина в сексуалните отношения, докато в същото време, според учението на Хилел, се смята, че той може да се разведе с нея, дори ако тя току-що е счупила чиния в къщата му. Ребе Акиба казва, че разводът е възможен, ако съпругът намери друга жена, по-красива от съпругата му" (Gittin, 90 a-b).

Новият завет се придържа към школата на Шамаит, докато еврейските закони се основават на мнението на последователите на школата Хилелит и Ребе Акиба. Тъй като надделява гледната точка на Хилетите, триумфира неприкосновената традиция на еврейския закон да се дава свобода на съпруга да инициира развод без никаква причина за това.

Старият завет не само дава на съпруга си правото да се разведе с „нехаресвана“ съпруга, той смята развода с „лоша“ съпруга за отговорност на мъжа: „Лошата жена носи унижение, наведени очи и рани сърцето.Ръцете се предават и коленете отслабват на мъж, чиято жена не е в състояние да му даде радост. Жената е източникът на греха и чрез нея ние загиваме. Не съхранявайте вода в лош съд и не позволявайте на лошата жена да говори каквото иска. Ако тя се бунтува против волята ти, разведи я и я отпрати от себе си” (Еклисиаст, 25:25).

Талмудът посочва онези специални действия, които жената може да извърши и след извършването на които съпругът е длъжен да й даде развод: „Ако е яла на улицата, ако е пила лакомо на улицата, ако е кърмила- хранена на улицата, във всеки случай, както казва Ребе Майер, тя трябва да напусне съпруга си" (Gittin 89a).

Талмудът също препоръчва развод от безплодна съпруга (която не е имала деца от десет години): „Нашите равини учат: ако съпруг вземе жена за жена и живее с нея десет години и тя не зачене, той трябва дай й развод” (E.,64a).

Съпругите, напротив, според еврейския закон не могат да инициират развод. Една еврейска съпруга обаче може да потърси правото на развод пред еврейски съд, ако има убедителни причини за това. Има много малко причини, поради които една жена може да поиска развод. Тези основания са следните: съпругът има физически увреждания или кожно заболяване, или ако съпругът не е в състояние да изпълнява брачните си задължения и др.

Съдът може да подкрепи искането на жената за развод, но не може да разтрогне брака. Само нейният съпруг може да разтрогне брака й, като й издаде писмо за развод. Съдът може да го осъди, глоби, затвори или наложи обществено порицание, за да го принуди да издаде необходимото писмо за развод на съпругата си. Въпреки това, ако съпругът е достатъчно упорит, той може да откаже да даде на жена си развод и тя ще бъде обвързана с него. Дори по-лошо, той може да я напусне, без да й даде развод, оставяйки я неомъжена и неразведена.

Той също така има право да се ожени за друга жена или да съжителства с неомъжена жена, без да извършва сватбена церемония и да има деца от нея, които в съответствие с еврейския закон ще се считат за законни. Изоставената съпруга, от друга страна, няма да може да се омъжи за друг мъж, стига да е омъжена пред закона и не може да съжителства с друг мъж, тъй като в този случай тя ще бъде считана за прелюбодейка, а нейните деца от тази връзка ще се считат за извън закона за десет поколения напред.

Жена в тази позиция се нарича " aguna" ("вързан"). Днес в Съединените щати, по приблизителни данни, има от 1000 до 1500 такива жени, а в Израел те са около 16 000. Съпрузите са способни да изнудват хиляди долари от своите „обвързани“ жени за издаване на писмо за развод според еврейския закон.

Ислямът заема средна позиция по отношение на развода в сравнение с християнските и еврейските закони. Бракът според исляма е свещен и не може да бъде разтрогнат без основателна причина. Съпрузите са инструктирани да използват всички възможни средства за запазване на брака, ако съществува опасност от разпадането му. Разводът не се отхвърля, ако няма друга възможност.

В краен случай ислямът приема развода, но той се предотвратява по всякакъв начин. Първо трябва да поговорим за признаването на развода. Ислямът признава правото на двамата съпрузи да прекратят брачната си връзка. Ислямът дава на съпруга правото да се ангажира талак (развод), освен това, за разлика от юдаизма, дава на съпругата право на развод чрез процедура, известна като "кула".

Ако съпругът се разведе с жена си, той няма право да иска обратно подаръците, дадени й като сватбен подарък. Коранът забранява на съпрузите, които се развеждат с жените си, да искат обратно сватбени подаръци, независимо колко скъпи и ценни са те: „Ако искахте да замените една жена с друга и ако първата от тях беше разпределена от вас [като махр], дори кинтар злато, тогава не вземайте нищо от [богатството] на това. Наистина ли ще вземете нещо несправедливо и извършвайки открит грях?" (Коран, 4:20).

Ако съпругата иска да прекрати брака, тя може да върне сватбените подаръци на съпруга си. Връщането на сватбените подаръци в този случай е компенсация за съпруга й, който би искал да я задържи при себе си, докато жена му го напусне.

Коранът учи мюсюлманина да не взема обратно подаръците, дадени на жена му, освен ако тя самата е инициатор на развода: „Разводът се обявява два пъти, след което е необходимо или да се запази съпругата по приятелски начин, или да се остави си отиде по достоен начин (т.е. без спорове относно собствеността и уговорка). Нямате право да задържите нищо от подаръка [като махра], освен ако и двете страни не се опасяват, че нарушават законите, установени от Аллах. Но ако се страхувате, че съпругът и съпругата ще нарушат тези закони, тогава те няма да извършат грях, ако тя купи развода [за сметка на махра, при уточняване на брака]. Това са законите, установени от Аллах. Така че не ги чупете. А онези, които не спазват законите на Всевишния, са нечестиви” (Коран, 2:229).

» Положението на жените в световните религии

Една от фалшивите идеи за исляма, които са се утвърдили в съвременното общество, е стереотип за „унизеното“ положение на мюсюлманските жени. Тази статия предоставя факти, които разсейват това погрешно схващане и ни разказват за мястото на жените в другите религии.

Жената е майка, сестра, дъщеря, съпруга и баба. Отношението на мъжете към всички тези групи жени се контролира от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Противно на общоприетото схващане, ислямът дава на жената специално място и висока позиция в семейството и обществото.

Жената в древния свят

„Няма нищо по-разрушително от жената”, „Четири работни вола за една жена”, „Любовта към жената е отрова”, „огън, жена и море са три бедствия”- това са писали Омир, Езоп Сократ и други велики хора Древна Гърция . Тези кратки фрази ясно описват отношението на мъжете към жените в древността. Една жена по това време беше безсилен роб в къщата на съпруга си, без чието разрешение не можеше дори да се разпорежда с лично имущество. Тя можеше да „споделя легло със съпруга си, но не и храна“, както казват историците. По-късно, вече в Древен Рим , Според закона жената била напълно зависима. Тя се омъжи и цялото й имущество премина във владение на съпруга й, съпругата беше купена от съпруга си и стана негова собственост, като роб, само за негова полза. Жената не може да заема гражданска или обществена длъжност, не може да бъде свидетел, поръчител, настойник или попечител, не може да осиновява деца или да бъде осиновявана, не може да съставя завещание или договор.

