Марк Аврелий (121–180) е император на Рим от 161 г. Той е активен и енергичен владетел, под чието ръководство се водят няколко войни. В края на управлението му в Рим избухва чумна епидемия, от която умира и самият император.

След смъртта на Марк Аврелий са открити негови бележки, които образуват цяло философско произведение под кодовото име „Насаме със себе си” или „Мемоари”. Те са поредица от афоризми, максими, наблюдения, направени от Марк Аврелий за себе си без намерение да бъдат публикувани.

Бележките на Марк Аврелий буквално очароват читателя с идеята за крехкостта, течливостта на всичко светско, монотонността, безсмислието и дори незначителността на човешкия живот: „Времето е река... бърз поток, щом се появи нещо , вече минава, но минава нещо друго и пак се вижда първото“; „Времето на човешкия живот е миг”; "Животът на всеки е незначителен, кътчето от земята, където живее, е незначително."

Дори посмъртната слава, към която хората се стремят, за да се увековечат в паметта на своите потомци, според Марк Аврелий няма никакъв смисъл: „Всичко е краткотрайно и скоро започва да прилича на мит, а след това се отдава на пълно забрава... Какво е вечна слава - чиста суета.“

Но с такъв подчертан песимизъм Марк Аврелий все още намира духовна опора, която определя действителния смисъл на човешкия живот - това е вярата в определено Едно Цяло, откъдето всичко тече и където всичко тече, и по този начин спасява всичко отделно от абсолютната суета и безсмислие. Това Единно Цяло сякаш управлява целия свят, придава неоспорима значимост и сигурност на природата като цяло, предопределя всички моменти от естествения живот.

Боговете също са свързани по свръхестествен начин с Едното Цяло, на които трябва да благодарите, винаги да имате в мислите си, да се обръщате към тях и да живеете с тях.

Общата глобална почтеност и божественото провидение диктуват на хората набор от несъмнени морални ценности, които всеки трябва да следва - това са "справедливост, истина, благоразумие, смелост", както и "общо полезна дейност". Следователно в идеалния случай човек е създание „смело, зряло, отдадено на интересите на държавата“, което кротко изпълнява моралния си дълг.

Концепцията за морален дълг също е важна във философията на Марк Аврелий, тъй като боговете освен задължения са дали на хората и свобода на морален избор: „Те са го уредили така, че зависи изцяло от самия човек дали да попаднете или не попаднете в истинското зло.”

Всъщност възможността за свободен морален избор между доброто и злото е основната грижа на човека, която придава определен смисъл на съществуването му на Земята. Човек може да направи своя избор само с помощта на разума, който Марк Аврелий нарича гения на човека, негово божество. Разумът е „хегемониконът“, водещият принцип в човека. Тук трябва да се отбележи, че Марк Аврелий за първи път в стоическата традиция говори за пълната независимост на човешкия ум, че умът е един от компонентите на човека изобщо. Преди него стоиците в духа на платоновата философия твърдят, че човекът се състои само от две части – душа и тяло.

В резултат на това римският мислител стига до извода, че човек трябва да приеме живота такъв, какъвто е, и да бъде напълно доволен от него: „И така, прекарайте този момент във времето в съответствие с природата и след това се разделете с живота лесно като зряла слива пада: възхвала на природата, която го е родила, и с благодарност към дървото, което го е произвело.

Философията на Марк Аврелий, последният велик стоик, е доказателство за кризата и упадъка на самия античен дух. Древният свят се разпадаше пред очите ни. И скоро след смъртта на Марк Аврелий започва нова ера - ерата на формирането и разцвета на християнската култура.

Активистът е владетел, философът е мислител. Ако просто мислите и не действате, няма да свърши добре. От друга страна, философът ще бъде ощетен, ако се занимава с политическа дейност, отвличайки го от разбирането на света. В това отношение сред всички римски владетели Марк Аврелий е изключение. Той живееше двойнствен живот. Единият беше на лице, а другият остана в тайна до смъртта му.

Детство

Марк Аврелий, чиято биография ще бъде представена в тази статия, е роден в богато римско семейство през 121 г. Бащата на момчето почина рано и възпитанието му пое дядо му Аний Вер, който успя да служи като консул два пъти и беше в добро състояние с император Адриан, който беше роднина с него.

Младият Аврелий се обучава у дома. Особено обичаше да изучава стоическата философия. Той остава неин привърженик до края на живота си. Скоро самият Антоний Пий (управляващият император) забеляза изключителния напредък на момчето в обучението му. Очаквайки скорошната си смърт, той осиновява Марк и започва да го подготвя за поста на император. Антонин обаче живя много по-дълго, отколкото си мислеше. Умира през 161 г.

Възкачване на трона

Марк Аврелий не смята придобиването на императорска власт за някакъв специален и преломен момент в живота си. Друг осиновен син на Антоний, Луций Вер, също се възкачи на трона, но той не се отличаваше нито с военен талант, нито с държавническо умение (почина през 169 г.). Веднага след като Аврелий поема властта, започват проблеми на Изток: партите нахлуват в Сирия и завладяват Армения. Марк изпрати допълнителни легиони там. Но победата над партите била помрачена от чумна епидемия, която започнала в Месопотамия и се разпространила извън границите на империята. По същото време на дунавската граница имаше нападение от войнствени славяни и Марк нямаше достатъчно войници и трябваше да наемат гладиатори. През 172 г. египтяните се разбунтували. Въстанието е потушено от опитния командир Авидий Касий, който се самопровъзгласява за император. Марк Аврелий му се противопоставя, но не се стига до битка. Касий беше убит от заговорниците и истинският император се прибра у дома.

