Église orthodoxe russe au XVIIe siècle. Les étapes de la formation du servage

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Archiprêtre Avvakum Petrov (1620-1682)

Avvakum est une personnalité brillante dans l'histoire. Un homme d'une grande force de caractère. Il considérait le dégoût du monde et le désir de sainteté comme si naturels pour une personne qu'il ne pouvait travailler dans aucune paroisse à cause de sa poursuite inlassable des amusements mondains et des écarts par rapport aux coutumes de l'église. Il participa à la correction des livres liturgiques, mais fut bientôt éliminé par méconnaissance de la langue grecque. Il fut parmi les tout premiers opposants aux réformes de Nikon. En 1653, lui et sa famille furent envoyés en exil en Sibérie. Unbroken retourna à Moscou en 1664. Encore une fois parla pour l'ancienne foi. Il fut exilé avec sa famille dans le nord. En 1666, il fut amené à la cathédrale de l'église, il fut anathématisé et exilé à Pustozersk, qui devint le centre idéologique des vieux croyants.

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Vues religieuses et philosophiques d'Avvakum

Dans de nombreux ouvrages : "Le Livre des Conversations", "Le Livre des Interprétations et de la Morale", "Le Livre des Réprimandes", des messages, la "Vie" autobiographique. Le secret de la popularité d'Avvakum : il a exprimé une grande partie de ce qui inquiétait tout le monde, en particulier les personnes dépendantes, humiliées, celles qui voyaient dans les innovations de l'Église la cause de leurs problèmes. De plus, il l'a exprimé avec passion, dans un langage populaire simple, montrant par toute sa vie ce que signifie souffrir pour la foi.

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1. Les idéologues du schisme n'ont pas reconnu le sacerdoce de l'Église russe, qui a perdu toute grâce à la suite des réformes. 2. L'attitude envers le roi est contradictoire. Ils ne doutaient pas de l'origine divine du pouvoir royal et de l'inviolabilité de l'autocratie. J'espérais que le roi reviendrait à la raison. Après 1670, les critiques d'Avvakum se font plus vives : il l'appelle tyran, persécuteur, bourreau (« tsar fou », « tsar renégat »), lui prédit une mort douloureuse. 3. Dans les écrits, l'idée d'égalité, qui repose sur l'égalité de chaque chrétien devant Dieu. Il a dénoncé les riches "nikoniens".

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4. A défendu le système traditionnel des valeurs culturelles. Il a nié la science, la philosophie de Platon, Pythagore, .. ("tout cela était sage et plaira à l'enfer"). Ils se sont opposés à la diffusion de l'éducation laïque. Il a parlé négativement des nouveaux phénomènes de la peinture d'icônes. Le principe : "ce qui est devant nous : couchez-le comme ça pour toujours et à jamais !". Bilan : dans les conditions historiques de la fin du XVIIe siècle. La préservation de la tradition dans l'esprit des vieux croyants était lourde de conservatisme spirituel, de stagnation, de séparation du processus historique et culturel paneuropéen.

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Vues religieuses et philosophiques des idéologues du schisme

cinq). Les sentiments eschatologiques sont répandus parmi les vieux croyants. La forme extrême de renier l'Antéchrist régnant est de quitter le monde par l'auto-immolation. Habacuc considérait le "baptême du feu" comme le chemin vers la béatitude éternelle.

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Vieux croyants

Ils comprenaient des représentants de différents groupes de la population : le clergé, les boyards, les citadins, les archers, les cosaques, la paysannerie. Entre un quart et un tiers de la population tomba dans le schisme. Quelle est la raison d'une si puissante résistance d'une partie importante de la société aux innovations ? Historiographie L'évaluation de la scission et des Vieux-croyants ne peut être univoque. une). La plupart des auteurs du XIX - début du XX siècles. le motif principal de la scission était considéré comme un profond conservatisme, l'ignorance, le fanatisme des masses. C'est la position de N.F. Kaptarev (1847-1917), auteur d'ouvrages majeurs sur l'histoire de l'Église orthodoxe russe aux XVIe-XVIIe siècles ; Klyuchevsky V.O. ; Milyukova P.N. Essais sur l'histoire de la culture russe.

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Historiographie.

