Bendraudami su vokiečiais, laisvais nuo visų prielaidų, pirmiausia turime

2.4. Michailas Andrejevičius Tulovas (1814–1882). Mąstymo tarpininkavimas kalba ir loginio mąstymo įtaka kalbai. Kalba – žmogaus psichikos vystymosi organas M. A. Tulovo indėlis į kalbotyrą nulemtas fragmentiškai, vos keliais potėpiais, susijusiais su problema.

SIMBOLIŲ KALBA – AMŽINYBĖS KALBA NEMAŽA KAD KAD GYVENAM SIMBOLIŲ PASAULYJE - SIMBOLIŲ PASAULIS GYVENA MŪSYJE Toli gražu ne visada įmanoma žodžiais apsakyti viską, ką jaučiame ir suprantame. Yra dalykų, būsenų, įvykių, kurių esmės neįmanoma išsiaiškinti,

Kad ir ką žmogus bedarytų, jis nuolatos kalba, o net dirbdamas ar ilsėdamasis klauso ar galvoja. Žmogui būdinga kalbėti lygiai taip pat, kaip vaikščioti ar kvėpuoti. Labai retai susimąstome, kas yra kalba ir kaip įmanomas bendravimas su kitais žmonėmis? Kalbos poveikis mums toks universalus, kad sunku tiksliai ir nedviprasmiškai pasakyti, ar tai įgimtas gebėjimas, ar mes mokomės kalbėti, pamažu jį įvaldydami. Aišku viena, kad žmogaus suvokimą apie savo būtį savo santykių su pasauliu, su kitu ir su savimi įvairove daugiausia lemia jo kalbos galimybės. Kalba suteikia jam būtinas sąlygas ir priemones įveikti psichosomatinės patirties ribotumą, peržengti ją ir patenkinti gyvybinius, pažintinius ir komunikacinius poreikius.

Tokį pamatinį kalbos vaidmenį sąmoningoje veikloje lemia prigimtinė (protinė ir kūniška) bei kultūrinė-istorinė žmogaus prigimtis. Žmogus kūrė kalbą kaip savo gyvenimo priemonę, kurios pagalba galėtų ir prisitaikyti prie aplinkos, atskleisti gamtos paslaptis ir jai daryti įtaką, ir išreikšti savo sąmonės būsenas ir mintis, išgyvenimus, troškimus, prisiminimus, kažką perteikti. kitiems žmonėms.

Kiekvienas iš mūsų nuo pat gimimo kalbą gauname kaip paruoštą, esamą žmonių bendravimo priemonių, taisyklių, normų rinkinį. Jis jas naudoja norėdamas perteikti savo mintis kitam raštu ar žodžiu. Kai kalba statoma pagal kalbos taisykles, ji tampa suprantama kitam žmogui. Mūsų kalba yra mūsų individualus gebėjimas vartoti kalbą kaip nuoseklų socialiai reikšmingų komunikacijos priemonių rinkinį. „Kalbos dovana“ (išskirtinio kalbininko F. Saussure'o išraiška) yra gebėjimas, „išaugantis“ iš psichinių ir kūniškų žmogaus gelmių, turintis ryškią biogenetinę priklausomybę ir vartojantis kalbą. Nesigilindami į kalbos ir kalbos skirtumą, atkreipiame dėmesį į jų sąsajų bendrumą, įsišaknijusį istorijoje, kultūroje, visuomenėje, žmonių bendravimuose, žmogaus psichikoje ir kūne. Kalbos ir sąmonės konjugacija, jos vaidmuo sąmonės veiksmuose verčia kalbėti apie žodžiu sąmoningas žmogaus kūno veikla. Kalboje įkūnyta kalba funkcionuoja sąmonėje pagal žmogaus poreikius ir tikslus kasdieniame gyvenime ir bendraujant, pažinime ir vertinime, priimant sprendimus, kaupiant, atkuriant ir perduodant savo patirtį kitoms žmonių kartoms. Kūnas, jo organai, psichika ir sąmonė yra „įmirkę“ kalbos savybių.

pažįstamas Jie vadina santykį tarp žymeno (raidės, paveikslėlio ar garso pavidalu) ir žymimojo (žodžio ar sąvokos reikšmė). Kalbinis ženklas, kaip taisyklė, atitinka žodį, kurio formoje jie mato minimalų kalbos vienetą. Bet kurio ženklo gebėjimas nurodyti kokį nors reiškinį, savybę, santykį paprastai vadinamas jo verte arba sąvoka. Pavyzdžiui, su akmens sąvoka siejamas daiktas, turintis kietumo, gravitacijos, formos savybių ir pan.. Savybių rinkinys, formuojantis akmens sampratą ar žodžio „akmuo“ reikšmę, jokiu būdu nėra susietas su savavališka abėcėlės simbolių ar tariamų garsų seka akmuo, kurie tai išreiškia. Šią sąvoką būtų galima išreikšti bet kokiu ženklu – žymenu, ką liudija jo rašyba ir tarimas įvairiose kalbose. Taigi mes tai pastebime ryšys tarp ženklo ir reikšmės, žymeno ir žymimojo yra savavališkas, tie. jo niekas nenulemia nei iš ženklo pusės, nei iš prasmės pusės. Ženklas ir reikšmė yra abipusiai apibrėžiami: ženklas visada yra kažkas, kas svarbu, o prasmė yra tai, ką nurodo ženklas, išreikštas rašytiniu, vaizdiniu ar garsiniu pavidalu.

Reikėtų pažymėti, kad pats terminas „ženklas“ turi ilgą istoriją nuo senovės filosofijos iki šių dienų kompiuterinio modeliavimo.

Jau Platonas skiria kalbos gebėjimą reprezentuoti objektus per signifikanto ir žymimojo panašumo santykį nuo kalbos gebėjimo veikti susitarimo, susitarimo pagrindu. Ženklo savivalė ryškiau matoma stoikuose. Žymimu jie reiškė tai, kas yra suvokiama, o reiškiamu – tai, kas suprantama. Semiotinės kalbos savybės, išreiškiančios jos gebėjimą įvardinti reiškinius, tapo viduramžių mąstytojų nuo Augustino iki Tomo Akviniečio filosofinių ieškojimų objektu. Ženklo savybės traukia ieškomumu, universalumu ir panaudojimo galimybių įvairove. Kai kurie ženklai skiriasi nuo kitų tuo, kaip jie žymi objektus. Todėl ženklai visada bandė klasifikuoti. Kiekvienas ženklo tipas buvo susijęs su vaidmeniu, kurį jis vaidino žmogaus gyvenime.

Viena pirmųjų šiuolaikinių ženklų klasifikacijų laikomas ženklų skirstymas į tris pagrindinius tipus, kurį pasiūlė C. Pierce.

Jis išskyrė „ikoninius ženklus“, „rodyklės ženklus“ ir „simbolinius ženklus“. Ikoninis ženklas yra panašus į tai, ką jis reiškia; indekso ženklas gali atlikti ženklo (dūmai yra gaisro požymis) arba simptomo (karštis yra aukštos temperatūros simptomas) vaidmenį; ženklas-simbolis veikia pagal susitarimą, ką jis žymės.

Labiausiai paplitusi ženklų klasifikacija, kaip taisyklė, yra suskirstyta į nekalbinius ir kalbinius arba į natūralius ir dirbtinius. Taigi Husserlis skirsto ženklus į „ženklus-indikatorius“ ir „ženklus-išraiškas“. Pirmąjį iš jų jis nurodo nekalbiniais ženklais, reprezentuojančiais ar pakeičiančiais bet kokius objektus. Šie ženklai neišreiškia sąmonės ir negali būti komunikacijos priemonė. Antrieji ženklai yra kalbiniai ženklai, išreiškiantys sąmonės veiksmus ir tarnaujantys kaip žmonių bendravimo priemonė. Yra bendresnės formos ženklų klasifikacijos. Juose visi ženklai skirstomi į natūralius ir dirbtinius; be to, dirbtiniai ženklai savo ruožtu skirstomi į kalbinius ir nekalbinius. Be to, kalbiniai ženklai skirstomi į natūralias kalbas (pavyzdžiui, tautines) ir dirbtines (pavyzdžiui, mokslo kalbas), o nekalbiniai ženklai - į signalus, simbolius ir kitus ženklus. Dirbtinių matematikos, simbolinės logikos, chemijos ir kt. kalbų savybės. kilęs iš natūralių žmonių bendravimo kalbų ženklų bruožų.