Отражения

Връщайки се в Рим, Марк Аврелий отново е принуден да защитава страната от дунавските племена на квадите, маркоманите и техните съюзници. След като отблъснал заплахата, императорът се разболял (според една версия - язва на стомаха, според друга - чума). Известно време по-късно той умира във Виндобона. Сред вещите му са открити ръкописи, на първата страница на които има надпис „Марк Аврелий. Размисли." Императорът е водил тези записи по време на кампаниите си. По-късно те ще бъдат публикувани под заглавията „Насаме със себе си” и „Сам себе си”. Въз основа на това може да се предположи, че ръкописите не са били предназначени за публикуване, тъй като авторът наистина се обръща към себе си, отдавайки се на удоволствието от размисъла и давайки пълна свобода на ума. Но празното философстване не му е присъщо. Всички мисли на императора бяха свързани с реалния живот.

В своите Медитации Марк Аврелий изброява всички добри неща, на които са го научили неговите учители и които неговите предци са му предали. Той също така благодари на боговете (съдбата) за своето презрение към богатството и лукса, сдържаността и желанието за справедливост. И също така е много доволен, че „мечтаейки да се занимавам с философия, не се влюбих в някой софист и не седнах с писатели, анализиращи силогизми, докато в същото време изучавах извънземни явления“ (в последната фраза той има предвид премахвайки се от хобито на гадаене, хороскопи и други суеверия, толкова популярни през периода на деградация на Римската империя).

Марк отлично разбираше, че мъдростта на владетеля не се крие в думите, а преди всичко в действията. Той написа на себе си:

• „Работете здраво и не се оплаквайте. И не за да ви съчувстват или да се учудват на трудолюбието ви. Желайте едно нещо: да си почивате и да се движите, както гражданският ум смята за достойно.
• „За човек е удоволствие да прави това, което му е естествено. И той се характеризира със съзерцание на природата и добронамереност към своите съплеменници.”
• „Ако някой може ясно да покаже неверността на действията ми, тогава с удоволствие ще изслушам и ще коригирам всичко. Търся истината, която не вреди на никого; Само тези, които остават в неведение и лъжи, вредят на себе си.”

Заключение

Марк Аврелий, чиято биография е описана по-горе, беше наистина гений: като виден командир и държавник, той остана философ, който показа мъдрост и висока интелигентност. Човек може само да съжалява, че такива хора в световната история могат да се преброят на пръстите на едната ръка: едни биват лицемерни от властта, други са корумпирани, трети са превърнати в опортюнисти, трети се отнасят към нея като към средство за задоволяване на своите долни нужди, трети се превръщат в подчинени инструменти в живота на другите враждебни ръце... Благодарение на желанието за истина и страстта към философията Марк без никакви усилия преодолява изкушението на властта. Малцина владетели успяха да разберат и осъзнаят изразената от него мисъл: „Хората живеят един за друг“. Във философския си труд той сякаш се обръщаше към всеки един от нас: „Представете си, че вече сте умрели, живеейки само до настоящия момент. Изживейте оставащото време, което ви е дадено, надхвърлящо очакванията в хармония с природата и обществото.”

Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основните идеи, учения, философия
МАРК АВРЕЛИЙ
(121-180)

Римски император (161-180) от династията на Антонините, философ, един от най-значимите представители на римския стоицизъм, последовател на Епиктет. Написва 12 тома под общото заглавие „Размисли за себе си“.

Марк Аний Катилий Север, останал в историята под името Марк Аврелий, е роден в Рим на 26 април 121 г. и е син на Аний Вер и Домиция Луцила. Марк Аврелий се отнасяше с дълбоко уважение към майка си и вярваше, че й дължи „благочестие, щедрост и въздържание не само от лоши дела, но и от лоши мисли, както и прост начин на живот, далеч от всякакъв лукс“. През 139 г., след смъртта на баща си, той е осиновен от император Антонина Пий и става известен като Марк Елий Аврелий Вер Цезар, по-късно като император носи официалното име Цезар Марк Аврелий Антонин Август (или Марк Антонин Август). Марк Аврелий получава отлично образование. Съгласно завещанието на дядо си по майчина линия той получава домашно образование. Марко споменава Диогнет, който го въвежда във философията и същевременно го учи на рисуване. Този учител, според самия Марк, освободи ученика от суеверия и го принуди да пише диалози. По съвет на същия учител бъдещият император, под влияние на придобитите философски възгледи, започнал да спи на голи дъски, покривайки се с животинска кожа.

Император Адриан, който много обичал младежа, го нарекъл – загатвайки името му Вер („правдив“), а истинността му – Верисимо („правдив“). На петнадесетгодишна възраст Марк получава мъжка тога. По време на живота на Адриан Марк, въпреки младата си възраст, беше назначен за квестор и шест месеца след смъртта на Адриан той зае длъжността квестор (5 декември 138 г.), т.е. той започна практически да се занимава с административна дейност.

Същата година той е сгоден за Фаустина, дъщеря на император Антонин Пий, наследник на трона на Адриан. Квестурата отвори достъп до Сената и възможността за получаване на всички най-високи длъжности и различни видове почетни титли. Докато все още е квестор, той е номиниран от Пий за консул през следващата 140 година и е обявен за цезар.

През 140 г. Марк става консул за първи път. По волята на Пий и против собственото си желание през 139 г. той се премества на Палатинския хълм, за да живее в непосредствена близост до императора.

Въпреки високия си пост и участие в делата на борда, Марк не прекъсва научните си изследвания. Той получава висше образование във формата, в която тогава е получавано във висшето римско общество. Основната тема беше реториката.

През 145 г. Марк става консул за втори път, заедно с Пий. Веднага след това второ консулство бракът на Марк с Фаустина е формализиран. Репутацията на тази жена не беше толкова красива, колкото външният й вид; слуховете упорито твърдяха, че тя избира любовниците си от моряци и гладиатори. „Когато Марк Аврелий бил разказан за нейното поведение, съветвайки го да се разведе с нея, ако не иска да я екзекутира, той казал: „Ако се разведа с жена си, тогава ще трябва да й върна зестрата.“ иначе би могло да се счита за зестра, ами ако не императорската власт?