IN Древна Индия момичетата са били подготвяни от детството си за професионална храмова проституция. Впоследствие те формират постоянния персонал на храма на бог Вишну и стават собственост на мъже от всяка каста. Дори най-благородните семейства без колебание посвещавали дъщерите си на това своеобразно поклонение. В случай на смърт на съпруг в Индия, съпругата е изгорена жива заедно с починалия си съпруг. Тази безпощадна традиция продължава в някои райони на Индия и до днес. Сред много древни народи влиятелна личност, независимо дали е водач на племе или клан, шаман, хан, жрец или принц, се е ползвала с правото на първа нощ по отношение на булката. Сред повечето народи в Аляска и други нации, традицията на правото на първата нощ все още съществува днес. Подобна традиция е била често срещана сред много народи, които сега изповядват исляма.

IN Египет съпругът веднага изгори жената за измяна, но предателството на съпруга не беше забранено. IN Асирия Ако една жена изнесе нещо от къщата, тя се смяташе за крадец и съпругът й с чиста съвест отряза ушите й. След смъртта на съпруга си съпругата остава изцяло на разположение на семейството му и е длъжна да се омъжи за един от неговите роднини. IN Древна Рус брак изобщо не е съществувал. Момичетата са отвеждани и отвличани в неограничен брой. Могат да се дадат още много подобни примери. Горното обаче е напълно достатъчно, за да разберем отношението на мъжете към жените в древността.

Жената в юдаизма

„Той каза на жената: Като се умножа, ще увелича скръбта ти в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб.(Битие; 3:15) .

Една жена в юдаизма заема много незавидна позиция. Според Талмуда, еврейският религиозно-правен кодекс, съпругът има право да се разведе със съпругата си, ако тя просто счупи чиния в къщата му или ако съпругът намери друга жена, по-красива от нея. По принцип доминиращият възглед в еврейския закон е, че съпругът има право да се разведе без причина. Талмудът също така изисква евреинът да даде развод на жена си, ако е яла или пила лакомо на улицата, ако е кърмила на улицата, ако не е заченала десет години и т.н. Самата съпруга няма право на развод.

Юдаизмът определя строго подчинено положение на жената в семейството и обществото. Жената не може да бъде свидетел в съда и няма право да излиза без воал. Според Талмуда съпругата е покорна робиня на съпруга си. Всеки вярващ евреин казва ежедневна молитва, в която горещо благодари на Бог, че не го е създал като жена, а жената трябва да благодари на Бог в молитва, че я е създал да бъде послушна и покорна на мъж.

Жената в християнството

Нека разгледаме предписанията на Библията, които хвърлят светлина върху основата на неравенството на жените. Според Моисеевия закон жената трябва да бъде сгодена. Обяснявайки тази концепция, Библейската енциклопедия заявява: „Да сгодиш жена за себе си просто означава да я завладееш, като я купиш с пари.“. От правна гледна точка съгласието на момичето не е било необходимо за узаконяване на брака и необходимостта от него не е посочена никъде в закона.Що се отнася до правото на развод, това право имаше само мъжът. Ето какво пише Библейската енциклопедия за това: „Тъй като жената е собственост на мъжа, правото му да се разведе с нея е, разбира се, очевидно.“.

В своята книга „Бракът на Изток и Запад“ Дейвид и Вера Мейс пишат: „Нека никой не предполага, че нашата християнска църква е свободна от такива пренебрежителни присъди. Трудно е да се намерят някъде толкова много унизителни препратки към женския пол, както при ранните християнски бащи.“

Жената в ранното християнство изглежда "портите на ада", "майката на всички земни злини", тя беше обвинена за грехопадението на Адам и, съответно, на останалата част от човечеството. Всички нещастия, които тя донесе на света, бяха приписани на нея. Както казва Библията: „…. и не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление; но той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие.“(1 Тим.2:14-15) Обяснявайки тези стихове, християните казват: „Трябва да разберете това; ще бъде спасена, ще ражда деца (магьосничество), ако живее с вяра.”Моля - и, както виждаме, една жена има шанс да влезе в Царството небесно. Вярно е, че за това трябва да знаете цялата красота на раждането (майчинството). Шансът за оцеляване на нераждала жена е рязко намален.

Жените бяха най-яростно атакувани от Тертулиан, един от най-видните раннохристиянски писатели и теолози, който пръв изрази концепцията за Троицата: „Знаете ли, че всеки от вас е Ева? Божията присъда върху вашия пол все още е в сила и наказанието за греха също трябва да продължи. Вие сте портата на дявола, вие сте откривателите на забраненото дърво, вие сте първите, които предадоха Божия закон, вие сте този, който убеди човека, когото дяволът нямаше смелостта да нападне. Ти толкова лесно унищожи подобието на Бог - човек. Заради твоето предателство дори Божият син трябваше да умре.".

Как изобщо можем да говорим за правата на жените в християнството, ако дълго време християнското духовенство не можеше да реши за себе си един труден въпрос: има ли жената душа? През 585 г. църковният съвет на Макон (Макон, Франция) решава, че жената, въпреки че е същество от по-нисък порядък, все пак има някакво подобие на душа. Обвиненията и самото отношение на християнското духовенство към женския пол доведе до негативно, консуматорско отношение към жените в цяла Европа и останалия християнски свят.

Жената в исляма

Целта на тази глава не е да омаловажава юдаизма или християнството. Всички мюсюлмани се отнасят към Мойсей и Исус (мир на праха им) с еднакво уважение като към велики пророци на Всемогъщия Аллах. Положението на жените в тези религии обаче е значително по-различно от това, което виждаме в исляма. Всеки знае, че преди появата на исляма арабите смятали раждането на момиче в семейството за срам и имало обичай момичетата да се погребват живи. Дори сподвижниците на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) са били свидетели на тази ужасна традиция. Но всичко се промени с началото на откровението.

„О, хора, бойте се от своя Господ, Който ви сътвори от една душа и от нея направи половинка, и от тях се разпространиха много мъже и жени.” (Коран, 4:1);

„Той (Аллах) е този, който ви създаде от една единствена душа и направи съпруга от нея, за да почива в нея“ (Коран, 7:189);

„Аллах ви даде жени измежду вас и от вашите жени ви даде деца и внуци и ви даде благословии. Така че наистина ли вярват в лъжи и не вярват в милостта на Аллах?“ (Коран, 16:72).

Ислямските учени, обяснявайки тези стихове, смятат, че няма текстове, древни или съвременни, които да разглеждат човешката природа на жените във всичките й аспекти с такава краткост, изразителност, дълбочина и свежест, както е представено в Корана.