Bet kokios rūšies ženklas, nesvarbu, į kokią klasifikaciją jis įtrauktas, suponuoja santykį tarp žymimojo ir reiškiančiojo. Tiesa, pati šių santykių prigimtis skiriasi priklausomai nuo skirtingų juose pasireiškiančių savybių. Taigi natūralių ženklų-ženklų veikimas grindžiamas faktiniu signifikanto nustatymu. Tuo tarpu žyminčiojo ir žymimojo panašumas, pavyzdžiui, ženkluose-brėžiniuose, yra paremtas jau apibrėžtomis sutartimis. O nacionalinių kalbų ar ženklų-simbolių savavališkumą lemia daugiausia sutartinės (sutartinės) sąlygos. Pavyzdžiui, žodis „stalas“ reiškia susitarimą, kad jis veiks kaip tų objektų, prie kurių galima sėdėti, ženklas. Ženklas „+“ išreiškia sutartinę taisyklę – aritmetinės skaičių sumos simbolį arba (jei raudona) – medicininės priežiūros simbolį. Jei susidursime, pavyzdžiui, su ženklais-alegorijomis, tai jie gali būti išreikšti meninio įvaizdžio-simbolio forma (pavyzdžiui, "Uolas" - I. A. Gončarovo romano pavadinimas - yra alegorinis dvasinės dramos simbolis. , herojės gyvenimo „uola“). Rankų, pirštų gestai, mimika, kūno pozos, pantomimos ir kt. turi antrinių ženklų savybių ir gali atlikti bendravimo su žmonėmis būdų vaidmenį (pavyzdžiui, „šaudyti akimis“ – žmogaus, siekiančio atkreipti į save kažkieno dėmesį, gestas; „suraukšlinti kaktą“ – žmogaus gestas apie ką nors galvojantis ar kažkuo nepatenkintas) . Ženklai-signalai turi informaciją, kuri nustato tiesioginės priklausomybės ryšį tarp jų

šaltinis ir nešėjas (pavyzdžiui, informacijos perdavimas radijo arba telegrafo signalais).

Taigi ženklų skirtumai (nesvarbu, su kokiomis ženklų klasifikacijomis susiduriame) giminaitis. Tarp ženklo ir to, ką jis reiškia, negali būti priežastinio ryšio. Vien tik ženklas gali turėti elementų, panašių į nurodytą objektą, bet negali turėti jokio panašumo į jį. Panašumo su paskirtu objektu trūkumas paverčia ženklą nepakeičiamu įrankiu objektyvioms savybėms ir santykiams apibendrinti. Bet kokios rūšies ženklo reikšmė yra „skaitoma“, kai suformuluojamos sutarties taisyklės ar sąlygos dėl funkcijų, kurias jis turi atlikti, kai gimtakalbiai nustato panašumo pobūdį paskyrimo santykiuose. Kalbinio ženklo savivalė gali būti koreguojama žmonių noru prilyginti jo savybes su kai kuriais objektais, ir atvirkščiai, reiškiančiojo ir žymimojo panašumo laipsnis mažėja arba didėja priklausomai nuo to, kokios taisyklės-konvencijos yra priimtos duotoje. žmonių bendruomenė. Žinios, fiksuotos žodžio-ženklo reikšme, suvokiamos ir iššifruojamos žmogaus atminties kalbinių gebėjimų dėka.

Žmonių atmintyje yra loginių, enciklopedinių, leksikos-semantinių ir pragmatinių gebėjimų elementų. Loginius gebėjimus įkūnija dedukcinės ar indukcinės išvados savybės, taip pat gebėjimas operuoti atitinkamais ženklais. Enciklopediniai gebėjimai išreiškia mūsų kalbos žinias. Leksikos-semantiniai gebėjimai grindžiami įvairių sinonimijos, polisemijos, homonimijos metodų vartojimu, taip pat metaforos, metonimijos ir kitų kalbos semantinių figūrų vartojimu. Pragmatinius gebėjimus sąlygoja mūsų kalbinė patirtis, leidžianti vartoti tam tikros kultūros kalbą, atsižvelgiant į jos istorinius, socialinius ir kitus gyvenimo apribojimus bei pagal savo tikslus, poreikius, norus, interesus. Kalbos pagalba mes fiksuojame, prisimename, saugome, atgaminame ir iš kartos į kartą perduodame savo gyvenime įgytas žinias, keičiamės žiniomis, kurios buvo sukauptos įvairiose kultūrose.

Savavališkos kalbos savybės suteikia jai ne tik neribotą žmonių bendravimo laisvės laipsnių skaičių, bet ir paverčia kalbą nepakeičiama priemone išreikšti įvairius mūsų sąmonės veiksmus ar būsenas: psichinę, juslinę, emocinę, valią, mnemoninę, taip pat iš jų kilusius veiksmus ir įsitikinimo būsenas, tikėjimą, abejones, baimę, kaltę ir daugelį kitų. Kalbos vartojimas bendravimo ir sąmonės išraiškos tikslais siejamas su kalba žodine ir rašytine forma. Tuo pačiu metu, kaip jau minėjome ankstesnėje pastraipoje, vidinė kalbos forma labai skiriasi nuo išorinės. Klausytojas arba adresatas gauna kalbos stimulą, tam tikrą žinių dalį žodiniu, skambiu ar rašytiniu žodžiu. Jis skiria pastangas, reikalingas žinutei iššifruoti konkrečių bendravimo ir buvimo situacijų fone. Kiekvienas žodis, frazė ar teiginys žymi objektus, veiksmus, savybes, ryšius. Juos žymėdama kalba kaip ženklų sistema pakeičia objektyvų pasaulį, jo savybes ir santykius. Pavyzdžiui, žodis „katė“ reiškia tam tikros rūšies gyvūną. Su jo pagalba fiksuojame šio gyvūno veiksmą – „katė bėga“, išryškiname konkrečią savybę – „katė pilka“, koreliuojame katės elgesį tam tikroje situacijoje – „katė bėga laiptais“. “ ir kt.

Kalba yra individualus veiksmas, nukreipiantis žmogų į kalbą kaip socialinį ir kultūrinį reiškinį. Tai suponuoja kalbančio žmogaus kombinacinį gebėjimą, jo gebėjimą vartoti kalbą jausmingiems vaizdiniams, mintims, emocijoms, valiai, atminčiai išreikšti. Kalbą užtikrina žmogaus kalbos organų ištekliai, leidžiantys artikuliuoti ir tarti garsus bei garsų derinius. Laisvas ženklų derinimas ir jų išdėstymas norimomis sekomis – žodžiu ar raštu išsakytų teiginių – pagrindinis kalbos tikslas. Todėl sakoma, kad be kalbos nėra kalbos, nors yra ir atvirkščiai: be kalbos neįmanoma spręsti apie žmogaus kalbėjimo gebėjimus. Žmonių bendravimo poreikiai nulemia formalių ir norminių kalbos reikalavimų laikymąsi kalboje: ortografinių (rašymo), fonologinių (tarimo), sintaksinių (sakinio organizavimo), semantinių (žodžių reikšmės ir kitų kalbos elementų) ir pragmatinių ( kalbos vartojimo konkrečiose situacijose ypatumai). Sąmonės aktų ar procesų kalbos formavimas atliekamas naudojant kalbos fonologiją, sintaksę, semantiką ir pragmatiką. Kalba ir kalba bendromis pastangomis suteikia sąmonės išraiškingumo.

Rašytinės ar sakytinės kalbos ortografinės ir fonologinės savybės (raidžių ar garsų deriniai, raidžių deriniai ar garsų deriniai, žodžių, sakinių, tekstų rašyba ar tarimas) koreguojamos atsižvelgiant į visų kitų kalbos komponentų veikimo ypatumus. Lygiai taip pat, pavyzdžiui, mąstymo, emocijų, valios ar bet kokių kitų veiksmų ar sąmonės būsenų kalbiniam apdorojimui sintaksiniu būdu („sintaksė“ graikiškai reiškia konstrukciją, tvarką, organizavimą) kalbos priemonėmis įtakoja fonologija, semantika. ir pragmatika. Semantinės savybės (polisemija, sinonimiškumas ir kt.) yra atsakingos už konceptualų mąstymo prisotinimą, buvimą kitų kalbinių veiksnių įtakoje. Galiausiai pragmatinės kalbos ypatybės, kurios priklauso nuo to, kaip gimtoji kalba vartoja kalbą, yra fonologiškai, sintaksiškai ir semantiškai koreguojamos. Kuo „arčiau“ kalbinis sąmonės formavimasis prie kalbos normų ir taisyklių, tuo mažesnis „tarpas“ tarp kalbos ir kalbos. Pragmatiniu požiūriu kalba vertinama kaip žmogaus veiklos būdas, kuriame ji įgyja daugiausia instrumentinę, operatyvinę ir situacinę reikšmę.

Mokėdamas kalbą, žmogus padvigubina savo sąmoningo požiūrio į pasaulį galimybes, atskleisdamas jį jutiminės ir kalbinės patirties pagalba. Kalba pasirodo kaip universalus tarpininkas sąmonės ir būties santykiuose. Žmogaus sąmonė gali susidoroti su pačia kalba lygiai taip pat, kaip gali manyti, kad egzistuoja išorinis pasaulis. Iš to visiškai neišplaukia, kad kalba yra tapati būtybei ir sąmonei.

Liečiant klausimą apie kalbos ir kalbos įtakos mūsų pasaulio sąmonei prigimtį, patartina įsiveržti į šiuolaikinę filo kalbos sophia. Susiformavimas XX amžiuje. kalbos filosofija kėlė susidomėjimą jos prigimtimi, sukėlė nuomonių skirtumus ir padidino jų tarpusavio konkurenciją. Tačiau skirtingai nei empirinės ir racionalistinės tradicinės ontologijos ir pažinimo teorijos paradigmos, naujus kalbos modelius vienijo bendroji tezė, pagal kurią sąmonės santykis su būtimi yra kalbinis. Kalba persmelkia visas būties ir sąmonės struktūras. Žinoma, reikia atskirti išorinio pasaulio egzistavimą nuo kalbos, kaip ir sąmonę nuo kalbos. Tačiau žmogaus išorinio pasaulio suvokimas yra taip glaudžiai susijęs su kalba, kad atskirų filosofų noras atskirti sąmonę ir būtį nuo kalbos yra nenatūralus veiksmas ir iš tikrųjų tai neįmanoma. Juk būties sąmonė būtinai tampa išbaigta tik kalbinėmis formomis ir kalbinių priemonių pagalba, o sąmonės aktų raiška ir jų apsikeitimas (bendravimas) be kalbos sunkiai įsivaizduojamas. Pavyzdžiui, pasak Gadamerio, kalba paverčia sąmonę pokalbiu, taigi ir bendravimu. Dėsnius, priežastis, reiškinius, savybes, ryšius nulemia kalbos reikšmės. Jų negalima suprasti kitaip, kaip per kalbą. Tai, kad pasaulyje yra reiškinių, savybių ir santykių, niekas neabejoja. Bet jie konstruojami kalbos pagalba ir yra jos konstruktai. Kalba tampa sąmoningo pasaulio kūrimo būdu.

