Reguliarumas yra būtinas pokyčių kaupimosi procesas. Socialinė raida ir socialinė pažanga

Socialinė raida suprantama kaip toks visuomenės pokytis, kuris lemia naujų socialinių santykių, institucijų, normų ir vertybių atsiradimą.

Socialinė raida kaip realus procesas turi tris būdingus bruožus – negrįžtamumą, kryptingumą ir dėsningumą.

Negrįžtamumas reiškia kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumą, kryptį – tas linijas, kuriomis šis kaupimasis vyksta, reguliarumą – ne atsitiktinį, o būtiną tokių pokyčių kaupimosi procesą.

Iš esmės svarbi socialinio vystymosi charakteristika yra laikotarpis, per kurį vyksta vystymasis. Taip pat reikia turėti omenyje, kad pagrindiniai socialinės raidos bruožai atsiskleidžia tik po tam tikro laiko. Socialinės raidos proceso rezultatas – nauja kiekybinė ir kokybinė socialinio objekto būklė, jo struktūros ir organizacijos pasikeitimas.

Sociologijoje socialinio vystymosi priežasčių ir veiksnių klausimas sprendžiamas įvairiai. Konfliktologinės krypties (2.8) atstovai išplaukia iš socialinio konflikto lemiamo vaidmens visuomenės raidoje pripažinimo.

Šiuolaikiniai konfliktologai konflikto reikšmę įžvelgia tame, kad jis užkerta kelią visuomenės konservavimui, stagnacijai ir veda į jos atsinaujinimą.

Ši tendencija taip pat apima marksistinę sociologiją, kuri pagrindinį socialinės raidos šaltinį mato priešybių vienybėje ir kovoje bet kokio socialinio reiškinio ar proceso viduje. Ekonominėje sferoje tai konfliktas tarp gamybinių jėgų ir gamybinių santykių, socialinėje-politinėje – antagonistinių klasių ir jų partijų kova, dvasinėje – priešingų ideologijų, išreiškiančių nesutaikymą. atitinkamų klasės interesų.

Struktūrinio funkcionalizmo šalininkai (2.8) mano, kad socialinį vystymąsi lemia glaudžiai susijusių socialinės sistemos elementų vidinė sąveika. Stabilumas „socialinės pusiausvyros“ rėmuose neatmeta pokyčių visuomenėje. Tuo pat metu funkcionalistai socialinius pokyčius laiko „judančia pusiausvyra“, kuri gali būti taikoma bet kuriai socialinei sistemai. Kontrolės ir stabilizavimo institucijų uždavinys, jų nuomone, yra kaip tik racionalizuoti socialinius santykius pasitelkiant teisės normas ir taip užkirsti kelią socialiniams konfliktams. Visuomenėje kilus konfliktams, būtina juos spręsti taip, kad dėl to nebūtų išardyta visa socialinė sistema.

Sąvoka „socialinė pažanga“ yra glaudžiai susijusi su „socialinio vystymosi“ sąvoka. socialinė pažanga reiškia tokią socialinio vystymosi orientaciją, kuriai būdingas perėjimas nuo žemesnių formų į aukštesnes, nuo mažiau tobulų prie tobulesnių. Apskritai socialinė pažanga suprantama kaip visuomenės socialinės struktūros tobulėjimas ir žmonių gyvenimo sąlygų gerinimas.

Sociologija tradiciškai taiko du bendriausius konkrečios visuomenės progresyvumo kriterijus: 1) darbo našumo lygį ir gyventojų gerovę; 2) asmens laisvės laipsnį. Tačiau šiuolaikinėmis sąlygomis, daugelio sociologų nuomone, šiuos socialinės pažangos kriterijus reikia patikslinti ir papildyti.

Pirmasis socialinės pažangos kriterijus kaip visuma ir toliau išlaiko savo reikšmę kaip rodiklis, atspindintis visuomenės ekonominės ir socialinės gyvenimo sferų būklę. Nors būtina atsižvelgti į esminius šiose srityse vykstančius pokyčius. Taigi, formuojantis ir vystantis postindustrilinei visuomenei, intelektualinio darbo, taip pat įvairių veiklos rūšių vaidmuo socialinės apsaugos ir paslaugų srityje labai išauga. Jei industrinėje visuomenėje pagrindinis gyventojų gerovės rodiklis yra vartojimo lygis, tai postindustrinėje visuomenėje tai yra gyvenimo kokybė, matuojama paslaugomis sveikatos priežiūros, švietimo, švietimo, kultūros srityse. , sportas ir kt. Keičiantis fizinio ir protinio darbo santykiui, užimtumo sričių proporcijoms, gyventojų gerovės rodikliams, sudėtingėja vidutinio socialinio ekonominio kriterijaus, lemiančio visuomenės progresyvumą, išvedimo problema. . Tam reikia sukurti specialias socialinių rodiklių sistemas, kurios galėtų būti pagrindu vertinant konkrečios visuomenės būklę. Tokį darbą šiuo metu atlieka Rusijos sociologai, ypač Rusijos mokslų akademijos Socialinių ir politinių tyrimų institute.

Antrasis kriterijus – asmens laisvės laipsnis – ilgą laiką buvo laikomas visapusišku socialinių-politinių pokyčių visuomenėje progresyvumo atspindžiu. Tačiau šiuolaikiniai sociologiniai tyrimai rodo, kad žmogui šiandien reikia ne tik laisvės, bet ir atsakomybės. Šiuo atžvilgiu antrasis pažangos kriterijus, kai kurių šalies sociologų nuomone, gali būti apibrėžtas kaip socialinių-politinių priemonių, užtikrinančių visuomenės narių laisvės ir atsakomybės poreikių tenkinimą, išsivystymo lygis.

Galiausiai Rusijos sociologai vis dažniau išsako požiūrį apie kriterijaus, kuris atspindėtų dvasinius, moralinius, vertybinius motyvacinius žmonių ekonominės ir socialinės-politinės veiklos aspektus, poreikį. Dėl to sociologija šiandien atskleidžia trečiąjį bendrąjį socialinės pažangos kriterijų – visuomenės moralės lygį. Kai kurių sociologų nuomone, būtent šis rodiklis gali tapti integraliu socialinės pažangos kriterijumi.

Žinoma, šių kriterijų parinkimas jokiu būdu neišsemia požiūrių į socialinės pažangos vertinimo problemą įvairovės. Pasaulio sociologijoje buvo keliami ir kiti visuomenės progresyvumo kriterijai, tokie kaip žinių lygis, visuomenės diferenciacijos ir integracijos laipsnis, socialinio solidarumo pobūdis ir lygis, gamybinių jėgų augimas ir socialinio aprūpinimo laipsnis. žmogaus išlaisvinimas nuo gamtos ir visuomenės stichinių jėgų veikimo ir kt. Šiuo metu jie vis daugiau dėmesio skiria specifinių socialinės pažangos rodiklių, tokių kaip gamybos išsivystymo lygis, pasiskirstymo pobūdis, kūrimui. prekes ir paslaugas, mokslo išsivystymo ir informatizacijos laipsnį, gyvenimo lygio parametrus, vidutinę gyvenimo trukmę, visišką socialinių ir politinių teisių bei asmens laisvių realizavimą ir kt.

Apskritai vyraujanti tendencija yra siekis socialinės pažangos kriterijams suteikti humanistinę reikšmę. Pastebėdami prieštaringą šiuolaikinės civilizacijos formavimosi pobūdį, sociologai mano, kad jos vystymosi perspektyvos bus teigiamos tik tuo atveju, jei jos centre XXI a. Bus žmonės, o ne automobiliai. Progresuojančius pokyčius galima pripažinti tokiais, kurie prisideda prie tikros darnos tarp individo, visuomenės ir gamtos.

| |

Socialinė raida suprantama kaip toks visuomenės pokytis, kuris lemia naujų socialinių santykių, institucijų, normų ir vertybių atsiradimą.

Socialinė raida kaip realus procesas turi tris būdingus bruožus – negrįžtamumą, kryptingumą ir dėsningumą.

Šiuolaikiniai konfliktologai konflikto reikšmę įžvelgia tame, kad jis užkerta kelią visuomenės konservavimui, stagnacijai ir veda į jos atsinaujinimą.

Socialiniai konfliktai

socialinis konfliktas - tai konfrontacija tarp individų ar grupių, siekiančių socialiai reikšmingų tikslų (vertybių, išteklių, galios paskirstymo ir kt.). Ji atsiranda, kai viena šalis siekia įgyvendinti savo interesus ir tikslus, pakenkdama kitų interesams.

