Žlugus SSRS ir žlugus bedieviškai komunistinei valdžiai daugelyje buvusios Sovietų Sąjungos respublikų ir pačioje Rusijoje, prasidėjo religijos atgimimas ir prarasto islamo paveldo grąžinimas. Tačiau ant šio judėjimo bangos, besislepiančios po islamo šūkiais, atsirado daug „islamiškų“ sektų. Visų pirma per „kultūrinius mainus“ diplomatinių santykių su Irano ambasadomis rėmuose buvo pradėtas aktyvus šiitų ideologijos sodinimas. Daugelis musulmonų sakys: „Jie yra musulmonai, kaip ir mes; skirtumas tarp mūsų slypi ne tikėjime, o kai kurių šariato nuostatų supratimu. Tačiau už šių žodžių slypi ne kas kita, kaip šiitų doktrinos nežinojimas, todėl, norėdamas išsiaiškinti šią situaciją, parašiau šį straipsnį.

Verta paminėti, kad visa tai, kas išdėstyta, tinka tik raštingiems šiitams, kurie puikiai žino savo „religijos“ pagrindus, kaip savo pamokslininkus ir „mokslininkus“. Tačiau tokių yra mažuma. Dauguma šiitų sparno šalininkų yra neraštingi ir laikosi tik šėtoniškų agitatorių pamokslų. Šiuo atžvilgiu jie negali būti apkaltinti netikėjimu, kol jie atvirai nepradės propaguoti savo įsitikinimų, vedančių žmogų iš islamo. Ir tegul kiekvienas protingas musulmonas, besivadovaujantis Koranu ir Alacho pasiuntinio Suna (ramybė ir palaima jam), perskaitęs tai, išsklaido savo abejones dėl tų, kurie dabar bando patekti į Rusijos mečetes prisidengę Islamas ir sumaištis bei melas pranašui (ramybė jam) ir palaiminimas) ir jo palydovams.

Mūsų tema bus šiitų „Isna Ashariyya“, tai yra imamis, istorija. Paliesime šias temas: „Bendras įvadas apie šiitus“, „Žymiausios šiitų asmenybės ir jų darbai“, „Šiitų požiūris į pranašo palydovus (ramybė ir palaima jam)“ , „Šiitų tikėjimas, susijęs su Visagaliu Alachu“, „Šiitų tikėjimas Šventuoju Koranu“, „Šiitų požiūris į laikinas santuokas“, „Šiitų nusikaltimai ir jų požiūris į sunitus istorijoje“, „Pareiškimai ir islamo mokslininkų nutarimai dėl šiitų (imamitų).

Shia Imamis arba Isna Ash'ariyah yra grupė, turinti daugybę pavadinimų - jei apie juos sakome "Rafidah", tai yra tie, kurie atmeta (rafad) pirmuosius du teisiuosius kalifus - Abu Bakr As-Siddiq (tebūnie Allah juo patenkintas ) ir Umaras ibn Al-Khattabas (tebūnie Alachas juo patenkintas), šmeižia ir įžeidžia daugumą bendražygių. Jei apie juos sakome „šia“ (grupė), tai yra ta grupė, kuri reiškia tik Ali ibn Abu Talibą (tebūnie Alachas juo patenkintas). Jei apie juos sakome „isna ashariyya“, tai yra dėl jų tikėjimo dvylika imamų, iš kurių paskutinis – Muhammad ibn Hasan al-Askari – tariamai buvo pakilęs į dangų. Ir jei apie juos sakome „imamiyah“, tai todėl, kad jie tikėjimą imamais padarė vienu iš islamo ramsčių.

Dabar pereikime prie garsiausių šiitų asmenybių: tai, be abejo, dvylika imamų, apie kuriuos šiitai skleidė įvairias pramanas ir melą.

Ali ibn Abi Talib, ketvirtasis teisusis kalifas, pranašo pusbrolis (ramybė ir palaiminimai jam). Jį Kufoje nužudė charizitas Abdurrahmanas ibn Muljimas.

Hasanas ibn Ali ibn Abu Talibas (tebūnie Alachas juo patenkintas) arba Abu Muhammadas, vadinamas „Mujtaba“.

Husayn ibn Ali ibn Abu Talib (tebūnie Alachas juo patenkintas) arba Abu Abdullah, vadinamas „Shaheed“, koks jis iš tikrųjų yra.

Ali ibn Husayn ibn Abu Talibas arba Abu Muhammadas, vadinamas „Sajjad“ arba „Zein Al-Abidin“.

Muhamedas ibn Ali ibn Husseinas arba Abu Džafaras, jų vadinamas „Baqir“.

Ja'far ibn Muhammad ibn Ali arba Abu Abdullah, vadinamas "As-Sadiq".

Musa ibn Jafar As-Sadiq arba Abu Ibrahim, vadinamas „Kazimu“.

Ali ibn Musa ibn Jafar As-Sadiq arba Abu Hasan, vadinamas „Rida“.

Muhamedas ibn Ali ibn Musa arba Abu Džafaras, vadinamas „Taki“ arba „Jawad“.

Ali ibn Muhammadas ibn Ali arba Abu Hasanas, vadinamas „Naqiy“ arba „Hadi“.

Hasanas ibn Ali ibn Muhammadas arba Abu Muhammadas, vadinamas „Zakiy“ arba „Askari“.

Muhammad ibn Hasan Al-Askari arba Abu Qasim, vadinami „Mahdi“ arba „Hujjatul-Qaim Al-Muntazir“. Anot šiitų, jis gimė 256 Hijri metais, o 260 metais pirmą kartą buvo paimtas į dangų, o po to jau 329 metais įžengė į požeminę perėją savo tėvo namuose ir vis dar negavo. pasirodė..

Kitos žinomos asmenybės tarp imamų

Abdullah ibn Saba Al-Yahudi – pirmasis šiitų tikėjimo pradininkas, žydas iš Jemeno, dar vadinamas ibn Savda (juodojo sūnumi) dėl to, kad jo motina buvo abisinietė. Šis žydas priėmė islamą turėdamas tik vieną tikslą – sunaikinti jį iš vidaus. Jis pirmasis pasakė, kad Koranas yra tik devinta apreiškimų dalis, o likusios žinios priklauso Ali ibn Abu Talibui (tebūnie Alachas juo patenkintas). Jis pirmasis Alachui priskyrė žmogiškąsias savybes, tokias kaip užmaršumas (tebūna jį Alacho prakeiksmas). Jis pirmasis paskelbė, kad Ali (tebūnie Alachas juo patenkintas) yra Alachas žemėje, už ką jam mirties bausmę įvykdė ištikimojo Ali ibn Abu Talibo valdovas (tebūnie Alachas juo patenkintas) kartu su septyniasdešimčia jo šalininkų. . Jis taip pat buvo pagrindinis sąmokslininkas prieš Uthmaną Ibn Affaną (tebūnie Alachas juo patenkintas), planavusį jo nužudymą.

Ali ibn Ibrahimas Al-Kumi arba Abu Hassanas. Jis mirė 307 Hijri. Jis išgarsėjo tuo, kad parengė Korano tafseerį „Tafseer Qum“, kuriame šis Alacho priešas paminėjo Korano iškraipymus. Jis taip pat turi daug kitų kūrinių: knygų apie istoriją, apie tawhidą ir širką, apie tikinčiųjų valdovo Ali ibn Abu Talibo nuopelnus (tebūnie Alachas juo patenkintas).

Muhammad ibn Yaikub Al-Kuleini arba Abu Jafar. Jis mirė 328 Hijri metais. Knygos „Al-Kafi“ sudarytojas, kurioje paminėjo, kad buvo padaryti Korano pakeitimai (šiai temai buvo skirti 22 puslapiai pirmoje ir antroje knygos dalyse).

Al-Haj Mirza Hussein Muhammad An-Nuri At-Tafasi. Jis mirė Nadžafe 1320 m. Hijri. Jis parašė atskirą knygą apie Korano iškraipymus, kurioje šis eretikas kalbėjo apie Korano pakeitimus, papildymus ir pašalintas eilutes. Ši knyga buvo išleista Irane 1289 m. Hijri.

Ayatullah imamas At-Toi. Knygos „Tankykhul-makal fi usuli arrighal“ apie pranašo bendražygių šmeižimą sudarytojas (ramybė ir palaima jam). Ši knyga buvo išleista Irane 1342 m. Hijri.

