Les images de l'icône ont été enregistrées par le miraculeux. Spas aux pommes dans la peinture russe

Les icônes de la rangée christologique incluent directement les icônes du Sauveur et des images d'événements évangéliques avec la participation du Christ.

Le sauveur n'est pas fait par les mains

La première icône était l'image du Sauveur non faite par les mains, imprimée sur une serviette (ubrus), avec laquelle le Seigneur s'est essuyé le visage. Ce Saint Ubrus n'a pas survécu jusqu'à nos jours, mais les icônes de l'Image Not Made by Hands, ou autrement du Sauveur Not Made by Hands, se sont généralisées.
Sur l'icône du Sauveur non fait par les mains, seul le visage du Sauveur est reproduit, inscrit dans une auréole ou représenté sur un voile, parfois tenu par des anges.
Il convient de noter qu'en Russie, il existait un type spécial d'image non faite à la main - «Le sauveur du Brad mouillé», dont la particularité est que la barbe du Christ dans l'image converge en une pointe fine.

Spas Tout-Puissant

Le Tout-Puissant ou Pantokrator est l'image centrale de l'iconographie du Christ, le représentant comme Seigneur et Juge. Le Sauveur peut être représenté en pied, assis sur un trône, jusqu'à la taille ou jusqu'à la poitrine. Dans la main gauche se trouve un rouleau ou l'Evangile, la droite est généralement dans un geste de bénédiction. L'image du Christ Tout-Puissant est utilisée dans des icônes uniques, dans le cadre de compositions de deesis, dans des iconostases, des peintures murales, etc. Traditionnellement, cette image occupe l'espace du dôme central d'une église orthodoxe.

à partir de. 66¦ 7. Le Sauveur n'est pas fabriqué à la main 1 . Au dos - La glorification de la croix

1 Le type du Sauveur « sur le crâne », contrairement au Sauveur non fait par les mains « sur le bord » (voir les fresques sur les arcs de circonférence est et ouest de l'église du Sauveur de Nereditsa ; VK Myasoedov, Frescoes of le Sauveur de Nereditsa, L., 1925, pl. XIX ). Pour de nombreuses variantes de la légende du Sauveur non fait par les mains, voir NV Pokrovsky. Siysk icône-peinture originale, no. 1, Saint-Pétersbourg, 1895, p. 49–52.

Les deux côtés de l'icône ont été peints à Vladimir, peut-être par des maîtres différents. Le peintre Vladimir du recto avec le Sauveur non fait par les mains a reproduit à sa manière le modèle byzantin, ou plutôt le modèle de Kiev. Il est possible que l'artiste de la glorification de la croix au dos soit un Kiev ou un Novgorodien ayant travaillé à Vladimir au milieu du XIIe siècle (voir les arguments en faveur de mon attribution de NN Voronine, dans son article « Sur Quelques reliefs de la cathédrale Saint-Georges à Yuryev Polsky" - "Archéologie soviétique", M., 1962, I, pp. 142-148).

Milieu du XIIe siècle. Vladimir-Souzdal Rus.

La tête du Sauveur est entourée d'un halo rond avec un réticule, inscrit dans le carré du plateau. Grands yeux ronds levés vers la gauche. Les hautes arcades sourcilières sont courbées. Une barbe fourchue et une longue moustache pendante sont écrites en fines lignes brun foncé sur un refty gris verdâtre. Les cheveux brun noir avec une mèche sur le front sont décorés de lignes dorées. La torsion du sankir olive est jaune foncé, de ton doux, avec des traces de brun à peine perceptibles. Sur les lèvres, les paupières et la description du nez - cinabre. Le nimbe, le fond et les champs sont ocre doré. Réticule Nimbus - ton ivoire, avec des traces à partir de. 66
à partir de. 67¦ images de pierres précieuses (cinq à chaque extrémité). Dans les coins supérieurs sur le fond se trouvent des fragments des lettres anciennes IC XC.