Socialiniai konfliktai gali turėti teigiamos ir neigiamos įtakos visuomenės raidai. Viena vertus, jie yra socialinių-politinių pokyčių šaltinis, užkertantis kelią socialinių sistemų stagnacijai, skatinantis socialinių santykių, struktūrų ir institucijų modifikaciją. Šia prasme konfliktai veikia kaip įvairių visuomenės grupių konfliktuojančių interesų reguliavimo forma, prisideda prie įtampos jų santykiuose atpalaidavimo. Kita vertus, socialiniai konfliktai neša visuomenės destabilizavimo grėsmę ir gali sukelti katastrofiškas pasekmes – revoliucijas, karus, anarchiją.

Socialinius konfliktus sukelia įvairios priežastys. Tai ekonominė ir socialinė nelygybė, gyvybiškai svarbių gėrybių (materialinių, dvasinių, prestižinių ir kt.) trūkumas, nelygi padėtis valdžios atžvilgiu, įvairių socialinių grupių interesų ir tikslų konfliktas, ideologiniai ir politiniai skirtumai, konfesiniai prieštaravimai, individo nesuderinamumas. ir socialines vertybes ir pan.

Šiuolaikinėmis sąlygomis kiekviena socialinio gyvenimo sritis generuoja savo specifinius konfliktus. Čia galima išskirti politinius, socialinius-ekonominius ir tautinius-etninius konfliktus.

1. Politiniai konfliktai - tai konfliktai dėl valdžios pasiskirstymo, dominavimo, įtakos, valdžios. Jos kyla iš interesų skirtumų, konkurencijos ir kovos įgyjant, perskirstant ir įgyvendinant politinę ir valstybinę valdžią. Politiniai konfliktai siejami su sąmoningai suformuotais tikslais išsikovoti vadovaujančias pozicijas politinės valdžios institucijose ir struktūrose. Pagrindiniai politiniai konfliktai yra šie:

valdžios institucijų (įstatymų leidžiamosios, vykdomosios, teisminės) konfliktai;

konfliktai parlamente;

konfliktai tarp politinių partijų ir judėjimų;

konfliktai tarp įvairių administracinio aparato dalių ir kt.

Šiuolaikinėje Rusijos istorijoje viena iš politinio konflikto apraiškų buvo ilgalaikė vykdomosios ir įstatymų leidžiamosios valdžios konfrontacija, dėl kurios įvyko dramatiški 1993 m. spalio mėn. įvykiai. Federalinės asamblėjos rinkimai ir naujos Konstitucijos priėmimas. Rusija tapo daliniu šio konflikto sprendimu. Tačiau konflikto priežastys nebuvo visiškai pašalintos ir jis perėjo į naują raidos etapą, įgaudamas prezidento ir Federalinės asamblėjos konfrontaciją. Ir tik dabar įvyko konstruktyvi vykdomosios ir įstatymų leidžiamosios valdžios sąveika.

2. Socialiniai ir ekonominiai konfliktai - tai konfliktai dėl pragyvenimo lėšų, darbo užmokesčio lygio, profesinio ir intelektualinio potencialo panaudojimo, prekių ir paslaugų kainų lygio, galimybės paskirstyti materialinius ir dvasinius turtus.

Socialiniai ekonominiai konfliktai kyla dėl nepasitenkinimo ekonomine padėtimi, kuri vertinama arba kaip pablogėjimas, palyginti su įprastu vartojimo lygiu (realus poreikių konfliktas), arba kaip blogesnė situacija, palyginti su kitomis socialinėmis. grupės (interesų konfliktas). Antruoju atveju konfliktas gali kilti net ir šiek tiek pagerėjus gyvenimo sąlygoms, jei tai suvokiama kaip nepakankama arba netinkama.

Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje daugelis socialinių ir ekonominių konfliktų vystosi pagal „darbo kolektyvų – valstybės administravimo“ liniją. Kartu su reikalavimais didinti darbo užmokestį, aukštesnį pragyvenimo lygį, panaikinti darbo užmokesčio įsiskolinimus ir mokėti pensijas, kolektyvai vis dažniau reikalauja ginti savo teises į įmonių turtą. Tokie reikalavimai pirmiausia yra skirti valstybės institucijoms, kurios yra pagrindiniai turto perskirstymo subjektai.

Masiniai konfliktai ekonominėje srityje dažnai siejami su tuo, kad šalyje vis dar trūksta aiškiai išplėtotos teisinės bazės darbo ginčams spręsti. Taikinimo komisijos, jų arbitražai nevisiškai vykdo savo funkcijas, o administracijos organai daugeliu atvejų nevykdo pasiektų susitarimų. Visa tai kelia uždavinį sukurti efektyvesnę darbo konfliktų reguliavimo teisinę sistemą.

3. Tautiniai ir etniniai konfliktai - tai konfliktai, kylantys kovojant už etninių ir tautinių grupių teises ir interesus. Dažniausiai šie konfliktai yra susiję su statusu ar teritorinėmis pretenzijomis. Šiuolaikinėje Rusijoje vyraujantis konfliktų veiksnys buvo teritorijų, žmonių ar etninės grupės suvereniteto idėja. Iki naujosios Rusijos Federacijos Konstitucijos priėmimo 1993 metais beveik visi regionai stengėsi pagerinti savo statusą: autonominiai regionai siekė virsti respublikomis, respublikos paskelbė savo suverenitetą ir nepriklausomybę. Kraštutiniais atvejais buvo iškeltas atsiskyrimo nuo Rusijos ir visiškos valstybinės nepriklausomybės gavimo klausimas (ryškiausias pavyzdys – konfliktas su Čečėnija).

Mūsų šalyje gana plačiai paplitę teritoriniai konfliktai, kylantys tarp artimai gyvenančių etninių grupių (osetinų-ingušų, dagestano ir čečėnų konfliktai). Pažymėtina, kad tokius konfliktus sąmoningai provokuoja įvairios nacionalistinės, separatistinės, fanatiškos-religinės prigimties jėgos.

Taigi didžiausią pavojų visuomenei kelia konfliktai, kylantys politinėje ir socialinėje-ekonominėje sferose, tarpetninių santykių srityje. Šiandieninėje Rusijoje, išgyvenančioje sunkų pereinamąjį laikotarpį, konfliktai tapo kasdiene realybe. Svarbu išmokti juos valdyti, siekti konfliktuojančių pusių sutikimo.

Šiuolaikinė konfliktologija suformulavo sąlygas, kurioms esant įmanomas sėkmingas socialinių konfliktų sprendimas. Viena iš svarbių sąlygų – savalaikė ir tiksli konflikto priežasčių diagnostika, t.y., esamų prieštaravimų, interesų, tikslų nustatymas. Kita, ne mažiau svarbi sąlyga – abipusis suinteresuotumas įveikti prieštaravimus, remiantis priešingos pusės interesų pripažinimu. Tai galima pasiekti turint tikslą, kuris yra reikšmingas abiem pusėms. Trečia būtina sąlyga – bendras konflikto įveikimo būdų paieška. Čia galima panaudoti visą priemonių ir metodų arsenalą: tiesioginis dialogas tarp šalių, derybos per tarpininką, derybos dalyvaujant trečiajai šaliai ir kt.

Konfliktologija taip pat parengė nemažai rekomendacijų, kurių laikymasis pagreitina konfliktų sprendimo procesą: 1) derybų metu pirmenybė turėtų būti teikiama esminių klausimų aptarimui; 2) šalys turi stengtis sumažinti psichologinę ir socialinę įtampą; 3) šalys turi demonstruoti abipusę pagarbą viena kitai; 4) visi dalyviai turi rodyti polinkį į kompromisus.

Išorinis konflikto sprendimo ženklas gali būti incidento pabaiga. Įvykio pašalinimas yra būtina, bet nepakankama sąlyga konfliktui išspręsti. Dažnai, nutraukę aktyvią konfliktinę sąveiką, žmonės ir toliau išgyvena įtemptą būseną, ieško jos priežasties. Ir tada užgesęs konfliktas vėl įsiplieskia. Visiškas socialinio konflikto sprendimas įmanomas tik pasikeitus konfliktinei situacijai. Šis pokytis gali būti įvairių formų, tačiau radikaliausias pokytis yra tas, kuris pašalina konflikto priežastis. Taip pat socialinį konfliktą galima išspręsti pakeitus vienos iš šalių reikalavimus: oponentas daro nuolaidų ir pakeičia savo elgesio konflikte tikslus.

Paskutinis, pokonfliktinis etapas yra labai svarbus. Šiame etape reikėtų galutinai pašalinti prieštaravimus interesų ir tikslų lygmenyje, imtis priemonių socialinei-psichologinei įtampai pašalinti ir bet kokiai kovai sustabdyti.

Šiuolaikinėje Rusijoje socialinius konfliktus (pirmiausia šešėlinius, numanomus, latentinius) svarbu padaryti viešus, kuo atviresnius. Tai leis jas suvaldyti ir laiku reaguoti į procesus, vykstančius šalių konfrontacijos metu. Ir čia svarbų vaidmenį gali atlikti žiniasklaida, viešoji nuomonė ir kitos pilietinės visuomenės institucijos.