Pagal kalbinio reliatyvumo hipotezė, kaip jau minėta, žmonių gyvenimo „tikrasis pasaulis“ daugiausia nesąmoningai kuriamas remiantis vienų ar kitų žmonių kalbos įpročiais, įgūdžiais. Skirtingos kalbos skirtingai formuoja žmonių pasaulėžiūrą, pagal tai, kaip jie supranta pasaulį ir išreiškia savo požiūrį į jį. Patekę į svečią šalį siekiame išmokti kalbą ir iš pradžių nepastebime kalbos problemos, apsiginkluojame žodynais, kreipiamės į vietinių gyventojų pagalbą ir pamažu mokomės susieti pažįstamus dalykus su nepažįstamais žodžiais. Tačiau netrukus, perpratę svetimą kultūrą, susiduriame su žodynų neefektyvumu. Užsienio kalba pasaulį išskaido, skiria, klasifikuoja ir matuoja iš esmės kitaip. Kai kuriose nacionalinėse kalbose net nėra mums žinomų žodžių, tokių kaip „teisė“, „darbas“, „judėjimas“ ir kt. Daugelį kasdienio gyvenimo reiškinių ir santykių užsienio kalbos apibrėžia skirtingai. Kiekviena kalba aprašo reiškinių pasaulį, remdamasi savo semantinėmis galimybėmis. Kai kurios kalbos yra pagrįstos bendro reiškinių aprašymo principais, o kitose kalbose gali nebūti bendrų sąvokų, o, pavyzdžiui, tokių artimų gyvūnų rūšių pavadinimai kaip kiškis ir triušis dalykų ypatybės, kurios skiriasi viena nuo kitos.

Panašūs sunkumai kyla, jei sąmonės ir kalbos atskyrimas suprantamas pažodžiui. Viena vertus, atrodo protinga, pavyzdžiui, prieš kalbant ar rašant pagalvoti. Kita vertus, kaip galima mąstyti nesinaudojant kalbinėmis formomis ir priemonėmis? Kai kas nors sako, kad turi pagalvoti apie kokią nors mintį, jis sąmoningai ar nesąmoningai tai daro, neperžengdamas kalbos reikalavimų ribų. Mintis tampa mintimi, kai ji formuojama kalboje pagal kalbos reikalavimus. Visais atvejais mintis turi rasti išraišką kalboje ir tik tada ji bus laikoma kitam žmogui prieinama ir jam suprantama mintimi. Ne tik mintis, bet ir išgyvenimai, emocinės būsenos, valios išraiškos susiduria su kalbos pasipriešinimu, kuri pasirodo esanti arba paklusni, arba priešiška jų išraiškos priemonė.

Tradicinėje filosofijoje įsitvirtinusi „sąmonės sferos“ ir „kalbos sferos“ autonomija šiandien atrodo naivia ir tiesmuka. Galima mintį susieti su sakinio forma ir sakinį vadinti užbaigta minties išraiškos forma, jeigu suvokiame, kad sąmonė ir kalba yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Kitaip tariant, mintis ir kalba yra sujungtos ne tik formaliai kalbos priemonėmis. Kalba per žmogaus kalbos gebėjimus prasiskverbia į giliausius, bazaltinius jo kūno, psichinės, nesąmoningos organizacijos lygmenis ir virsta natūraliu sąmonės mechanizmu. Jei žmogus negali ko nors pasakyti kalboje, tai, matyt, jis to nesuvokia, ir atvirkščiai, ko nežino, sunku ką nors artikuliuotai pasakyti apie tai, o tuo labiau pasakyti, kad tai buvo suprastas kitų.

Sąmonė naudoja kalbą kaip būties išraiškos įrankį. Kalbos struktūra skiriasi nuo sąmonės struktūros. Bet kiekvienas kalbos žodis, kiekvienas sakinys atitinka tam tikrą būties tikrovę, išorinio pasaulio tikrovę, kitų žmonių tikrovę. Žodis mums ne tik ką nors pasako apie ką nors ar ką nors. Juo mes patvirtiname kito žmogaus sąmonę. Žodyje mums atsiskleidžia kitų žmonių sąmonė. Žodis yra įtrauktas į kultūrinę tradiciją, jis turi savo likimą. Per žodį, per tekstą į tradiciją ir kultūrą „įtraukiamas“ pats žmogus ir jo sąmonė. Jei vienas žmogus supranta dalyką, jis tai daro kitaip nei kitas. Iš esmės pasaulio pažinimas ir kito pažinimas primena bendravimą su kažkuo svetimu. Viskas gali būti svetima: kiti pasauliai, istorijos, kultūros, visuomenės, sąmonės. Norint atpažinti svetimą, reikia išversti iš „svetimos“ kalbos į „savąją“. Vertimo iš vienos kalbos į kitą mechanizmas yra universalus žmonių gyvenimo, pažinimo ir bendravimo mechanizmas. Jo dėka žmonės pasiekia vieni kitų supratimą, šiuolaikinės epochos žmonės supranta kitų istorinių epochų žmones, vienos kultūros ir vienos visuomenės žmonės supranta kitos kultūros ir kitos visuomenės žmones. Per kalbą sąmonė siejama su kultūra, o kultūra per kalbą veikia sąmonę. Kultūra yra viskas, ką žmonės padarė ir daro, o kalba, kaip sakė Sapiras, yra tai, ką žmonės galvojo, žinojo ir ką galvoja, žino. Kultūriniu požiūriu kalba yra ne tik kultūros, paveldėjimo, žinių kaupimo, keitimosi žiniomis ir patirtimi mechanizmas, bet ir kultūros supratimo būdas.

Kuo daugiau galvojame apie kalbos prigimtį, tuo labiau įsitikiname, kad kalbos artumas sąmonei ir būtybei yra toks didelis, kad sunku pervertinti jos vaidmenį jų išraiškoje ir paskyrime. Štai kodėl skirtingos filosofinės pozicijos sutarė dėl kalbos vaidmens žmogaus gyvenime. Kaip būtis negali būti pašalinio svarstymo ir pažinimo objektu (nes žmogus negali peržengti savo ribų ir užimti pašalinio stebėtojo poziciją), taip ir kalba yra neatsiejamai susijusi su žmogumi ir jos negalima atsikratyti bei griebtis kokių nors kitų, nekalbinių priemonių, negalima, kaip pastebėjo Wittgensteinas, išsiveržti iš savo „kalbinės odos“.

Šiandien kalbos vaidmens pažinime ir komunikacijoje tyrimas laikomas vienu produktyviausių metodų, suteikiančių gana išsamų jos prigimties vaizdą. Viena vertus, kalba yra organinis sąmonės gebėjimas, susijęs su visomis jos struktūromis, taip pat su psichika, pasąmone ir kūnu. Kita vertus, kalba laikoma universalia bendravimo priemone su visomis iš to išplaukiančiomis socialinėmis ir kultūrinėmis-istorinėmis pasekmėmis. Šio požiūrio į kalbą pranašumai slypi tarpdalykinėse galimybėse, kurios apjungia filosofinių pastebėjimų universalumą ir specifines daugelio specializuotų žinių sričių (lingvistikos, psicholingvistikos, psichologijos, istorinių, socialinių ir kultūrinių ciklų disciplinų) reikšmes. Kalbos funkcinių tikslų aptarimas šios paradigmos rėmuose nušviečia įvairius sąmonės mechanizmus ir struktūras. Fonologinių, sintaksinių, semantinių ir pragmatinių kalbos ypatybių dėka sukuriamos būtinos sąlygos jos funkcionavimui galvoje. Kalbos funkcijos realizuoja kūrybinį sąmonės potencialą naujų žinių kūrimui, daro mūsų sąmonės turinį prieinamą kitam, o kito sąmonės turinį – mums prieinamą. Tokie pažintiniai ir komunikaciniai sąmonės aktai ypač svarbūs, kai pažinimas ir bendravimas tampa žmonių bendros veiklos būdais.

Gebėjimas atstovauti buvimas žmogaus prote pagrįstai laikomas pagrindine kalbos funkcija. Tai realizuojama kalbinio ženklo gebėjimais paskirti, pakeisti ir obob pasigailėti objektyvus pasaulis, jo savybės ir santykiai. Kalba reprezentuoja pasaulį sąmonėje, pasikliaudama savo reprezentaciniais gebėjimais. Atvaizdavimas yra bendrinis žmogaus, jo kūno, atskirų kūno organų psichinės organizacijos, nesąmoningos psichikos, sąmonės, o ne tik kalbos, gebėjimas. Integralus žmogaus gebėjimo reprezentuoti pobūdis ne tik rodo socialinį, kultūrinį-istorinį, psichinį ir kūnišką sąmonės ir kalbos kilmės bendrumą. Egzistuoti trys pagrindiniai būties vaizdavimo sąmonėje būdai: vaizdavimas per veiksmus, per suvokimą ir per kalbą. Šie trys vaizdavimo būdai turi santykinį savarankiškumą ir sąveikauja vienas su kitu.