Glorifier la croix 2. Sur les côtés de la croix brune à huit pointes du Golgotha, avec une couronne d'épines en croix, se trouvent des archanges adorateurs avec des instruments de passions. À gauche, Michael avec une lance à la main, à droite Gabriel avec une canne. Ci-dessus - séraphins à ailes rouges avec des ripides dans leurs mains, chérubins olive foncé et personnifications du soleil et de la lune - têtes de profil en timbres ronds - jaune (inscription : paresseux) et rouge (inscription : lune). La peinture est faite avec des traits énergiques d'une manière large et libre. La coloration est construite sur une combinaison de couleurs sombres (marron et olive), estompées (bleu clair et rose brunâtre) et vives (rouge, jaune et blanc). Une torsion sur un sankir vert avec des reflets blancs nets et un brun brillant. Le fond est blanc avec des lettres noires et rouges. Les champs sont vert foncé avec un ornement en forme de cercles, d'étoiles et de rayures. Dans quelques inscriptions, les particularités de la langue de Novgorod ne se manifestent pas: "six krilati khrovimi", "mongoziti serafim".

2 Ce thème de l'iconographie byzantine était connu sous le nom de "Nikitirion" (glorification de la croix victorieuse). (Voir N. P. Kondakov, Voyage archéologique à travers la Syrie et la Palestine, Saint-Pétersbourg, 1904, p. 22 et note 1 et l'annexe « Sur les compositions chrétiennes anciennes sur le thème « Gloire de la croix », pp. 285-301). Le type iconographique remonte aux anciennes sources syriennes (V. N. Lazarev, Art de Novgorod, Moscou, 1947, p. 39). Stylistiquement, les anges sont proches des anges de la composition de l'Ascension dans l'église du Sauveur Nereditsa à Novgorod (V.K. Myasoedov, op. cit., pl. V, 2).

Sur la face avant, il y a une planche avec une arche. Pavoloka, gesso, détrempe à l'oeuf. Dos sans arche ni toile, avec un apprêt fin. Les chevilles sont bourrées aux extrémités supérieure et inférieure. 77x71.

Au recto (dans le coin inférieur gauche) et au verso (près du bord supérieur) se trouvent des sceaux de cire rouge de la cathédrale de l'Assomption de Moscou.

Était dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou.

Divulgué à la Commission en 1919.

Reçu du Musée historique d'État en 1930. à partir de. 67
¦

Lazarev 2000/1

à partir de. 164¦ 5. Sauveur non fait par les mains, chiffre d'affaires - Adoration de la Croix

Seconde moitié du XIIe siècle. 77×71. Galerie Tretiakov, Moscou.

De la cathédrale de l'Assomption au Kremlin de Moscou. L'origine de Novgorod de l'icône ne fait aucun doute. Ceci est également soutenu par des novgorodismes prononcés dans les inscriptions au verso de l'icône (le remplacement de la lettre h lettre c), et la similitude des anges avec les anges dans le dôme et l'abside de Nereditsa (Myasoedov V.K. Fresques du Sauveur-Nereditsa. Avec une préface de N. P. Sychev. L., 1925, onglet. IV, VI et XXVIII), et la reproduction de la composition de la face avant de l'icône (et partiellement son verso) dans le casque du manuscrit de Novgorod de 1262 (Prologue Lobkovsky au Musée historique de Moscou, Chlud. 187, fol . 1). Comme l'a établi G. I. Vzdornov, l'icône provient de l'église en bois de Novgorod de St. Icône construite par Vnezd Nezdinich en 1191. La sécurité est bonne. Le type du Sauveur non fait par les mains suit exactement la tradition byzantine (voir : Grabar A.N. Le Sauveur non fait par les mains de la cathédrale de Lansky. Prague, 1931). La « Glorification de la Croix » se retrouve déjà sur un plat en argent du VIe siècle à l'Ermitage ( Volbach F. Frühchristliche Kunst. Munich, 1958, Abb. 245, art. 91). Sur l'icône de Moscou, la croix est décorée d'une couronne d'épines, entre les mains d'anges - une lance et une canne. Ce sont des symboles du tourment du Christ. La croix s'élève au-dessus de la caverne noire d'Adam. Sur les côtés du réticule se trouvent le soleil et la lune. Au-dessus se trouvent deux chérubins et deux séraphins avec des ripides dans leurs mains. Pour l'iconographie voir : Kondakov N.P. Voyage archéologique à travers la Syrie et la Palestine. SPb., 1904, p. 22, 285-301; Grabar A. Martyrium, II. Paris, 1946, p. 275–290. Il est difficile de décider si l'icône était recto-verso dès le début ou si l'image au verso a été ajoutée plus tard. à partir de. 164
¦