Panaši informacija.

Socialiniai pokyčiai ir socialinė raida. Socialinė raida kaip realus procesas pasižymi trimis tarpusavyje susijusiais bruožais – negrįžtamumu, kryptingumu ir dėsningumu. Negrįžtamumas – kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumas; orientacija - linija ar linijos, išilgai kurių kaupiama; reguliarumas nėra atsitiktinis, o būtinas tokių pokyčių kaupimosi procesas. Iš esmės svarbi socialinio vystymosi ypatybė yra laikas, per kurį jis vykdomas. Dar svarbiau, kad tik laikui bėgant išryškėja pagrindiniai socialinės raidos bruožai. Socialinio vystymosi proceso rezultatas yra nauja kiekybinė ir kokybinė socialinio objekto būsena, kuri gali būti išreikšta jo organizavimo lygio padidėjimu (arba sumažėjimu), vietos socialinėje evoliucijoje pasikeitimu ir kt. socialinių bendruomenių, struktūrų, institucijų raidos istorija, jų raida, atsiradimas ir mirtis – neatsiejama sociologijos kaip mokslo dalyko dalis.

socialinė pažanga. Yra du kraštutiniai požiūriai į pažangos problemą visuomenės istorijoje. Viena iš jų yra pateikti aibę tokių idėjų, kurios viena ar kita forma patvirtintų visos visuomenės ir daugelio atskirų jos sferų progresyvaus vystymosi absoliutumą ir neišvengiamumą. Kitas dalykas iš esmės susijęs su pačios galimybės mokslo kalba kalbėti apie aukštesnę tam tikrų socialinio gyvenimo formų ir institucijų kokybę, palyginti su kitomis, neigimą. Tokių pažiūrų atstovai dažniausiai pažangos problemą iškelia už mokslo ribų. Kartu jie nurodo, kad bandymas tam tikrus socialinius pokyčius kvalifikuoti kaip pažangos apraiškas reiškia šiuos pokyčius vertinti pagal tam tikras vertybes. Toks vertinimas, jų teigimu, visada bus subjektyvus. Todėl pažangos sąvoka taip pat yra subjektyvi sąvoka, o subjektyvioms sąvokoms griežtame moksle nėra vietos.

Iš tiesų pati progreso samprata turi vertybinę reikšmę, būdama vertinamoji teiginys. Šiuo atžvilgiu mokslininkų nuomonės skiriasi. Kai kurie pasisako už tai, kad būtų tikslinga naudoti vertybinius sprendimus, kurie sociologijai suteikia humanistinę reikšmę. Kiti, remdamiesi tuo, kad vertybiniai sprendimai yra subjektyvūs, kategoriškai atmeta galimybę tokius sprendimus ir vertinimus panaudoti moksliniuose sociologiniuose tyrimuose. Tikriausiai abiejose kraštutinėse pozicijose yra tiesos elemento, o norint jį išryškinti, būtina šias pozicijas išlaisvinti iš subjektyvistinių polinkių.

Visų pirma būtina apibrėžti socialinės pažangos sampratos turinį. Pažanga dažniausiai suprantama kaip socialinės visuomenės struktūros ir žmogaus kultūrinio gyvenimo tobulėjimas. Ji suponuoja tokią socialinio ir apskritai visokio vystymosi orientaciją, kuriai būdingas perėjimas nuo žemesnių formų prie aukštesnių, nuo mažiau tobulų prie tobulesnių.

Sunku nesutikti, kad apskritai žmonių visuomenės raida seka vis progresuojančių socialinių pokyčių linija. Čia svarbu atkreipti dėmesį į tokius rodiklius kaip gerėjančios darbo sąlygos, didesnės laisvės įgijimas, politinės ir socialinės žmogaus teisės, šiuolaikinėms visuomenėms tenkančių uždavinių komplikavimas, techninių, socialinių ir kitų galimybių juos spręsti didėjimas. Pagaliau precedento neturinti švietimo, mokslo ir technologijų raida per pastaruosius du ar tris šimtmečius, suteikusi šiuolaikiniam žmogui galimybę humanizuoti ir demokratizuoti savo gyvenimo būdą ir socialines institucijas. Visą socialinių pokyčių visuma istoriniu mastu nuo primityviosios iki moderniosios visuomenės gali būti apibūdinama kaip progresyvi raida. Nors, žinoma, labai sunku rasti kokią nors universalią teorinę, mokslinę tokios raidos formulę.

Tačiau tokį bendrą teorinį socialinės pažangos supratimą itin sunku išversti į sociologijos, nagrinėjančios konkrečius socialinius reiškinius, kalbą. Ar galima, pavyzdžiui, manyti, kad šiuolaikinio žmogaus gyvenimo būdas išsivysčiusioje šalyje yra pažangesnis nei, tarkime, viduramžių Europos ar senovės Graikijos ir Romos epochos žmonių gyvenimo būdas? Klausimai labai sunkūs.

Socialinės pažangos prieštaringumas. Svarstant tokius klausimus, matyt, pirmiausia reikia išskirti tam tikras socialinio gyvenimo sferas ir sritis, kurių atžvilgiu galima teigti, kad pažangos samprata šioms sritims netaikytina, nors jos patiria reikšmingų problemų. evoliucija. Jų raidos etapai jokiu būdu negali būti laikomi laipsniško vystymosi etapais nuo paprasto iki sudėtingo, nuo mažiau tobulo iki tobulesnio. Tai visų pirma apima meno sritį kaip socialinę instituciją, kuriai tegalima kalbėti apie tam tikrą meno kūrinių kūrimo, išsaugojimo ir platinimo techninių priemonių pažangą. Panašiai reikėtų vertinti ir kai kurių kitų socialinių institucijų bei reiškinių raidą. Atrodo, kad religija yra viena iš jų. Tą patį galima pasakyti ir apie fundamentalias filosofines sistemas: jų raida vyksta intelektualinės istorijos eigoje, tačiau progreso samprata čia sunkiai pritaikoma.

Kartu būtina išskirti tokias visuomenės gyvenimo sritis, socialines institucijas, kurių istorinė raida gana aiškiai gali būti kvalifikuojama kaip pažanga. Tai visų pirma mokslas, technologijos, technologijos. Kiekvienas naujas žingsnis, kiekvienas naujas mokslo, technologijų, technologijų vystymosi etapas yra jų progreso žingsnis ir etapas. Neatsitiktinai susikūrė tokia koncepcija – mokslo ir technologijų pažanga. Jo apraiškas galima pamatyti visur.

Tačiau dažniausiai sociologas susiduria su tokiomis socialinėmis struktūromis ir procesais, kurių evoliucijoje pažanga gali būti fiksuojama, tačiau vykdoma labai prieštaringai. Iš esmės sociologija turėtų matyti visą socialinio vystymosi tipų įvairovę: juk be progreso yra ir toks jos tipas kaip regresija, kuri yra priešinga progresui savo kryptimi. Tai vystymasis nuo aukštesnio iki žemesnio, nuo sudėtingo iki paprasto, degradacija, organizacijos lygio smukimas, funkcijų silpnėjimas ir blukimas, sąstingis. Egzistuoja ir vadinamosios aklavietės raidos linijos, vedančios į tam tikrų sociokultūrinių formų ir struktūrų mirtį.

Socialinės pažangos prieštaringumas atsiskleidžia visų pirma tuo, kad daugelio socialinių struktūrų ir procesų, reiškinių, objektų raida vienu metu veda į jų žengimą į priekį tam tikromis kryptimis, atsitraukimą, sugrįžimą kitomis kryptimis, tobulėjimą. , pagerėjimas vienose, o kitų sunaikinimas, pablogėjimas, tam tikrais atžvilgiais jų progresas, o kitais – regresija ar aklavietės. Tiek daug socialinių pokyčių turi tokį prieštaringą pobūdį.

Socialinių pokyčių pobūdžio vertinimas taip pat atliekamas pagal jų rezultatus. Žinoma, patys vertinimai gali būti subjektyvūs, tačiau gali būti pagrįsti ir gana objektyviais rodikliais. Subjektyviems vertinimams priskiriami tie, kurie kyla iš atskirų gyventojų grupių ar sluoksnių, net pavienių asmenų norų, siekių, pozicijų. Pagrindinis vaidmuo čia tenka socialinių grupių pasitenkinimo įvykusiomis ar vykstančiomis reformomis laipsniui. Jeigu tas ar kitas socialinis pokytis turi neigiamų pasekmių tam tikros grupės pozicijai, statusui, jis dažniausiai jos įvertinamas kaip nereikalingas, neteisingas, netgi antiliaudiškas, antivalstybinis. Nors kitoms grupėms ir visai visuomenei tai gali turėti svarbią teigiamą vertę. Bet nutinka ir atvirkščiai, kai viena grupė gauna naudos iš pokyčių, o daugelis kitų pralaimi. Tokiu atveju nugalėtojų grupės atstovai rezultatus vertins teigiamai, o pralaimėjusiųjų – neigiamai.