Dabar susipažinkime su jų pagrindiniu šių laikų „mokslininku“.

Ajatola Al Khomeini. Jo vardas Ruhullah Mustafa Ahmad Al-Musavi Al-Kumeyi. Jo senelis Ahmadas 1885 m. persikėlė iš Indijos į Iraną. Khomeini gimė 1320 m. AH Khomeino kaime, netoli nuo Komo miesto. Jo tėvas buvo nužudytas praėjus metams po jo gimimo, o būdamas paauglys neteko mamos, o po to jį augino vyresnis brolis. Jis parašė keletą knygų, tarp kurių yra „Kashful-asrar“, kur 116 puslapyje rašė: „Iš tiesų, Umaro (ibn Khattab) u veiksmai rodo jo akivaizdų kufrą, bedieviškumą ir prieštaravimą Korano eilutėms. Tiesa, kokių veiksmų, Khomeini nusprendė nenustatyti.

Taip pat tarp jo darbų yra knyga „Hukukul-Islamiya“, kurios 13 puslapyje rašoma: „Imamų studijos prilygsta Korano studijoms, ir mes turime atsiminti šią pareigą“. Khomeini mirė 1989 m., sulaukęs 89 metų. Jo pasekėjai patalpino Khomeini palaikus į stiklinį sarkofagą ir pastatė jį didžiausioje Teherano aikštėje, kur dabar aplink jo kapą yra nuolatinis tawafas. Vėliau virš jo kapo buvo nuspręsta pastatyti aukščiausią Irane auksu apdailuotą kupolą, kurio statybai išleista 7 milijardai dolerių – ir tai yra šalyje, kurioje žemiau skurdo ribos gyvena daugiau nei 5 milijonai žmonių.

Imamis - apie pranašo palydovus (ramybė ir palaiminimai jam)

Dabar pažiūrėkime, ką imamis sako apie pranašo palydovus (ramybė ir palaiminimai jam). Bet pirmiausia pakalbėkime keletą žodžių apie jų nuopelnus. Tai yra geriausi žmonės po pranašų, juos Alachas išrinko kaip savo pranašo Mahometo palydovus (ramybė ir palaima jam), ir tai yra tie, kuriuos Alachas gyrė Korane, kuriems per jų gyvenimą buvo pažadėtas rojus. . Tie žmonės, kurie paaukojo savo sielas ir turtą dėl Alacho, praliejo savo kraują islamo keliu, o po Pranašo mirties (ramybė ir palaima jam) paskleidė islamą toli už Arabijos pusiasalio, todėl tai buvo pagrindinis tikslas. savo gyvenimo. Tai buvo žmonės, kuriems Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) padarė dua: „O Allah, aš prašau Tavęs pasirūpinti mano draugais, kad jų nepaliestų žala. Kas juos myli, tą mylėsiu, o kas jų nekenčia, aplenks mano neapykanta. Kas prieštarauja jiems, tas priešinasi ir man, o kas priešinasi man, tas priešinasi Dievui, o kas prieštarauja pačiam Allahui, jis gali sunaikinti, kada tik panorės.

Tačiau šiitai buvo vieninteliai, kurie paskelbė, kad kompanionai paliko islamą po pranašo mirties (ramybė ir palaima jam). At-Tusturi, vienas iš imamų mokslininkų, savo knygoje „Ikhkakul-hakk“ sakė: „Kai Musa u atėjo pas žydus, jie sekė jį, bet jie taip pat paliko religiją per jo gyvenimą, liko tik Harunas u. Taip pat Mahometas (ramybė ir palaima jam) atėjo ir atvedė daug žmonių į Alacho religiją, bet jie taip pat paliko islamą po pranašo mirties (ramybė ir palaiminimai jam). Al-Kulaini ir Ayyashi savo tafsire ir Al-Majlisi Bihar al-Anwar citavo melą prieš Muhammadą ibn Ali (tebūnie Alachas juo patenkintas), tarsi jis sakytų: „Visi paliko religiją po pranašo mirties (taika). būk ant jo ir palaimink), išskyrus tris žmones.

Žemiau pateiksime kai kuriuos jų teiginius apie Pranašo bendražygius (ramybė ir palaima jam), kad suprastumėte imamių sukaupto melo ir šmeižto mastą.

Aisha (tegul Alachas būna ja patenkintas) yra tikinčiųjų motina ir mėgstamiausia Alacho pasiuntinio (ramybė ir palaima), kuris buvo su juo iki jo mirties. Imamas al-Bukhari citavo haditą: „Pranašo (ramybės ir palaiminimų jam) buvo paklausta: „Kuris iš žmonių tau yra labiausiai mylimas?“, Į kurį jis atsakė: „Aiša“. Tai moteris, kuri stovi aukščiau mūsų motinų, nes ji buvo mėgstamiausia Alacho pasiuntinio (ramybė ir palaima jam) ir tikinčiųjų motina. Bet ką apie ją galvoja šiitai? Jie tvirtai įsitikinę jos kufru ir tuo, kad ji sudegs pragare, kai kuriose jų knygose netgi vadina ją „šaitane“. Imamas Bayyad knygoje „Siratul-Mustakim“ ir Ayyashi bei Al-Majlisi ir Bahrani knygoje „Burkhan“ apšmeižė Jafarą As-Sadiqą (tegul Allah bus juo patenkintas), kuris tariamai aiškindamas eilėraštį pasakė: „Daryk. Nebūk toks, kuris sujaukė savo verpalą po to, kai pririšo juos prie siūlų "(16; 92):" Čia turime omenyje Aishą (tebūna Allahas ja patenkintas), kuri paliko islamą po to, kai jį priėmė. Imamis yra įsitikinęs, kad Aishai (tegul Alachas bus ja patenkintas) bus atskiri pragaro vartai. Ayyashi rašė savo tafsire (2 tomas, p. 243), nurodydamas melą į Jafarą As-Sadiqą (tegul Alachas bus juo patenkintas): „Iš tiesų, Ugnis turi septynis vartus, o šeštieji iš jų skirti „Askar“ . „Askar“ yra aliuzija į ištikimosios Aishos motiną (tebūnie Alachas ja patenkintas). Al-Majlisi „Bihar al-Anwar“ rašė: „Askar“ buvo kupranugario, ant kurio jodinėjo Aisha (tebūnie Alachas ja patenkintas), pavadinimas.

Abu Bakr As-Siddiq (tegul Alachas būna juo patenkintas) ir Umaras Al-Farooqas (tebūna Alachas juo patenkintas). Tai yra geriausi Pranašo draugai (ramybė ir palaima jam). Abu Bakras (tebūnie Alachas juo patenkintas) buvo amžinas pranašo palydovas (ramybė ir palaima jam) visose jo kelionėse ir reikaluose, pranašo gelbėtojas (ramybė ir palaima jam) sode, kai vienas iš pagonių jo vos nepasmaugė. Pirmasis žmogus, patikėjęs pranašo misija (ramybė ir palaima jam) tuo metu, kai žmonės jį apkaltino melavimu. „Iš tiesų, Alachas atsiuntė mane pas jus, bet jūs manimi netikėjote, išskyrus Abu Bakrą (tebūnie Alachas juo patenkintas), kuris man padėjo viskuo, ką turėjo“, – šį hadisą citavo Imamas al-Bukhari.

Umaras al-Farooqas (tegul Alachas bus juo patenkintas) yra geriausias iš kompanionų po Abu Bakro (tegul Alachas bus juo patenkintas), kurio islamas sustiprino musulmonus. Jo valdymas buvo pažymėtas naujų žemių atradimu ir Sasanijos Irano žlugimu. Bet ką apie juos galvoja imamis? Pasirodo, jie mano, kad yra pareiga prakeikti Umarą (tebūnie Alachas juo patenkintas) ir Abu Bakr (tebūna Alachas juo patenkintas). Jie kūrė prakeiksmus ir keiksmus specialiai šiems puikiems kompanionams. Vienas iš šių kūrinių vadinamas „Sanamul-Quraish“, kuriame išvardijami neįsivaizduojami prakeiksmai prieš šiuos kompanionus ir jų dukteris – Umaro dukrą Hafsą (tegul Allah bus juo patenkintas) ir Aisą, Abu Bakro dukrą (tegul Allah bus patenkintas jam). Šio kūrinio tekstą galite rasti knygoje „Bihar-al-anwar“, 85 tomas, p. 260, 33 skyrius. Tačiau imamisai ne tik parašė šį kūrinį su keiksmais ant kompanionų, bet ir rūpinasi, kad suprastų. ši dua neapsunkina šiitų, kuriems jie parašė daugiau nei dešimt šio kūrinio komentarų ir interpretacijų – ir tai galima rasti visų minėtų „moksliukų“ knygose. Bet tai dar ne viskas – jie sugalvojo, kad kas kartą perskaitys šią dua, bus užregistruota septyniasdešimt tūkstančių gerų darbų ir tiek nuodėmių bus atleista, ir jis pakils iki tų pačių laipsnių prieš Allahą, ir jam bus atsakyta. septyniasdešimt milijonų prašymų. Tai rašoma jų knygoje „Dyyaus-salikhin“, p. 513. Taip pat sakoma, kad keikiamasis Abu Bakras (tebūnie Allah juo patenkintas) ryte iki vakaro neužrašys nė vienos nuodėmės. O kas juos abu iškeikia vakare, iki ryto negaus nė vienos nuodėmės.