2). Une interprétation différente du schisme par l'archiprêtre, philosophe, historien V.V. Zenkovski (1881-1962). Il voit dans le schisme une protestation contre la contamination de l'église par "l'esprit mondain" qui menaçait le rêve séculaire d'un royaume orthodoxe sacré en Russie. Cela signifie que dans le schisme, ce n'est pas le formalisme et l'adhésion aux rituels qui se sont manifestés, mais l'attitude active du peuple envers la foi. 3). L'historien démocrate A.P. Shchapov (1830-1876) est connu pour ses études sur l'histoire du schisme et des mouvements populaires du XVIIe siècle. Selon lui, la scission est une manifestation de la protestation sociale des larges masses populaires contre le renforcement du servage et de l'oppression par l'État.

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NI Pavlenko, 95 ans

4). Cette idée féconde sur les conditions sociales préalables à la scission s'est développée dans l'historiographie de la période soviétique. N. M. Nikolsky (1877-1959), chercheur en histoire de l'Église et orientaliste. Au début des années 1930 il a écrit un essai sur l'histoire de l'Église orthodoxe russe du baptême au XXe siècle. L'auteur écrit non seulement sur les différents statuts sociaux du clergé, mais aussi sur l'exploitation par les princes de l'église (représentants de la plus haute hiérarchie ecclésiastique de la société médiévale) du clergé paroissial. cinq). NI Pavlenko a souligné que les classes inférieures étaient indifférentes au côté rituel de la réforme et ne soutenaient les vieux-croyants que parce qu'ils luttaient contre l'État noble. Les boyards, en revanche, étaient des partisans de l'ancienne foi, ils y voyaient un symbole de l'antiquité, un moyen de "protestation contre l'absolutisme naissant".

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6). Le rôle des vieux croyants dans le développement du capitalisme en Russie est grand

Ionov I.N. Civilisation russe, IX-début. XXe siècle : Manuel. livre. pour 10-11 cellules. enseignement général établissements. – M. : Lumières, 1995. - S. 166-172. Inversion socioculturelle. Schisme et vieux-croyants ». Shakhnazarov O.L. Attitude envers la propriété chez les Vieux Croyants jusqu'en 1917// VI.2004.№4.S. 53-70.

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Nouvelles tendances dans la vie spirituelle des Vieux Croyants

À la veille du Nouvel Âge, dans les nouvelles conditions, les vieux croyants ont acquis des caractéristiques qui ne sont pas caractéristiques de l'orthodoxie traditionnelle. Depuis que le roi et l'église ont été discrédités, il y a eu une "perte" d'autorité externe, d'intercesseur devant Dieu, le rôle de la moralité de chaque croyant en tant que porteur de l'idéal interne s'est accru. Les vieux-croyants ressentaient une responsabilité personnelle aiguë non seulement pour leur propre salut, mais aussi pour le sort de l'église et de la société. Leur foi est devenue plus active, leur vie spirituelle intense. Les vieux croyants ont commencé à compter sur eux-mêmes, sur leur foi intérieure, ce qui a eu un effet positif sur leur caractère moral, a contribué à la modération des besoins, à la diligence et à l'honnêteté. Ces tendances se sont manifestées dans la Réforme européenne. C'était les Vieux Croyants à la fin des XVIIIe - XIXe siècles. a fait exceptionnellement beaucoup pour l'entrepreneuriat russe. Les fondateurs des dynasties russes. Les industriels - les Ryabushinsky, les Morozov, les Guchkov, les Tretiakov, les Shchukins et d'autres - appartenaient aux Vieux-croyants.

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problème

Le schisme de l'Église est une tragédie nationale en Russie ?

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Alexeï Mikhaïlovitch Romanov (1645-1676)

"Avec un pied, il reposait toujours fermement sur son antiquité orthodoxe natale, et l'autre était déjà amené au-delà de sa ligne, et il est donc resté dans cette position de transition." Arslanov R.A. : "En général, Alexei Mikhailovich était un type sortant de tsar orthodoxe, qui ne répondait plus aux exigences de l'époque." DANS. Klyoutchevsky

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Au début des années 40 du XVIIe siècle, un schisme ecclésiastique clair a émergé en Russie, associé au désir du clergé de centraliser le pouvoir spirituel, en le séparant du pouvoir séculier et en le plaçant plus haut que ce dernier. A cette époque, l'église perd sa position de leader, qu'elle occupait pendant le Temps des Troubles et les premières années du règne de Mikhail Romanov. Malgré le fait que Filaret, le premier métropolite russe, ait plutôt cherché à transformer la Russie en un État théocratique, cela ne s'est pas produit.