Humanistinė socialinės pažangos kriterijų reikšmė. Kalbant apie konkrečius socialinės pažangos kriterijus, pirmenybė teikiama autorių pozicijoms, kurios siekia jiems suteikti humanistinę reikšmę. Esmė ta, kad neužtenka kalbėti apie socialinius pokyčius, įskaitant socialinę raidą, tik kaip apie objektyviai vykstančius procesus. Ne mažiau svarbūs ir kiti jų aspektai – patrauklumas žmogui, grupėms, visai visuomenei, neišvengiamai vedantis į jų žmogiškosios prasmės supratimą – jie veda į žmogaus gerovę, jo klestėjimą ar mažėjimą. jo gyvenimo kokybės lygis ir pablogėjimas.

Pagal socialinę visuomenės raidą įprasta suprasti tokius pokyčius, kurie lemia naujų socialinių santykių, institucijų, normų ir vertybių atsiradimą. Būdingi socialinio vystymosi bruožai yra šie:

- negrįžtamumas – tai kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumas;
- orientacija - tai linijos, pagal kurias kaupiama;
- reguliarumas yra būtinas pokyčių kaupimosi procesas.

Svarbi socialinio vystymosi ypatybė yra laikotarpis, per kurį jis vykdomas. Taip pat reikia turėti omenyje, kad pagrindiniai socialinės raidos bruožai atsiskleidžia tik po tam tikro laiko. Socialinės raidos rezultatas – nauja kiekybinė ir kokybinė socialinio objekto būklė, jo struktūros ir organizacijos pasikeitimas.

Sociologijos moksle buvo suformuoti trys požiūriai į visuomenės vystymosi procesus:

1. Visuomenės raida turi linijinį kylantį pobūdį. Daroma prielaida, kad visuomenė išgyvena eilę nuoseklių etapų, kurių kiekvienas naudoja specialius žinių kaupimo ir perdavimo būdus, bendravimą, pragyvenimo lėšų gavimą, taip pat skirtingą visuomenės struktūrų sudėtingumo laipsnį. Tokio požiūrio į visuomenės raidą šalininkai yra marksistai, G. Spenceris, E. Durkheimas, F. Tennisas ir kt.
2. Visuomenės raida yra cikliška, pasikartojanti. Šiuo atveju visuomenės raidą ir jos pokyčius apibūdinantis modelis remiasi visuomenės ir gamtos analogija. Vienu cikliškų procesų visuomenės gyvenime pavyzdžiu galima laikyti istorinius ciklus, kuriuos išgyvena visos civilizacijos – nuo jų atsiradimo iki klestėjimo iki irimo. Šio požiūrio atstovai – N. Danilevskis, O. Spengleris, L. Gumiliovas ir kt.
3. Netiesinis visuomenės vystymasis. Reali įvykių eiga pasaulyje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais, parodė, kad netiesinė socialinių pokyčių ir socialinės raidos vizija labiausiai atitinka visuomenėje vykstančius procesus. Mokslininkai nustato „pokyčių tašką“ – bifurkaciją, t.y. toks lūžis, po kurio pokyčiai ir vystymasis apskritai gali eiti ne ta pačia, o visai kita, gal net nenumatyta linkme. Socialinės raidos nelinijiškumas reiškia objektyvios daugiamatės įvykių eigos galimybės egzistavimą.

Taigi tos ar kitos raidos sekos pasirinkimas priklauso nuo socialinio subjekto. Netiesinės visuomenės raidos šalininkai yra S.L. Frankas, M. Hatcheris, D. Kollmanas ir kt.. Pagal savo prigimtį socialinė raida skirstoma į evoliucinę ir revoliucinę.

Vieno ar kito socialinio vystymosi pobūdis priklauso nuo socialinių pokyčių metodo. Evoliucija suprantama kaip laipsniški, sklandūs daliniai visuomenės pokyčiai, galintys apimti įvairias visuomenės sferas – ekonominę, politinę, socialinę, dvasinę.

Evoliuciniai pokyčiai dažniausiai pasireiškia socialinių reformų pavidalu, apimančių įvairių priemonių įgyvendinimą, transformuojant tam tikrus visuomenės gyvenimo aspektus. Socialinės reformos, kaip taisyklė, nepaveikia visuomenės socialinės sistemos pagrindų, o tik keičia jos dalis ir struktūrinius elementus.

Kartu reikia atminti, kad kiekvienos visuomenės raida visada yra unikali, nes remiasi genetiniu tradicijų tęstinumu.

Socialinė revoliucija suprantama kaip gana greiti visapusiški, esminiai visuomenės pokyčiai. Revoliuciniai pokyčiai yra spazminio pobūdžio ir reiškia visuomenės perėjimą iš vienos kokybinės būklės į kitą.

Socialinė revoliucija visada siejama su smurtiniu vienų socialinių santykių sunaikinimu ir kitų užmezgimu. Dauguma mokslininkų socialinę revoliuciją vertina kaip anomaliją, nukrypimą nuo natūralios istorijos eigos. Tačiau, pasak daugelio Rusijos sociologų, evoliuciniai ir revoliuciniai pokyčiai yra tarpusavyje susiję ir atspindi konjuguotus socialinio vystymosi aspektus ir yra tarpusavyje susiję.

Evoliucinės ir revoliucinės visuomenės raidos formų santykis priklauso nuo konkrečių valstybės ir epochos istorinių sąlygų.

Socialinės raidos procesas yra neatsiejamai susijęs su terminu „socialinė pažanga“. Socialinė pažanga – tai vystymosi kryptis, kuriai būdingas perėjimas nuo žemesnių prie aukštesnių, prie tobulesnių formų, pasireiškiantis aukštesne jų organizacija, prisitaikymu prie aplinkos, evoliucinių galimybių augimu.

Norint nustatyti visuomenės progresyvumą sociologijoje, tradiciškai buvo naudojami du dažniausiai naudojami kriterijai:

1) gyventojų darbo našumo ir gerovės lygis;
2) asmens laisvės laipsnį.

Tačiau šiuolaikinėmis sąlygomis šiuos pažangos kriterijus reikia šiek tiek paaiškinti. Pirmasis kriterijus kaip visuma ir toliau išlaiko savo, kaip ekonomines ir socialines visuomenės gyvenimo sritis atspindinčio rodiklio, reikšmę. Antrasis kriterijus, pasak šiuolaikinių mokslininkų, praranda savo aktualumą. Tai patvirtina naujausių sociologinių tyrimų duomenys, pagal kuriuos žmogui nustoja taip labai reikalinga laisvė, kurią pakeičia atsakomybė.

Taigi, galima pastebėti, kad reikėtų išskirti antrąjį socialinio progreso šiuolaikinėmis sąlygomis kriterijų, o socialinių-politinių priemonių, užtikrinančių visuomenės narių laisvės ir atsakomybės poreikių tenkinimą, išsivystymo lygį.

Be to, reikia išryškinti ir socialinės pažangos kriterijų, kuris atspindėtų dvasinius ir moralinius žmonijos pokyčius. Tokiu kriterijumi galima laikyti visuomenės moralės lygį.

Be šių kriterijų, šiuolaikinė socialinė mintis sukūrė daugybę kitų socialinės pažangos kriterijų, įskaitant žinių lygį, visuomenės diferenciacijos ir integracijos laipsnį, socialinio solidarumo pobūdį ir lygį, gamybinių jėgų augimą ir žmogaus išlaisvinimas iš gamtos ir visuomenės stichinių jėgų veiksmų ir kt.

Socialinės evoliucijos teorija socialinius pokyčius apibrėžia kaip perėjimą nuo vieno socialinės raidos etapo prie sudėtingesnių. Prancūzų utopinis filosofas A. Saint-Simonas turėtų būti laikomas evoliucijos teorijų pirmtaku. Konservatyvioje tradicijoje paplitusi kon. XVIII – pradžia. 19-tas amžius Jis papildė visuomenės gyvenimo kaip pusiausvyros idėją nuostata dėl nuolatinio, nuoseklaus visuomenės ėjimo į aukštesnius išsivystymo lygius. O. Comte'as susiejo visuomenės raidą, žmogaus žinias ir kultūrą. Jo nuomone, visos visuomenės pereina tris etapus: primityviąją, tarpinę ir mokslinę, kurios atitinka žmogaus pažinimo formas (teologinę, metafizinę ir pozityviąją). Visuomenės evoliucija, anot O. Konto, yra funkcinės struktūrų specializacijos augimas ir dalių prisitaikymo prie visuomenės kaip vientiso organizmo tobulėjimas. Ryškiausias evoliucionizmo atstovas G. Spenceris evoliuciją reprezentavo kaip judėjimą aukštyn, perėjimą nuo paprasto prie sudėtingo, kuris neturi linijinio ir vienakrypčio pobūdžio.