Uthman ibn Affan (tebūnie Alachas juo patenkintas) yra trečiasis teisusis kalifas, geriausias iš kompanionų po Abu Bakro (tegul Alachas bus juo patenkintas) ir Umaro (tebūna Alachas juo patenkintas). Draugas, už kurį Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) padovanojo savo dvi dukteris. „Kaip gali nesugėdinti žmogaus, kurio gėdija angelai? Šį hadisą papasakojo imamas musulmonas. Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) tris kartus nudžiugino Usmaną (tebūnie Alachas juo patenkintas) naujienomis apie Rojų.

Tačiau šiitai galvoja kitaip. Pirma, jie tiki, kad Uthmanas (tegul Alachas bus juo patenkintas) yra vienas iš munafikų (veidmainių), kuris atsivertė į islamą tik tam, kad pasirodytų prieš žmones. Nimatullah Al-Jazairi Anwar Annuamania (t. 1, p. 81) rašė: „Uthmanas (tegul Alachas bus juo patenkintas) buvo vienas iš tų, kurie veidmainiškai paskelbė, kad priima islamą“.

Šeichas Al-Kirki knygoje „Nafahatul-Lahud“ rašė: „Tikrai, kas neranda neapykantos Uthmanui (tebūnie Alachas juo patenkintas) savo širdyje ir nėra įsitikinęs savo kufru, yra Alacho ir Jo priešas. Pasiuntinys (ramybė jam ir palaima), kuris netiki tuo, kas buvo siųsta nuo Alacho.

Antra, imamių įsitikinimas, kad Uthmanas (tebūnie Alachas juo patenkintas) rūpinasi tik savo fiziologiniais poreikiais. Al-Kuleini knygoje „Al-Kafi“ šmeižia Ali ibn Abu Talibą (tegul Alachas bus juo patenkintas), kuris tariamai pasakė: „Du žmonės (Abu Bakras ir Umaras) pralenkė trečiąjį (Uthmaną), kurio rūpestis buvo tik patenkinti seksualinius ir mitybos poreikius. Vargas jam! Jam būtų daug geriau, jei jam būtų nukirstos rankos ir galva“.

Tęsinys...

Islamas skirstomas į dvi pagrindines sroves – sunizmą ir šiizmą. Šiuo metu sunitai sudaro apie 85-87% musulmonų, o šiitų skaičius neviršija 10%. Apie tai, kaip islamas skilo į šias dvi kryptis ir kuo jos skiriasi.

KADA IR KODĖL ISLAMO SEKĖJAI SKIRO Į SUNITUS IR ŠIUS?

Musulmonai dėl politinių priežasčių skilo į sunitus ir šiitus. 7 amžiaus antroje pusėje, pasibaigus kalifo Ali * valdymo arabų kalifate**, kilo ginčų, kas užims jo vietą. Faktas yra tas, kad Ali buvo pranašo Mahometo *** žentas, o dalis musulmonų tikėjo, kad valdžia turi pereiti jo palikuonims. Ši dalis pradėta vadinti „šiitais“, kas arabiškai reiškia „Ali galia“. Kiti islamo pasekėjai abejojo išskirtine tokio pobūdžio privilegija ir siūlė daugumai musulmonų bendruomenės pasirinkti kitą kandidatą iš Mahometo palikuonių, paaiškindami savo poziciją ištraukomis iš Sunos – antrojo islamo teisės šaltinio po Korano. **, todėl jie buvo pradėti vadinti "sunitais".

KOKIE ISLAMO AIŠKINIMO SKIRTUMAI TARP SUNINIŲ IR ŠIŲ?

Sunitai pripažįsta tik pranašą Mahometą, o šiitai vienodai gerbia ir Mahometą, ir jo pusbrolį Ali. Sunitai ir šiitai aukščiausiąją valdžią renkasi skirtingais būdais. Tarp sunitų ji priklauso išrinktiems ar paskirtiems dvasininkams, o tarp šiitų aukščiausios valdžios atstovas turi būti išimtinai iš Ali.Imam šeimos. Sunitams tai dvasininkas, valdantis mečetę. Šiitams tai dvasinis lyderis ir pranašo Mahometo palikuonis.Sunitai studijuoja visą Sunos tekstą, o šiitai tik tą jo dalį, kuri pasakoja apie Mahometą ir jo šeimos narius.Šiitai tiki, kad vieną dieną Mesijas ateis „paslėptojo imamo“ asmenyje. Šiitai kartu atlieka namazą ir hadžą? Įvairių islamo sektų pasekėjai gali kartu atlikti namazą (kasdien penkis kartus melstis): kai kuriose mečetėse tai aktyviai praktikuojama. Be to, sunitai ir šiitai gali atlikti bendrą hadžą – piligriminę kelionę į Meką (šventąjį musulmonų miestą Saudo Arabijos vakaruose).

Kuriose šalyse yra didelės šiitų bendruomenės?

Dauguma šiizmo pasekėjų gyvena Azerbaidžane, Bahreine, Irake, Irane, Libane ir Jemene.
* Ali ibn Abu Talib – iškilus politinis ir visuomenės veikėjas; pusbrolis, pranašo Mahometo žentas; pirmasis imamas šiitų mokyme.
**Arabų kalifatas – islamo valstybė, atsiradusi dėl musulmonų užkariavimų VII-IX a. Jis buvo įsikūręs šiuolaikinės Sirijos, Egipto, Irano, Irako, Pietų Užkaukazės, Vidurinės Azijos, Šiaurės Afrikos ir Pietų Europos teritorijoje.
*** Pranašas Mahometas (Muhammad, Mohammed, Mohammed) yra monoteizmo skelbėjas ir islamo pranašas, pagrindinė religijos figūra po Alacho.
**** Koranas yra šventa musulmonų knyga.

SHIITŲ IR SUNITŲ ĮGYVENDINIMAS

Didžioji dauguma musulmonų planetoje yra sunitai. Antipatija tarp islamo bendruomenių yra labiau paplitusi nei tarp paties islamo ir kitų religinių įsitikinimų bei jų šalininkų. Kai kuriose šalyse teologiniai ir kultūriniai skirtumai tarp sunitų ir šiitų sukelia smurtą.Londone leidžiamas žurnalas „Jane“ rašo, kad šiitų Azerbaidžane, Irane ir Bahreine yra dauguma. Irake šiitai sudaro daugiau nei pusę gyventojų. Saudo Arabijoje jau tik apie 10 procentų šiitų.Sunitai vyrauja Afganistane, Pakistane, Kuveite ir Jungtiniuose Arabų Emyratuose. Indijoje, kurioje iš viso gyvena daugiau nei vienas milijardas gyventojų, didžioji dauguma musulmonų priklauso sunitų bendruomenei.