Un différend a surgi entre théologiens sur la nécessité de corriger certains aspects du service religieux, d'améliorer le caractère moral des représentants des autorités spirituelles et de trouver des moyens de contrer la pénétration des canons séculiers dans l'environnement spirituel.

Pendant cette période, une société de fanatiques de la piété a commencé à fonctionner à Moscou, qui comprenait le futur patriarche Nikon et son adversaire en matière spirituelle, Avvakum. Nikon a suggéré de prendre l'Église grecque comme modèle dans les futures réformes de l'Église, tandis qu'Avvakum a défendu la nécessité de revenir aux anciens rites russes.

C'est ainsi qu'est survenu le premier schisme de l'église, qui s'est intensifié après que Nikon a reçu le pouvoir patriarcal. Nikon, comme son prédécesseur, a cherché à transformer le pays en un État théocratique, mais après 8 ans de lutte, il a été défroqué et envoyé en exil. Avec le départ de Nikon, non seulement la scission ne s'est pas arrêtée, mais elle s'est poursuivie avec une vigueur renouvelée, puisque personne n'a annulé les transformations qu'il avait prévues. Ceux qui n'étaient pas d'accord avec Nikon et ses partisans étaient appelés les vieux croyants.

schisme de l'église

Vieux croyants :

Un phénomène complexe et contradictoire qui reflétait divers points de vue idéologiques et intérêts sociaux.

Pour la première fois, IDEA a divisé les citoyens d'un seul État. Elle s'est élevée au-dessus des classes, des domaines, des attachements personnels et de l'inimitié. Parmi les vieux croyants se trouvaient des boyards, des prêtres, des paysans, etc.

Traits de caractère:

1. dévotion fanatique à l'antiquité et à l'idée de la "troisième Rome";
2. attitude irréconciliablement hostile au pouvoir, savoir séculier, tout ce qui est nouveau;
3. refus de communiquer avec les dissidents, avec tous ceux qui ne partagent pas leurs opinions ;
4. souvent - une forme sauvage de protestation (auto-immolation collective).

Les Vieux Croyants voyaient dans la réforme:

• la volonté d'européaniser, de latiniser l'État ;
• saper la foi dans le rôle historique particulier de la Russie et son grand avenir;
• une tentative sur la vraie foi - la foi des ancêtres, la substitution de l'essence du dogme, pour l'Antéchrist a pris le pouvoir de l'État et la direction de l'église.

Signification:

La scission a réveillé la conscience de millions de personnes, les a fait douter de la légitimité de l'ordre mondial existant. Une scission s'est également produite entre les autorités officielles laïques et spirituelles et une partie importante de la société. Il a donné une impulsion à la pensée sociale, ouvert la voie aux transformations futures.

1. Marina

   Super tableau ! Tout est clair, concis, cohérent. Merci pour une présentation aussi claire et cohérente de la matière sur la réforme de l'église !

2. Julia Nosova

   Les révolutions et les guerres les plus insensées sont commises précisément à cause de la foi. À cette époque, beaucoup ont même quitté le pays. A la place du roi, j'arrêterais tout cela. L'église voulait s'élever au-dessus du pouvoir séculier, avoir plus de pouvoir, et en plus, elle interférait avec le développement et la politique. C'était au pouvoir du pouvoir en place, mais hélas.

3. belonog-2016

   Le peuple n'acceptera jamais calmement les réformes de l'Église. Bien que la séparation de l'Église du pouvoir séculier puisse servir de bon exemple de telles réformes. L'Église a toujours été subordonnée à l'État et lui est inextricablement liée. Il serait possible de montrer aux gens l'autre côté de la foi. En général, une chose telle que la foi dans l'âme de chaque personne nie a priori le concept de réforme. D'où l'adhésion aux Vieux Croyants et la résistance des grandes masses.

4. Irina

   Toutes les réformes ecclésiastiques du XVIIe siècle, d'une manière ou d'une autre, visaient à renforcer l'influence politique de l'Église dans le pays. Le patriarche ne pouvait pas simplement accepter le fait que la Russie devenait un État laïc, et chacun des métropolites et patriarches suivants essayait simplement de garder entre ses mains une plus grande influence politique dont de nouveaux canons de foi ont été développés.