На 25 години Марк преминава към философия. Предшествениците на Марк (Адриан, Пий) също са имали уважение към философията и философите, но никой от тях не е имал такова желание за философски учения, както Марк към стоическото учение. Основният наставник на Марк във философията беше Квинт Юний Рустик, който му даде в ръцете произведенията на Епиктет. Има информация за други философи, извикани в Рим за Марк. Ръководител на Марк в изучаването на гражданското право беше известният юрисконсулт Волусий Метиан.

Малко се знае за живота на Марк през 141-161 г. Антонин Пий въвежда Марк Аврелий в правителството през 146 г., като му дава властта на народен трибун. Освен Марк Аврелий, Антонин Пий осиновява Луций Вер. На 1 януари 161 г. Марк влиза в третото си консулство заедно с осиновения си брат. През март същата година умира император Антонин Пий и започва съвместното управление на Марк Аврелий и Луций Вер, което продължава до януари 169 г.

По време на съвместното им управление последната дума винаги е принадлежала на Марк Аврелий. Луций Вер се отличаваше с разпуснат морал и прекомерна склонност към разпуснат живот. Няма смисъл да се изброяват в хронологичен ред онези почетни титли, получени от Марк Аврелий, вече носител на върховната власт, които обикновено се падат на съдбата на римските императори. Достатъчно е да се отбележи, че Марк вече не поема консулството, но няколко пъти получава трибунски правомощия и няколко пъти след победи получава почетната титла император. След края на Партската война той празнува триумф заедно с Луций Вер; друг триумф се състоя през 177 г. по повод победите над северните племена.

Марк Аврелий научи много от осиновителя си Антонин Пий. Споразумението със Сената и зачитането на сенаторската класа е едно от правилата, които Антонин Пий последователно спазва. Сред похвалните качества на осиновителя си Марк посочи липсата на интерес към новостите. Най-вероятно той има предвид иновации не само в ежедневието, в поведението, в речите, но и нещо повече - Антонин Пий не проявява желание да бъде оригинален в държавните събития, той действа в традиционната рамка на римската императорска администрация. Подобно на Антонин Пий, Марк силно подчертава уважението си към Сената като институция и към сенаторите като членове на тази институция (както е посочено в биографията на Марк Аврелий, приписвана на Юлий Капитолин).

Честите отсъствия от Рим не му позволяваха винаги да присъства на заседанията на Сената, но когато присъстваше на тях, той никога не си тръгваше, преди председателстващият консул да затвори заседанието със сакраменталната фраза: „Няма да ви задържаме повече, сенаторски отци .” Преди да вземе пари от хазната, той поиска разрешение от Сената; той каза повече от веднъж, че няма да позволи сенатор да бъде екзекутиран по време на неговото управление. Съдебните функции на Сената бяха разширени. Императорът дава трибунски и едилски длъжности на обеднялите хора от сенаторската класа. Запазвайки достойнството на сенаторската класа, той обяви браковете на жени от тази класа с освободени мъже за невалидни. Обедняването на римското гражданство подтикна създаването на хранителен фонд за образование на сираци на римски граждани. Средства идват от собственици на земя, които залагат поземлените си имоти на държавата със задължението да плащат определен процент на държавата.

Марк Аврелий продължи отдавна установената традиция да забавлява римския народ със зрелища и да прави безплатни раздавания. Има сведения обаче, че самият той е проявявал безразличие към зрелищата. Марк обърна голямо внимание на съдебните процедури. Постоянно заобиколен от опитни адвокати, той използва техните съвети. Общата насока на неговата дейност в областта на правото се характеризира с факта, че той „не толкова въвежда нововъведения, колкото възстановява древното право“. Марк се отнасяше с недоверие към информаторите; за лъжлив донос беше наложено „петно ​​на безчестието“.

Загрижен за попълването на държавната хазна, необходима за покриване на военните разходи, Марк, избягвайки извънредни данъци върху провинциите, организира търг на форума на Траян, на който златни, кристални и мурнини чаши и съдове, принадлежащи на императора, женски дрехи и скъпоценности камъни, намерени в тайната съкровищница, бяха продадени на Адриан, както и статуи и картини на известни майстори, приходите от търга бяха достатъчни, за да покрият всички военни разходи.

Императорът проявява пестеливост при изразходването на обществени средства. Докато е в Атина, той създава там четири катедри по философия – за всяко от доминиращите по негово време философски направления – академична, перипатетична, стоическа епикурейска. На професорите е определена държавна издръжка.

По време на управлението на Марк Аврелий големи беди сполетяват Римската империя, без да броим войните. В самото начало на управлението му се случи голямо наводнение, Тибър излезе от бреговете си и причини много разрушения в Рим, значителен брой добитък умря и започна глад сред населението. Императорите (Марк и Вер) помогнаха на пострадалите. През последните години от царуването на Марк (177 г.) земетресение унищожава град Смирна и той щедро отделя пари за неговото възстановяване. В тази връзка древният източник казва, че Марк е дал пари на много градове - като цяло е пестелив, той не пести, когато става въпрос за необходимите разходи.

Марк Аврелий в никакъв случай не е бил войнствен суверен. Освен това той имаше много ниско мнение за военната слава. В самото начало на царуването на Марк се провеждат военни действия в Британия и Германия, откъдето хутите нахлуват в Гърция. По-късно маврите опустошават испанските провинции. В Лузитания имаше вълнения. Очевидно във всички изброени места действията на римските командири са били успешни и са довели до поражение или във всеки случай до отблъскване на враговете.

Най-сериозните събития, които изискват специално внимание на римското правителство, се случват на източните и северните граници на империята. На изток дългогодишният съперник на Рим, държавата Парт, започва да се активизира веднага след смъртта на Антонин Пий. Партите нахлуха в римските владения и победиха римляните в две битки. Римската империя сключва мир с Партия през 166 г. при доста благоприятни условия, по-специално градовете от северозападна Месопотамия остават в Рим - Едеса, Каре, Нисибис.