Minėtos evoliucinės sampratos daugiausia aiškino socialinių pokyčių kilmę kaip endogeninę, t.y. vidinių priežasčių. Visuomenėje vykstantys procesai buvo aiškinami pagal analogiją su biologiniais organizmais.

Kitas požiūris – egzogeninis – atstovaujamas difuzijos teorijos, kultūrinių modelių skverbimosi iš vienos visuomenės į kitą. Analizės centre čia yra išorinių poveikių skverbimosi kanalai ir mechanizmai. Tai buvo užkariavimai, prekyba, migracija, kolonizacija, mėgdžiojimas ir kt. Bet kuri kultūra neišvengiamai patiria kitų kultūrų, įskaitant užkariautų tautų kultūras, įtaką. Šis priešingas abipusės įtakos ir kultūrų įsiskverbimo procesas sociologijoje vadinamas akultūracija. Taigi amerikiečių antropologas ir sociologas Ralphas Lintonas atkreipė dėmesį į tai, kad audinys, pirmą kartą pagamintas Azijoje, Europoje pasirodę laikrodžiai ir kt., tapo neatsiejama ir pažįstama Amerikos visuomenės gyvenimo dalimi. Jungtinėse Valstijose imigrantai iš viso pasaulio vaidino lemiamą vaidmenį per visą istoriją. Galima net kalbėti apie pastaraisiais metais sustiprėjusią ispanų ir afroamerikiečių subkultūrų įtaką iki tol praktiškai nepakitusiai anglakalbei Amerikos visuomenės kultūrai.

Antrasis socialinių pokyčių tipas yra revoliucinis. Revoliucija yra greitas, esminis, socialinis, ekonominis ir politinis pokytis, dažniausiai vykdomas jėga. Revoliucija visada yra perversmas iš apačios. Jis nušluoja valdantįjį elitą, kuris įrodė savo nesugebėjimą valdyti visuomenę, sukuria naują politinę ir socialinę struktūrą, naujus politinius, ekonominius ir socialinius santykius. Dėl revoliucijos vyksta esminiai visuomenės socialinių klasių struktūros, žmonių vertybių ir elgesio pokyčiai.

Revoliucija į aktyvią politinę veiklą pritraukia dideles žmonių mases. Aktyvumas, entuziazmas, optimizmas, šviesios ateities viltis telkia žmones ginklo žygdarbiams, neapmokamam darbui ir socialinei kūrybai. Revoliucijos laikotarpiu masinis aktyvumas pasiekia apogėjų, o socialiniai pokyčiai – neregėto tempo ir gylio. K. Marksas revoliucijas pavadino „istorijos lokomotyvais“. Anot K. Markso, revoliucija yra kokybinis šuolis, esminių prieštaravimų, esančių socialinio-ekonominio formavimosi tarp atsilikusių gamybinių santykių ir juos peraugančių jėgų, sprendimo rezultatas. Tiesioginė šių prieštaravimų išraiška yra klasių konfliktas. Kapitalistinėje visuomenėje tai yra nesumažinamas antagonistinis konfliktas tarp išnaudotojų ir išnaudojamųjų. Kad įvykdytų savo istorinę misiją, pažangioji klasė (kapitalistinei formacijai, Markso nuomone, proletariatas, darbininkų klasė) turi suvokti savo prispaustą padėtį, išsiugdyti klasinę sąmonę ir susivienyti į kovą su kapitalizmu. Proletariatui įgyti reikiamų žinių padeda toliaregiškiausi pažangūs mirštančios klasės atstovai. Proletariatas turi būti pasirengęs spręsti jėgos užkariavimo problemą. Remiantis marksistine logika, socialistinės revoliucijos turėjo įvykti labiausiai išsivysčiusiose šalyse, nes jos buvo tam labiau subrendusios.

pabaigoje K. Markso pasekėjas ir mokinys E. Bernsteinas, remdamasis statistiniais duomenimis apie kapitalizmo raidą pramoninėse šalyse, suabejojo revoliucijos neišvengiamumu artimiausioje ateityje ir pasiūlė pereiti prie socializmo. gali būti gana taikus ir užtrukti gana ilgą istorinį laikotarpį. Į IR. Leninas modernizavo socialistinės revoliucijos teoriją, reikalaudamas, kad ji vyktų silpniausioje kapitalistinės sistemos grandyje ir tarnautų kaip „saugiklis“ pasaulinei revoliucijai.

XX amžiaus istorija parodė, kad ir Bernšteinas, ir Leninas buvo savaip teisūs. Ekonomiškai išsivysčiusiose šalyse socialistinių revoliucijų nebuvo, jos buvo probleminiuose Azijos ir Lotynų Amerikos regionuose. Sociologai, ypač prancūzų mokslininkas Alainas Touraine'as, mano, kad pagrindinė priežastis, kodėl išsivysčiusiose šalyse nėra revoliucijų, yra pagrindinio konflikto – darbo ir kapitalo konflikto – institucionalizavimas. Juose veikia įstatyminiai darbdavių ir darbuotojų sąveikos reguliatoriai, o valstybė veikia kaip socialinis arbitras. Be to, K. Markso tyrinėtas ankstyvosios kapitalistinės visuomenės proletariatas buvo absoliučiai bejėgis, ir jis neturėjo ko prarasti, išskyrus savo grandines. Dabar situacija pasikeitė: pirmaujančiose pramoninėse valstybėse galioja ir griežtai laikomasi demokratinių procedūrų politinėje srityje, o didžioji proletariato dalis – vidurinė klasė, kuri turi ką prarasti. Šiuolaikiniai marksizmo pasekėjai taip pat pabrėžia galingo kapitalistinių valstybių ideologinio aparato vaidmenį stabdant galimus revoliucinius sukilimus.

Revoliucijos sociologija P.A. Sorokinas. Jo nuomone, revoliucija yra skausmingas procesas, peraugantis į visišką socialinį dezorganizavimą. Tačiau net ir skausmingi procesai turi savo logiką – revoliucija nėra atsitiktinis įvykis. Revoliucijos turi tris fazes:

- trumpalaikė džiaugsmo ir laukimo fazė;
- destruktyvus, kai išnaikinami senieji įsakymai, dažnai kartu su jų nešėjais;
- kūrybingas, kurios eigoje didžiąja dalimi atgaivinamos atkakliausios ikirevoliucinės vertybės ir institucijos.

Bendra P. Sorokino išvada tokia: revoliucijų daroma žala visuomenei visada pasirodo didesnė už tikėtiną naudą.

Socialinių revoliucijų temą liečia ir kitos nemarksistinės teorijos: elito cirkuliacijos teorija (Vilfredo Pareto), santykinio nepritekliaus teorija (Theda Garra) ir modernizacijos teorija. Remiantis pirmąja teorija, revoliucinę situaciją sukuria per ilgai valdžioje buvusio ir normalios cirkuliacijos neužtikrinančio elito degradacija – pakeitimas nauju elitu. Santykinio nepritekliaus teorija, aiškinanti socialinių judėjimų atsiradimą, socialinės įtampos atsiradimą visuomenėje sieja su atotrūkiu tarp žmonių reikalavimų lygio ir galimybės pasiekti tai, ko jie nori. Modernizacijos teorija į revoliuciją žiūri kaip į krizę, kylančią visuomenės politinio ir kultūrinio modernėjimo procese. Ji atsiranda tada, kai modernizacija įvairiose visuomenės sferose vykdoma netolygiai.

Modernizacija yra viena iš pagrindinių sociologijos sąvokų, reiškianti perėjimą nuo tradicinės visuomenės prie modernumo, „modernumo“. Klasikinio laikotarpio sociologijos analizuota pagrindinė problema buvo šiuolaikinės visuomenės originalumo, jos skirtumo nuo ankstesnio socialinės organizacijos tipo problema. Šiuolaikinė visuomenė E. Durkheimui yra „organiško solidarumo“ visuomenė, ištikta „anomijos“; K. Marksui šiuolaikinės visuomenės specifiką lėmė kapitalistinė gamyba; Modernybės specifiką M. Weberis įžvelgė racionalumo augime. F. Tönniesas perėjimą į modernumą suvokė kaip pasikeitimą iš „bendruomenės“ į „visuomenę“, t.y. kaip esminis socialinių ryšių tipo pasikeitimas. G. Simmel daugiausia dėmesio skyrė tokiam reiškiniui kaip pinigai, kurie tarpininkauja žmonių santykiams ir daro juos vis abstraktesnius ir kt.