5. Oksana Viktorovna

   L'Église a-t-elle été séparée de l'État à juste titre ? Laissez-moi comprendre aussi. La première à séparer l'Église de l'État fut la France et sa « révolution » avec la tête décapitée de Marie-Antoinette et la chute de Manachie. Marie-Antoinette a passé des jours à prier, mais "Dieu" était impuissant. La réputation de l'église en tant que protectrice a été complètement écrasée et minée. L'église représente également la protection et les intérêts des "gouverneurs". Ils ont été brutalement traités et l'Église a été séparée de l'État. En 1917, l'histoire se répète dans l'Empire russe. Les années ont passé, la mode a changé et l'Union soviétique indestructible a cessé d'exister en un instant et l'église a commencé à renaître. La religion est la culture du pays et ses traditions fondamentales. Lors de toutes les vacances, sans exception, tout le monde, sans exception, exécute ou comprend simplement les traditions quotidiennes: ils achètent des cadeaux, des fleurs, dressent une table de fête, mettent des vêtements de fête. C'est la culture et c'est la tradition. La religion est la même tradition. Certains en ont beaucoup, d'autres pas, soit si possible, soit par nécessité spirituelle. Faut-il séparer l'Église de l'État ? Je suis hypnotiseur depuis l'âge de 25 ans. Je comprends professionnellement la "magie du mot" ou simplement la "prière". "Dieu, prions" n'est pas toujours drôle. Si nous prenons du côté scientifique et des expériences éprouvées avec le cerveau, où ils disent que le cerveau est utilisé par une personne par 1 et les autres par 10 à 20%, alors moi, en tant que professionnel, je peux supposer en toute confiance que la «magie du mot » est exactement la zone du cerveau que la personne est inactive. Dans la religion, c'est la prière. Il y a beaucoup de plats sur la table et une personne choisit elle-même ce qu'elle aime. Il existe de nombreux textes et prières dans la Bible, vous pouvez choisir le plus proche pour vous-même. La religion est la culture de la nation et la façon dont son état représente telle et la spiritualité de la nation. La France, même sans l'église, est un état avancé dans le monde avec un niveau de vie bien plus élevé que la Russie. Accepter. Mais vers quel pays du monde après 1917 la totalité du trésor d'or de l'Empire russe a-t-elle été exportée ? Rappelons que l'un des cousins ​​de Nicolas II, qui ressemblait comme deux gouttes d'eau à l'empereur de l'Empire russe, était français. La religion doit être comprise. "Où est ton dieu quand tu es tué ?" La réponse est simple. Il est avec la victime. Pour que "Dieu vous aide", vous devez comprendre la religion à un niveau scientifique et la prière en tant que programme informatique. Le même principe s'applique aux sorts. "Oui, tu es parti." Et remarquez que c'est cette action qui commencera à vous hanter et à se manifester.
   M. Gorbatchev est entré dans l'histoire non pas à la tête de l'URSS, un pays dont personne ne se souvient plus, et encore moins de ses dirigeants. Il est entré dans l'histoire en détruisant presque sans coup férir, compte tenu du territoire, « l'union des républiques puissantes et indestructibles ». Il a détruit le pays qui dominait le monde avec l'immortalité.
   Le retour du statut historique de l'église en tant que culture dans la nation, le retour de son statut d'État est une opportunité pour quelqu'un d'entrer dans l'histoire.
   En plus de diverses fonctions, l'église a une autorité indéniable auprès des personnes âgées. Les personnes âgées veulent souvent être plus proches de Dieu. La vieillesse dans les pays, et plus encore dans l'ex-URSS avec ses "maisons de retraite", provoque l'horreur et la peur. Si une église avec statut d'État prenait en charge le domaine des "maisons de retraite", qui auraient l'apparence des monastères de Dieu et seraient situées à l'église, alors la rencontre avec Dieu serait un jour férié, et non le tourment des personnes mourant comme animaux.
   Ce n'est pas l'Église qui rivalise avec l'État, mais le temps remet chaque chose à sa place.