Sauveur pas fait à la main

Seconde moitié du XIIe siècle Novgorod. Galerie nationale Tretiakov, Moscou

Selon la légende, le roi de la ville d'Edesse en Asie Mineure, Avgar, qui souffrait d'une maladie incurable, envoya un artiste au Christ pour représenter le visage du Sauveur, ce qui l'aiderait à guérir. Cependant, le rayonnement miraculeux autour du Christ a empêché l'artiste de capturer son apparence, puis le Christ s'est lavé le visage, l'a essuyé avec un chiffon (bois), sur lequel son visage a été miraculeusement imprimé - l'image non faite par les mains. Le roi Avgar a été guéri de l'image du Sauveur non fait par les mains, après quoi l'image a été placée sur le mur de la ville pour protéger Édesse des ennemis, et en 944 a été transférée à Constantinople et est devenue la base du type iconographique - le Sauveur non Fabriqué à la main.

Sur l'icône, le visage du Sauveur est strict et sévère, presque parfaitement symétrique. La coloration sobre est construite sur de subtiles combinaisons de tons ocres. Au départ, l'icône avait l'air plus élégante: l'ornement lumineux des branches de la croix sur le halo était perdu.

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Le Sauveur non fait par les mains La tradition de l'église raconte ce qui suit au sujet de l'apparition de l'image du Sauveur non faite par les mains : à l'époque du Sauveur, le roi Avgar régnait dans la ville syrienne d'Edesse. Il a contracté une terrible maladie incurable - la lèpre. Le roi espérait l'aide du Seigneur. Il voulait prier devant son image. Pour ce faire, Avgar a envoyé son artiste Ananias à Jérusalem avec une lettre au Christ. Ensuite, le Seigneur qui voit tout lui-même, appelé Ananias, a ordonné d'apporter une cruche d'eau et des vêtements. Après s'être lavé, le Sauveur s'est essuyé avec ce tissu, et l'image du Sauveur non fait à la main y a été imprimée. Après avoir vénéré le sanctuaire, Avgar a immédiatement reçu une guérison complète. Il a installé l'image sainte dans une niche aux portes de la ville, mais a rapidement caché l'image aux méchants. Lorsqu'en 545 les Perses assiégèrent Édesse, le Très Saint Théotokos apparut dans un rêve à l'évêque de la ville de l'époque et lui ordonna d'ouvrir l'Image non faite par les mains. Marchant autour des murs de la ville avec lui, ses habitants ont détourné les ennemis. En 944, l'empereur byzantin Constantin Porphyrogenitus (912-959) déménage solennellement[...]

Icône du Sauveur non faite à la main - description
Le Sauveur non fabriqué par les mains Le Sauveur non fabriqué par les mains a toujours été l'une des images les plus appréciées en Russie. C'est lui qui figurait généralement sur les bannières des troupes russes. Il existe deux types d'images de l'image non faite par les mains : le Sauveur sur l'Ubrus et le Sauveur sur le crâne. Sur les icônes du type "Sauveur sur Ubrus", le visage du Christ est représenté sur une planche (serviette) dont les extrémités supérieures sont nouées. Il y a une bordure le long du bord inférieur. Le visage de Jésus-Christ est le visage d'un homme d'âge moyen aux traits minces et spirituels, avec une barbe divisée en deux, avec de longs cheveux bouclés aux extrémités et avec une raie droite. L'apparition de l'icône "Sauveur sur le crâne" est expliquée par la légende suivante. Comme déjà mentionné, le roi d'Edesse, Abgar, s'est converti au christianisme. L'image miraculeuse a été collée sur une "planche pourrie" et placée au-dessus des portes de la ville. Plus tard, l'un des rois d'Edesse est revenu au paganisme, et l'image a été emmurée dans une niche du mur de la ville, et après quatre siècles, cet endroit a été complètement oublié. En 545, lors du siège de la ville par les Perses, l'évêque d'Edesse reçoit une révélation[...]