Римската победа до голяма степен е отречена от факта, че през 165 г. чумата започва сред римските войски, разположени на Изток. Епидемията се разпространява в Мала Азия, Египет, а след това в Италия и Рейн. През 167 г. чума поразява Рим.

През същата година мощните германски племена маркомани и квади, както и сарматите нахлуват в римските владения по Дунава. Съимператорите тръгват на поход срещу варварите. През 169 г. Луций Вер умира. Войната с германците и сарматите още не беше приключила, когато в Северен Египет започнаха вълнения (т.нар. въстание на овчарите през 172 г.).

След потушаването на въстанието в Египет и след края на войната с германците и сарматите през 175 г. управителят на Сирия Авидий Касий, изключителен военачалник, се провъзгласява за император, а Марк Аврелий е изправен пред опасност да загуби властта.

Древните историци пишат за това събитие по следния начин: „Авидий Касий, който се провъзгласи за император на Изток, беше убит от войници против волята на Марк Аврелий и без негово знание. След като научи за въстанието, Марк Аврелий не беше много ядосан и го направи не приложи никакви сурови мерки към своите деца и роднини. не го заповяда, а само позволи да бъде убит, че на всички беше ясно, че щеше да го пощади, ако зависеше от него. „Когато Авидий Касий посегна на императорския ранг в Сирия, му бяха доставени куп писма, адресирани от Касий до заговорниците, тъй като този, който трябваше да ги предаде, беше заловен, без да ги отваря бъдете незабавно изгорени, за да не научите имената на враговете си и да не ги намразите спонтанно.

„Когато един римлянин започна да упреква Марк Аврелий, че е бил снизходителен към Авидий Касий, който се разбунтува, и попита: „Ами ако беше победил, Марк Аврелий отговори: „Ние не се покланяхме толкова лошо на боговете и не живеем?“ толкова зле, за да може да победи." След това изброявайки всички императори, които са били убити, той каза, че има причини, поради които те заслужават да бъдат убити, и че никой добър император не може да бъде толкова лесно победен от тиранин и убит."

През 177 г. Рим се бие с мавританците и побеждава. През 178 г. маркоманите и други племена отново се преместват в римските владения. Марк Аврелий, заедно със сина си Комод, води кампания срещу германците и успява да постигне голям успех, но чумата започва отново в римските войски. На 17 март 180 г. Марк Аврелий умира от чума във Виндобона на Дунава (съвременна Виена). Два дни преди смъртта си той каза на приятелите си, че изобщо не е разстроен, защото умира, а защото оставя след себе си такъв син: Комод вече се е показал като разпуснат и жесток.

Древните историци говорят за Марк Аврелий по следния начин: „Марк Аврелий непрекъснато повтаря думите на Платон: „Държавите биха просперирали, ако философите бяха владетели или ако владетелите бяха философи“.

„Марк Аврелий беше отвлечен от всички други наклонности чрез философски занимания, които го направиха сериозен и концентриран, но това не накара дружелюбието му да изчезне, което той проявяваше преди всичко по отношение на близките си, след това към приятелите, а също и към. по-малко познати хора Той беше честен без гъвкавост, скромен без слабост, сериозен без мрачност."

„Той се обръщаше към хората, както беше обичайно в свободната държава, той проявяваше изключителен такт във всички случаи, когато трябваше или да предпази хората от зло, или да ги насърчи да вършат добро, да възнагради богато едни, да оправдае други, като прояви снизходителност. Той правеше лошите хора добри, а добрите хора понасяше спокойно дори подигравките на някои. Той никога не проявяваше пристрастие към императорската хазна, когато действаше като съдия в дела, които можеха да бъдат от полза за последната в същото време съвестен“.

„Преди да предприеме каквото и да било, той винаги - не само по военните въпроси, но и по гражданските - се съветваше с хора на високи позиции: „По-честно е да следвам съветите на толкова много опитни приятели, отколкото така много опитни приятели се подчиняват на моята воля, волята на един човек."

„Той притежаваше всички добродетели и божествен ум и беше, така да се каже, защитник на хората от всички социални бедствия, ако не беше роден по това време, целият римски свят щеше да се срине отведнъж. изобщо нямаше мир от войните, те горяха навсякъде На изток, в Илирия, Италия, Галия, имаше земетресения, понякога поглъщащи цели градове, имаше речни наводнения, чести епидемии, скакалци поглъщащи полета, това; невъзможно е да си представим нито едно национално бедствие, което да не е бушувало по време на неговото управление."

В Рим уникален паметник на Марк Аврелий е триумфалната колона, построена през 176-193 г. по модела на колоната на Траян. Колоната на Марк Аврелий е съставена от тридесет мраморни блока със скулптурен релеф, който се издига спираловидно и разгръща пред зрителя картини на битки със сарматите и маркоманите; на върха стоеше бронзова статуя на Марк Аврелий (по-късно заменена от статуя на св. Павел). Вътре в колоната има стълбище от 203 стъпала, осветено от 56 светлинни отвора. Площадът, в центъра на който стои колоната на Марк Аврелий, се нарича лаконично Пиаца Колона.

На Капитолийския площад има паметник на Марк Аврелий - единствената оцеляла антична бронзова конна статуя (през Средновековието се е намирала на площада пред Латеранския дворец, който е бил резиденция на папата; статуята е оцеляла само защото смятан е за образ на император Константин Велики, който е покровителствал християните и винаги е бил Ние дълбоко ги уважаваме).