FONAS

Po pranašo Mahometo mirties 632 m. po Kristaus jo pasekėjai nesutarė, kas turėtų būti jo įpėdinis. Tie, kurie buvo linkę į idėją pasirinkti įpėdinį pagal kalifate gautą sutikimą, buvo pradėti vadinti sunitais. Mažuma mieliau matė pranašo Mahometo įpėdinį, pasirinktą pagal šeimos santykius su pranašu. Savo imamu jie pasirinko pranašo pusbrolį Ali. Ši mažuma tapo žinoma kaip šiitai Ali, tai yra Imamo Ali šalininkų grupelė.680 metais Irako Karbaloje sunitai nužudė imamo Ali sūnų Huseiną, ir tai dar labiau paaštrino sunitų ir šiitų prieštaravimus. Šiitų ir sunitų islamo skirtumai atsispindi visuose islamo teisės aspektuose. Šalyse, kuriose gyvena daug ir įtakingų musulmonų, šie skirtumai turi įtakos valstybės įstatymams, ypač susijusiems su šeima ir visuomene. Tai veda ne tik į diskusijas, bet daugeliu atvejų veda į valdančiojo elito, siekiančio

PAGRINDINIAI SKIRTUMAI

Islamo įstatymų kodeksas, neatsižvelgiant į sunitų ar šiitų praktiką, remiasi Koranu, sunna (pranašo Mahometo papročiai), koreliuoja su haditais (pranašo ir jo šalininkų posakiais), džijomis (panašumais, analogais) ir sąvoka „idžtihad“ (asmeninės išvados). Būtent iš islamo teisės (šariatas) išauga iš jų, kuri nėra susisteminta, bet yra interpretuojama kompetentingų asmenų tarybos (ulema). Islamo teisės (šariato) aiškinimo šaltiniai neskiria šiitų ir sunitų islamo. Bet skirtumai tarp dviejų srovių atsiranda dėl haditų (pranašo ir jo palydovų posakių) aiškinimo.Šiitų atveju į interpretaciją įtraukiami imamų posakiai. Šiitų islame imamai yra ne tik maldų vadovai, bet ir antgamtinių žinių nešėjai bei neginčijamos valdžios turėtojai. Tai yra pagrindinė jų nukrypimo nuo sunitų priežastis.

SANTUOKOS KLAUSIMAI

Sunitų ir šiitų islamo teisės – šariato – aiškinimo skirtumai tapo dar ryškesni. Kaip pažymėjo britų žurnalas „Jane“, Pietų Azijoje ir Artimuosiuose Rytuose tai dažnai lėmė ir tebeveda prie smurto. Automobilio bombos sprogimo vieta prie sunitų mečetės Irako Kirkuko mieste. 2009 m. gegužės 12 d.
Kiekvienos iš pagrindinių islamo srovių galia šio regiono šalyse dažnai kėlė problemų, turinčių įtakos islamo teisei. Pavyzdžiui, šiitai nesilaiko sunitų taisyklės laikyti skyrybas įvykusiomis nuo to momento, kai jas paskelbė vyro pusė. Savo ruožtu sunitai nepripažįsta šiitų laikino santuokos praktikos.Indijoje 2005 metais šiitai atsisakė vykdyti Visos Indijos musulmonų tarybos įsakymus vedybų, skyrybų ir paveldėjimo klausimais. Šiitai teigė, kad sunitų daugumos Taryba savo sprendimuose rėmėsi sunitų santuokos interpretacijomis.

AUGSTA OPOZICIJA

1979 m. Irano revoliucija sukėlė nerimą dėl galimo šiitų įtakos plitimo Persijos įlankoje ir Pakistane. Britų žurnalas Jane pabrėžė, kad griežtai interpretuodami Koraną vahabitai ragina imtis veiksmų prieš kitatikius ir ypač šiitus, kuriuos jie Saudo Arabija energingai rėmė sunitų doktriną dosniomis subsidijomis iš vietos lyderių, tokių kaip Pakistano prezidentas Mohammedas Zia ul-Haqas, siekdamas atremti šiitų įtaką plečiant islamo mokyklų – madrasų – tinklą. Saudo Arabija siekė užtikrinti, kad šios mokyklos būtų simpatizuojamos sunitų islamui ir palaikė vahabitų interpretaciją.Akcijos buvo akivaizdžios sėkmės. Spartus sunitų radikalizmo augimas prisidėjo prie kovotojų verbavimo į pasipriešinimo judėjimą Afganistane prieš sovietų okupaciją. Vėliau tai suaktyvino Talibaną ir Osamos bin Ladeno šalininkus, todėl valstybių lyderiai jau dabar susiduria su būtinybe ieškoti būdų, kaip abi bendruomenės – tiek sunitų, tiek šiitų – galėtų normaliai funkcionuoti ir taikiai sugyventi.

Konfliktai tarp šiitų ir sunitų vis dar vyksta, tačiau mūsų laikais jie dažniau yra politinio pobūdžio. Su retomis išimtimis (Iranas, Azerbaidžanas, Sirija) šiitų gyvenamose šalyse visa politinė ir ekonominė galia priklauso sunitams. Šiitai jaučiasi įžeisti, jų nepasitenkinimu naudojasi radikalios islamo grupuotės, Iranas ir Vakarų šalys, jau seniai įvaldusios musulmonų supriešinimo ir radikaliojo islamo palaikymo mokslą vardan „demokratijos pergalės“. Šiitai aktyviai kovojo už valdžią Libane, o pernai maištavo Bahreine, protestuodami prieš sunitų mažumos politinės valdžios ir naftos pajamų uzurpavimą.Irake po ginkluoto JAV įsikišimo į valdžią atėjo šiitai, civilinė tarp jų ir buvusių jų savininkų sunitų šalyje kilo karas, o pasaulietinį režimą pakeitė tamsa. Sirijoje situacija priešinga – ten valdžia priklauso alavitams, vienai iš šiizmo krypčių. 70-ųjų pabaigoje kovodama su šiitų dominavimu pretekstu, Musulmonų brolijos teroristinė grupuotė pradėjo karą prieš valdantįjį režimą, 1982 m. sukilėliai užėmė Hamos miestą. Sukilimas buvo numalšintas, žuvo tūkstančiai žmonių. Dabar karas atsinaujino – bet tik dabar, kaip ir Libijoje, banditai vadinami maištininkais, juos atvirai remia visa progresyvi Vakarų žmonija, vadovaujama JAV.

Buvusioje SSRS šiitai daugiausia gyvena Azerbaidžane. Rusijoje jiems atstovauja tie patys azerbaidžaniečiai, taip pat nedaug tatų ir lezginų Dagestane.. Rimtų konfliktų posovietinėje erdvėje dar nepastebėta. Dauguma musulmonų turi labai miglotą supratimą apie skirtumą tarp šiitų ir sunitų, o Rusijoje gyvenantys azerbaidžaniečiai, nesant šiitų mečečių, dažnai lankosi sunitų mečetėse, o Kaukazo musulmonų biuro vadovas Shia Allahshukur Pashazade. Pastarasis buvo apkaltintas šiitais, o dauguma musulmonų Rusijoje ir NVS yra sunitai, todėl šiitas neturėtų valdyti sunitų. Rusijos Muftis taryba gąsdino sunitus „šiitų kerštu“ ir apkaltino Pašazadą darbu prieš Rusiją, čečėnų kovotojų rėmimu, be reikalo glaudžiu ryšiu su Rusijos stačiatikių bažnyčia, sunitų engimu Azerbaidžane. Reaguodama į tai, Kaukazo musulmonų valdyba apkaltino Muftis tarybą bandymu sutrikdyti tarpreliginį viršūnių susitikimą Baku ir kurstyti nesantaiką tarp sunitų ir šiitų.

Ekspertai mano, kad konflikto šaknys glūdi 2009 metais Maskvoje vykusiame steigiamajame NVS musulmonų patariamosios tarybos suvažiavime, kuriame Allahshukur Pashazade buvo išrinktas naujo tradicinių musulmonų aljanso vadovu. Iniciatyvą labai įvertino Rusijos prezidentas, o ją įžūliai boikotavusi Muftis taryba pralaimėjo. Vakarų žvalgybos agentūros taip pat įtariamos konflikto kurstymu.

Šiitai (ar. شيعة) – šalininkai, partija. Islamo kryptis, pripažįstant teisėtais musulmonų valdovais, taip pat pranašo Mahometo dvasinius įpėdinius, 4-ąjį teisųjį kalifą Ali ibn Abu Talibą ir jo palikuonis.

Šiitai pripažįsta pranašišką Alacho pasiuntinio misiją, tačiau neigia, kad musulmonų bendruomenei gali vadovauti kas nors kitas, išskyrus Ali ir jo palikuonis – imamus. Ši galios forma (imamatas) prisiima tik pranašo Mahometo įpėdinių - Ali palikuonių ir pranašo Fatimos dukters, kurios savo ruožtu yra Ahl al-Bayt dalis, - įpėdinių musulmonų teisėtumą. artimų Alacho pasiuntinio giminaičių bendruomenė.