За разлика от християнството и юдаизма, ислямът не обвинява жените за грехопадението на Адам. Коранът не казва нито дума за това. Нещо повече, Всевишният прехвърля цялата вина и отговорност върху Адам: “Първо Ние (Аллах) сключихме завет с Адам, но той забрави и не намерихме твърда воля в него. И казахме на ангелите: “Паднете пред Адам!” Те паднаха по лицата си и само Иблис (Сатаната) отказа. Казахме: „О, Адам! Това е враг на теб и жена ти. Нека не те извежда от Рая, иначе ще станеш нещастен. В него няма да сте гладни и голи. В него няма да страдате от жажда и жега.” Но Иблис започнал да му шепне и казал: “О, Адам! Да ти покажа ли дървото на вечността и вечната сила? И двамата хапнаха от него, а след това им се видяха интимните им части. Те започнаха да лепят небесни листа върху себе си. Адам не се подчини на своя Господ и изпадна в грешка." (Коран, 20:115-121).

Полигамията в световните религии

Друг важен въпрос, който вълнува въображението на съвременните обикновени хора, е въпросът за полигамията или полигамията. В енциклопедията Брокхаус-Ефрон четем: „Полигамия - полигамия: обичай, който съществува сред повечето народи във всички части на света и все още съществува на някои места днес, както сред по-малко културните племена в Африка, Меланезия, Америка и т.н., така и сред по-културните народи в Азия изповядващи исляма и будизма и Африка. Обикновено полигамията е привилегия на по-знатните, богатите или смелите и по отношение на тях тя е - поне първоначално, а всъщност (например при султани, шахове и пр.) и сега - неограничена; но впоследствие обичаят, който се превръща в закон, в по-голямата си част ограничава полигамията до определен брой съпруги (например сред мюсюлманите - четири). Сред индусите законът въвежда моногамия само сред шудрите, хора от по-ниската и бедна класа; в кастата Ваиси можете да имате 2 съпруги, в кастата на воините - 2 или 3, в кастата на брамините - до 4. От Библията е известно, че жените на самите патриарси са вземали мъжете си с наложници.”Както може да се види от това определение, полигамията е била често срещана в много човешки общества.

Талмудът препоръчва да имате не повече от четири жени. Сред европейските евреи полигамията е често срещана до 16 век. Сред източните евреи полигамията съществува, докато не емигрират в Израел, където е забранена от гражданското законодателство. Религиозният закон обаче, който в някои случаи има предимство пред гражданския закон, позволява на един човек да има няколко съпруги.

Библията от своя страна не забранява полигамията, напротив, Старият завет подчертава законността на полигамията. „И цар Соломон обичаше много чужденки, освен дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетите, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: „Не влизайте при тях, и да не влизат при вас, за да не наклоните сърцата си към вашите богове”; Соломон се вкопчи в тях с любов. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и съпругите поквариха сърцето му"(3 Царе 11:1-3) . И се казва за цар Давид, че той е имал много жени и наложници: „И Давид взе още наложници и жени от Ерусалим, след като дойде от Хеврон“ (2 Царе 5:13).Единственото ограничение по отношение на полигамията е забраната за брак със сестри: „Не вземайте жена заедно със сестра й, за да я направите съперница, за да изложите голотата й в нейно присъствие, през целия й живот.“(Левит 18:18) .

Ами Новия завет? Както отбелязва отец Юджийн Хилман в книгата си Преглед на многоженството, „...никъде в Новия завет няма изрично указание, че бракът трябва да бъде моногамен, или разпореждане, забраняващо полигамията.“Нещо повече, Исус (мир на праха му) не се противопоставяше на полигамията, въпреки че тя беше често срещана сред евреите в неговата епоха и в обществото, в което той живееше. В същото време изключителният църковен лидер, теолог, християнски писател, отец и учител на църквата св. Августин (Аврелий Августин (354-430)) пише: „Сега, в наше време и в съответствие с римския обичай, вече не е позволено да се вземе втора жена.“Всъщност Римската църква забранява полигамията, опитвайки се да хармонизира ситуацията с нормите на гръко-римската култура, която предписва да има една законна съпруга, като в същото време позволява институцията на наложниците и проституцията. Осъзнавайки, че тази забрана не е канонична, африканските църкви и африканските християни често напомнят на европейските си братя, че забраната на полигамията не е оригинална църковно-християнска институция, а само определена културна традиция.

Коранът също позволява полигамията, но не без ограничения: „Ако се страхуваш, че няма да можеш да бъдеш справедлив със сираците [които са твои зависими], тогава се ожени за [други] жени, които ти харесват - две, три, четири . Ако се страхувате, че няма да можете да се грижите за тях (т.е. жените си) еднакво, тогава се оженете за една. (Коран 4:3). По този начин Коранът, противно на Библията, ограничава максималния брой съпруги до четири, при строгото условие за справедливо отношение към съпругите и равни права между тях. Но това не трябва да се разбира в смисъл, че Коранът насърчава полигамията или я смята за идеал, Коранът позволява или позволява полигамията, нищо повече.

Друг важен въпрос, който всеки, който започне да обсъжда въпроса за полигамията, забравя е, че полигамията в исляма изисква взаимно съгласие. Никой няма право да принуждава жена да се омъжи за женен мъж. Освен това жената може да постави условие на съпруга си да не взема втора жена. Библията, напротив, налага полигамията в някои случаи. Така според Стария завет бездетна вдовица трябва да се омъжи за брата на съпруга си, дори ако той вече е женен и независимо от нейното съгласие: „И Юда каза на Онан: Влез при жената на брат си, ожени се за нея като зет и възвърни потомството на брат си. Онан знаеше, че семето няма да бъде негово и затова, когато влезе при жената на брат си, го изсипа на земята, за да не даде семе на брат си. Това, което направи, беше зло в очите на Господа; и Той също го уби"(Битие 38:8-10) .

Трябва също да се отбележи, че в повечето мюсюлмански страни полигамията е доста рядко явление и количествената разлика между мъжете и жените не е толкова голяма. Безопасно е да се каже, че полигамните бракове в мюсюлманския свят са много по-редки от извънбрачните връзки на Запад, където де юре отказват полигамията, де факто отдавна са се примирили с нея.

Хиджаб

И накрая, трябва да се хвърли светлина върху най-яркия символ, от западна гледна точка, на потисничество и дискриминация срещу жените - хиджабът или покривалото на главата. Наистина ли няма такова нещо като жените да покриват главите си в юдео-християнската традиция? Както посочва професорът по библейска литература равин Менахем Брайер в книгата си „Еврейска жена в равинската литература“, сред евреите е било обичайно жените да се появяват на обществени места само с покрити глави, а понякога дори с цялото си лице и едно око. Авторът цитира думите на един от древните учители: „Не подобава на израилевите дъщери да излизат с непокрити глави.“ „Проклет да е мъжът, който позволява на жена си да показва косата си... жена, която показва косата си като украшение, носи бедствие.“.