Atstovavimas per veiksmą pasiekiamas dėl kūno ir atskirų jo organų motorinių-motorinių veiksmų. Kartais toks vaizdavimo būdas vadinamas kinestetiniu, o jo poveikis – įgyja įgūdžių ką nors veikti. Pavyzdžiui, idėja surišti mazgą įgyvendinama atliekant tam tikrą veiksmų seką. Kai išmokome rišti mazgą, įgijome įgūdžių jį užfiksuoti jausmingoje schemoje ar įvaizdyje. Jausmo reprezentacijažinios apie tai, kaip mes surišame mazgą, „susilanksto“ į pažįstamą modelį ir įgyja „nepriklausomybę“ tam tikrose pojūčių ir suvokimo rūšyse. Kalba re pristatymas mazgo rišimo procedūroje neabejotinai atsižvelgiama į jo pateikimo kinestetinę, motorinę ir jutiminę patirtį. Jis yra visiškai autonomiškas ir nesusijęs su juo nei erdvėje, nei laike. Jo žodinė forma apibendrinta simboline forma pateikia teiginių apie tai, kaip susieti mazgą, seką. Žodinių nurodymų pagalba mes patys galime jusline-vaizdine forma pavaizduoti mazgo rišimo operaciją ir atgaminti veiksmuose, galime apie šią operaciją informuoti kitą, perduoti mazgų rišimo patirtį kitai kartai. Kinestetinio ir juslinio vaizdavimo ryšiai su kalbiniais atitikmenimis įtikina mus, kad jie yra įsišakniję kalbinių ženklų komunikaciniuose ir pažintiniuose gebėjimuose.

Žodžiu žymimas objektas kalboje įgyja ženklo statusą su jam būdingomis sutartinėmis savybėmis. Be to, kiekvienas žodinis ženklas ne tik žymi, bet ir apibendrina. Bendrieji objekto atributai arba žinios apie objektą identifikuojamos tik per jų atvaizdavimą ženkluose. Todėl kiekvienas ženklas-žodis visada reprezentuoja subjektą jo apibendrinta forma. Ženklo pažintinis vaidmuo yra tas, kad jis apibrėžia ir apibendrina objektus pagal jų savybių panašumą ar skirtumą. Žinios apie bendrą ženklo reikšmę padeda žmogui orientuotis nuolat besikeičiančiame pasaulyje, tarp įvairių reiškinių, kultūrų ir kt. Santykio tarp signifikanto ir žymimojo savivalė turi esminę reikšmę kalbinėje reprezentacijoje. Faktas yra tas, kad tą pačią dalykinę sritį gali pavaizduoti skirtingi kalbiniai ženklai, skirtingos kalbos, skirtingos ženklų sistemos. Informuodami kitus žmones apie tai, kaip savo mintyse reprezentuojate temą, būtinai išryškinate tuos žodžius ir sakinius, kuriems teikiate itin didelę reikšmę, kuriuos iškeliate į pirmą vietą, ir tuos argumentus, kurie atlieka antraeilį vaidmenį ir yra „stumiami“ į temą. Jūsų sukurtas fonas.

Kalbiniai ženklai gali žymėti ne tik tikrovės objektus, bet ir išgalvotus objektus ar reiškinius (pavyzdžiui, tokios išgalvotos būtybės kaip kentauras ženklas). Ženklo vaizdavime meninėmis priemonėmis taip pat leidžiami įsivaizduojami siužetai ir išgalvotos kalbos konfigūracijos. Reikėtų griežtai nubrėžti ribos, skiriančios stebimo ir išgalvoto (įsivaizduojamo) pasaulio objektų (reiškinių, įvykių) ženklinio vaizdavimo požymius. Ypač svarbu laikytis žaidimo vaizdų vaizdavimo mene taisyklių. Taigi, pavyzdžiui, jei aktorius, atlikdamas vaidmenį, siekia didžiausio įvaizdžio tikroviškumo, tai neišvengiamai praras ikoniškas išgalvoto pasaulio dorybes, kurios turėtų būti reprezentuojamos jo aktoriniame galvoje, ir pasekmes. toks maišymas gali būti nenuspėjamas. Teigiama, kad Otelo vaidmenį Šekspyro to paties pavadinimo tragedijoje atlikęs aktorius Dezdemonos smaugimo scenoje pasielgė taip tikroviškai, kad žiūrovas, siekdamas apsaugoti auką, į jį šovė.

Reprezentacinė kalbos funkcija labai glaudžiai sąveikauja su ja tyčinis gebėjimas. Kalbos orientacijos, arba intencionalumo, savybės išreiškia universalias ir gilias žmonių bendravimo ir sąmonės savybes. Kalbos intencionalumas pirmiausia pasireiškia rodyklės žodžiai(pavyzdžiui, vietiniuose rodikliuose „ten“, „čia“, „čia“ ir kt., laiko rodikliuose - „tada“, „kada“, „dabar“ ir kt., priežasties rodikliuose - „kodėl“, „dėl to“, „kodėl“ ir pan.). Bet kurios kalbos orientacinių žodžių sąrašas yra labai platus ir nė viena žmogaus veikla negali apsieiti be jų vartojimo. Tam tikri veiksmai ir gestai gali veikti kaip rodyklės. Wittgensteinas pažymėjo, kad net rankos pakėlimas reiškia tyčinį veiksmą su visa jam būdinga galia (energetinė), pažinimo (informacinė, apibendrinanti) ir komunikacinė (ženklas, simbolinė) savybėmis. Vadovaujančiosios arba orientacinės kalbos funkcijos žymiai sustiprina pažintinį ir komunikacinį sąmonės potencialą.

AT vardininkas Kalbos funkcija – tai žodžio gebėjimas įvardyti, atpažinti ir perduoti informaciją apie objektus. Iš karto padarykime išlygą, kad nominacija tampa įmanoma reprezentatyvių ir tyčinių kalbos ir sąmonės resursų dėka. Įvardindami objektą, vienu metu jį pavaizduojame kokiu nors žodžiu ar fraze, rodome jį ar jo savybes. Kiekvieno žodžio reikšmė yra žinios, informacija, kuri apibendrina juo žymimų objektų, savybių ar ryšių rinkinį. Pavyzdžiui, žodis „namas“ gali apibendrinti bet kokius pastatus kaip žmonių būstus. Žodžiai „aš“, „tu“, „tas“, „tai“, „ten“, „tada“ ir kt. yra apibendrintų požiūrio į kai kuriuos objektus nuorodų (pavyzdžiui, „šis namas“, „tas asmuo“). Žodžio instrumentinės ir pažintinės galimybės tiesiogiai priklauso nuo jo komunikacinių nuopelnų. Juk įvardijimas suponuoja ne tik galutinį pažinimo rezultatą, bet bendravimo aktą, žinutės perdavimą. Žmonių bendravimo istorijoje žodžio reikšmė gali keistis, žodis tampa daugiareikšmis arba tampa kitų žodžių sinonimu.

Nominacija aptinka veiksmą pragmatiškas veiksniai, kurie konkretizuoja ir konkretizuoja žmogaus požiūrį į tai, kas nurodoma šiuo vardu kasdienio gyvenimo, pažinimo ir bendravimo tikslais. Per nominaciją sąmoninga asmens veikla įgyja apskritai reikšmingą bendravimo priemonių ir formų statusą. Vardinės kalbos priemonės leidžia atlikti: pirma, pažinimo funkcija nustatyti konceptualią sąmonės formą, antra, komunikabilusšios konceptualios formos derinimo su komunikacijos reikalavimais funkcija. Toks sutaikinamasis darbas apima sąmonės kalbos struktūrų formavimą pagal fonologinius, sintaksinius, semantinius ir pragmatinius kalbos reikalavimus. Kaip pažymėjo L. S. Vygotskis, mintis ne tik išreiškiama žodžiu, bet ir įgyvendinama juo. Nominacijos, arba įvardijimo, struktūra visada išsiskleidžia į žodinį bendravimą. Tai atitinka žmogaus kompetenciją, jo dalykinės srities, kuri vadinama duotu žodžiu, suvokimą.

Nominacijos platumas ir gylis yra būtinos žodžių ir sakinių reikšmės teisingumo sąlygos. Už pavadinimo gali slypėti sąmonės kliedesio būsenos, neteisingas ar iliuzinis suvokimas, sąmoningų veiksmų klaidos, netgi siekis nuslėpti tiesą. Nominacijai įtakos turi du nustatymai. Vienas iš jų yra išreikštas nuomonės vertinimas, ir kitas - nuomonę pagal patvirtinimą arba spėti. Pavyzdžiui, skiriant kandidatūrą, žodis „svarstyti“ gali išreikšti nuomonę, vertinimą ar vertinimą, kuriame yra teisinga ar klaidinga reikšmė („Manau, kad klydai“). Tuo tarpu žodis „galvoti“ arba „tikėti“ išreiškia nuomonę-pasiūlymą ir pateikia teiginius, kuriuose ji atsiranda, spėliojimo ar tikėtinumo reikšmę, pavyzdžiui, „manau (tikiu), kad jis turėjo priežasčių vėluoti“. Santykį tarp kalbėtojo ir klausytojo lemia bendras bendravimo kalbos situacijos kontekstas su jam būdingais erdviniais ir laiko apribojimais.