L'église de l'État moscovite est restée porteuse de valeurs spirituelles et d'idéologie nationale. En 1589, sous Boris Godunov, un patriarcat a été établi. L'église avait une certaine indépendance dans le domaine de l'administration et de la justice. C'était comme un État dans l'État, dirigé par les plus hauts hiérarques. Le patriarche, les métropolitains, les archevêques avaient leurs nobles et leurs enfants boyards, leur propre système local, des colonies exemptes d'impôts dans les villes, leur propre cour et le patriarche avait des institutions supérieures (ordres).

Au 16ème siècle L'église est également devenue le plus grand propriétaire terrien. Ses possessions représentaient environ un tiers de la superficie des terres féodales. Les tentatives de sécularisation des terres de l'église n'ont pas réussi, mais les autorités tsaristes ont quand même réussi à limiter les droits de l'église à étendre les propriétés foncières.

A la cathédrale de Stoglavy en 1551, l'acquisition de domaines par le plus haut clergé et les monastères sans l'autorisation du roi est interdite sous peine de confiscation des terres nouvellement acquises. Plus tard, le droit des contributions des domaines aux monastères a été limité (selon les testaments, au "mindushi"). En 1580, une décision fut de nouveau prise interdisant aux églises et aux monastères d'augmenter leurs possessions, ce que le clergé ne respecta pratiquement pas.

Le Code du Conseil de 1649 porte un coup sérieux aux intérêts économiques du clergé. Elle interdit au patriarche, aux métropolitains et aux monastères d'acquérir des biens, tant ancestraux que salariés.

achetés et achetés, pour les prendre comme pion dans un testament ou pour "souvenir de l'âme". En souvenir, il était possible de donner de l'argent dans le prix du patrimoine vendu au côté ou à des parents. La violation de la loi entraînait la confiscation du patrimoine au fonds de l'État («pas d'argent») et sa distribution aux pétitionnaires (informateurs). La liquidation des "établissements blancs" a limité les activités commerciales et artisanales des églises et des monastères. Cela a considérablement sapé le pouvoir économique de l'église, car elle possédait auparavant au moins 60% de toutes les propriétés de la ville exemptes d'impôt.

La juridiction de l'Église était limitée, les cas de crimes commis par le clergé, tels que le meurtre, le vol et les crimes politiques, les affaires contre la famille et les principes moraux de la société, en étaient exclus. L'ordre monastique a été créé, chargé de percevoir les impôts sur les terres du monastère.

Les actions du gouvernement ont suscité le mécontentement du clergé. Le patriarche Nikon, qui prétendait faire de sa position une position supérieure à celle de la royauté, a qualifié le code de la cathédrale de "livre de démons". Mais ces mesures déjà au XVIIe siècle. résolu en faveur du pouvoir d'État qui avait commencé son différend avec l'église sur les priorités et la suprématie.

Mais en même temps, le clergé continuait à posséder de nombreuses terres et paysans, ne payait pas d'impôts, ne remplissait pas beaucoup de fonctions. Des articles du Code défendaient clairement l'honneur et la dignité des personnes de rang spirituel.

Le plus grand événement de la vie de l'État et de l'Église a été la réforme du patriarche Nikon pour corriger les rites de l'église. La réforme de l'Église a été dictée par la nécessité de renforcer la discipline, l'ordre et les fondements moraux du clergé. La diffusion de l'imprimerie a ouvert la possibilité d'unifier les livres d'église.

Après son élection en 1652 en tant que patriarche de Moscou, dans un effort pour faire de l'Église russe le centre de l'orthodoxie mondiale, Nikon a entamé une réforme pour unifier les rituels et établir l'uniformité dans les offices religieux. Les règles et les rituels grecs ont été pris comme modèle. Les réformes, menées dans des conditions de mécontentement populaire de masse, ont provoqué une protestation d'une partie des boyards et des hiérarques de l'église, qui craignaient que les changements sapent l'autorité de l'église parmi le peuple. Il y a eu une scission dans l'église russe, ce qui a provoqué l'émergence des vieux croyants, qui se sont détachés de l'église officielle.

Les adeptes de l'ordre ancien (Old Believers) ont refusé de reconnaître la réforme de Nikon et ont préconisé un retour à l'ordre d'avant la réforme. Extérieurement, les désaccords entre Nikon et ses adversaires, les Vieux-croyants, parmi lesquels se distinguait l'archiprêtre Avvakum, se résumaient à quels modèles (grecs ou russes) unifier les livres d'église, comment se faire baptiser (avec deux ou trois doigts), comment faire une procession (au soleil ou contre le soleil), comment écrire des livres liturgiques, etc. De nombreux citadins, paysans, archers étaient impliqués dans les Vieux-Croyants, qui associaient la détérioration de leur situation à la réforme de l'église. Les vieux croyants ont été persécutés par les autorités ecclésiastiques et étatiques.