Равинският закон забранява възхвалата на Бог или молитвите в присъствието на омъжени жени с непокрити глави, тъй като жена с непокрита глава се счита за „гола“. Покриването на главата обаче не винаги се е смятало за знак на скромност. Понякога покривалото на главата символизира в много по-голяма степен високия статус на жената, нейното благородство, нейната недостъпност като знак за благочестие на нейния съпруг. Жените от по-ниските класи често носели покривало за глава, за да създадат впечатлението, че имат по-висок социален статус.

В Европа еврейските жени продължават да покриват главите си до 19 век, когато животът им става по-тясно свързан със светската култура около тях. След това някои еврейски жени започнаха да носят перука като вид покривало за глава. Днес дори най-набожните от тях вече не покриват главите си дори в синагогата, но някои, например представители на хасидите (религиозно и мистично движение в юдаизма), продължават да носят перука.

Що се отнася до християнството, известно е, че католическите монахини са покривали главите си от незапомнени времена. Много интересни са твърденията на св. Павел в Новия завет относно покриването на главата на жените: „Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си; и всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си, защото това е същото, както ако е обръсната; защото, ако жената не иска да се покрие, нека се подстриже; и ако жена се срамува да бъде остригана или обръсната, нека се покрие. И така, съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. Защото не мъжът е от жена, а жената е от мъж; и мъжът не е създаден за жена, а жената за мъж.” (1 Коринтяни 11:3-9).

От всичко казано по-горе следва, че обичаят да се покриват главите на жените не е измислен от исляма. Той обаче беше подкрепен от исляма. Коранът настоява вярващите жени, показвайки скромност и целомъдрие, да покриват главите, гърдите и вратовете си: „... Кажи (о, Мохамед) на вярващите жени да отвърнат погледа си [от това, което им е забранено] и да защитят целомъдрието си. Нека не показват своите украшения, с изключение на тези, които обикновено остават непокрити (т.е. лицето, дланите и краката); нека покрият изрезката на гърдите с одеяла..." (Коран 24:30-31). „О, пророк! Кажете на жените си, на дъщерите си и на жените на вярващите, че е по-добре да се увият в техните дрехи. По този начин ще бъде по-лесно да ги различим [от слугините и робите] и тогава няма да бъдат подложени на никакво унижение. (Коран 33:59).

Единствената причина да се изисква от жените да покриват главите и телата си е да ги предпазим. За разлика от християнството, воалът в исляма не е знак за мъжка власт над жената; за разлика от юдаизма, това не е знак за специално отличие за знатните омъжени жени. В резултат на този кратък преглед става очевидно, че ислямът е определил специално положение на жената в обществото. Превъзнасяше я като сестра, дъщеря, съпруга, майка. И всички безпочвени упреци срещу исляма не са нищо повече от „митове“, които при подробно разглеждане не издържат на елементарна критика.

Елдар Зиганшин.
Специално за сайта "www.whyislam.ru - Защо ислямът?"

Въведение

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

1.2 За равенството на мъжете и жените пред Аллах

1.3 Облекло

1.3.1 Концепцията за хиджаб. Основни изисквания към облеклото

1.3.2 Пълно покритие за жени. (Концепцията за никаб)

1.4 Концепцията за развод и неговите условия

1.4.1 Условия за развод

1.4.2 Процедура за развод

1.4.3 Нежелателност на развода

Глава II. Жените в индуизма и християнството

2.1 Индуизмът като религия

2.3 Женски движения

2.4 Дъщери, зестри и ранно определяне на пола

2.5 „Недосегаемостта“ и възходът на далитското съзнание

2.6 Религия и протест

2.7 Образът на жената в съвременното християнство

Заключение

Литература

Въведение

Цел на работата:

· определят дали трите традиции – ислямска, еврейска и християнска – имат общо виждане за положението на жената или напротив, разминават се по този въпрос?

· Определете дали положението на жените е по-добро в юдаизма и християнството, отколкото в исляма?

Намирането на отговори на такива сложни въпроси не е лесно. И първата трудност е да се заеме ясна и обективна позиция или поне да се направи всичко възможно за това, тъй като това е, което учи ислямът. Другата голяма трудност е широтата на темата.

В тази връзка, целта на работата е да разгледа статута и позицията на жените в три религии: ислям, индуизъм и християнство.

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

Що се отнася до техните права, те са единни в правата си с мъжете във всичко. Това не трябва да се разбира в смисъл, че ако един мъж вдига тежести от 32 кг, то и една жена трябва да ги вдига. Всеки има своя функция в този живот. Ако жената ражда деца, храни ги с млякото си и ги отглежда, то мъжът трябва да положи всички усилия за морална, психологическа и духовна стабилност в семейството, за неговото материално богатство и защита от външна агресия. Един от най-важните принципи на единството и равенството в правата е, че всички са еднакво възнаградени за правилното изпълнение и отговорния подход към функциите, които са им възложени, както мъжете, така и жените.

В ислямското семейство жената е преди всичко праведната съпруга на съпруга си и пазителката на дома. Бракът е отделна тема за разговор. Това е специална сфера на човешките взаимоотношения, включваща ясни инструкции за задълженията и правата на съпруга и съпругата, където съпругът е глава на семейството, а съпругата е господарката на къщата.

Не бива обаче да се заключава, че ролята на жената се ограничава до нейния дом, семейство и домакинство. Това е просто естествен елемент от прилагането на нейните вродени способности и проявлението на женската природа. Ако желае, мюсюлманка със съгласието на своя съпруг или роднина, който е отговорен пред Аллах за опазването на нейната чест и морал, може да управлява собствен бизнес или да участва в социалния и политически живот на обществото, да работи в полза на мюсюлманската умма в области, приемливи за нея, като медицина, образование, моделиране и шиене, готвене. Както знаете, съпругата на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) Хадиджа успешно ръководи търговски бизнес; историята ни показва имената на мюсюлмански жени държавници.

И днес мюсюлманките са социално активни: жените в ислямския свят овладяват нови компютърни технологии, занимават се с политическа, преподавателска, журналистическа дейност, лекари са, преподават и т.н. Без допълнително изброяване е ясно, че обучението и работата, противно на общоприетото схващане, са достъпни и разрешени за мюсюлманките.

Друго нещо е, че тези въпроси се решават индивидуално във всяко конкретно семейство. В крайна сметка, без значение какво прави една жена извън дома, тя не може (за разлика от мъжете) да се „хвърли с глава“ в работата, напълно да се разсее от мислите за семейството и близките си. Домът, с който тя е свързана с най-силни връзки, обективно продължава да остава „на нея“. Така че струва ли си да се разкъсаш? Ето защо мнозинството мюсюлмански жени правят доброволен избор в полза на своята изначално женска задача - да посветят живота си на близките и семейството си. Освен това шариатът не се ограничава само до деклариране на уважение към жените.