Между началото на 172 и 174 г. се случи така нареченото дъждовно чудо. Без да се чудим дали е имало едно или две чудеса, нека отбележим същността на въпроса: жадната римска армия изведнъж „по чудо“ получи много дъждовна влага; Християнската традиция приписва заслугата на християнските войници - чрез тяхната молитва се праща дъжд; според друга легенда, заслугата принадлежи на египетския магьосник Арнуфис, който е бил в армията; третата версия, вероятно официалната, свързва появата на дъжд с молитвите на императора.

Между войните Марк Аврелий посещава Изтока. Причината за пътуването е въстанието на Авидий Касий в Сирия. Виден командир се обявил за император, като разпространил слух или се възползвал от слух за смъртта на Марк Аврелий. Само управителят на Египет подкрепи Касий, управителят на Кападокия остана верен на Марк. Бунтът не продължи дълго (3 месеца и 6 дни). Авидий Касий е убит от един от своите съучастници. Марк се отнася щедро към семейството на Авидий и към участниците в бунта (само няколко центуриона са екзекутирани). Решено е да не се назначават местни жители на провинциите за управители (Авидий Касий е родом от Сирия, която управлява).

Марк пристигна в източните провинции, след като бунтът беше потушен. Посещава Александрия, Сирия, Кападокия (тук през 175 г. в подножието на Тавър той погребва съпругата си Фаустина), Смирна, Гърция (по-специално Атина, където е посветен в Елевзинските мистерии). Марк Аврелий поиска от Сената да даде на Фаустина божествени почести и да построи храм; той изнесе хвалебствена реч, въпреки че слуховете упорито обвиняваха покойната му съпруга в неморалност. Марк Аврелий или не знаеше нищо за това, или се престори, че не знае. Той благодари на Сената, че обяви Фаустина за божествена: тя го придружаваше през всичките му летни кампании и той я нарече „майката на лагерите“.

След кратка почивка в Лавиния, императорът посетил Рим и след това заминал на север, където – през 177 г. – войната с квадите и маркоманите започнала отново. 179 година е белязана от голяма победа за римското оръжие. Марк Аврелий вече не може да се възползва от победата и да развие военни успехи - той умира на 17 март 180 г. във Виндобона (Виена) - или в Сирмиум, обикновено се смята, че причината за смъртта му е чумата. Съвсем наскоро в съвместна работа на двама автори - историк и лекар - бяха дадени аргументи в полза на различна диагноза на болестта на Марк Аврелий; симптомите показват язва на стомаха.

След смъртта му Марк е официално обожествен, в негова чест е построен храм и са назначени свещеници.

Управлението на Марк Аврелий се смята за златен век в древната историческа традиция; Самият Марк е представен в тази традиция като идеален владетел, главно заради своята човечност. Някои от следващите императори, за да повишат престижа си, дават на себе си или на синовете си името Антонина. Онези, които наричат ​​Марк философ на трона, със сигурност са прави. Той изповядва главно принципите на стоицизма, а основното в неговите бележки е етичното учение, оценка на живота от философска и морална страна и съвети как да се подходи към него.

Неговата философска творба, озаглавена „Сам със себе си” (или „Сам себе си”) е бележка, която не е предназначена за публикуване, това е своеобразен размисъл за живота, в който той се обръща към себе си, опитвайки се да разбере заобикалящата го действителност.

Марк осъзнава крехкостта на живота: „Времето е река, бърз поток, щом се появи нещо, то вече препуска, но друго препуска, и пак се вижда първото. Времето е безкрайно и пред тази безкрайност продължителността на всеки човешки живот е миг, а животът спрямо тази безкрайност е крайно незначителен. "Животът на всеки е незначителен, кътчето от земята, където живее, е незначително." „Запомнете също, че всеки живее само за сегашния незначителен момент.“

Марк Аврелий разсъждава и върху паметта, която остава след смъртта на човек. „Всичко е краткотрайно и скоро започва да заприличва на мит, а след това се отдава на пълна забрава призрак, така че „няма да има и помен от тях.“ Какво е вечна слава? „Сута“.

Оценявайки своя живот, живота на минали времена, Марк Аврелий заключава, че той е доста монотонен и не дава нищо ново, всичко е същото, всичко се повтаря. „Погледнете мислено времето на Веспасиан и ще видите всичко същото, както сега хората се женят, отглеждат деца, боледуват, умират, водят войни, празнуват празници, пътуват, обработват земята, ласкаят, отдават се на арогантност, подозират , заговор, желаят смъртта на другите, роптаят за настоящето, събират съкровища, търсят почетни позиции и трон? всичко е същото. Погледнете го в други периоди от живота на цели народи и обърнете внимание колко много хора са умрели скоро след като са постигнали заветната си цел и са се разложили на елементи." Тези думи отразяват песимистичното настроение на цялата епоха, в която е живял Марк Аврелий. Това беше епоха на разочарование и умора, обхванала цели нации.

Вярно е, че в този забързан живот има морални ценности, към които човек трябва да се стреми, това са справедливост, истина, благоразумие и смелост. Той също така смята обществено полезните дейности и гражданството за истински ценности, които се противопоставят на такива въображаеми ценности, според него, като „одобрението на тълпата, властта, богатството, животът, пълен с удоволствия“.

Марк Аврелий разглежда човека като сложно социално същество, което, от една страна, живее в настоящето, суетно, а от друга, дейността му преследва дългосрочни цели. Затова той осъжда онези, които не съгласуват действията си с най-висшите цели, под които той разбира благото на държавата. Марк Аврелий вярва, че въпреки безполезността на живота на човек, той е изправен пред високи морални задачи, които той, покорен на дълга, трябва да изпълни. И философията му помага в това. „Да философстваш означава да предпазиш вътрешния гений от укори и недостатъци, да гарантираш, че той ще стане над удоволствията и страданието, така че в действията му да няма безразсъдство, измама, лицемерие, така че да не го засяга дали прави или не прави нещо или ближния си, така че да гледа на всичко, което се случва и му е дадено, като на негова съдба, сякаш произлиза оттам, откъдето е дошъл, и най-важното, така че кротко да очаква смъртта, като. просто разлагане на онези елементи, от които е съставено всяко живо същество."