Šiitai nepriėmė Abu Bakro ir kitų kalifų išrinkimo kalifais, nes musulmonų bendruomenės lyderio pasirinkimas turėtų būti panašus į pranašų paskyrimą ir yra išimtinai Alacho prerogatyva.

Šiitai atmetė Abu Bakro, Umaro ir Uthmano išrinkimą kalifais, slypi hadituose, žinomuose kaip hadisai „Ghadir Khum“ ir „Sakalayn“. Šiuose hadituose, anot šiitų, pranašas Mahometas deklaruoja išskirtines Ali ir jo šeimos teises valdyti musulmonus.

Iki šiol islamo mokslininkai neturi vieno požiūrio į šiizmo atsiradimo datą. Vieni mano, kad ši islamo kryptis atsirado Pranašo laikais, antri – po jo mirties, treti šiizmo gimimą sieja su Ali valdymo laikais, kiti – su laikotarpiu po jo nužudymo.

Įkūrimo pradžioje ir beveik du šimtmečius šiitai išliko išimtinai politine partija. Idrisidų valstybės Maroke įkūrėjai, kurie buvo zaidizmo pasekėjai, turėjo ir politinį pagrindą – vadinamąjį. „Vidutinis“ šiizmas. Religinis šiizmo komponentas pirmą kartą pasireiškė IX amžiaus pradžioje, kai pradėjo formuotis imamis, arba dvylika šiitų (Isnaashariyya). Šiandien šiitų imamų judėjimas laikomas gausiausiu pagal pasekėjų skaičių ir labiausiai išplitęs. Imami šiitai sudaro didžiąją dalį Azerbaidžano, Irano, Bahreino, Libano gyventojų, taip pat beveik trečdalį Irako gyventojų.

Šiitai skirstomi į dvi dideles grupes: nuosaikieji šiitai (zaidų šiitai ir imami šiitai) ir kraštutiniai šiitai (ismailiai, alavitai ir kt.).

Šiitai yra zaidiai.

Zaidi šiitai yra vadinamųjų šalininkai. „nuosaikus“ šiizmas, artimiausia sunitų doktrinai iš šiitų sektų. Zaydizmo įkūrėjas yra Husseino anūkas Zaydas ibn Ali.

Zeidizmas kaip ideologija išplito Irake, Irane ir Arabijos pusiasalyje. Zaidiai sukūrė savo valstybę (Idrisidų valstybę) Maroke, be to, daugiau nei tūkstantį metų zaidiai buvo vieninteliai Jemeno valdovai, kur jų imamai valdė iki 1962 m. revoliucijos.

Zaidizmas kaip politinis reiškinys iškilo VIII amžiuje, kai Zayd ibn Ali nusprendė atkovoti Ali palikuonims teisę valdyti musulmoniškoje valstybėje.

Savo teologinėmis pažiūromis zaidai yra artimi mugtazilitams, tačiau zaidai, skirtingai nei kiti šiitai, nepripažįsta šiitų idėjų apie „paslėptą“ imamą ir nepraktikuoja „taqiyah“ (tikėjimo slėpimas iš apdairumo). Zaidi šiitai nėra antropomorfistai.

Dogmatikos klausimais zaidiai yra arčiausiai sunitų tikėjimo. Neigdami dieviškąją imamato prigimtį, zaidiai manė, kad bet kuri Ali (Alida) gentis gali būti imama, o skirtingi Alidai gali būti imamai įvairiose šalyse. Nenorėdami tęsti suirutės, zaidiai leido valdyti kalifams Abu Bakrui, Umarui ir Usmanui, tačiau Ali ir jo šeimą laiko verčiausiu iš visų.

Tęsinys.

Aš nedegau.

Islamo plitimas pasaulyje. Šiitai – raudonai, sunitai – žaliai.

šiitai ir sunitai.

mėlyna - šiitai, raudona - sunitai, žalia - vahabitai ir alyvinė - ibadis (Omane)

Etnokultūrinio civilizacijų pasidalijimo žemėlapis pagal Huntingtono sampratą:
1. Vakarų kultūra (tamsiai mėlyna spalva)
2. Lotynų Amerikos (violetinė)
3. Japoniška (šviesiai raudona)
4. Tailandietiškas-konfucijaus (tamsiai raudonas)
5. Hindu (oranžinė spalva)
6. Islamo (žalia spalva)
7. Slavų-stačiatikių (turkio spalva)
8. Budistų (geltona)
9. Afrikos (ruda)

Musulmonų skirstymas į šiitus ir sunitus siekia ankstyvąją islamo istoriją. Iškart po pranašo Mahometo mirties VII amžiuje kilo ginčas, kas turėtų vadovauti musulmonų bendruomenei Arabų kalifate. Vieni tikinčiųjų pasisakė už išrinktus kalifus, kiti – už savo mylimo žento Muhammado Ali ibn Abu Talibo teises.

Taip pirmą kartą islamas buvo padalintas. Štai kas nutiko toliau...

Taip pat buvo tiesioginis pranašo testamentas, pagal kurį Ali turėjo tapti jo įpėdiniu, tačiau, kaip dažnai būna, Mahometo autoritetas, nepajudinamas per jo gyvenimą, po jo mirties nesuvaidino lemiamo vaidmens. Jo valios šalininkai tikėjo, kad ummai (bendruomenei) turėtų vadovauti „Dievo paskirti“ imamai – Ali ir jo palikuonys iš Fatimos, ir tikėjo, kad Ali ir jo įpėdinių galia yra iš Dievo. Ali šalininkai pradėti vadinti šiitais, o tai pažodžiui reiškia „rėmėjai, šalininkai“.

Jų priešininkai prieštaravo, kad nei Koranas, nei antra pagal svarbą Suna (Koraną papildančių taisyklių ir principų rinkinys, pagrįstas Mahometo gyvenimo pavyzdžiais, jo veiksmais, pareiškimais tokia forma, kokia juos perdavė jo bendražygiai) nieko nesako apie imamus ir apie dieviškas teises į Ali šeimos valdžią. Pats pranašas apie tai nieko nesakė. Šiitai atsakė, kad pranašo nurodymai gali būti interpretuojami – bet tik tie, kurie turi tam specialią teisę. Oponentai tokias nuomones laikė erezija ir teigė, kad sunna turėtų būti paimta tokia forma, kokia ją sudarė pranašo bendražygiai, be jokių pakeitimų ir interpretacijų. Ši griežto Sunos laikymosi šalininkų kryptis buvo pavadinta „sunizmu“.

Sunitams šiitų supratimas apie imamo, kaip tarpininko tarp Dievo ir žmogaus, funkciją yra erezija, nes jie laikosi tiesioginio Alacho garbinimo koncepcijos be tarpininkų. Jų požiūriu, imamas yra eilinė religinė asmenybė, autoritetą pelniusi teologinėmis žiniomis, mečetės vadovas, o dvasininkų institucija neturi mistinio aureolės. Sunitai gerbia pirmuosius keturis „teisiuosius kalifus“ ir nepripažįsta Ali dinastijos. Šiitai pripažįsta tik Ali. Šiitai gerbia imamų posakius kartu su Koranu ir Suna.

Sunitų ir šiitų šariato (islamo teisės) aiškinimo skirtumai išlieka. Pavyzdžiui, šiitai nesilaiko sunitų taisyklės, kad skyrybos galioja nuo to momento, kai apie jas paskelbė vyras. Savo ruožtu sunitai nepripažįsta šiitų laikino santuokos praktikos.

Šiuolaikiniame pasaulyje sunitai sudaro didžiąją dalį musulmonų, šiitai – kiek daugiau nei dešimt procentų. Šiitai yra plačiai paplitę Irane, Azerbaidžane, kai kuriuose Afganistano regionuose, Indijoje, Pakistane, Tadžikistane ir arabų šalyse (išskyrus Šiaurės Afriką). Pagrindinė šiitų valstybė ir šios islamo šakos dvasinis centras yra Iranas.

Irake po ginkluoto JAV įsikišimo į valdžią atėjo šiitai, šalyje tarp jų ir buvusių savininkų sunitų kilo pilietinis karas, o pasaulietinį režimą pakeitė obskurantizmas. Sirijoje situacija priešinga – ten valdžia priklauso alavitams, vienai iš šiizmo krypčių. 70-ųjų pabaigoje kovodama su šiitų dominavimu pretekstu, Musulmonų brolijos teroristinė grupuotė pradėjo karą prieš valdantįjį režimą, 1982 m. sukilėliai užėmė Hamos miestą. Sukilimas buvo numalšintas, žuvo tūkstančiai žmonių. Dabar karas atsinaujino – bet tik dabar, kaip ir Libijoje, banditai vadinami maištininkais, juos atvirai remia visa progresyvi Vakarų žmonija, vadovaujama JAV.