La scission est devenue l'une des formes de protestation sociale des masses. Des milliers de paysans et d'habitants de la colonie, emportés par les sermons passionnés des "enseignants qui divisent", ont fui vers le nord de la Poméranie, vers la région de la Volga, vers l'Oural, vers la Sibérie, où ils ont fondé des colonies de vieux croyants. La protestation contre la réforme de l'Église s'est manifestée le plus fortement dans le soulèvement de Solovetsky de 1668-1676. En 1676, les troupes tsaristes s'emparèrent du monastère. Les chefs des vieux croyants, l'archiprêtre Avvakum et ses associés, ont été exilés à Pustozersk dans le cours inférieur de la Pechora et ont passé 14 ans dans une prison en terre, après quoi ils ont été brûlés vifs.

Après cela, les vieux croyants se sont souvent soumis à l'auto-immolation ("baptême du feu") en réponse à l'arrivée de "Nikon l'Antéchrist" dans le monde.

L'établissement en 1589 du patriarcat en Russie a renforcé les positions du clergé et ses prétentions au pouvoir politique. Cette tendance a été particulièrement prononcée au milieu du XVIIe siècle. sous les patriarches Filaret (père de Mikhail Romanov) et Nikon. La prétention de Nikon d'établir la suprématie sur le pouvoir séculier a entraîné le conflit de Nikon avec le tsar Alexei Mikhailovich. Le patriarche a déclaré: "Tout comme le mois reçoit la lumière du soleil, le tsar recevra la consécration, l'onction et le mariage de l'évêque." En 1658, il quitta la capitale avec défi, déclarant qu'il ne voulait pas être patriarche à Moscou, mais qu'il resterait le patriarche de la Russie. Nikon lui a exigé la soumission par le pouvoir séculier. Alexei Mikhailovich a répondu en contribuant au retrait de Nikon du patriarcat. En 1660, par décision du conseil de l'église, Nikon a été défroqué. En 1666, un concile d'église a eu lieu avec la participation des patriarches d'Alexandrie et d'Antioche et des représentants des patriarches de Constantinople et de Jérusalem. Nikon a été condamné et envoyé en exil au monastère de Ferapont près de Vologda.

En 1439, Vasily 11 a refusé de reconnaître l'union entre les églises catholique et orthodoxe, dirigée par le pape, le métropolite de Russie, qui soutenait cette union, a été déposé. L'évêque Jonah a été choisi pour prendre sa place. Cela a marqué le début de l'indépendance de l'Église russe (autocéphale) vis-à-vis du patriarche de Constantinople. En 1458, l'Église orthodoxe s'est scindée en deux métropoles - Moscou et Kiev (Kiev avait sa propre métropole). La lutte intra-église a été associée à l'émergence de l'hérésie. Il y avait une hérésie de strigolnikov. Une croix a été coupée sur la tête, croyant que la foi deviendrait plus forte si elle était fondée sur la raison. L'hérésie des judaïsants est apparue à Novgorod. Qui a nié le pouvoir du prêtre et exigé l'égalité de tous. Cela signifiait. Que les monastères n'avaient pas le droit de posséder des terres et des paysans. Au sein du clergé, il n'y avait pas d'unité sur cette question. Certains ont défendu le droit de posséder des terres et des paysans. On les appelait « Josephites » ou marchands d'argent. D'autres se sont opposés à l'accumulation de richesses et de propriétés foncières par les églises. Ils étaient appelés « non-possédants ». Mais les deux directions étaient contre les hérétiques. Ivan Sh au conseil d'église de 1502 a soutenu les "Joséphites". L'Église russe est devenue à la fois étatique et nationale.