Глава 15

ОБРАЗ НА ЖЕНАТА В РЕЛИГИЯТА И ПОЛИТИКАТА

Човечеството е разделено на две половини: мъже и жени. Фаталното противопоставяне на мъжа като “господар”, “глава”, “арбитър на съдби” на жената като второстепенно същество, създадено от реброто на Адам [Има и друга версия за сътворението на света като равностоен акт за мъжа и жена: „И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде, мъжа създаде жена“ (Първа книга на Мойсеевото Битие).], до известна степен определя дисхармонията на социалната структура, засяга социалното неравенство на мъжките и женските роли.
Жена на име Ева първа откъснала забранения плод от дървото на познанието. Името й остана завинаги в паметта на човечеството, а знанието доведе до обезценяване на жената и я превърна в въплъщение на греховността. Историята ни представя един много противоречив образ на жените – Ева и Богородица. Съдържа светло и тъмно, възвишено и долно, добро и лошо, ангелско и дяволско.
В дълбините на вековете не е имало социално равенство между хората и особено между мъжете и жените. Последната е заемала подчинено положение, изпълнявайки своите домакински и майчински задължения. Въпреки това в древни времена е имало времена, когато жените са играли важна роля в обществения живот, както свидетелстват историци и археолози. Това беше ерата на матриархата.
В повечето градове-държави на древна Гърция жените са били затворени в дома и не е трябвало да се намесват в обществените дела. Те не можеха да участват в управлението на града, нямаха право да наследяват или притежават имущество и не им беше позволено да се защитават в съда. Жените дори не можеха да пазаруват неща, които струват повече от определена сума. През целия си живот те са били подчинени на своите роднини от мъжки пол - първо на баща си, а след това на своя съпруг, брат или син.

Известният гръцки философ Сократ е казал: „Три неща могат да се считат за щастие: да не си диво животно, да си грък, а не варварин, и да си мъж, а не жена. Философът Аристотел, учител на Александър Велики, вярва, че „жената е жена поради отсъствието на мъжки свойства, следователно трябва да видим в жената същество, страдащо от естествена непълноценност“. И Хипократ от Ефес вярваше, че жена ви се радва само два пъти: в деня на сватбата и в деня на погребението.
"Създаване от ребро" беше в основата на сериозни нападки срещу жени. В края на краищата Библията казва, че след създаването на Адам Бог му е вдъхнал безсмъртна душа, но относно Ева няма индикация дали Бог е вдъхнал душа в нея или не. Въпросът дали жената има душа предизвика големи спорове сред духовенството. Мнозина дори започнаха да се съмняват дали жената изобщо е човешко същество. През 585 г. християнските свещеници на масонския Вселенски събор специално обсъждат този въпрос и след дълги дискусии с мнозинство само от един глас официално признават, че жената има душа. Подобно наистина „героично“ признание се оказа възможно благодарение на онзи спасителен пасаж от писанието, който показва, че Божият син Исус Христос е едновременно и човешки син, тъй като майка му Мария е мъж.
Въпреки това съвременниците поставиха под съмнение това решение и в продължение на много векове този въпрос беше разглеждан отново и отново. И така, през 1690 г
Във Франкфурт е издадена книга, озаглавена „Жената не е човешко същество“, а през 1750 г. в Лайпциг се появява книгата „Едно любопитно доказателство, че жената не принадлежи към човешкия род“. Средновековието се характеризира с така наречения „лов на вещици“. И така, според експерти, съотношението мъже и жени, екзекутирани от инквизицията, е 1:20, а някои смятат, че е 1:100 и дори 1:1000.
Минали са векове, но мнението не се е променило. Огюст Конт, известен учен, философ, който се смята за основател на социологията, пише, че неравностойното положение на жените в обществото се определя от „естествената слабост на женското тяло, социалното равенство между мъжете и

"Есента." Картина на художника Лукас Кранах. XVI век

Човек не може да бъде жена, а изключителното призвание на жената са семейните отговорности.“ А ето как е дефинирана ролята на жената в „Книга за брачния живот“, издадена през 1943 г. в Европа: „Задължението на жената към нейния съпруг е : да му служите със смирение, да бъдете скромни в речта и облеклото, да пазите реда в къщата и да управлявате домакинството." И това е всичко!
В продължение на много векове във всички страни виждаме жени, поробени от семейството и държавата. В Русия имаше домострой и когато момичето се омъжи, бащата даде камшика на съпруга си, което символизираше предаването на властта.
В различните исторически епохи е имало различни митове за жените. По време на средновековната инквизиция митът за жената вещица е широко разпространен и много жени стават негови жертви. В края на 19в. Митът за фаталната жена, безмилостната съблазнителка, е отразен в произведенията на редица големи писатели. През 20 век В бившия Съветски съюз доминираше митът за супер жената: майка, работничка и социална активистка едновременно.
Трябва да се спомене и един парадокс: колкото повече една жена е била обожествявана и почитана в даден момент от историята, толкова по-подчинено положение е заемала в действителност. Американският изследовател Б. Фридан обяснява този парадокс по следния начин: „Колкото по-малко реални функции е надарена с ролята на жената, толкова повече тя е украсена с безсмислени детайли, за да запълни празнотата.“ Обръщайки се към историята, можете да намерите потвърждение на тази идея. Древните гърци са обожествявали женската красота в скулптури, украсявайки храмове с тях, но в реалния живот „допълнителните“ дъщери са били хвърляни или принасяни в жертва, момичетата са продавани, а на жените са гледали само като на тихи домакини.

„В детството жената трябва да се подчинява на баща си, в младостта - на съпруга си, след смъртта на съпруга си - на синовете си... Жената никога не трябва да бъде свободна от подчинение“, се казва в индийските „Закони на Ману“. ” „Благодаря ти, Господи, че не ме направи жена!“ - повтаря в молитва ортодоксален евреин. „Жени, подчинявайте се на мъжете си като на ваш Господ, защото съпругът е глава на жената, както Христос е глава на църквата“, настоява Библията (Ефесяни). „Мъжете стоят над жените си, защото Аллах е дал предимство на единия над другия“, предупреждава Коранът (Сура 4, стих 38). Казаното доста убедително подсказва, че във всички религиозни учения