Buvusioje SSRS šiitai daugiausia gyvena Azerbaidžane. Rusijoje jiems atstovauja tie patys azerbaidžaniečiai, taip pat nedaug tatų ir lezginų Dagestane.

Rimtų konfliktų posovietinėje erdvėje dar nepastebėta. Dauguma musulmonų labai miglotai suvokia skirtumą tarp šiitų ir sunitų, o Rusijoje gyvenantys azerbaidžaniečiai, nesant šiitų mečečių, dažnai lankosi pas sunitus.

Šiitų ir sunitų konfrontacija

Islame yra daug srovių, iš kurių didžiausios yra sunitai ir šiitai. Apytikriais skaičiavimais, šiitų skaičius tarp musulmonų yra 15% (2005 m. duomenimis, 216 mln. iš 1,4 mlrd. musulmonų). Iranas yra vienintelė šalis pasaulyje, kurioje šiitų islamas yra valstybinė religija.

Šiitai taip pat vyrauja tarp Irano Azerbaidžano, Bahreino ir Libano gyventojų ir sudaro beveik pusę Irako gyventojų. Saudo Arabijoje, Pakistane, Indijoje, Turkijoje, Afganistane, Jemene, Kuveite, Ganoje ir Pietų Afrikos šalyse gyvena nuo 10 iki 40% šiitų. Tik Irane jie turi valstybinę valdžią. Bahreine, nepaisant to, kad didžioji dalis gyventojų yra šiitai, valdo sunitų dinastija. Sunitai taip pat valdė Iraką, ir tik pastaraisiais metais pirmą kartą buvo išrinktas šiitų prezidentas.

Nepaisant nuolatinių ginčų, oficialus musulmonų mokslas vengia atvirų diskusijų. Iš dalies taip yra dėl to, kad islame draudžiama įžeidinėti viską, kas susiję su tikėjimu, blogai kalbėti apie musulmonų religiją. Tiek sunitai, tiek šiitai tiki Alachu ir jo pranašu Mahometu, laikosi tų pačių religinių priesakų – pasninko, kasdienės maldos ir pan., kasmet keliauja į Meką, nors laiko vienas kitą „kafirais“ – „netikėliais“.

Pirmieji šiitų ir sunitų nesutarimai įsiplieskė po pranašo Mahometo mirties 632 m. Jo pasekėjai nesutarė, kas paveldės valdžią ir taps kitu kalifu. Mahometas neturėjo sūnų, vadinasi, ir tiesioginių įpėdinių. Kai kurie musulmonai tikėjo, kad pagal genties tradiciją naująjį kalifą turėtų išrinkti seniūnų taryba. Taryba kalifu paskyrė Mahometo uošvį Abu Bakrą. Tačiau kai kurie musulmonai su tokiu pasirinkimu nesutiko. Jie tikėjo, kad aukščiausia valdžia musulmonams turi būti paveldima. Jų nuomone, kalifu turėjo tapti Ali ibn Abu-Talibas, jo dukters Fatimos vyro Mahometo pusbrolis ir žentas. Jo šalininkai buvo vadinami shia't 'Ali – „Ali partija“, o vėliau tapo žinomi tiesiog kaip „šiitai“. Savo ruožtu, pavadinimas „sunitai“ kilęs iš žodžio „Sunna“ – taisyklių ir principų rinkinio, pagrįsto pranašo Mahometo žodžiais ir darbais.

Ali pripažino Abu Bakro, kuris tapo pirmuoju teisiuoju kalifu, galią. Po Abu Bakro mirties Omaras ir Osmanas jį pakeitė, o jų valdymas taip pat buvo trumpas. Po kalifo Osmano nužudymo Ali tapo ketvirtuoju teisiuoju kalifu. Ali ir jo palikuonys buvo vadinami imamais. Jie ne tik vadovavo šiitų bendruomenei, bet ir buvo laikomi Mahometo palikuonimis. Tačiau sunitų Umayyad klanas įsitraukė į kovą dėl valdžios. Organizuodami Ali nužudymą 661 m., padedami charidžitų, jie užgrobė valdžią, dėl ko kilo pilietinis karas tarp sunitų ir šiitų. Taigi šios dvi islamo šakos nuo pat pradžių buvo priešiškos viena kitai.

Ali ibn Abu Talibas buvo palaidotas Nadžafe, kuris nuo to laiko tapo šiitų piligrimystės vieta. 680 m. Ali sūnus ir Mahometo anūkas imamas Husseinas atsisakė prisiekti savo ištikimybę Umajadams. Tada 10-ąją Muharramo dieną, pirmąjį musulmonų kalendoriaus mėnesį (paprastai lapkritį), Karbaloje įvyko mūšis tarp Omajadų armijos ir imamo Husseino būrio, susidedančio iš 72 žmonių. Sunitai sunaikino visą būrį kartu su Husseinu ir kitais Mahometo giminaičiais, pasigailėdami net šešių mėnesių kūdikio – Ali ibn Abu Talibo proanūkio. Mirusiųjų galvos buvo išsiųstos Omejadų kalifui Damaske, todėl imamas Husseinas šiitų akyse tapo kankiniu. Šis mūšis laikomas sunitų ir šiitų susiskaldymo pradžios tašku.

Karbala, esanti už šimto kilometrų į pietvakarius nuo Bagdado, šiitams tapo tokiu pat šventu miestu kaip Meka, Medina ir Jeruzalė. Kiekvienais metais šiitai imamą Husseiną mini jo mirties dieną. Šią dieną laikomasi pasninko, juodaodžiai vyrai ir moterys organizuoja laidotuvių procesijas ne tik Karbaloje, bet ir visame musulmonų pasaulyje. Kai kurie religiniai fanatikai rengia ritualinį savęs plakimą, pjauna save peiliais, kol nukraujuoja, vaizduodami imamo Husseino kankinystę.

Po šiitų pralaimėjimo dauguma musulmonų pradėjo išpažinti sunizmą. Sunitai tikėjo, kad valdžia turi priklausyti Mahometo dėdei Abului Abbasui, kilusiam iš kitokios Mahometo šeimos. Abasas 750 m. nugalėjo Omejadus ir įvedė Abasidų valdžią. Jie padarė Bagdadą savo sostine. Abasidų laikais, 10–12 amžiais, galutinai susiformavo „sunizmo“ ir „šiizmo“ sąvokos. Paskutinė šiitų dinastija arabų pasaulyje buvo Fatimidai. Jie valdė Egiptą nuo 910 iki 1171 m. Po jų ir iki šių dienų pagrindiniai vyriausybės postai arabų šalyse priklauso sunitams.

Šiitus valdė imamai. Po imamo Husseino mirties valdžia buvo paveldėta. Dvyliktasis imamas Mohammedas al Mahdi paslaptingai dingo. Kadangi tai atsitiko Samaroje, šis miestas taip pat tapo šventu šiitams. Jie tiki, kad dvyliktasis imamas yra pakylėtasis pranašas, Mesijas, ir laukia jo sugrįžimo, kaip krikščionys laukia Jėzaus Kristaus. Jie tiki, kad atsiradus Mahdi, teisingumas bus įtvirtintas žemėje. Imamato doktrina yra pagrindinis šiizmo bruožas.

Vėliau sunitų ir šiitų skilimas sukėlė konfrontaciją tarp dviejų didžiausių viduramžių Rytų imperijų – Osmanų ir Persų. Persijoje valdžioje esantys šiitai buvo laikomi eretikais likusio musulmoniško pasaulio. Osmanų imperijoje šiizmas nebuvo pripažintas kaip atskira islamo atšaka, o šiitai privalėjo laikytis visų sunitų įstatymų ir ritualų.

Pirmąjį bandymą suvienyti tikinčiuosius padarė Persijos valdovas Nadiras Šahas Afsharas. 1743 m. apgulęs Basrą, jis pareikalavo, kad Osmanų sultonas pasirašytų taikos sutartį su šiitų islamo mokyklos pripažinimu. Nors sultonas atsisakė, po kurio laiko Nedžafe buvo surengtas šiitų ir sunitų teologų susitikimas. Tai nedavė reikšmingų rezultatų, tačiau buvo sukurtas precedentas.