Sauveur non fait par les mains - description de l'icône
L'image de Jésus-Christ non faite par les mains, le Sauveur sur l'Ubrus, Mandylion est l'un des principaux types de l'image du Christ, représentant son visage sur l'Ubrus (plaque) ou le tesson (tuile). Le Christ est représenté à l'âge de la Dernière Cène. La tradition relie le prototype historique d'icônes de ce type d'Edesse au tableau légendaire, sur lequel le visage du Christ est miraculeusement apparu lorsqu'il s'est essuyé le visage. L'image est généralement la principale. L'une des options - Chrepie ou Ceramide - est une image d'une iconographie similaire, mais sur fond de maçonnerie. Dans l'iconographie occidentale, le type<Плат Вероники>, où le Christ est représenté sur un tableau, mais portant une couronne d'épines. En Russie, un type spécial de l'Image Not Made by Hands s'est développé -<Спас Мокрая брада>- une image dans laquelle la barbe du Christ converge en une pointe fine.

Apple Spas dans la Petite Russie.
Nikolai Kornilievich Bodarevsky. Vers 1921 Huile sur toile.
Musée régional des beaux-arts d'Omsk nommé d'après M. A. Vrubel

Gentil grand-père.
Kasatkin N.A. 1899
Musée d'art d'État de Saratov nommé d'après A.N. Radichtcheva

Le tableau "Bon grand-père" a été créé sous l'influence de la doctrine de l'auto-amélioration morale de L.N. Tolstoï, connaissance avec qui est arrivé au début des années 1880. Kasatkin a été associé au grand écrivain russe pendant de nombreuses années d'amitié. L'artiste visitait Iasnaïa Polyana presque chaque été, entretenait une correspondance animée avec les membres de la famille de l'écrivain et exécutait ses diverses missions. Des relations amicales chaleureuses ont été cimentées par l'intérêt mutuel et l'attention à la créativité de l'autre, aux aspects sociaux de la société. Cela peut probablement aussi expliquer la nature littéraire indispensable des intrigues des œuvres de Kasatkin.
La base du récit du tableau "Bon grand-père" est le motif d'aider son prochain. L'image représente un épisode insignifiant de la vie citadine : un vieil homme achète quelques pommes à un vendeur ambulant, qui ouvre cordialement des paniers de marchandises devant lui, offrant tout le choix. Le nom même de l'image suggère que le vieil homme achète des pommes non pas pour lui-même, mais pour soigner le garçon, dans les yeux duquel on peut lire la joie et l'adoration. Kasatkin ne se concentre pas sur les types impliqués dans l'histoire, mais sur l'événement en tant que tel. L'image d'un beau vieillard est réussie : un livre à la main, un manteau bon mais usé, représentent un homme aux revenus modestes, instruit et généreux.
L'action se déroule dans le contexte de la beauté fabuleuse d'une ancienne église en maçonnerie rouge et blanche figurée avec de nombreux "kokoshniks" et des dômes en croupe, une clôture en treillis stricte avec des piliers en pierre, devant laquelle les gens et les charrettes scintillent, dans un carré avec de minces arbres nus, soigneusement clôturé avec une clôture basse. Des feuilles d'érable sculptées sont éparpillées sous les pieds des héros de l'image : rouges, jaunes, vertes. Tout s'enfonce et se confond dans l'air transparent de l'automne, qui enveloppe les objets et éteint les couleurs, donnant à l'ensemble de la douceur et de la chaleur.
Priklonskaya V.V.
Musée d'art d'État de Saratov nommé d'après A.N. Radishchev

Verger de pommiers.
Kustodiev Boris Mikhaïlovitch 1918 Huile sur toile 70,5 x 124
Musée d'art régional de Tomsk

Nature morte aux pommes.
Fédor Vassilievitch Sychkov (1870-1958). 1909 Huile sur toile, 62,5 x 82,5.
Collection privée

Nature morte. Pommes
Machkov, Ilya Ivanovitch (1881 - 1944). Toile, huile. 96x125.
Galerie d'art d'État d'Astrakhan. PM Dogadin

Pommes d'Almaty
Fédor Vassilievitch Sychkov (1870-1958). 1937 Huile sur toile, 52 x 67,5.
Collection Musée républicain des beaux-arts de Mordovie nommé d'après S.D. Erzya

Marché kolkhoze.
Fédor Vassilievitch Sychkov (1870-1958). 1937 Huile sur toile, 78,9 x 101,2.
Fondation d'art de la famille Filatov