Realioje kalboje įvardijimo situacija skiriasi, pavyzdžiui, nuo pasakojimo situacijos (literatūrinės, istorinės, dokumentinės ir kt.). Jame garsiakalbis įgyvendina tris funkcijas:

funkcija nurodymusį tai, kas yra referentas kalbos situacijoje;

funkcija informacija, pasakoti klausytojui, ką jis turėjo ar nori pasakyti (taip prisiima atsakomybę už pranešimo teisingumą);

funkcija interpretacijos ir sąmatos kas perduodama klausytojui, nuspalvinant kalbą emociniais tonais.

Jei esate įvardijimo situacijoje, pavyzdžiui, aprašydami savo ar kažkieno veiksmų seką, tuomet negalite nepaisyti už jų slypinčios „gyvenimo logikos“, t.y. reikia stebėti tokią savo ar kito veiksmų seką, kurioje, pavyzdžiui, „miegantis studentas nevaikščiotų gatve“.

Išraiškingas Kalbos funkcija sąmoningoje žmogaus veikloje atliekama daugeliu priemonių. Žinoma, kalbos raiškos galimybės išnaudoja jos reprezentacinių, intencinių ir vardinių gebėjimų išteklius. Juk kalbinių priemonių pagalba išreiškiame bet kokius savo santykius su pasauliu, su kitais žmonėmis, su ankstesnėmis ir ateities kartomis. Tačiau esmė ne tik ta, kad kalba yra universali priemonė išreikšti viską, su kuo žmogus susiduria savo gyvenime. Be bendros kalbos, kaip raiškos priemonės, paskirties, būtina nurodyti jos specifinį ekspresyvų vaidmenį sąmonės struktūrų atžvilgiu.

Pirmiausia tai liečia emocinio sąmonės pasaulio, išgyvenimų raišką. Žmogus visada yra tokioje situacijoje, kai jis turi teikti pirmenybę vienai kalbinei priemonei išreikšti savo motyvus kitų atžvilgiu. Emocingais žodžiais ir frazėmis žmogus išreiškia savo požiūrį į tai, ką sako, vertina ir pervertina. Atkreipkite dėmesį, kad žodis, išreiškiantis emocijas, savo struktūra nesutampa su emocijų struktūra. Tačiau per jį kartais galite perteikti subtiliausius emocinių išgyvenimų niuansus. Kalba turi daug galimybių perteikti žmogaus nuotaikas, jos teigiamus ir neigiamus atspalvius. Emocinė kalba apima įvairias kalbines priemones. Tai gali būti vertybiniai ar vertybiniai vertinimai, paprasti emociniai šūksniai (pavyzdžiui, įterpimai, kaip „oi!“ arba „eh!“), liūdesio, liūdesio, nuostabos, smalsumo ženklai ir kt.

Išreikšdamas veiksmus ir sąmonės būsenas, žodis „gyvena“ pačioje turtingo gyvenimo kalbinėje sąmonėje. Žodžių semantinis vaizdas formuojasi, kinta ir turtėja per visą jų istoriją ir vartojimo kultūrą įvairiose visuomenėse. Dalyvaujant sąmonės kalbos formavime, žodis „velka“ visą savo praeities reikšmių krūvį. Žodžio pažinimo galimybėse susikerta, susilieja visos jo praeities ir dabarties savybės. Tokioje sankirtoje kažkur telpa naujos žodžio reikšmės galimybės, kurių formoje realizuojasi konkretūs jusliniai vaizdiniai, psichinės operacijos, emocijos, valios išraiškos, bet kokie kiti procesai, būsenos ar sąmonės struktūros.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

1. Karavajevas E.F. "Filosofija". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520 m.

2. Migalatjevas A.A. "Filosofija". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639p.

3. Frolovas I.T. „Filosofijos įvadas“. M.: Respublika, 2003.-653s.

Žmogaus sąmonė yra organiškai susijusi su kalba kaip būties būdas. Gyvūnai turi pirmąją signalizacijos sistemą, kurios pagrindu jie formuoja sąlyginius refleksus. Žmonėms, be pirmosios signalizacijos sistemos, jis vystosi antroji signalizacijos sistema kalba, kalba, specifiškai žmogiška komunikacijos, bendravimo, informacijos perdavimo sistema. Lyginant su gyvūnų garso ir gestų gebėjimu perduoti informaciją, išskirtinis kalbos bruožas yra tas, kad ženklų apdorojimas (pavyzdžiui, skaitymo, kalbos, rašymo greitis ir kt.) nėra paveldimas, o įgyjamas proceso metu. žmogaus socializacijos. Kalba, kaip sąmonės egzistavimo būdas, yra sudėtingame funkciniame santykyje su ja. Jie neegzistuoja vienas be kito: sąmonė atspindi tikrovę, o kalba šiame apmąstyme nurodo ir išreiškia esminį. Kalba sujungia idealų pagrindą (informaciją) ir jos perdavimo būdą medžiagos nešėjas. Sąmonės ugdymas, jos informacinio prisotinimo turtinimas lavina kalbą, bet, kita vertus, kalbos, kaip tobulėjančio sąmonės egzistavimo būdo, vystymas ugdo sąmonę. Kalba turi įtakos mąstymo stiliui, jo būdui, technikoms ir metodams.

Kalba yra konservatyvesnė už sąmonę: tas pats kalbinis apvalkalas, žodis, sąvoka gali išreikšti skirtingą minties turinį, o tai stabdo jos raidą, suteikia tam tikros prievartos. Tobulindamas savo kalbą, žmogus tobulina savo sąmonę, o atvirkščiai, apleidęs kalbinių simbolių veikimą, vartodami ribotą žodyną, tausojame mąstymą, apribodami jį turimu intelektu.

Yra įvairių kalbų tipų: žodinė, rašytinė ir vidinė. Mąstymas visada vyksta per vieną ar kitą kalbos tipą, net jei ši kalba neranda tiesioginės, jusliškai pastebimos išraiškos. Čia veikia kompleksiniai neurofiziologiniai tarpusavyje suderintos smegenų ir kalbos aparato veiklos procesai. Kiekvienas nervinis impulsas, patekęs į kalbos aparatą iš smegenų, atkuria jose signalui adekvačią sąvoką arba atitinkamą sąvokų seką. Būtent sąvokos yra pirminiai kalbos elementai, o kadangi sąvokos susidaro dėl tam tikrų apibendrinimų, tai mąstymas, sąmonė visada yra apibendrinto tikrovės atspindžio procesas. Tai yra, mąstymas visada yra konceptualus ir tuo iš esmės skiriasi nuo ankstesnių refleksijos formų, įskaitant sudėtingas psichologines formas. Būtent kalba kaip sąmonės egzistavimo būdas, kaip „tiesioginė minties tikrovė“ apibūdina ypatingą sąmonės kokybę, kaip aukščiausią tikrovės atspindžio formą, nesuderinamą su jos ikisąmoninėmis formomis.

Bet sąmonės lygmenyje cirkuliuojanti informacija funkcionuoja ne tik žodinės ar rašytinės kalbos pagalba, t.y. natūrali kalba. Sąmonė realizuojasi ir kitose ženklų sistemose, įvairiomis dirbtinėmis ir simbolinėmis kalbomis (muzikine, matematine, esperanto, kibernetika, šokiais, spalvomis, gestais ir kt.).

Ženklai – tai materialūs objektai, procesai ir veiksmai, kurie atlieka tikrų daiktų ir reiškinių „pakaitalo“ vaidmenį. Jie naudojami informacijai gauti, saugoti, transformuoti ir perduoti . Ženklų sistema gali būti vadinama žmonių kalba, jei ji atitinka šiuos reikalavimus:

Ji turi turėti semantiką ir gramatiką, turėti prasmingų elementų ir prasmingo jų ryšio taisyklių;

Ji turi nuolat vystytis ir ne tik tobulėjančios žmogaus veiklos įtakoje, bet ir savęs tobulėjimo pasekoje, t.y. išplėsti sąmonę pagal tam tikras taisykles baigtinių semantinių vienetų pagrindu, kad būtų sukurtas neribotas informacinių pranešimų skaičius;

Pranešimai, suformuoti viena ar kita kalba, neturėtų priklausyti nuo nurodytų objektų buvimo.

Ženklų sistemos atsirado ir vystosi kaip ypatinga materiali forma, kurioje mąstoma ir fiksuojami informaciniai procesai socialiniame gyvenime, pavyzdžiui, moksle ir technikoje.

Natūrali kalba yra labiausiai paplitusi ženklų sistema. Tarp nekalbinių ženklų yra: ženklai-kopijos; ženklai-ženklai; ženklai-signalai; ženklai-simboliai. Esant dabartiniam sąmonės išsivystymo lygiui, plačiai paplito dirbtinių kalbų ženklų sistemos: kodų sistemos, formulės, schemos, diagramos ir kt. Tuo pačiu metu bet koks ženklas turi prasmę ir prasmę tik vienoje ar kitoje sistemoje.

Ypatingas šiuolaikinės visuomenės raidos intensyvėjimas ir informacijos tankumas ne tik sukuria naujas kalbas ir ženklų sistemas, bet ir mokslus apie juos. Praėjusį šimtmetį buvo suformuota nauja mokslo disciplina, pagrįsta ženklų sistemų sandaros ir veikimo principais - semiotika.