Ния утвърждава легитимността на неравнопоставеното положение на жените в обществото и следователно твърдението, че религията не е асексуална, тя е мъжка, изглежда напълно оправдано.“
Свещеното писание отразява „световно-историческото поражение на женския пол, свързано с отхвърлянето на майчините права, елиминирането на жените от общественото производство, което се определя от фундаментални социално-икономически промени, тъй като е известно, че най-важният ключ за статута на жената навсякъде е степента на нейното участие в икономическия живот, нейния контрол върху собствеността и продуктите на нейния труд, които от своя страна зависят от системата на власт, съществуваща в обществото“ [Smelzer I. Sociology. - М., 1994].
Патриархалният характер на социалните отношения е бил почти безспорен в продължение на много векове. Религиозните институции действат като непреклонни пазители и гаранти на патриархалния световен ред и едва през 16в. - векът на Реформацията, когато в християнството настъпиха радикални промени, причинени от появата и развитието на нови, буржоазни отношения в дълбините на феодализма, донесоха със себе си ветровете на „феминистко възраждане“. Краткият интервал между Лутер и Калвин даде на жените миг свобода, който те не пропуснаха да използват: „Подобно на растенията, изложени на слънчева светлина, които преди това са били на тъмно дълго време, тяхната реакция на необичайна светлина и топлина беше чудотворна“ [Крис Огдън. Маргарет Тачър е жена с власт. - М., 1992]. Беатрис Галиндо, Франческа де Лебрикса, Катерина Арагонска, кралица Мария, Ан Бейкън, Джейн Грей, Маргарет Роупър, Мери Сидни – това са някои от изключителните жени от ранния период на Реформацията.
Ветровете на благотворната промяна, макар и все още много слаби и краткотрайни, започнаха да се усещат отново през 18 век. По време на буржоазните революции във Франция и Америка, които издигнаха лозунга: „Свобода, равенство и справедливост!”, политическата активност на жените нараства. Но веднага след като революционните бури утихнаха, обществото побърза да остави приноса на жените за победата в забрава: представителството във всички законодателни и изпълнителни органи на държавата беше преобладаващо мъжко, жените продължиха да бъдат лишени от основни политически и икономически права.
Едва през 20в. движението срещу дискриминацията стана необратимо. С всяко десетилетие, особено от 60-те години на миналия век, тя набира сила, в нейните редици се присъединяват представители на най-разнообразните слоеве на съвременното общество.
Постоянното нарастване на участието на жените в сферата на общественото производство убедително показва, че преразглеждането на социалния им статус се превръща в обективна необходимост. Въпреки това, темпото и безболезнеността на изпълнението

Тази естествена тенденция зависи не само от материалното развитие на обществото, но и от идеологически фактори. Това по-специално включва стереотипи, чието поддържане в съзнанието на хората зависи до голяма степен от религията и нейните институции.
Могат ли световните и националните вярвания да се променят по начини, които насърчават социалния прогрес, част от който е премахването на дискриминацията срещу жените? Има различни отговори на този въпрос.
Някои – най-консервативно настроените – смятат този вид идеи за неподходящи, противоречащи на духа на самата религия. Други, най-значителният им брой, са готови и се стремят да реформират традиционните вярвания в една или друга степен. Известно е например, че индуските реформатори са успели да постигнат премахването на редица религиозни разпоредби и дори законовата забрана на някои от тях. По-специално, през 1892 г. практиката на самозапалване на вдовици - сати - беше забранена; през 1896 г. на вдовиците беше официално разрешено да се омъжват повторно, въпреки че много малко все още се радват на това право. През 1929 г. е приет Законът за детските бракове, който забранява женитбата на момичета под 14-годишна възраст. И накрая, Конституцията на Индийската република от 1950 г. в чл. Раздели 14 и 15 за „Основни права“ провъзгласяват равенството на гражданите независимо от пола. Въпреки това всички тези законодателни актове и дори фактът, че дълго време индийското правителство се оглавяваше от Индира Ганди, не ни позволява да твърдим наличието на действително равенство на жените и мъжете в страната. Все още има безброй крещящи факти на дискриминация срещу жените, както се вижда от продължаващата практика на сати, увеличаването на зестрата за младоженците (даури) и т.н. Трябва да се отбележи, че всички обичаи, които унижават жените, имат религиозна обосновка.
Женският въпрос се оказва най-труден за ислямските реформатори. Дори тези от тях, които подложиха на радикално преосмисляне на основните идеи на исляма за съществуването, за божественото всемогъщество и човешката свободна воля, за връзката между вяра и знание, религия и наука, които предложиха да се преразгледат разпоредбите на шериата относно политическите и социално-икономическата структура на обществата, не смееха да поискат шумно промяна в чисто патриархалната ориентация на исляма. Най-многото, което мюсюлманските реформатори решават да направят, е да смекчат най-откровено несправедливите разпоредби относно многоженството, узаконено от исляма, едностранно

Ориз. Мери Годуин (1759-1797), една от първите английски жени феминистки

Няма право на мъжа на развод, нито задължение да носи хиджаб (воал), символизиращ уединението на жените.
Слабостта или липсата на каквото и да е движение за еманципация на жените в мюсюлманския свят се доказва от действащата законодателна практика в повечето ислямски страни, която все още е в съответствие със средновековния шариат. Нещо повече, има преобръщане на някои постигнати по-рано напредък и възстановяване на най-жестоките мюсюлмански разпоредби спрямо жените (примерът с Иран е особено показателен в този смисъл).
Реформаторското движение, насочено към премахване на дискриминацията срещу жените, придобива най-голям размах в християнския свят, което, разбира се, е свързано със социалния прогрес, характерен за повечето западни страни. Безспорното постижение на това движение е приемането на жени в църковната йерархия, въпреки че, разбира се, броят на жените свещеници далеч не е пропорционален на тяхното представителство в конфесионалната общност и те все още отсъстват от най-високите ешелони на църковната власт. . Както феминистите правилно отбелязват, християнството все още е „мъжка религия“, която поддържа стереотипи, които дискриминират жените. Това се улеснява по-специално от следните идеи.
Първо, „мъжкият образ“ на Бог. В Стария завет Бог няма пол, но през цялата си история Църквата се ръководи от мъже, те също действат като тълкуватели на Светото писание, когато се отнасят до Господ, се използват изключително мъжки местоимения, християнската Света Троица се състои от „ мъжки термини” (Бог баща, Бог син и Свети Дух) и т.н. Всичко това доведе до вкореняване в общественото съзнание на идеята, че Бог е мъжко начало.
Второ, историята на божественото предопределение на подчиненото положение на жените. Причините за това се виждат -

Ориз. „Явяването на Христос на Мария Магдалена“. Картина на художника Александър Иванов.