Remiantis klasikine modernizacijos samprata, susiformavusia XX amžiuje, pagrindinius skirtumus tarp tradicinių ir modernių visuomenių galima apibendrinti taip. Pagrindiniai tradicinių visuomenių bruožai:

- medžiagų gamyboje dominuoja žemdirbystė ir rankinės technologijos, naudojama žmogaus ir gyvūnų energija;
- kaime gyvena daug kartų daugiau nei mieste;
- gamyba daugiausia orientuota į tiesioginį vartojimą, menkai išplėtoti rinkos santykiai;
- dvarų ar kastų stratifikacijos sistema;
- mažas socialinis mobilumas;
- nustatytų statusų vyravimas prieš pasiektus; išplėstinė patriarchalinė šeima;
- individo neizoliavimas nuo socialinės aplinkos;
- mažas socialinių pokyčių tempas, orientacija į praeitį, o ne į ateitį;
- religinės ir mitologinės pasaulėžiūros dominavimas; santykinai vienarūšės vertybės ir normos;
– autoritarinė, sakralizuota politinė valdžia.

Šiuolaikinės visuomenės turi ir kitų savybių:

- pramoninė gamyba ir kompleksinės technologijos, pagrįstos garo energijos ir (vėliau) elektros bei branduolinės energijos naudojimu;
- miesto gyventojų skaičius viršija kaimo gyventojų skaičių;
- gamyba orientuota į masinę rinką;
- klasių nelygybės sistema;
- didelis socialinis mobilumas;
- pasiekti statusai viršija numatytus;
- mokslinės, pasaulietinės pasaulėžiūros, masinio švietimo dominavimas;
- didelis socialinių pokyčių tempas, orientacija daugiausia į ateitį;
- individualizmas;
- branduolinė (santuokinė) šeima;
- neaiškios, prieštaringos vertybės ir normos;
- formalių organizacijų, biurokratijos plitimas;
– demokratinė politinė sistema.

Tai tik labai schematiškas ir supaprastintas tradicinių ir šiuolaikinių visuomenių skirtumų aprašymas, tačiau taip pat leidžia suprasti, kad iš tikrųjų kalbame apie skirtingus socialinius pasaulius. Perėjimas nuo tradicinės prie modernios visuomenės negalėjo būti greitas ar lengvas. Vakarų visuomenės, modernizavimo pradininkės, prireikė kelių šimtmečių, kad užbaigtų šį procesą. Sociologijos moksle yra daug modernizavimo priežasčių paaiškinimų, tačiau vis dar nėra visuotinai priimto. Greičiausiai turėtume kalbėti apie unikalų istorinių aplinkybių derinį.

Vakarų Europos šalių ir JAV modernizavimas vadinamas pirminiu modernizavimu. Ją sugeneravo vidinė šių visuomenių raidos logika. Nevakarietiškų visuomenių, kurios šiuo keliu pasuko tiesiogiai ar netiesiogiai Vakarų įtakoje, modernėjimas vadinamas antrine modernizacija. Ji vyko daug trumpesniu istoriniu laikotarpiu, kultūriniu pagrindu, kuris labai skyrėsi nuo europietiško. Šiuo atžvilgiu antrinę modernizaciją lydi daug specifinių sunkumų, kuriuos sukelia kultūriniai veiksniai.

Linijinio evoliucionizmo žlugimas. Kai kurie sociologai socialinį vystymąsi atmeta kaip sociologinės analizės dalyką. Teigiama, kad pati vystymosi problema yra filosofinė ar ekonominė, galiausiai istorinė, bet ne sociologinė. Jų požiūriu, sociologijos tema gali būti tik socialiniai pokyčiai. Atrodo, kad toks kraštutinis požiūris yra nepateisinamas. Matyt, tai savotiška neigiama reakcija į praeitais šimtmečiais, o iš dalies net ir mūsų laikais, plačiai paplitusias tiesiaeigio evoliucionizmo ir progreso bei zm idėjas.

Mąstytojai XVIII-XIX a. (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spenceris) buvo apsėsti istorinės evoliucijos ir pažangos idėjų, linijinio, vienakrypčio ir nenutrūkstamo žmonijos vystymosi siekiant kokio nors galutinio tikslo – ideali visuomenės būklė. Kiekvienas naujas visuomenės istorijos etapas, tautų istorijoje, jų požiūriu, yra kaip tik tokio vystymosi etapas, ty nuolatinio žmogaus proto galios plėtimosi prieš stichines gamtos ir gamtos jėgas. socialinės evoliucijos dėsniai – teisingumu grįstų socialinio gyvenimo organizavimo formų tobulinimo etapas.ir individualią laisvę visiems. P. A. Sorokinas šiuo klausimu pažymėjo: „XVIII–XIX amžiuje didžioji dauguma mokslininkų, filosofų, socialinių ir humanitarinių mokslų atstovų tvirtai tikėjo amžinų linijinių sociokultūrinių reiškinių kaitos tendencijų egzistavimu. Pagrindinis istorinio proceso turinys jiems buvo šios „evoliucijos ir pažangos tendencijos“, stabilios „istorinės tendencijos“ ir „socialinės kultūrinės raidos dėsnio“ diegimas ir vis pilnesnis įgyvendinimas... Visa socialinė mintis. XVIII ir XIX amžiai pasižymėjo tikėjimu linijiniais evoliucijos ir progreso dėsniais. Kartu Sorokinas išskyrė keturis linijinių teorijų variantus, kuriuose būtų galima nutiesti pagrindinę raidos liniją: 1) tiesiąja linija; 2) banguotas; 3) vėduoklės formos; 4) spirale.

Rusų filosofas ir sociologas S. L. Frankas, kuris, kaip ir Sorokinas, 1922 m. buvo ištremtas iš Sovietų Rusijos, išjuokė tokias sąvokas ir rašė: istorijos supratimas beveik visada redukuojamas į tokį skirstymą: 1) nuo Adomo iki mano senelio – laikotarpis barbarizmas ir pirmieji kultūros užuomazgos; 2) nuo senelio iki manęs - pasirengimo dideliems pasiekimams, kurie turėtų būti įgyvendinti mano laiku, laikotarpis; 3) Aš ir mano laiko uždaviniai, kuriuose baigiamas ir galutinai įgyvendinamas pasaulio istorijos tikslas.

Reikia pasakyti, kad marksistinė socialinių ir ekonominių darinių (primityvi bendruomeninė sistema, vergai priklausanti visuomenė, feodalizmas, kapitalizmas, komunizmas, įskaitant socializmą kaip pirmąją komunizmo fazę) nuosekliosios kaitos samprata taip pat daugiausia rėmėsi idėjomis: linijinis evoliucionizmas: kiekvienas paskesnis formavimas atrodė besąlygiškas, būtinas, nors ir labai prieštaringas, žingsnis į priekį socialinio vystymosi keliu.

Akivaizdu, kad „plokščiojo“ evoliucionizmo idėjos, kaip parodė XX amžiaus ir ankstesnių amžių įvykiai, buvo didelis istorijos supaprastinimas, kuriame buvo raidos elementų, sąstingio, regreso, destruktyvių karų laikotarpių, siaubingos koncentracijos stovyklos, milijonų nekaltų žmonių naikinimas ir tt Tačiau atmetus supaprastintą raidos supratimą kaip apie bendrą, nuolatinį vienalytį judėjimą kažkokios idealios visuomenės link, tuo pat metu neįmanoma nepripažinti, kad socialinė raida egzistuoja realybėje. , ir jis gali ir turi būti ne tik filosofinių apmąstymų, bet ir sociologinės analizės objektas.

Socialiniai pokyčiai ir socialinė raida

Kaip minėta pirmiau, „“ ir „socialinio vystymosi“ sąvokos labai skiriasi. Trumpai tariant, šis skirtumas susiveda į tai, kad „socialinių pokyčių“ sąvoka fiksuoja pasikeitimo faktą, nepaisant jo krypties. Sąvoka „socialinė raida“ yra kitokio pobūdžio. Jis vartojamas norint žymėti tobulėjimo, tobulėjimo, komplikacijos procesus arba judėjimą atgal, priešinga kryptimi. Jis ne tik fiksuoja patį socialinių pokyčių faktą, bet ir tam tikrą šio pokyčio įvertinimą, apibūdina jo kryptį.

Paprastai socialiniam vystymuisi, kaip realiam procesui, būdingi trys tarpusavyje susiję požymiai: negrįžtamumas, kryptingumas ir dėsningumas. negrįžtamumas reiškia kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumą per tam tikrą laikotarpį. Orientacija— linija arba linijos, išilgai kurių vyksta kaupimas. reguliarumas - ne atsitiktinis, o būtinas kaupimosi procesas. Iš esmės svarbi socialinio vystymosi charakteristika yra laikotarpis, per kurį vyksta vystymasis. Galbūt ne mažiau svarbu ir tai, kad tik laikui bėgant atsiskleidžia pagrindiniai socialinės raidos bruožai, nes ji susideda iš tam tikros socialinių pokyčių grandinės. Kūrimo proceso rezultatas – socialinio objekto (pavyzdžiui, socialinės grupės, socialinės institucijos, organizacijos ir visos visuomenės) nauja kokybinė (kartais kiekybinė) būsena.