В есето си Марк споменава християните само веднъж. Душата на човека трябва да е готова да се откаже от тялото и тази готовност трябва да произтича от собствената му преценка, без намек за войнственост, характерна за християните, обмислено, строго, убедително, без театралност. Именно тези последни условия Марк Аврелий не открива сред християните. Нетърпимостта на християните към вярванията на другите хора допълва списъка с тези черти на тяхното поведение, които обясняват антипатията на Марко към християнството. От бележките на Марк Аврелий следва, че той дълбоко вярва в съществуването на богове, които се грижат за благосъстоянието на хората. Той подчертава уважението си към традиционната религия, като изпълнява римски (и чуждестранни) ритуали в Рим, преди да тръгне на война, и като е посветен в Елевзинските мистерии в Атика. В есето му „Към себе си“ има следните думи: „Винаги ревностно се уверете, че работата, с която сте заети в момента, се извършва по начин, достоен за римлянин и съпруг, с пълна и искрена сърдечност, с любов към хората, със свобода и справедливост, а също и за премахване на всички други идеи от себе си. Ще успеете в това, ако изпълнявате всяка задача, сякаш е последна в живота ви, свободен от всякакво безразсъдство, от пренебрежение към диктата на разума, причинено от страсти. , от лицемерие и недоволство от съдбата си."
* * *
Прочетохте биографията на един философ, в която се говори за фактите от живота, основните идеи на философското учение на мислителя. Тази статия може да се използва като доклад по философия (резюме или резюме)
Ако се интересувате от живота и основните идеи на други мислители, прочетете внимателно (съдържанието вляво) и ще намерите биографична статия за всеки известен гений на философията (мислител, мъдрец) - от древността до наши дни .
По принцип нашият сайт е посветен на философа Фридрих Ницше (неговите мисли, афоризми, идеи, произведения и живот), но във философията всичко е взаимосвързано, следователно е трудно да се разбере един философ, без да се четат всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността... Върхът на древногръцката философия са имената на Сократ, Платон, Аристотел.
Римският стоицизъм е паметник на философията на древността. Нейни представители са Сенека, Марк Аврелий... XIV-XVI век в историята на Европа са началото на развитието на хуманизма. Появяват се все по-значими идеи и учения в областта на философията. Изключителни мислители от онова време са Николай Кузански, Джордано Бруно, Еразъм Ротердамски и други... В същото време Макиавели развива държавната версия на политическия антиморализъм... Философията на Новото време възниква поради прекъсване със схоластично философстване. Символите на тази празнина са Бейкън и Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява идеологическа, както и философска и научна посока - „Просвещение“. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други забележителни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, който да гарантира правото на сигурност, свобода, просперитет и щастие... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах - за първи път осъзнават, че човек живее не в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на философите и революционерите. Появяват се мислители, които не само обясняват света, но и искат да го променят. Например – Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположници на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20 век сред всички течения на световната мисъл може да се разграничи екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр... Изходната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близо до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря ви, че прочетохте!
......................................
Авторско право:

Омски държавен технически университет

ДОМАШНА РАБОТА (опция 10)

Завършено

студент гр. RIB-223:

2015 г

Работен план:

Философията на Марк Аврелий.

Основни добродетели (според стоическите философи)

Уместността на съжденията на Марк Аврелий Антонин.

Заключение.

Марк Аврелий Антонин – „философ на трона“

МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН(Марк Аврелий Антонин) (121–180) ми се стори много интересна личност, защото той е едновременно и стоически философ, и римски император (от 161 г.), и войн. Това е може би единственият римски монарх, оставил книга с размишления за своите потомци.

„Марк Аний Катилий Север, останал в историята под името Марк Аврелий, е роден в Рим на 26 април 121 г. и е син на Аний Вер и Домиция Луцила. Марк Аврелий се отнасяше с дълбоко уважение към майка си и вярваше, че й дължи „благочестие, щедрост и въздържание не само от лоши дела, но и от лоши мисли, както и прост начин на живот, далеч от всякакъв лукс“ (1)

След смъртта на баща си той е осиновен от император Антонин Пий и му дава името Марк Елий Аврелий Вер Цезар, който получава отлично образование у дома. Дионе го учи на философия и рисуване. Според самия Марк Диогнет го освободил от суеверията. Той го принуди да се упражнява в писане и мислене, да пише диалози. Под влияние на философските трактати, които чете, Марк започва да спи на голи дъски и да се покрива с животинска кожа.

За живота на Марк Аврелий до 161 г. не се знае почти нищо. „След смъртта на император Антонин Пий, Марк Аврелий е провъзгласен за император през 161 г. Той незабавно поиска от Сената да предостави равни правомощия на другия осиновен син на Антонин Пий, Луций (Луций Вер (161–169)). Това е първият случай на съвместен принципат в Римската империя.”(1) През периода на съвместното управление последната дума принадлежи на Марк Антоний. Луций Вер се отличавал със склонността си към дивия живот.

Цялото управление на Марк Аврелий е придружено от редица военни конфликти: въстание в Британия; нападение от германското племе хут; превземането на Армения от партите Освен войни, империята е подкопана и от други бедствия. Така, завръщайки се от победата над Месопотамия, войските донесоха смъртоносна епидемия в империята, която отне живота на много хора. След това дойдоха други бедствия: глад, наводнения, земетресения. Трудни времена за залязващата империя и нейния император!