Kitą žingsnį link sunitų ir šiitų susitaikymo jau XIX amžiaus pabaigoje žengė osmanai. Tai lėmė šie veiksniai: išorinės grėsmės, kurios susilpnino imperiją, ir šiizmo plitimas Irake. Osmanų sultonas Abdulas Hamidas II pradėjo laikytis panislamizmo politikos, siekdamas įtvirtinti savo, kaip musulmonų lyderio, poziciją, suvienyti sunitus ir šiitus bei palaikyti sąjungą su Persija. Panislamizmą palaikė jaunieji turkai, todėl pavyko sutelkti šiitus karui su Didžiąja Britanija.

Panislamizmas turėjo savo lyderius, kurių idėjos buvo gana paprastos ir suprantamos. Taigi, Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi teigė, kad musulmonų susiskaldymas paspartino Osmanų ir Persijos imperijų žlugimą ir prisidėjo prie Europos galių įsiveržimo į regioną. Vienintelis būdas kovoti su įsibrovėliais yra susivienyti.

1931 metais Jeruzalėje vyko musulmonų kongresas, kuriame dalyvavo ir šiitai, ir sunitai. Iš Al-Aksos mečetės tikintieji buvo raginami vienytis, kad atremtų Vakarų grėsmes ir apsaugotų Anglijos kontroliuojamą Palestiną. Panašūs raginimai buvo skambinami XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje, kai šiitų teologai ir toliau derėjosi su didžiausio musulmonų universiteto Al Azharo rektoriais. 1948 m. Irano dvasininkas Mohammedas Tagi Kummi kartu su mokytais Al-Azharo teologais ir Egipto politikais Kaire įkūrė islamo srovių susitaikymo organizaciją (Jama'at al-takrib beyne al-mazahib al-Islamiyya). Judėjimas pasiekė kulminaciją 1959 m., kai Al-Azharo rektorius Mahmoudas Shaltutas paskelbė fatvą (sprendimą), kuriuo Jafari šiizmas kartu su keturiomis sunitų mokyklomis buvo pripažintas penktąja islamo mokykla. Nutrūkus Egipto ir Irano santykiams, 1960 m. Teheranui pripažinus Izraelio valstybę, organizacijos veikla pamažu nutrūko ir visiškai nutrūko septintojo dešimtmečio pabaigoje. Tačiau ji suvaidino savo vaidmenį sunitų ir šiitų susitaikymo istorijoje.

Vienijančių judėjimų nesėkmė slypi vienoje klaidoje. Susitaikymas davė pradžią tokiai alternatyvai: arba kiekviena islamo mokykla priima vieną doktriną, arba vieną mokyklą įsisavina kita – mažuma daugumos. Pirmasis būdas yra mažai tikėtinas, nes kai kuriuose religiniuose postulatuose sunitai ir šiitai turi iš esmės skirtingus požiūrius. Kaip taisyklė, nuo XX a. visos diskusijos tarp jų baigiasi abipusiais kaltinimais „neištikimybe“.

1947 metais Damaske, Sirijoje, susikūrė Baath partija. Po kelerių metų ji susijungė su Arabų socialistų partija ir tapo žinoma kaip Arabų socialistų Baath partija. Partija propagavo arabų nacionalizmą, religijos atskyrimą nuo valstybės ir socializmą. 1950 m Irake atsirado ir baatistų atšaka. Tuo metu Irakas pagal Bagdado sutartį buvo JAV sąjungininkas kovoje su „SSRS plėtra“. 1958 metais Baath partija nuvertė monarchiją tiek Sirijoje, tiek Irake. Tą patį rudenį Karbaloje buvo įkurta radikali šiitų Davos partija, kurios vienas iš lyderių buvo Seyyidas Mohammedas Baqiras al-Sadras. 1968 metais Irake į valdžią atėjo baatistai ir bandė sugriauti Dawa partiją. Dėl perversmo Irako prezidentu tapo Baath lyderis generolas Ahmedas Hassanas al-Bakras, o Sadamas Huseinas buvo pagrindinis jo padėjėjas nuo 1966 m.

Ajatolos Khomeini ir kitų šiitų lyderių portretai.
„Šiitai nėra musulmonai! Šiitai islamo nepraktikuoja. Šiitai yra islamo ir visų musulmonų priešai. Tegul Alachas juos nubaus."

Proamerikietiško šacho režimo nuvertimas Irane 1979 metais radikaliai pakeitė situaciją regione. Dėl revoliucijos buvo paskelbta Irano Islamo Respublika, kurios lyderiu tapo ajatola Khomeini. Jis ketino paskleisti revoliuciją visame musulmonų pasaulyje, sujungdamas sunitus ir šiitus po islamo vėliava. Tuo pačiu metu, 1979 m. vasarą, Saddamas Husseinas tampa Irako prezidentu. Husseinas laikė save lyderiu, kovojančiu su sionistais Izraelyje. Jis taip pat dažnai mėgo lyginti save su Babilono valdovu Nebukadnecaru ir kurdų vadu Salah ad-Dinu, kuris 1187 m. atmušė kryžiuočių puolimą prieš Jeruzalę. Taigi Huseinas pozicionavo save kaip lyderį kovoje su moderniaisiais. „kryžiuočiai“ (JAV), kaip kurdų ir arabų lyderis.

Sadamas bijojo, kad persų, o ne arabų vadovaujamas islamizmas išstums arabų nacionalizmą. Be to, Irako šiitai, sudarę didelę gyventojų dalį, galėtų prisijungti prie Irano šiitų. Tačiau tai buvo ne tiek apie religinius konfliktus, kiek apie lyderystę regione. Toje pačioje Baath partijoje Irake buvo ir sunitai, ir šiitai, pastarieji užėmė gana aukštas pozicijas.

Perbrauktas Khomeini portretas. „Khomeinis yra Alacho priešas“.

Šiitų ir sunitų konfliktas Vakarų jėgų pastangomis įgavo politinį atspalvį. Aštuntajame dešimtmetyje, kol šachas valdė Iraną kaip pagrindinį amerikiečių sąjungininką, JAV ignoravo Iraką. Dabar jie nusprendė paremti Husseiną, kad sustabdytų radikalaus islamo plitimą ir susilpnintų Iraną. Ajatola niekino Baath partiją dėl jos pasaulietinės ir nacionalistinės orientacijos. Ilgą laiką Khomeini buvo tremtyje Nedžafe, tačiau 1978 metais šacho prašymu Sadamas Huseinas jį išvarė iš šalies. Atėjęs į valdžią ajatola Khomeini pradėjo kurstyti Irako šiitus nuversti Baath režimą. Reaguodama į tai, 1980 metų pavasarį Irako valdžia suėmė ir nužudė vieną pagrindinių šiitų dvasininkijos atstovų ajatolą Muhammadą Baqirą al-Sadrą.

Taip pat nuo britų valdymo laikų XX amžiaus pradžioje. Tarp Irako ir Irano kilo ginčas dėl sienos. Pagal 1975 m. susitarimą, jis praplaukė Šato al Arabo upės, tekėjusios į pietus nuo Basros, Tigro ir Eufrato santakoje, viduriu. Po revoliucijos Husseinas sulaužė sutartį, paskelbdamas visą Šato al Arabo upę Irako teritorija. Prasidėjo Irano ir Irako karas.

1920-aisiais vahabitai užėmė Jebel Shammar, Hijaz, Asir ir sugebėjo numalšinti daugybę didelių beduinų genčių sukilimų. Buvo įveiktas feodalinis-gentinis susiskaldymas. Saudo Arabija paskelbta karalyste.

Tradiciniai musulmonai vahabitus laiko netikrais musulmonais ir apostatais, o Saudo Arabija šią srovę pavertė valstybine ideologija. Saudo Arabijos šalies šiitai buvo traktuojami kaip antros klasės žmonės.

Viso karo metu Husseinas sulaukė paramos iš Saudo Arabijos. 1970-aisiais ši provakarietiška valstybė tapo Irano varžove. Reigano administracija nenorėjo, kad laimėtų antiamerikietiškas režimas Irane. 1982 metais JAV vyriausybė išbraukė Iraką iš šalių, teikiančių paramą teroristams, sąrašo, o tai leido Saddamui Husseinui gauti tiesioginę pagalbą iš amerikiečių. Amerikiečiai jam taip pat pateikė palydovinės žvalgybos duomenis apie Irano karių judėjimą. Huseinas uždraudė Irako šiitams švęsti savo šventes ir nužudė jų dvasinius lyderius. Galiausiai 1988 m. ajatola Khomeini buvo priversta sutikti su paliaubomis. 1989 m. mirus ajatolai, revoliucinis judėjimas Irane ėmė nykti.