Tai, kas pasakyta, veikiau reiškia bendrą filosofinį arba socialinį-filosofinį vystymosi supratimą. Sociologinis vystymosi supratimas reikalauja konkretesnio jos kriterijų ir rodiklių atrankos. Socialinė raida gali būti nagrinėjama įvairiais lygmenimis – teorinės sociologijos ir empirinių tyrimų, makrosociologijos ir mikrosociologijos srityse. Kiekvienu atveju būtina atsižvelgti į objekto specifiką, taigi ir atitinkamų metodų parinkimą. Mokslinėje literatūroje galima rasti įvairių požiūrių šiuo klausimu. Jei turėtume galvoje bendrąją sociologinę teoriją, tai, regis, visų pirma galime išskirti šiuos dalykus socialinės raidos kriterijai. Pirma, socialinis vystymasis suponuoja struktūrinę objekto komplikaciją. Paprastai sudėtingesnės struktūros objektai taip pat yra labiau išvystyti. Antra, socialinis vystymasis reiškia objekto skaičiaus padidėjimą, jo prigimties komplikaciją ar net socialinių funkcijų modifikavimą. Jei lygintume šiuolaikinę visuomenę, turinčią įvairiapusę pramonę, daugybę valstybės ir viešojo administravimo sistemų, švietimo ir mokslo institucijų, išsiskiriančių pagal socialines grupes, profesijas, sluoksnius, su visuomenėmis, kurios gyvena iš rinkimo, medžioklės ar ūkininkavimo, tai didžiulis skirtumas šių dviejų tipų visuomenių sudėtingumo ir išsivystymo laipsnį. Trečia, svarbus socialinių institucijų ir organizacijų socialinės raidos kriterijus yra jų veiklos efektyvumo, efektyvumo ir konkurencingumo didinimas.

Socialinė raida suponuoja įvairių gyventojų grupių ir individų įvairiausių poreikių (materialinių, intelektualinių, dvasinių ir kt.) patenkinimo galimybių didėjimą. Šia prasme, pavyzdžiui, įmonės, kurioje jie dirba, socialinis vystymasis yra labai svarbus. Šiuo atveju turime omenyje ne tik darbo proceso technologijos plėtrą, bet, visų pirma, darbo ir laisvalaikio sąlygų gerinimą, materialinės gerovės lygio kilimą, darbuotojų ir jų šeimų socialinę apsaugą, kultūrinio ir išsilavinimo lygio kėlimo galimybė ir kt. Ne mažiau svarbi rajono, miesto, regiono, visos visuomenės socialinė raida.

Šiuo atveju sociologija naudoja šią sąvoką „socialinė infrastruktūra“. Tai stabilus materialinių ir materialinių elementų rinkinys, sukuriantis sąlygas racionaliam žmonių veiklos organizavimui, geram jų poilsiui, kultūrinei ir edukacinei raidai. Tai apima darbo apsaugos ir saugos, prekybos, sveikatos priežiūros, švietimo, ryšių ir informacijos, transporto ir tt sistemas. Svarbu pabrėžti, kad pačios socialinės infrastruktūros kūrimas apima reguliavimo metodo taikymą, reikalaujantį lyginti jos realią. valstybė tam tikroje srityje (įmonėje, regione, visoje visuomenėje) su moksliškai pagrįstais standartais ir gairėmis. Toks palyginimas leidžia nustatyti socialinės infrastruktūros išsivystymo (arba atsilikimo) lygį.

Bet dar svarbesnis visuomenės socialinės raidos rodiklis ir kriterijus yra paties žmogaus, jo asmenybės raida. Šis klausimas, atsižvelgiant į jo ypatingą svarbą, bus konkrečiai nagrinėjamas šio skyriaus priede.

Netiesinis socialinio vystymosi pobūdis

Ką reiškia socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas. Kaip minėta pirmiau, XVIII evoliucionizmas - XX amžiaus pirmoji pusė. radikaliausiose savo versijose jis manė, kad socialinė evoliucija kaip socialinių pokyčių grandinė turi linijinį, vienakryptį pobūdį, neišvengiamai veda į neribotą pažangą, kad toks evoliucijos principas yra universalus, apima beveik visus socialinius reiškinius, kad socialinė evoliucija paprastai yra nuspėjama.

Reali įvykių eiga pasaulyje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais, parodė, kad netiesinė socialinių pokyčių ir socialinės raidos vizija labiau dera su stebimais procesais visuomenėje. Ką tai reiškia?

Pirma, schematiška nuosekli socialinių pokyčių grandinė gali būti kuriama ne viena, o skirtingomis kryptimis. Kitaip tariant, „pokyčių taškas“ – bifurkacija – tai toks lūžio taškas, po kurio pokyčiai ir apskritai vystymasis gali eiti ne ta pačia kryptimi, o visiškai nauja, net netikėta linkme.

Antra, socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas reiškia, kad yra objektyvi daugiamatės įvykių sekos galimybė. Gyvenime beveik visada yra alternatyvių pokyčių ir tobulėjimo galimybių. Šiuo atžvilgiu pokyčių subjektas yra pasirinkimo situacijoje ir jis tampa atsakingas už pasirinktą variantą.

Trečia, socialinių pokyčių grandinė visiškai nėra nukreipta tik į pažangą, tobulėjimą ar tobulėjimą. Nuo „pokyčio taškų“, kurie gali susidaryti netikėčiausiose vietose, judėjimas gali vykti įvairiomis kryptimis, iki regreso, nuosmukio, destrukcijos.

Galiausiai, netiesinis socialinių pokyčių pobūdis reiškia, kad šiuose pokyčiuose visada reikia prisiimti numatomų ir nenumatytų, nuspėjamų ir nenuspėjamų, norimų ir nepageidaujamų pasekmes. Praktinis gyvenimas rodo, kad pokyčiai antroje eilėje, deja, įvyksta daug dažniau.

Žinoma, visuomenės pokyčių ir raidos netiesiškumo akcentavimas neatmeta pačios bendros socialinės evoliucijos idėjos kaip socialinių sistemų – socialinių institucijų, bendruomenių, procesų ir tt – kintamumo idėjos. kaip pavaizduoti šią evoliuciją moksle, pasitelkiant kokias teorijas, modelius, koncepcijas. Šiuo atžvilgiu svarbų vaidmenį gali atlikti nauja ir sparčiai besivystanti disciplina – sinergetika, tirianti netiesinius sudėtingų ir supersudėtingų savivaldos sistemų raidos modelius.

Ir dar vienas klausimas, ypač aktualus šiuolaikinei Rusijos visuomenei, yra sąmoningo, apgalvoto savo strategijos pasirinkimo klausimas – ne tik išeitis iš sunkiausios šalį ištikusios krizės, bet ir socialinės raidos pagrindai. apie Rusijos žmogų, žmones ir valstybę ilgalaikėje perspektyvoje.

Ar jis egzistuoja? Kaip minėta pirmiau, XVIII - XX amžiaus pradžios evoliucionistai. teigė, kad pažanga yra universali ir pasireiškia gamybinių jėgų vystymusi, moksle, technikoje ir technikoje, visuomenės politinėje, socialinėje ir dvasinėje sferose. Pažanga nesustabdoma, istorijos rato negalima apsukti, progresyvi tendencija kirs kelią per visas kliūtis. Iš to buvo ir daromos abstrakčios optimistinės išvados apie „šviesią ateitį“, nors, kaip taisyklė, niekas neįsivaizduoja, iš ko ji susideda ir kokiais konkrečiais būdais bei priemonėmis tai galima pasiekti.

Savotiška specifinė reakcija į ankstesnę pažiūrų sistemą yra galimybės moksliškai suformuluoti socialinės pažangos klausimą, pačios galimybės mokslo kalba kalbėti apie kai kurių socialinių formų aukštesnę kokybę neigimas. gyvenimą ir institucijas, palyginti su kitais. Tokių pažiūrų atstovai, daugiausia remdamiesi pozityvistinės filosofijos principais, pažangos problemą dažniausiai iškelia už socialinių mokslų ribų. Kartu jie nurodo, kad bandymas tam tikrus socialinius pokyčius kvalifikuoti kaip pažangos apraiškas reiškia šių pokyčių vertinimą tam tikromis vertybėmis. Toks vertinimas, jų teigimu, visada bus subjektyvus. Todėl pažangos sąvoka taip pat yra subjektyvi sąvoka, kuriai ne vieta griežtame moksle.