Парадокс: Марк Аврелий беше склонен да размишлява през целия си живот, но прекара по-голямата част от управлението си във военни кампании

„През 169 г. Луций Вер умира и Марк Аврелий остава единствен владетел. От 170 до 174 г. той е с действащата армия на Дунава, воювайки с маркоманите и квадите. През 175 г. губернаторът на Сирия, командващият Гай Авидий Касий, който имаше най-широки правомощия на Изток, се възползва от слуховете за смъртта на Марк Аврелий и се обяви за император. Бунтът бързо е потушен, Касий е убит, но императорът е принуден да напусне Дунавския регион, доволен от постигнатите завоевания. Римляните канят варварски племена да се заселят в празните земи на север от Дунав, като изискват от тях само защитата на римските граници. Това са първите стъпки към заселването на отдалечените граници на империята с чужденци.

Марк Аврелий се завръща в Рим през 176 г. Той внимателно следи действията на местната администрация и обръща голямо внимание на законодателната реформа и събирането на данъци. Поддържа традиционната римска религия като важна част от държавната система.

През 177 г. Марк Аврелий прави сина на Комод свой съуправител и отново тръгва към дунавската граница. Там през 180 г. Марк Аврелий внезапно умира (вероятно от чума). Това беше последният от „петимата добри императори“ в Рим.“ (2)

Управлението на Марк Аврелий се нарича последният „златен век“ на Рим. Римляните не са изпратили нито един от своите императори в последния му път с такава скръб и уважение. Хората били сигурни, че след смъртта си Марк Аврелий се е върнал в обиталището на боговете.

Историкът Иля Барабаш пише за царуването на императора: „Неговите заповеди възмутиха много от неговите сънародници. Защо! Той изпраща гладиаторите на война, за да не умрат безсмислено, докато тълпата крещи. Той нарежда под уредите да бъдат постлани постелки за изпълненията на гимнастичките. Той лишава римляните от зрелище! Той е твърде милостив към робите и бедните деца. И изисква твърде много от властта! Той не е коварен дори към враговете и дори в името на военните победи. Той е луд!.. И той е просто философ, стоически философ, който вярва, че човекът е по същество свободен и никакви проблеми не могат да го принудят да действа против съвестта си.”(3)

Философията на Марк Аврелий Антонин.

Марк Аврелий е един от последните представители на Късната Стоа. Единственото му произведение, неговият философски дневник, е „Към себе си“. В тази работа той се явява пред нас като мъдър учител и внимателен ученик. Неговите мисли са насочени към практическата етика, епистемологията и в по-малка степен космологията. „Щастието се крие в добродетелта – философско съгласие с универсалния разум. Трябва да се обърнем „към себе си“, да съобразим нашия рационален принцип (който е единственият в „нашата власт“) с природата на цялото и по този начин да спечелим „безстрастие“. Всичко е предопределено от незапомнени времена; мъдрецът приема съдбата за даденост и обича съдбата си. Философът обаче се интересува от обосноваването на автономията на моралния избор. Добродетелта трябва да бъде подчинена на причинно-следствена връзка, различна от природните явления: човек трябва да се направи достоен за божествена помощ. Това, което доближава Марк Аврелий до Сенека, Епиктет, както и до християнското учение, са призивите към човечност, към грижа за душата, към осъзнаване на своята греховност.”(6)

вярвам в това Преценката може да се счита за ключова за стоическите философиМарк Аврелий Антонин: „Обичайте скромната работа, която сте научили, и си почивайте в нея. И преминете през останалото, като поверите всичко, което ви е от все сърце, на боговете и не правете никого от хората нито свой господар, нито свой роб. Той смяташе, че основната цел в живота е търсенето и самоусъвършенстването и това търсене се основава на човешката самодостатъчност. Всички хора, според тази философия, са равни. Марк Аврелий разглежда всичко, което се случва в света, като проявление на природата, която е Бог - активно, разумно начало, преминаващо през целия свят и обединяващо го в едно цяло. Човек трябва активно да сътрудничи на света, тоест на Бога, защото в света всичко се случва според неговите природни закони. Това е принципът на приемане или щедрост. Марк Аврелий смята. че дейността в полза на хората - във всяка, дори най-простата и най-обикновена материя - издига, извисява човека, дава му щастие. В крайна сметка щастието, според стоиците, е живот в хармония с природата, адаптиране към условията на околната среда, разумно самосъхранение, спокойствие и свобода от страсти. И Марк Аврелий е този, който пише думите: „Ако не можете да промените обстоятелствата си, променете отношението си към тях“.

Тези мисли са продължени от следната преценка: „Ако изглежда, че обстоятелствата ви карат да се обърквате, бързо се оттеглете в себе си, без да се отдръпвате от хармонията повече, отколкото сте принудени, защото е по-вероятно да овладеете съзвучието, като постоянно се връщате към него. ”

Според философа, ако във външната среда възникнат неразрешими проблеми, човек трябва да търси изход от ситуацията в себе си. Безполезно е да изливате чувствата си навън, да търсите помощ от другите, това няма да помогне, а само ще влоши проблема. Вътрешният, духовен свят на човек е източникът на всяко развитие. Трябва да обсъдите проблема в себе си, да го погледнете от различни ъгли, да свикнете с него и ще се намери изход. Така и в музиката - едно сложно съзвучие, тревожно за душата и трудно за възпроизвеждане, трябва да проникне в мисленето и чувствата, да изпълни човека отвътре. И тогава човек лесно ще го овладее. „Бъдете силни в себе си. Един рационален лидер по природа е самодостатъчен, ако действа честно и поради това запазва мълчание“, казва Марк Аврелий в своя дневник. 3. Основните добродетели (според стоическите философи)

„Стоиците признават четири основни добродетели : рационалност, умереност, справедливост и доблест. Основната добродетел в стоическата етика е способността да се живее в съответствие с разума. Основата на стоическата етика е твърдението, че не трябва да се търсят причините за човешките проблеми във външния свят, тъй като това е само външно проявление на това, което се случва в човешката душа. Човекът е част от великата Вселена, той е свързан с всичко, което съществува в нея и живее по нейните закони. Следователно проблемите и провалите на човека възникват поради факта, че той е откъснат от Природата, от Божествения свят. Той има нужда отново да срещне Природата, Бог и себе си. А да срещнеш Бога означава да се научиш да виждаш във всичко проявата на Божественото Провидение. Трябва да се помни, че много неща в света не зависят от човека, но той може да промени отношението си към тях.”(8)