Ся в библейската история за сътворението на човека, според която жената (Ева) е създадена от реброто на Адам, за да служи на човека.
Трето, в християнската символика има две ипостаси на жените: Ева и Света Мария. В първия - олицетворение на Злото, защото Ева носи отговорност за падението на човека, в другия - абсолютна чистота, вечна женственост. Феминистките вярват, че християнската теология насърчава символиката, която отразява мъжките представи за секса: сексуално зло - блудницата, сексуална чистота - девицата, сексуално размножаване - майката. „Описването на жена в категориите девственост, булка и майка означава да я третирате изключително по отношение на пола“, докато никой не би помислил да намали описанието на мъжа до категорията „безупречен съпруг и баща“ [Вижте: Марио Р. Дедерикс. Хилъри Клинтън. - М., ИСЕН, 1995; Sillaste G. Еволюция на социалните позиции на жените в променящото се руско общество // Socis. 1995, № 4.].
Четвърто, „божествено доказателство“ за по-ниската природа на жената спрямо мъжа (което трябва да съответства на нейното подчинено положение), което християнските църковници виждат в посланията на апостол Павел. В същото време, сякаш в потвърждение, се цитират думи от първото послание до коринтяните, забраняващи на жената да се моли с непокрита глава, докато „мъжът не трябва да покрива главата си, защото тя е образ и слава Божия ; а жената е славата на своя съпруг, защото „не мъжът е създаден от жената, а жената от мъжа; и не мъжът е създаден за жената, а жената за мъжа“, както и гореспоменатите редове от Посланието към ефесяните и инструкциите от първото послание до Тимотей: „Жената да се учи в мълчание с пълно покорство.“ . Но аз не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание. Първо беше създаден Адам, а след това Ева."
Реформаторски настроени теолози и църковни лидери, под натиска на феминисткото движение и отчитайки промените, настъпващи в съвременното общество, в някои случаи прибягват до нова интерпретация на Светото писание и християнските традиции, за да изоставят нагласите, които най-открито дискриминират срещу жените. Въпреки това, определена част от феминистките смятат този вид реформация за необещаваща и затова излагат идеята за създаване на собствена „феминистка религия“ или „женска духовност“. „Духовният феминизъм” не е хомогенно движение, то обединява поклонници на Богинята теоретици на матриархалния футуризъм, привърженици на магьосническата практика и пр. При цялото многообразие на явлението, условно наричано „феминистка религия”, може да се идентифицира нещо общо. Това е на първо място, че дихотомизиращият принцип (от гръцки dichotomic - разделяне на две части) на патриархалния светоглед се противопоставя на целостта и единството на битието, присъщо на жената.

Чийто мироглед. Единството на съществуването предполага хармония между тяло и ум, плът и дух, теория и практика, слово и дело. Целостта означава и единството на природата и човека, което се усеща с особена пълнота от жената. Жената е природа, инвестираща в природата. Ето защо се налага следният извод: за разлика от патриархалния манталитет, който е в конфликт с природата, изнасилвайки я с безумната си намеса, феминисткият манталитет носи хармония на света, спасение от екологичната криза.
Господ като сила на трансценденталния теоретик на „феминистката религия“ се противопоставя на женско божество. Боговете на историческия юдаизъм и християнството не са подходящи за съвременните жени и следователно ще бъдат отхвърлени и заменени от нови женски форми на религиозна изразителност. Според “духовния феминизъм” богинята не се противопоставя на природата, не е трансцедентална по отношение на нея, напротив, тя е част от природата и е във взаимодействие с природните сили, като ги признава не за нещо друго, което трябва да бъде победено, а като друго измерение на себе си. Феминистката духовност по същество е екологична форма на поклонение.
Въпреки че привържениците на „духовния феминизъм“ вярват, че философията на тяхната религия се основава на идеята за единство, те самите не могат да преодолеят критикуваната дихотомия. По същество тяхната мисъл не отвежда човек отвъд същия свят на дуалност, за чието съществуване те обвиняват „мъжката култура“. Разликата в крайна сметка е само в избора на приоритети. Ако, да речем, патриархалната култура подчертава значението на разума и културата, тогава „женската“ култура дава предпочитание на интуицията и природата. Патриархалните митове се заменят с матриархално ориентирано митотворчество, идеализиращо система, основана всъщност на господството на жените.

В проектоконституцията на един от лидерите на декабристкото движение Никита Муравьов може да се намери важна клауза: „Жената не само не е субект на политически права, но дори й е забранено да присъства на открити заседания на висшия законодателен орган. тяло.” Двукамарният парламент по време на своя
срещите обикновено позволяват присъствието на зрители, но на жени и непълнолетни (т.е. мъже под 21-годишна възраст) винаги е забранено да влизат в залата [Вижте: Дружинин I.M. Избрани произведения. Революционното движение в Русия през 19 век. - М., 1985].

Този възглед за политическото равенство на жените през 20-те години. XIX век изглеждаше съвсем естествено не само в Русия, но и в Европа. И също така е естествено, че с развитието на идеите за еманципация на жените този възглед рано или късно трябва да претърпи значителна ревизия. Освобождаването на жената от мъжкото покровителство, излизайки отвъд триъгълника „църква – кухня – деца“, предполага пълното й участие в живота на гражданското общество. Това потенциално беше въпрос на даване на политически права на жените, т.е. на първо място, правото да избираш и да бъдеш избиран в законодателни органи. Всъщност основното съдържание на еманципационните движения през втората половина на 19в. и през 20 век. в Европа и Америка имаше борба за правно и политическо равенство на жените.
Важна промяна в социалния статус на жените е придобиването на избирателни права. В началото на века жените в много страни получават това право и започват да участват в политическия живот на обществото. Финландските жени са първите, които успяват да получат избирателни права (1905 г.), след това норвежките и датските жени. През 1918-1920г. Право на глас получиха жените в Белгия, Германия, Полша, Канада и САЩ. Вярно е, че днес има държави като Кувейт и Саудитска Арабия, където жените нямат право на глас.
През 20 век Промени се и социалната роля на жената. Тези промени имат следните характеристики: първо, глобалност, т.е. засегнати са различни региони и държави по света; второ, много сфери на живота (политика, икономика, образование, семейство), където се случват промени; трето, сложността и непоследователността на този процес.
Предишното строго разделение на ролите: мъжът е изхранващ, основен работник, а жената е майка и домакиня - е унищожено от самия живот. Жените в много страни постепенно се включват в икономическия живот. На Запад дори се появи терминът „розова яка“, което означава заетост на жените в общественото производство. Например в САЩ още през 1985 г. те представляват 45% от работната сила.
Основният критерий на съвременната политическа дейност е задачата да се действа заедно, като се вземат предвид интересите на всички - както на мъжете, така и на жените, както на мнозинството, така и на малцинството, премахване на противоречията и нарушенията и преодоляване на конфликтите при разпределението на материалното богатство. Въпросът за хуманизирането на обществото е много по-важен от тревогите кой пол има повече власт. Много препятствия обаче стоят пред подобна трансформация. Самата мисъл за повсеместното женско присъствие в онези сфери на дейност, където има място само на силни, сурови мъже, все още предизвиква яростна съпротива сред мнозина.
След като жените получиха правото да гласуват, президентът на САЩ каза: „С пристигането на жените в нашата политика