1990 metais Saddamas Husseinas įsiveržė į Kuveitą, į kurį Irakas prisiėmė pretenzijas nuo 1930-ųjų. Tačiau Kuveitas veikė kaip sąjungininkas ir svarbus naftos tiekėjas JAV, o George'o W. Busho administracija vėl pakeitė savo politiką Irako atžvilgiu, siekdama susilpninti Husseino režimą. Bushas paragino Irako žmones sukilti prieš Saddamą. Kurdai ir šiitai atsiliepė į raginimą. Nepaisant jų prašymų padėti kovojant su Baath režimu, JAV liko nuošalyje, nes bijojo Irano sustiprėjimo. Sukilimas buvo greitai numalšintas.

Po teroristinio išpuolio Pasaulio prekybos centre Niujorke 2001 m. rugsėjo 11 d., Bushas pradėjo planuoti karą prieš Iraką. Remdamasi gandais, kad Irako vyriausybė turi branduolinių masinio naikinimo ginklų, 2003 m. JAV įsiveržė į Iraką. Per tris savaites jie užėmė Bagdadą, nuvertė Husseino režimą ir sukūrė savo koalicinę vyriausybę. Daugelis baatistų pabėgo į Jordaniją. Anarchijos chaose Sadro mieste kilo šiitų judėjimas. Jo šalininkai pradėjo keršyti už Sadamo nusikaltimus šiitams, nužudydami visus buvusius Baath partijos narius.

Lošimo kortų kaladė, vaizduojanti Saddamą Husseiną ir Irako vyriausybės bei Baath partijos narius. JAV vadovybė išplatino JAV kariuomenei per 2003 m. invaziją į Iraką.

Saddamas Husseinas buvo sučiuptas 2003 m. gruodžio mėn., o 2006 m. gruodžio 30 d. teismo sprendimu jam įvykdyta mirties bausmė. Žlugus jo režimui Irano ir šiitų įtaka regione vėl išaugo. Šiitų politiniai lyderiai Nasrullah ir Ahmadinejadas tampa vis populiaresni kaip lyderiai kovoje su Izraeliu ir JAV. Konfliktas tarp sunitų ir šiitų įsiliepsnojo su nauja jėga. Bagdade 60 % sudarė šiitai ir 40 % sunitai. 2006 metais Sadro Mahdi šiitų armija nugalėjo sunitus, o amerikiečiai baiminosi, kad jie praras regiono kontrolę.

Karikatūra, rodanti šiitų ir sunitų konflikto dirbtinumą. „Pilietinis karas Irake...“Mes per daug skirtingi, kad gyventume kartu! sunitai ir šiitai.

2007 m. Bushas pasiuntė daugiau karių į Iraką Artimuosiuose Rytuose kovoti su šiitų Mahdi armija ir al-Qaeda. Tačiau JAV kariuomenė patyrė pralaimėjimą, o 2011 metais amerikiečiai turėjo pagaliau išvesti savo karius. Taika niekada nebuvo pasiekta. 2014 m. susikūrė radikalių sunitų grupė, žinoma kaip Irako ir Sirijos islamo valstybė (ISIS) (dar žinoma kaip Irako ir Levanto islamo valstybė – ISIL, dar žinoma kaip Irako ir Levanto islamo valstybė, ISIS), kuriai vadovauja Abu Bakr al-Baghdadi. Pradinis jų tikslas buvo nuversti proiranietišką prezidento Basharo al Assado režimą Sirijoje.

Radikalių šiitų ir sunitų grupių atsiradimas neprisideda prie jokio taikaus religinio konflikto sprendimo. Priešingai, remdamos radikalistus, JAV dar labiau kursto konfliktą prie Irano sienų. Įtraukdami pasienio šalis į užsitęsusį karą, Vakarai siekia susilpninti ir visiškai izoliuoti Iraną. Irano branduolinė grėsmė, šiitų fanatizmas, kruvinas Basharo al Assado režimo pobūdis Sirijoje yra sugalvoti propagandos tikslais. Aktyviausi kovotojai su šiizmu yra Saudo Arabija ir Kataras.

Prieš Irano revoliuciją, nepaisant šiitų šacho valdymo, šiitų ir sunitų atvirų susirėmimų nebuvo. Priešingai, jie ieškojo susitaikymo būdų. Ajatola Khomeini sakė: „Sunitų ir šiitų priešiškumas yra Vakarų sąmokslas. Nesantaika tarp mūsų naudinga tik islamo priešams. Tas, kuris to nesupranta, nėra sunitas ar šiitas...

– Raskime supratimą. Šiitų ir sunitų dialogas.

Dažnai girdime apie sunitus, šiitus ir kitas islamo religijos šakas.

Sunitai ir šiitai, sąvokų skirtumas

Į klausimą, kas yra sunitai, atsakymas nedviprasmiškas – jie yra tiesioginiai pranašo Mahometo pasekėjai (ramybė ir Dievo palaima), kurie saugo ir saugo visus pasiuntinio pranešimų tekstus, gerbia juos ir seka. juos. Tai žmonės, kurie gyvena pagal šventosios musulmonų knygos – Korano – įsakymus bei pagrindinio Korano pasiuntinio ir aiškintojo – pranašo Mahometo – tradicijas. Musulmonai sunitai išpažįsta neiškreiptą islamą, kuris savaime neša taiką ir visuotinį Dievo gailestingumo pripažinimą, paklusnumą Allahui ir viso savo gyvenimo pasišventimą savo Kūrėjui.

Sunitai ir šiitai – pranašo sunos sekimo skirtumas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)

Šiitai yra islamo atšaka, žinomų islamo mokslininkų pripažinta suklydusiais, kurie iš dalies iškraipė pasiuntinio žodžius ir savaip praktikuoja islamą.

Šiitai ir sunitai, kurių skirtumas akivaizdus, pradedant tikėjimu pranašais (vienas iš musulmonų tikėjimo ramsčių), nėra draugiškos srovės, nes šiitų atšakos formavimasis musulmonų pasaulyje sukėlė didžiulę sumaištį. islamo suvokimas apskritai.

Skirtumas tarp šiitų ir sunitų akivaizdus. Šiitai į pamaldas įvedė daug nepatikimų ir nepatvirtintų ritualų, o teologinių knygų tomai yra skirti tam, kaip jie iškraipė pranašo Mahometo įsakymus.

Dėl plačiai paplitusių teologinių darbų iškraipymo, pasklidusios nepatikimos informacijos apie islamą ir šimtmečių senumo nacionalinių apeigų praktikavimo, staiga įgijusių religinio titulą, viskas sujaukė tikrojo, tikrai grynojo islamo sampratas. Ir šiitai aktyviai dalyvavo šiame chaose. Jie iškraipė net tokius neginčijamus klausimus kaip privalomų maldų skaičius per dieną, jų ritualinės sąlygos ir daug daugiau. Šiitų priešiškumas sunitais ir jų nesutarimas su politinių įvykių eiga islame prasidėjo prieš 14 amžių.

Sunitai ir šiitai – elgesio skirtumas

Jose gausu nuotraukų, kuriose užfiksuoti kruvini žmonės, kurie išsitepa galvas aukojamų gyvulių krauju, kankinasi grandinėmis ir šoka pagoniškus šokius. Tai šiitai – grupė, vykdanti ritualus, kurių islame nepateisina.

Sunitai visą savo garbinimą atlieka remdamiesi Korano eilutėmis ir pranašo Mahometo žodžiais.

Kai kurias vidines šiizmo šakas musulmonų teologai vienareikšmiškai laiko net antimusulmoniškomis ir priešiškomis.

Tik dėl didelio suklydusių sektų, pasivadinusių musulmonais, išsivystymo, visą pasaulį apėmė suirutė ir priešiškumas musulmonų pasauliui.

Politiniai žaidimai kursto šį priešiškumą ir uoliai dirba toliau iškraipydami islamą, neleisdami žmonėms tiesiog nuoširdžiai tikėti ir ramiai garbinti savo kūrėją. Daugelis žmonių bijo islamo dėl klaidingos žiniasklaidos informacijos.