живот
Марк Аврелий - император на Римската империя (161 - 180) и последният представител на стоическата философска школа. В историята на световната философия едва ли е възможно да се намерят две функции – на императора и на философа – да се сливат в едно лице.
Марк Аврелий е роден през 121 г. в богато патрицианско семейство. В ранна възраст губи баща си. Дядо му става главният възпитател на Марк. Формирането на характера беше повлияно от майката. „На дядо Вера“, пише Марк Аврелий, „дължа своето равновесие и нежност; славата на паметта - скромност и мъжественост; майка - чрез благочестие, щедрост и въздържание не само от лоши дела, но и от лоши мисли, и освен това, прост начин на живот, далеч от всякаква любов към лукса. От малък Марк Аврелий придобива разбиране за задълженията на владетеля, за правата и свободата на гражданите и за изключителните политически фигури и философи на своето време. Получава добро семейно образование. Той е бил особено повлиян от стоическия философ. Под влиянието на учителя Марк започва да свиква със суров начин на живот.
През 138 г. Марк е сгоден за Фаустина, дъщеря на император Антоний Пий, а през 145 г. бракът им е официален. Така той става престолонаследник. Фаустина беше красива, но разпусната жена. Тя често избираше любовниците си от гладиатори и моряци. Когато приятели посъветваха Марк да се разведе със съпругата си, той отговори: „Ако се разведа с жена си, тогава ще трябва да й върна зестрата, тоест бъдещата императорска власт“.
Императорът доближава Марк Аврелий до управлението на държавата. Друг осиновен син на императора, Луций Вер, предявява претенции към императорския трон. През 161 г. умира император Антоний Пий и властта преминава към Марк Аврелий. Луций Вер става негов съуправител. Марк Аврелий и Луций Вер бяха хора от различен тип: Марк беше скромен, със силна воля, приличен, симпатичен, а Луций Вер беше разпуснат, егоистичен и арогантен. Те обаче се разбираха, управляваха заедно империята и провеждаха военни походи. Марк Аврелий прекарва почти половината от царуването си в кампании със своите воини, които го обичат и са готови да дадат живота си за него.
Съуправителят Луций Вер умира през 169 г. Марк Аврелий става абсолютен владетел на империята. През този период отношенията му със сина му Комод не се развиват. По природа синът беше директната противоположност на баща си: избухлив, арогантен, коварен.
По време на кампаниите си Марк Аврелий прави своите философски бележки, които след смъртта му са публикувани под заглавието „Насаме със себе си“.
По време на избухването на чумата Марк Аврелий се разболява и умира на 17 март 180 г.
Преподаване
Какви са основните разпоредби на учението на Марк Аврелий? Марк Аврелий е представител на късния стоицизъм. Известно е, че Ранната Стоа разделя своята философия на три раздела: физика (изучаване на природата), логика (изучаване на мисленето и знанието) и етика (изучаване на човека и обществото). Късната Стоа (Сенека, Епиктет, Марк Аврелий) насочва основното си внимание към етиката, а в етиката – към проблема за човека, към проблема за смисъла на живота.
Както всички стоици, Марк Аврелий вярва, че има вечна природа, която е сливане на материята и световната душа. Природата е оживена. Световната душа е хераклитовият логос. В природата всичко е взаимосвързано, всичко се развива под ръководството на логоса. Логосът, световната душа, е Бог. Бог не е създател на природата. Бог е владетелят на природата. В природата, в космоса има безкрайна причинно-следствена връзка. В този смисъл трябва да се разбира съдбата и съдбата. Всички процеси носят печата на съдбата. Съдбата е световният ред, предварително установен от Бог или Логос. Следователно човек, вписан в този световен ред, трябва да живее в съответствие с природата. Човекът е едно от проявленията на това единно цяло.
Марк Аврелий смята, че човекът е сложно същество. В него се сляха всички компоненти на живия космос. В човека преди всичко трябва да се разграничат тялото, душата и ума. Тялото е комбинация от огън, вода, въздух и земя. Тази комбинация позволява на тялото да има свойствата да възприема и чувства. Смъртта разрушава тази комбинация и унищоженото човешко тяло се слива с общата материална маса на природата. Човешката душа е особено проявление на световната душа или пневма. Душата е жизнената сила на човека, изпълняваща в човешкото тяло същата функция, която огнедишащата пневма или световната душа изпълнява в природата. След смъртта на човек душата му се слива със световната душа. Разумът е „аз“ на човек, съвестта на човек, неговият „вътрешен гений“. Разумът е частица от световния ум. Световният разум и умът на човека са водещ принцип.
Нищо, твърди Марк Аврелий, което обикновено причинява удоволствие и болка на хората (богатство и бедност, слава и безчестие, живот и смърт), не може да бъде оценено от гледна точка на добро и зло, тъй като те падат както на достойните, така и на недостойните. . От негова гледна точка само тези, които изоставят суетните стремежи към външни блага, постъпват истински рационално и морално, стоят над страстите и смятат всичко случващо се за проявление на световния космически закон. Въпреки че Марк Аврелий говори много за задълженията на човека към обществото, за необходимостта да бъде отдаден на общото благо, неговата етика е дълбоко индивидуалистична. Основният смисъл на човешкия живот се крие в желанието за морално усъвършенстване. Как да постигнете това? Трябва да се оттеглим в себе си. Всеки ден трябва да се занимаваме с духовно самообразование. Трябва постоянно да си говорите в свободните си часове. Чрез самообразование човек може да стане смел, честен, благороден, уважаван, устойчив на несгоди, скромен в богатството и лукса, отдаден на интересите на обществото и държавата.