Mokslinės krypties atsiradimas - informatika. Tačiau bet kuriuo atveju milijonus metų susiformavusi natūralios kalbos sąvokų sistema išlieka pagrindiniu sąmonės egzistavimo matu.

Sąvokos ne tik žymi reiškinius, bet ir išreiškia idėją apie objektyviai egzistuojančius objektus, jų ryšius ir ryšius. Žodis ir mūsų žinių apie pasaulį nešėjas bei „tarpininkas“ tarp minties ir dalyko. Taigi, nurodant ypatingą kalbos vaidmenį sąmonėje ir jos santykinį savarankiškumą, galime išskirti keletą pagrindinių kalbos funkcijų.

1. reiškiantis. Pagal savo turinį žodis visada yra susijęs su dalyku. Tik esant šiam ryšiui jis gali pasitarnauti kaip veiksmų koordinavimo priemonė pažinimo ir praktikos procese. Būtent žodžių pagalba diferencijuojami idealūs įvaizdžiai, formuojamos sąvokos. Yra galimybė abstrahuotis nuo konkrečių dalykų, jų savybių ir santykių operuojant sąvokomis, žodžiais. Žodis iš tikrųjų „pakeičia“ objektą mintyse.

2. Kaupiamasis. Kalba leidžia „sutrumpinti“, „sutirštinti“ idealų tikrovės atkūrimą, taip pat saugoti, perduoti ir praktiškai panaudoti joje esančią informaciją. Žodis suspausta forma atspindi esminį reiškinyje. Vykdydama šią apibendrinančią funkciją, kalba veikia kaip žinių kaupėjas ir įtvirtina (materializuoja) žmonijos socialinę atmintį.

3. Komunikabilus. Vykdydama šią funkciją, kalba veikia kaip bendravimo tarp žmonių priemonė. Informaciją visuomenė gali naudoti tik kalbos forma (natūrali ar dirbtinė). Kalbos komunikacinė funkcija visuomenės istorijoje kokybiškai pakito du kartus ir kiekvienu atveju tai lėmė efektyvesnį socialinės patirties konsolidavimą, veiklos ir materialinės bei dvasinės kultūros suaktyvėjimą. Pirmasis toks kokybinis šuolis buvo rašymo išradimas. Antrasis vyksta mūsų akyse, remiantis sparčia kompiuterinių technologijų, informatikos ir kibernetikos raida.

4. Išraiškingas. Viskas, kas atsispindi žmogaus galvoje kalbos priemonėmis, vienaip ar kitaip yra susijusi su jo interesais ir poreikiais. Iš čia neišvengiamai ir tam tikras emocinis-juslinis požiūris į aplinkinius reiškinius, kurio neįmanoma išreikšti kitaip, kaip tik kalbos pagalba.

5. Interaktyvus.. Ši funkcija yra susijusi su tuo, kad kalbos pagalba žmogus visada nurodo save arba kitą asmenį, o jo kalboje tiesiogiai ar netiesiogiai iškyla klausimas, pasiūlymas, prašymas, skundas, įsakymas, grasinimas ir pan. yra, kalba visada daro tam tikrą poveikį klausytojui, skatina vieną ar kitą veiksmą.

Kalba yra labiausiai paplitęs būdas socialiniam sąmonės funkcionavimui. Antrosios signalizacijos sistemos ženklus gali naudoti ir gyvūnai, tačiau įvairius reiškinius ir būsenas žymintys garsai bei gestai, kuriais gyvūnai perduoda informaciją savo artimiesiems, nesudaro kalbos tikrąja to žodžio prasme. Atsižvelgiant į tai, kad žmogų supa daiktai ir reiškiniai, kaip taisyklė, jo sukurti ar transformuoti, jie taip pat gali būti laikomi tam tikrais ženklais ar mintimis, kurios veikia kaip objektyvizuota idealios būties forma.

Taigi žmogaus pasaulis yra pasaulis reikšmės, dažnai paslėpta nuo žmogaus ir neprieinama jo tiesioginiam suvokimui. Sąmonės uždavinys – atskleisti reikšmes, atskleisti iš išorinio pasaulio ateinančių ženklų turinį ir prasmę, paversti juos prasmingu, informaciniu vaizdu. Dėl šio proceso žmogaus mintis nustoja būti jo subjektyvia, individualia nuosavybe ir pradeda gyventi pagal savo dėsnius, įgyja santykinį savarankiškumą. Apibūdinant santykinį sąmonės savarankiškumą, pažymėtina: 1) Sąmonė nesivysto kaip veidrodinis materialaus pasaulio vaizdas, tai yra transformuotas atspindys, apimantis visą ankstesnę patirtį. 2) Sąmonė, egzistuojanti per sąvokas, peržengia konkrečius juslinius vaizdinius. Sąmonės rėmuose refleksija nuo pojūčių ir suvokimų pereina prie sampratų, sprendimų ir išvadų, kurioms būdinga kūrybinga refleksija, jusliškai duotos medžiagos analizė ir sintezė. 3) Santykinis sąmonės savarankiškumas pasireiškia ir tuo, kad ji atskleidžia tam tikrą konservatyvumą besiformuojančios socialinės praktikos atžvilgiu. Pirma, sąmonė materializuotomis idealiomis formomis (literatūros, architektūros, meno paminklais) saugo praeities kartų dvasinės kultūros atmintį. Antra, tam tikri pasikeitusios tikrovės nebeatitinkantys vaizdiniai, įsitikinimai, ideologiniai ir etiniai polinkiai ir kt. mintyse įsitvirtina, dauginasi ir kaupiasi. Kita vertus, ypač moksliniame mąstyme, sąmonė geba numatyti ir numatyti tikrus įvykius, formuoti iš esmės naujus kūrybiškumu grįstus tikrovės sąsajų derinius, kurie mobilizuoja žmogaus veiklą ir joje realizuojasi.

Lyginamoji žmogaus sąmonės ir gyvūnų psichikos kokybinių savybių analizė patvirtina tezę apie socialinį-istorinį, socialiai transformuojantį sąmonės ir kalbos pobūdį tiek genetiniu, tiek funkciniu aspektu. Žmogaus sąmonė negali nei atsirasti, nei funkcionuoti už visuomenės ribų. Mokslui žinomi žmonių jauniklių, atsitiktinai izoliuotų nuo visuomenės ir „išaugintų“ gyvūnų aplinkoje, atradimo atvejai liudija apie sąmonės formavimo už visuomenės ribų, už bendravimo ir socialinės informacijos mainų ribų.

Taigi sistema, kurioje atsiranda ir vystosi sąmonė, yra praktinė žmonių veikla, nukreipta į tikrovės transformavimą. Norint reguliuoti santykius tarp žmonių darbo metu ir kitokio pobūdžio sąveikoje, reikėjo pasitelkti pačių žmonių sukurtas, o ne gamtos duotas priemones: tradicijas ir papročius, normas-imperatyvus ir normas-tabu, formas. socialinio paveldėjimo ir šeimos reguliavimo, išreikšto kalbos pagalba. Taigi žmonės sukuria „antrąją prigimtį“, ypatingą socialinę gyvenimo aplinką – gamybos priemones, socialinius santykius, dvasinę kultūrą. Šios kūrybinės veiklos patirtis atsispindi sąmonėje, sukeldama nuoseklų jos vystymąsi kartu su pačios šios patirties istoriniu turtėjimu.

Kadangi žmonės savo veiklą vykdo kartu, kiekviena nauja karta įsisavina jau visuomenėje nusistovėjusias idėjas, sąvokas, pažiūras ir pan. Atsiradus sąmonei, žmonija įgyja priemonių įtvirtinti ir plėtoti savo istorinę ir individualią patirtį, o gyvūnams rūšies patirtis perduodama paveldima, o individuali patirtis prarandama kitoms kartoms. Sąmonė yra tokia universalus, būtinas ir universalus būdas organizuoti ir išreikšti asmens santykį su pasauliu, kitu žmogumi ir pačiu savimi.

Sąmonė ne tik istoriškai atsiranda kaip socialinis reiškinys, bet ir tampa įmanomas tik kaip bendros darbo veiklos produktas. Kiekvieno atskiro žmogaus veiksmų susipynimas į bendrą kolektyvinę veiklą kiekviename istoriniame visuomenės raidos etape lemia tai, kad individo sąmonė įgyja transpersonalinį, supraindividualų pobūdį. Susiformavo visuomenės sąmonė- idėjų, sąvokų, mokymų, didžiulių psichologinių procesų rinkinys, turintis savo veikimo ir vystymosi logiką, skirtingą nuo individualios sąmonės.

Santrauka šia tema:

KALBA IR SĄMONĖ

Kalba ir sąmonė

Žodis, koks jis bebūtų, kad ir kaip jis būtų apibrėžtas, visada yra prasmės (arba prasmės) ir garso ženklo vienovė. Semantinė pusė arba leksinė reikšmė yra apibendrintas tikrovės reiškinių atspindys. Žodis jo turinyje yra bendras. Ta proga V. II. Leninas rašė: „Kalboje yra tik bendras.("Tai"? Dažniausias žodis). Kas tai? Aš. Visi žmonės esu aš. Jausmingas? Tai yra įprasta. "Šitas"? Visi yra „tai“ 6 .