Un succès majeur a été l'établissement du patriarcat en Russie. Le rang et le prestige de l'Église russe ont augmenté, elle est enfin devenue égale par rapport aux autres Églises orthodoxes. / Jérusalem, Constantinople /. Job, un partisan de Godunov, a été élu premier patriarche russe en 1589. Il était subordonné à 4 métropolites (Novgorod, Kazan, Rostov, Krutitsky) et 6 archevêques. Clergé au milieu du XIe siècle. constituaient un domaine particulier : le clergé noir (évêques et moines) et le clergé blanc (prêtres). Le Code du Conseil de 1649 interdit aux monastères d'acquérir de nouveaux fiefs, ce qui reflète la tendance de l'Église à être subordonnée à l'État. Les trois premiers chapitres traitaient des crimes contre l'Église et le pouvoir royal. Toute critique du blasphème de l'église était passible du bûcher. Les colonies "blanches" ont été liquidées, leur population, incl. prêtres, inclus dans la colonie. / La colonie "blanche" ne payait pas d'impôt à l'État/. En 1652, Nikon est élu patriarche de Moscou. Dans un effort pour faire de l'église le centre de l'orthodoxie mondiale, le patriarche impérieux et "cool" Nikon entame une réforme pour établir les mêmes rituels d'église. Les règles et les rituels grecs ont été pris comme modèle. Les réformes, menées dans des conditions de mécontentement populaire de masse, ont provoqué une protestation d'une partie des boyards et des hiérarques de l'église, qui craignaient que les changements ne sapent leur autorité. Un schisme ecclésiastique est la séparation d'une partie des croyants de l'Église orthodoxe officielle. La scission de l'Église orthodoxe russe a commencé au XVIIe siècle, sous Alexei Mikhailovich, à la suite des réformes de l'Église du patriarche Nikon. Au 17ème siècle, de nombreux dérapages et divergences s'étaient accumulés dans les livres liturgiques. Par conséquent, dans différentes parties de la Russie, dans différentes églises, ils ont servi à leur manière. Le patriarche Nikon ordonna de corriger les livres, d'introduire une uniformité dans les rites (en particulier, se faire baptiser avec deux ou trois doigts, faire la procession dans le sens du soleil ou contre lui)). Certaines personnes n'acceptaient pas les innovations, on les appelait les vieux croyants (schismatiques). L'archiprêtre Avvakum se démarquait parmi eux. Les raisons de la scission sont diversement expliquées. Les partisans de l'église officielle croient que la raison en était l'ignorance des vieux croyants, une compréhension trop étroite de la vie chrétienne. Les Vieux Croyants considèrent ces introductions comme une attaque contre la foi des pères. La protestation la plus puissante contre la réforme de l'Église a été le soulèvement de Solovetsky. Les opposants à la réforme vivaient ici avec un approvisionnement suffisant en nourriture, derrière des murs puissants, mais le traître a laissé les troupes royales entrer dans le monastère par des passages secrets, qui ont tué tout le monde. Avvakum et ses associés ont été exilés, ont passé 14 ans dans une prison en terre, après quoi ils ont été brûlés vifs. Depuis lors, les Vieux Croyants s'immolent par le feu pour protester contre la venue au monde de « Nikon l'Antéchrist ». Ayant obtenu le titre de "grand souverain", Nikon a clairement surestimé sa force. Cela a conduit à un conflit entre le roi et le patriarche, qui a duré 8 ans. Ce n'est qu'en 1666 qu'un conseil d'église a eu lieu, qui a retiré Nikon du poste de patriarche. Le même conseil a maudit tous les partisans, après quoi la persécution des schismatiques s'est intensifiée. Le schisme dans l'Église orthodoxe russe n'a pas été supprimé à ce jour.

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La même organisation qui l'a créé à l'origine. Ainsi, en analysant le soutien politique et juridique de la politique religieuse, nous pouvons conclure : 1. L'État de la République de Biélorussie poursuit une politique religieuse équilibrée exclusivement par des méthodes légales. 2. Il est nécessaire que la loi soit conforme aux instruments internationaux des droits de l'homme, protège les droits constitutionnels...

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Tentatives répétées du gouvernement tsariste de passer à l'offensive, qui a été immédiatement remplacée par des récompenses encore plus généreuses. L'une des tentatives suivantes pour réglementer les relations entre l'État et l'Église au milieu du XVIe siècle a été faite à la cathédrale de Stoglavy. La politique d'Ivan le Terrible avait également des tendances à la sécularisation. S'adressant à la cathédrale Stoglavy, le tsar a évoqué les privilèges les plus importants...

laïc) a fait de l'organisation ecclésiastique un concurrent sérieux des organes de l'État : dans le schisme ecclésiastique, le désir de l'Église de s'élever au-dessus de l'État était particulièrement évident. Cette lutte se poursuivit jusqu'au début du XVIIIe siècle. Église aux XV-XVII siècles. était l'un des plus grands propriétaires terriens. Au début du XVIe siècle. une tentative a été faite pour limiter la croissance de la propriété foncière ecclésiastique et monastique, au milieu ...