През целия си живот можем да разчитаме на факта, че техният интелект, техните организационни способности, изтънчеността на тяхната природа и дарбата да оказват благотворно влияние ще допринесат за подобряване на социалната структура на нашето общество." Това каза на 4 март , 1921 г. Но и днес участието на жените в държавното управление изглежда бледо поради незначителния им брой във висшите етажи на властта и затова все още е трудно да се правят изводи за влиянието им върху обществото.
Вярно е, че историята познава примери за изключителни женски личности, които не са били по-ниски от повечето мъже по въпросите на управлението. Египетската царица Клеопатра използва „оръжията на жените“, за да спечели сърцата на римските владетели Цезар и Марк Антоний и „оръжията на мъжете“, за да води тридесетгодишна война срещу собствения си брат Птолемей XII, предизвиквайки самия Рим. Кралица Елизабет I възхвалява Англия, като въвежда прогресивни реформи в управлението, религията, финансите и създава силен флот. Тя донесе промени в правата на най-бедните слоеве от населението. Именно по време на нейното управление испанската „непобедима армада“ беше победена.
Германската принцеса на руския престол - Екатерина Велика - провежда прогресивна политика за модернизиране на всички сфери на живота в тогавашната изостанала, по западните стандарти, страна, допринесе за разцвета и развитието на руската наука и култура, издигайки престижа на Русия в международен мащаб, но в същото време доведе страната до продължаваща война (военни конфликти с Турция, Полша и Швеция). Друга принцеса, но вече италианска, Катерина от фамилията Медичи, става кралица на Франция и влиза в историята като коварен интригант и организатор на клане (Вартоломеевата нощ 1572 г.).
Примери за жени, ръководещи държавата и заемащи важни държавни постове, има и в наше време. На първо място, трябва да назовем Сиримаво Бандаранаике, вдовицата на Соломон Бандаранаике, президентът на Цейлон (сега Шри Ланка), който беше убит през 1959 г. Тя печели изборите и става министър-председател на островната държава, като два пъти е избирана на такъв висок пост (1960-1965 г., 1970-1977 г.).

Ориз. Английски плакат от Първата световна война

През 1966 г. Индира Ганди застава начело на правителството на страната в Индия, поемайки юздите на властта след смъртта на баща си Джавахарлал Неру, който ръководи държавата повече от десет години. Годините на нейното управление (1966-1977; 1980-1984) са белязани от редица демократични реформи. След като тя беше подло убита, делото на „демократичната династия“ на Ганди беше продължено от нейния син Раджив.

Ориз. кралица Виктория (1819 - 1901)

От 1974 до 1976 г. президент на Аржентина е съпругата на починалия президент на страната генерал Хуан Доминго Перов, Изабел Перон. Бивша танцьорка, тя управлява страната през две години на хаос, преди да бъде свалена от власт през 1976 г. от военна хунта. Карасон Аки-но продължава делото на съпруга си във Филипините.През 1986 г. тя ръководи народното движение и отмъщава за смъртта на съпруга си, ставайки президент вместо сваления от нея диктатор Фердинанд Маркос. Акино управлява страната до 1992 г.
Ето пример как една дъщеря става министър-председател, замествайки осъдения на смърт баща си. Дъщерята на бившия министър-председател на Пакистан Зулфикар Али Беназир Бхуто беше на власт от 1988 до 1992 г.: тя беше обвинена за срива на икономиката на страната, беше отстранена от власт, но тя продължи да се бори и си върна загубената власт, която наскоро загуби отново .
В Никарагуа Виолета Бариос де Чаморо, която ръководи опозиционното движение след смъртта на съпруга си, известна политическа фигура, спечели изборите през 1990 г., изпреварвайки кандидати от Сандинистите (лява партия).
Втората половина на 20 век като цяло са забременени под „знака на жените“. Така в Израел за първи път в историята на тази държава през 1969 г. жена идва на власт. Той идва по заповед на собствената си съвест и по право. В крайна сметка тя стоеше в началото на създаването на еврейската държава. Става дума за ветеран от работническото движение, премиер Голда Майер. Тя беше на власт пет години.
Въпреки това нито една жена политик не остави толкова дълбока следа в историята на световната политика като „Желязната лейди“ - министър-председателят на Англия Маргарет Тачър, която управлява страната, ръководена изключително от правилата на последователния консерватизъм. Тачър беше министър-председател от 1979 до 1990 г. Тя про-

Политикът живя дълъг живот, много по-дълъг и по-щастлив от другите жени, които някога са държали юздите на властта в ръцете си. По време на нейното управление в Англия израсна цяло поколение хора, които смятат за нормално ситуация, в която жена е начело на правителството и страната. Те не се смущават от факта, че в сравнение с тази жена мъжете - членове на нейния министерски кабинет и идващите след нея - изглеждат като "пички". Политическото кредо на Маргарет Тачър може да се види от нейното изявление: „Най-доброто правило за един политик е: ако искате да кажете нещо, попитайте мъж за съвет; ако искате да направите нещо, попитайте жена“ [Крис Огдън. Маргарет Тачър - Жена на власт. - М., 1992].
Нейният пример беше последван от всички всеотдайни жени политици: Гро Херлем Брунтланд, избирана три пъти на поста ръководител на норвежкото правителство, известна в целия свят като борец за опазване на околната среда; Милка Планич е първата жена министър-председател, партиен работник от Хърватия, която застава начело на югославската държава (1982-1986), наричана още „Желязната лейди“.
Но според статистиката от 1994 г. само осем от 170 държави са имали жени начело на правителството. Нещата бяха малко по-добри в парламентите и дори икономически развитите страни с прогресивна система на демократично управление не бяха изключение. Броят на жените в държавните органи е малък. Например в Камарата на представителите на САЩ има само 10,8% от тях. Тази цифра изглежда по-добре само в пет от 12-те страни членки на ЕИО: Дания - 30,7%, Холандия - 21,3%, Германия - 21,5%, Испания - 13% и Люксембург - 21,3%.
В съвременна Русия най-висшият орган на представителната власт - Държавната дума - има 12% жени депутати. Старовойтова, Ляхова, Панфилова, Музулина участват активно в законодателната дейност. В изпълнителната власт на Руската федерация - в правителството - важна роля играят жените министри А. Дмитриева, Н. Дементиева и И. Хакамада, която наскоро беше назначена на важния пост председател на Комитета за Насърчаване на малкия бизнес.
И така, човечеството е разделено на две половини: мъже и жени. И това са половинки от едно цяло - света. Между тях има чувства на любов и омраза, привързаност и взаимно неразбиране. Противопоставянето на мъжа като “господар”, “арбитър на съдби” на жената като второстепенно същество създава значителна дисхармония в социалния ред. Трябва да се отбележи, че проблемите на едната „половина“ винаги пряко или косвено засягат състоянието на другата. Положението на жените в обществото е проблем на разбирането на общата роля на мъжете и жените в обществото и затова трябва да се решава заедно.

Контролни въпроси

1. Разкажете ни за възгледите на философите и представителите на естествените науки от 18-ти до 19-ти век. за положението на жените в обществото.
2. Как библейската теза за създаването на Ева от реброто на Адам повлия на отношението към жените като низши същества спрямо мъжете?
3. Защо във всички религии на жената се отрежда второстепенна роля и се отрича нейният независим социален статус?
4. Защо феминисткото движение третира християнството като мъжка религия?
5. Какво представлява движението за духовен феминизъм?
6. Как се е променил социалният статус на жените през 20 век? Какви социално-икономически и политически причини предизвикаха тези промени?
7. Дайте примери за активното участие на жените в политическия живот на съвременните държави.
8. Защо глобалните проблеми могат да бъдат решени само ако жените имат наистина равни права в обществото?