Minties vienetas, tarkime, sąvoka, taip pat yra apibendrinimas, iš esmės bendrų bruožų atspindys. Šiuo atžvilgiu reikšmė, žodžio reikšmė ir sąvoka yra ta pati. Jei svarstysime sąvoką gryna forma, loginiu požiūriu, tada nesunku įsitikinti, kad ji turi savo vidinį turinį ir formą. Lygiai taip pat, jei pradėtume analizuoti prasmę, žodžio reikšmę gryniausia forma, konstatuotume, kad jis turi ir savo vidinį turinį bei formą. Tačiau atsižvelgiant į sąvoką (prasmę, prasmę) žodžio daryboje, pamatysime, kad savo turinio ir formos vienybėje jis veiks kaip turinys, o garsinė pusė - kaip jo išvaizda, išorinė jį išreiškianti forma.

Šiuo atžvilgiu mes sąmoningai nukrypstame nuo kito glaudžiai su tuo susijusio klausimo – ar sąvokos, prasmės, prasmės kategorijos sutampa. Šis klausimas reikalauja ypatingo dėmesio. Šiuo atžvilgiu apsiribojame šiomis bendromis pastabomis. Kalbant apie jų sutapimą, galime pasakyti: „Taip ir ne! Jie ir atitinka, ir nesutampa. Pavyzdžiui, žodis „žmogus“ visada išreiškė tam tikrą prasmę, tam tikrą prasmę (kitaip žmonės neišsiskirtų iš viso pasaulio), tačiau neišreiškė „žmogaus“ sąvokos. Mokslinę „žmogaus“ sampratą marksizmas sukūrė tik XIX amžiaus viduryje. O prieš tai? Prieš tai duotasis žodis išreiškė tam tikrus bendrus, abstrakčius bruožus ar idėjas, arba abstrakčius asmens tikrumus, bet jokiu būdu ne mokslinę jo sampratą.

Žinoma, ne tik žinių „filogenezės“, bet ir „ontogenezės“ terminais žodis „žmogus“ gali neišreikšti mokslinės „žmogaus“ sampratos. Ar vaikas, pirmą kartą ištaręs žodį „žmogus“, supranta socialinę būtybę, kuri gamina darbo įrankius, gamina materialines gėrybes, turi sąmonę, šnekamąją kalbą ir pan.? Arba kad „žmogaus esmė savo tikrovėje yra socialinių santykių visuma“? Žinoma ne.

Na, o ką mokslininkas, apsiginklavęs moksline „žmogaus“ sąvoka, įtraukia į šį žodį? Šiuo atveju, žinoma, žodžio „žmogus“ turinys ir mokslinė sąvoka „žmogus“ sutampa, t.y., žodžio „žmogus“ reikšmė, reikšmė yra ne kas kita, kaip mokslinė „žmogaus“ samprata.

Kadangi sąvoka visada siejama su teoriniu, moksliniu mąstymu, o žodis ne visada, tai ne visada sutampa, o tik tada, kai žodis išreiškia mokslinę sampratą. Vadinasi, vienu atveju sąvoka sutampa su reikšme, žodžio reikšme, o kitu – ne.

Vienaip ar kitaip, ženklinėje žodžio pusėje slypi dvasinis, idealas. Kadangi žodžio samprata, reikšmė, reikšmė savaime, be garsinės pusės, neegzistuoja ir neperduodama, jie būtinai įkūnija šią ženklo garsinę pusę, pajungia ją sau, taip įgydami materialų vaizdą ir apsireikšdami. per šią išvaizdą. Žodžio ženklų sistema yra materiali priemonė dvasiniam išreikšti.

Savaime suprantama, kad garsinė pusė taip pat turi savo materialų turinį ir savo materialią formą, tačiau kaip priemonė dvasiniam išreikšti, ji veikia kaip materiali išvaizda, išorinė forma, išreiškianti dvasinį turinį. Taigi žodis yra sudėtinga dvasinės (sąvokos, reikšmės ar prasmės) ir materialios (garso ženklo) vienybė, vienybė, kurios turinys yra dvasinis, o išorinė forma yra materiali. Žodžio turiniui visiškai nesvarbu, kokia konkrečiai išorine forma jis bus išreikštas. Pavyzdžiui, sąvokai „stalas“ nesvarbu, ar ji išreikšta rusiškai „stol“, ar vokiškai „Tisch“. Tačiau vienaip ar kitaip, žodžiu, garsinė pusė yra būtinas garso kompleksas arba garso sistema, be kurios neįsivaizduojamas pats dvasinis turinys.

Be to, analizė rodo, kad tam tikrame santykyje ir sąveikoje esantys žodžiai sudaro natūralią (arba kalbos) kalbą, kuri taip pat yra turinio ir formos vienovė. Tačiau tuo pat metu turime pabrėžti, kad kalba yra ne mechaninė žodžių suma, o griežta jų struktūra ir sąveika, kur forma (vidinė kalbos organizacija) yra gramatikos tyrinėjama gramatinė struktūra (morfologija ir sintaksė). ), o turinys – leksikologijos tyrinėta žodynas (žodyno kompozicija).

Dabar lengviau išsiaiškinti klausimą, koks yra sąmonės ir prigimtinės kalbos santykis, koks jų tapatumas ir skirtumas. Tuo pačiu, matyt, protui labiau prieinama ne jų tapatybė, o skirtumas, nes kalba mums pateikiama kaip ženklų sistema, besiskirianti nuo sąmonės, nuo vidinio turinio, kaip ir kūrinyje. skulptūros, visų pirma, mums prieinama jos materialinė išvaizda, o ne gilus idealus turinys. Galbūt tai paaiškina prieštaringų požiūrių į jų tapatybę ir skirtumus egzistavimą.

Pozityvistinė kryptis šiuo klausimu yra būtent idealaus kalbos turinio ignoravimas. Tuo tarpu kalba yra tiesioginė sąmonės tikrovė. „Kalba yra tokia pat senovės kaip sąmonė; kalba yra praktiška, egzistuojanti ir kitiems žmonėms ir tik dėl to egzistuojanti man, tikroji sąmonė, ir, kaip ir sąmonė, kalba kyla tik iš poreikio, iš neatidėliotino poreikio bendrauti su kitais žmonėmis. Moksliniu požiūriu teiginys, kad „žodžiai ir jų junginiai yra materialus minties apvalkalas“, kad kalba yra materialus sąmonės apvalkalas, yra nepagrįstas. Bet jei taip yra, tada paaiškėja, kad kalba yra kažkas, kuriame nėra idealo. Tačiau ne kalba savo kokybiniu tikrumu yra materialus minties apvalkalas, o jos garsinė pusė. Kai sakome, kad ne kalba atspindi tikrovę, o sąmonė, tada akivaizdžiai vadovaujamės tuo, kad kalba turi materialią, garsinę pusę, kuri neatspindi (nepažįsta) tikrovės. Bet iš to visiškai neišplaukia, kad ir kalbos turinys, ir forma yra tik materialūs garsai. Faktas yra tas, kad artikuliuoti garsiniai ženklai turi prasmę, prasmę, kuri išreiškia bendrą.

Tuo pačiu metu, kai sakome, kad žodžiai išreiškia mintį, susiduriame su žodžių komplikacija, kurios pagalba išjudiname kitas mintis arba sukuriame naują mintį, kad žodžiai kartu su jų dvasiniu turiniu ( prasmę), išsakykite kitą mintį. Galima teigti ir taip: vienos reikšmės, reikšmės, sąvokos kitas išreiškia kalbos pagalba ir per ženklų sistemą. Šia prasme reikia suprasti poziciją, kad kalba yra priemonė reikšti mintis, tačiau, kartojame, tai visiškai nereiškia, kad nurodytos priemonės yra tik garsai, neturintys dvasinio turinio.

Pagrindinis skirtumas tarp sąmonės ir verbalinės kalbos yra tas, kad sąmonė kaip tokia yra procesas tiesioginis ir netiesioginis tikrovės atspindys, apsvarstytas gryna forma, laisvas nuo garsinės kalbos pusės, o kalba nėra laisva nei nuo garsinės, nei nuo dvasinės pusės - tai prasmės, prasmės, sąvokos vienovė. ir garso pusė, vienybė, kur yra dvasinė pusė; jo turinį ir todėl pajungia jo garsinę pusę.

Dirbtinės kalbos yra dar viena sąmonės egzistavimo forma. Materialinės priemonės dvasiniam reiškimui buvo kuriamos tūkstančius metų, kintančios kartu su sąmonės vystymusi. Tarp objektyvaus pasaulio ir sąmonės susiformavo konvencionalumo elementai. Šie elementai ryškiausiai aptinkami semiotikos tyrinėjamose ženklų sistemose. Ryšys tarp dvasinės pusės ir materialinių jos išraiškos priemonių yra išorinis, sąlyginis. Panašiai konvencionalumo elementai pastebimi tiek mene, natūralioje kalboje, tiek pastarųjų pagrindu atsiradusiose vadinamosiose nelingvistinėse sistemose – dirbtinėse kalbose, kurių galimybės vystantis mokslinei ir technologinei raidai tampa praktiškai neišsenkančios. progresas.