L'Église orthodoxe russe a joué un rôle important dans la vie de la Russie. D'une part, elle soutenait le pouvoir royal, d'autre part, elle se heurtait souvent à elle : le fisc et les nobles tentaient de s'approprier d'énormes richesses ecclésiastiques ; l'église a essayé d'influencer les affaires de l'État. Pour cette raison, en Russie, il y avait un problème constant : qu'est-ce qui est supérieur - le ʼʼsacerdoce ou le royaumeʼʼ, c'est-à-dire le pouvoir spirituel ou séculier. Sous le tsar Mikhail Romanov, le patriarche Filaret dirigeait le pays. Le fonds foncier était comptabilisé, les impôts étaient constamment prélevés, le tribunal était renforcé, l'arbitraire des autorités du centre et des régions était réduit, les privilèges des monastères étaient réduits. Filaret s'est prononcé contre les pots-de-vin, la libre-pensée, la licence ; il y avait plus de paix et d'ordre dans la vie de l'église. Mais après sa mort, des événements turbulents ont commencé dans l'église.

3. De nombreux dirigeants d'églises s'inquiétaient du fait que de nombreuses inexactitudes s'étaient accumulées dans les livres d'église. Pendant les services religieux, au même moment, le prêtre lisait sa prière, le diacre lisait la sienne et le chœur chantait des psaumes. Les paroissiens ne pouvaient rien distinguer, pendant le service, ils ont parlé.

4. A cette époque, un cercle de fanatiques de la piété ancienne s'est formé à Moscou, qui comprenait des personnalités ecclésiastiques bien connues: Nikon, Avvakum, le confesseur royal Vonifantyev et d'autres.
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Ils s'indignaient des mœurs qui régnaient dans le clergé : ignorance, ivresse ; ils prônaient la ʼʼcorrectionʼʼ des services religieux, des divergences dans les livres liturgiques.

Le patriarche de Jérusalem Paisius a exigé que le tsar Alexei aligne tous les livres et rituels de l'église sur les modèles grecs. Le roi et une partie du clergé ont soutenu Paisios. Mais de nombreux prêtres pensaient que les corrections devaient être apportées conformément aux anciens manuscrits russes et aux décisions de la cathédrale Stoglavy (1551). Lors de l'étude des manuscrits, il s'est avéré qu'ils contiennent de nombreuses erreurs et corrections. Ensuite, ils ont décidé de se tourner vers les livres de l'église grecque. Le patriarche Nikon a agi en tant que réformateur de l'Église orthodoxe russe.

En 1667ᴦ. le Conseil de l'Église a maudit tous les défenseurs des anciens rites - les Vieux-Croyants. Le Conseil a officiellement reconnu que la réforme n'est pas une affaire personnelle de Nikon, mais l'affaire du tsar, de l'État et de l'Église. Pour cette raison, tous ceux qui s'opposaient à la réforme devenaient des ennemis du pouvoir royal. Le tsar a publié une série de décrets qui ordonnaient aux gouverneurs de rechercher et de punir sévèrement les vieux croyants. Une lutte sanglante a commencé entre l'État et l'Église avec tous les partisans de l'ancienne foi. Οʜᴎ ont été sévèrement persécutés, ils ont été brûlés sur le bûcher. Il y a donc eu une scission dans l'Église orthodoxe russe. Ayant surgi sur la base d'un désaccord religieux, il s'est transformé en l'une des formes de protestation sociale des masses.

Les partisans de l'ancienne foi ont fui vers le nord, dans la région de Trans-Volga, où ils n'ont obéi ni aux autorités ni à l'église officielle, et ont créé leur propre organisation ecclésiastique. Les schismatiques ont créé leurs communautés (monastères), isolées du monde. Des milliers de familles sont entrées dans le schisme. Les rangs des vieux croyants comprenaient des personnes de diverses couches sociales. La plupart étaient des paysans.