Visomis savo reikšmėmis – objektyvia, semantine ir išraiškinga – ženklas; yra idealaus turinio ir materialių jo raiškos priemonių vienovė. Jo specifika slypi tame, kad materialią sąmonės raiškos formą stabdys sutartinis simbolis, kuris atlieka ženklo funkciją taip pat kaip žodis, kaip meninis vaizdas. Tačiau yra ir skirtumas. Simbolinis ženklas nuo žodžio ir konkretaus juslinio meninio vaizdo skiriasi tuo, kad tik apytiksliai, sąlyginai primena objektą, kurį žymi, o vaizdas suponuoja panašumą į daiktą. Todėl moksline prasme simbolių (hieroglifų) teorija yra nepagrįsta. Tiesa, simboliai, o ne kopijos, o konkrečiai jusliniai objektų atvaizdai, kuriuos jie žymi, vis dėlto atlieka svarbią komunikacinės kalbos funkciją.

Simbolinės, materialios sąmonės formos šaknys siekia senovės, tačiau ypač sparčiai vystosi tik mūsų laikais, siejant su sparčia mokslo ir technikos raida.

Simbolių ir kalbos problema yra pagrindinė neopozityvizmo problema, ypač tokios krypties kaip analitinė filosofija, kuri filosofiją „pašalina“ redukuodami arba į įprastos, natūralios kalbos analizę (lingvistinė filosofija, bendroji semantika), arba kalbos mokslo analizė, dirbtinai formalizuotos kalbos (loginės analizės filosofija). Kartu „analizė“ suprantama kaip „gryna“ veikla su kalba.

Taigi lingvistinė filosofija (Ryle'as, Austinas, Strausonas ir kt.) metafiziškai laužo žinių turinį ir jo kalbinę formą, pastarąją svarstydama savaime, nepriklausomai nuo turinio. „Analitiko“ užduotis – kruopščiai išanalizavus kasdienę šnekamąją kalbą, visus jos niuansus ir vartoseną, pašalinti painiavą, atsirandančią dėl mūsų nesupratimo apie kalbą: Kadangi „metafizinės“ (t. y. filosofinės) problemos kyla dėl piktnaudžiavimo kalba, šios problemos sėkmingai „likviduojamos“, kai sąmyšį ir gėdą siejantys posakiai pakeičiami reikšme jiems lygiaverčiais, bet aiškia prasme teiginiais.

Bendrosios semantikos požiūriu kalba lemia minties struktūrą, o per ją ir pačios tikrovės struktūrą. Kalba toli gražu nėra tik minčių „išraiška“, rašo S. Hayakawa, iš tikrųjų ji lemia tikrovės prigimtį. Taigi, Hayakawa neigia faktą, kad mintys atspindi objektyvią tikrovę, o kalba yra minčių reiškimo priemonė. Pasaulis be kalbos yra pirminis, beformis, chaotiškas įvairiausių dirgiklių (subjekto išgyvenimų) susipynimas. Tik kalba šiam chaotiškam dirgiklių srautui suteikia tam tikro apibrėžtumo, išskaidymo, taisyklingos priklausomybės, struktūros.

Kalbiniai ženklai ir jų ryšiai, pagal bendrąją semantiką, yra absoliučiai sąlyginiai, tai yra, yra susitarimo rezultatas. Žmonės, pabrėžia Hayakawa, sutiko, kad tam tikri jų per plaučius, liežuvį, dantis ir lūpas skleidžiami garsų deriniai visada reiškia tam tikrus jų nervų sistemos įvykius. – Mes tai vadiname sutartinės sistemos kalba. Kartu bendroji semantika suabsoliutina sąlyginį (savavališką) kalbos pobūdį, o kadangi kalba, jų požiūriu, lemia tikrovės struktūrą, tai reiškia, kad pasaulio paveikslas yra susitarimo rezultatas, vaisius. dėl savavališko žmonių susitarimo.

Pažinimas – ir juslinis, ir racionalus – semantikos teorijose tapatinamas su paskyrimu ir susiaurinamas iki kalbinių ženklų vartojimo. Taigi mąstymas tapatinamas su kalba, logika – su gramatika, sprendimas – su sakiniu, sąvoka – su žodžiu. Logika, rašo, pavyzdžiui, S. Hayakawa, yra taisyklių rinkinys, reguliuojantis kalbos vartojimo nuoseklumą.

Panašias pažiūras kuria ir loginio pozityvizmo bei loginės analizės filosofijos atstovai. Taigi, Reichenbachas mano, kad logika valdo mąstymo rezultatus, o ne pačius mąstymo procesus. Kadangi mąstymas, jo nuomone, pasiekia tikslumą tik tada, kai jį įkūnija kalba, tai loginis taisyklingumas yra kalbinės formos požymis, logika – kalbos analizė, o sąvoka „loginiai dėsniai“ turėtų būti pakeista sąvoka „kalbos taisyklės“. kalba“.

Pasak Carnapo, filosofija yra „mokslo logika“, loginė mokslo kalbos sintaksė. Todėl pagrindinis filosofijos uždavinys – vietoj filosofinių argumentų išdėstyti sintaksines taisykles. Vienintelis dalykas, kurį gali padaryti filosofas, sako Ayeris, yra elgtis kaip intelektualus policininkas, saugantis, kad niekas neperžengtų ribų ir nepatektų į „metafizikos“ sritį, į „pseudoproblemų“, t.y. tradiciškai filosofinių, sritį. klausimai. , tokie kaip sąmonės santykis su būtimi, pasaulio pažinimas, priežastingumas ir kt.

Taigi bendras pagrindinis visų įvardintų filosofijos krypčių trūkumas yra ne tai, kad jos išsamiai analizuoja natūralias ir dirbtines kalbas - tai yra būtinas ir naudingas dalykas (ir čia jie, nepaisant savo subjektyvaus idealizmo, turi tam tikrų pasiekimų) , bet kad jie šią analizę pateikia kaip vienintelį ir pagrindinį filosofijos tikslą. Tai galiausiai veda prie filosofijos, kaip savarankiško mokslo su specifinėmis problemomis, eliminavimo.

Didelė sąmonės pasireiškimo ir išraiškos sritis yra menas. Visų meno rūšių tapatumas ir skirtumas nuo kitų sąmonės formų slypi tame, kad jie visi išreiškia sąmonę meniniais vaizdais. Pastarasis yra jausmingas-konkretus mąstymas. Kartu kiekviena meno rūšis yra ne tik savas specifinis objektas, sąlygotas socialinės-istorinės praktikos ir poreikių patenkinti estetinį jausmą, bet ir savitos materialinės raiškos priemonės.

Sąmonė tarsi yra įkūnyta medžiagoje, modifikuoja jos išorinę erdvinę formą, subordinuoja ją sau ir taip įgydama materialią išvaizdą, pasireiškia per šią išvaizdą. Pavyzdžiui, paminkle A.S. Puškinas, įrengtas Puškino bulvare Maskvoje, modifikuotas skulptoriaus A.M. Opekušinas, erdvinė materialių raiškos priemonių forma, taip įkūnijo skulptoriaus mintis ir jausmus, kad „tapo“ išorine pačių minčių ir jausmų forma, teisingai atspindinčia poeto didybę. Šia prasme galima sakyti, kad medžiaga „pereina“ į idealą, tuo, žinoma, reiškia meno kūrinio kūrimo ir jo turinio išreiškimo materialinėmis priemonėmis procesą. Menas nėra pati materiali tikrovė, tai dvasinis, ideologinis šios tikrovės atspindys. Menininko mintys ir jausmai, įkūnyti kūriniuose, tampa prieinami kitiems žmonėms tik dėl to, kad jie pasireiškia materialinėmis priemonėmis.

Taigi, schematiškai panagrinėję pagrindines materialias sąmonės egzistavimo formas, turime pasakyti, kad šios formos nėra vienintelės. Yra ir gali egzistuoti kitos materialios sąmonės egzistavimo formos. Tačiau to, kas pasakyta, pakanka, kad būtų pasiektas šio tyrimo tikslas.

Kartu iki šiol tyrinėti sąmonės kategorijos ir jos materialių egzistavimo formų aspektai liečia tik išorinius sąmonės apibrėžimus. Tolesnis kilimas turi atkurti sąmonę savo esme ir šios esmės modifikacijas, tai yra jos tiesioginį turinį, kaip dialektinį procesą.

Literatūra

Hegelis G. Op. M., 1972. T. 1. S. 318 - 319.

Marxas K., Engelsas F. Op. T. 23. S. 21.

Leninas V. I. Pilnas. kol. op. T. 29. S. 194.

Marxas K., Engelsas F. Op. T. 3. S. 36.

Marxas K., Engelsas F. Op. T. 3. S. 29.

Literatūroje plačiai paplitęs kalbos apibrėžimas, pagal kurį kalba yra „žmonių bendravimo priemonė“. Tačiau šis grynai racionalus apibrėžimas nieko neduoda, nes „žmonių bendravimo priemonė“, išskyrus kalbą, gali būti bet kas. Tačiau šis atkaklus ir įkyrus pareiškimas sukuria įspūdį, kad nėra kitų žmonių bendravimo priemonių, išskyrus kalbą.

Skiriami šie nekalbinių ženklų tipai: kopijavimo ženklai (reprodukcijos, reprodukcijos); ženklai-ženklai (simptomai, objektai, rodikliai); ženklai-signalai (specialios paskirties ženklai, perspėjimas apie įvykus tam tikram veiksmui); ženklai-simboliai (turintys vaizdą, išreiškiantį tam tikrą turinį); ženklai-signalai (telegrafo kodas, Morzės kodas, būgnavimas, signalizacija ir kt.); grafiniai ženklai, skirti sutrumpintai išreikšti mokslines sąvokas (matematiniai, cheminiai ir kiti moksliniai simboliai) ir kt.