Kraštutinių pozicijų buvimas ir karštos diskusijos apie „pažangos“ sąvokos pritaikymą socialiniams pokyčiams ir socialinei raidai daugiausia lemia tai, kad pati ši sąvoka tikrai turi vertybinę reikšmę, yra vertinamoji. Ir, kaip žinote, dėl vertybinių sprendimų priimtinumo mokslinėje sociologijoje mokslininkų nuomonės vėl išsiskiria. Kai kurie iš jų pasisako už tai, kad sociologijoje būtų tikslinga naudoti vertybinius sprendimus. Nemaža dalis Vakarų kairiosios ar centro kairės orientacijos sociologų (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner ir kt.) mano, kad vertybinius sprendimus ir sampratas naudoti socialiniuose moksluose yra ne tik įmanoma, bet ir absoliučiai būtina. sociologija.. Tokių vertinimų ir sampratų išskyrimas iš sociologijos ir kitų mokslų atimtų žmogiškąją prasmę, humanistinę orientaciją. Kiti autoriai, priešingai, remdamiesi tuo, kad vertybiniai sprendimai ir vertinimai yra subjektyvūs, kategoriškai atmeta galimybę tokius sprendimus ir vertinimus panaudoti moksliniuose sociologiniuose tyrimuose. Tikriausiai abiejose kraštutinėse pozicijose yra tiesos elemento, o norint jį išryškinti, savo ruožtu reikia šias pozicijas išlaisvinti iš subjektyvių polinkių.

Pirmiausia reikia kuo griežčiau apibrėžti pačią socialinės pažangos sampratą, jos turinį. Pagal progresas paprastai suprantamas kaip visuomenės socialinės struktūros tobulinimas ir žmogaus gyvenimo kokybės gerinimas. Ji suponuoja socialinio vystymosi kryptį nuo žemiausių formų iki aukščiausių, nuo mažiau tobulų iki tobulesnių.

Sunku nesutikti, kad apskritai visuomenės raida vyksta didėjančių progresuojančių socialinių pokyčių linkme. Čia svarbu atkreipti dėmesį į tokius rodiklius kaip gerėjančios darbo sąlygos, didesnės laisvės gavimas, politinės ir socialinės žmogaus teisės (tai užfiksuota Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje), šiuolaikinėms visuomenėms tenkančių užduočių komplikavimas, didėjimas. techninėse, socialinėse galimybėse jas išspręsti. Galiausiai būtina įvardinti precedento neturinčią raidą per pastaruosius tris ar keturis šimtmečius švietimo, mokslo, technologijų srityje, suteikusią šiuolaikiniam žmogui galimybę humanizuoti ir demokratizuoti savo gyvenimo būdą ir socialines institucijas.

Kartu svarbu nepapulti į tokio optimistiško progreso supratimo euforiją. Esmė ta, kad bendrąjį teorinį socialinės pažangos supratimą itin sunku išversti į konkrečią sociologijos kalbą. Ar galima, pavyzdžiui, vienareikšmiškai teigti, kad Rusijos įstatymų leidžiamosios valdžios transformacijos etapai XX a. (Valstybės Dūma ikirevoliucinėje Rusijoje, Aukščiausioji Taryba sovietmečiu, Federalinė asamblėja posovietiniu laikotarpiu) yra pažangios raidos etapai? Ar galima manyti, kad šiuolaikinio vidutinio žmogaus gyvenimo būdas išsivysčiusioje šalyje yra pažangesnis nei, tarkime, laisvų žmonių (piliečių) gyvenimo būdas senovės Graikijoje? Klausimai labai sunkūs.

Prie to reikėtų pridurti, kad tarptautinėje XX amžiaus pradžios sociologinėje literatūroje. buvo daug daugiau pasitikėjimo socialine pažanga nei XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje. XX amžiaus pradžioje. Pažangos problemą aktyviai diskutavo beveik visi pagrindiniai sociologai. Kai kurie straipsniai šia tema buvo publikuoti rinkinyje Naujos idėjos sociologijoje. Šešt. trečioji. Kas yra pažanga“ (Sankt Peterburgas, 1914). Visų pirma, tai yra straipsniai: P. A. Sorokinas „Teorijų ir pagrindinių progreso problemų apžvalga“, E. V. de Roberti „Progreso idėja“, M. Vsbsra „Evoliucija ir pažanga“ ir kt. Šeštojo dešimtmečio pabaigoje. garsus prancūzų sociologas ir filosofas R. Aronas išleido knygą simboliniu pavadinimu „Nusivylimas progrese“, kurioje pagrindė mintį, kad mokslo ir technikos pažangos sukurtų aukštų idealų praktiškai neįmanoma įgyvendinti, o tai veda prie socialinio pesimizmo plitimo.

Žymus šiuolaikinis Vakarų sociologas, Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentas (XX a. 90-aisiais) I. Wallsteinas šiuo klausimu teigia labai atsargiai: „Atrodo, moraliai ir intelektualiai daug patikimiau pripažinti galimybę progresą, tačiau tokia galimybė nereikš jos neišvengiamumo.

Socialinės pažangos prieštaringumas. Svarstant tokius klausimus, atrodo, visų pirma būtina išskirti tam tikras socialinio gyvenimo sritis, apie kurias tiesiogiai galima teigti, kad pažangos samprata šioms sritims netaikytina, nors jos ir smarkiai evoliucionuoja. Šių sričių raidos etapai jokiu būdu negali būti laikomi laipsniško vystymosi etapais nuo paprasto iki sudėtingo, nuo mažiau tobulo iki tobulesnio. Tai visų pirma taikoma meno sričiai. Menas, kaip socialinė institucija, nestovi vietoje, yra nuolat keičiasi. Tačiau pažangos samprata netaikytina nagrinėjant meninius, estetinius meno aspektus. Kaip juo galima palyginti, pavyzdžiui, Aischilą ir L. Tolstojų, Dantę ir Puškiną, Čaikovskią ir Prokofjevą ir kt. Galima kalbėti tik apie tam tikrą meno kūrinių kūrimo, išsaugojimo ir platinimo techninių priemonių pažangą. Plunksna, plunksnakočiai, rašomoji mašinėlė, asmeninis kompiuteris; paprasta gramofono plokštelė, ilgai grojanti fonografo plokštelė, magnetinė juosta, kompaktinis diskas; ranka parašyta knyga, spausdinta knyga, mikrofilmas ir kt. – visos šios eilutės tam tikrais atžvilgiais gali būti laikomos technikos pažangos linijomis. Bet jie, kaip akivaizdu, neįtakoja meno kūrinių meninės vertės, estetinės reikšmės.

Panašiai reikėtų vertinti ir kai kurių kitų socialinių institucijų bei reiškinių raidą. Matyt, tarp jų yra ir pasaulinės religijos. Vyksta fundamentalių filosofinių sistemų raida intelektualinės istorijos eigoje, tačiau šią raidą vargu ar įmanoma įvertinti progreso-regresijos požiūriu, palyginti su filosofiniu turiniu (ne su politinėmis autorių pozicijomis).

Kartu būtina išskirti tokias visuomenės gyvenimo sritis, socialines institucijas, kurių istorinė raida neabejotinai gali būti kvalifikuojama kaip pažanga. Tai visų pirma mokslas, technologijos, technologijos. Kiekvienas naujas žingsnis, kiekvienas naujas mokslo, technologijų, technologijų vystymosi etapas yra jų progreso žingsnis ir etapas. Neatsitiktinai susiformavo mokslo ir technologijų pažangos samprata.

Tačiau dažniausiai sociologas susiduria su tokiomis socialinėmis struktūromis ir procesais, kurių evoliucijoje galima fiksuoti pažangą, tačiau ji vykdoma labai prieštaringai. Reikia pasakyti, kad sociologija turi matyti visą socialinių pokyčių tipų įvairovę. Pažanga nėra vienintelė rūšis. Egzistuoja regresija, priešinga progresui kryptimi. Tai vystymasis nuo aukštesnio iki žemesnio, nuo sudėtingo iki paprasto, degradacija, organizacijos lygio žemėjimas, funkcijų silpnėjimas ir susilpnėjimas, sąstingis. Kartu su šiais tipais yra ir vadinamųjų vystymosi aklavietės lemiančių tam tikrų sociokultūrinių formų ir struktūrų mirtį. Pavyzdžiai yra tam tikrų kultūrų ir civilizacijų sunaikinimas ir mirtis visuomenės istorijoje.

Socialinės pažangos prieštaringumas pasireiškia ir tuo, kad daugelio socialinių struktūrų, procesų, reiškinių, objektų raida vienu metu veda į jų kėlimąsi į priekį ir į tolimą, ir į grįžimą kitomis kryptimis; į tobulumą, tobulėjimą viename ir sunaikinimą, pablogėjimą kitame; kai kuriais atžvilgiais link pažangos, o kitais – regresijos ar aklavietės.

Socialinių pokyčių pobūdžio vertinimas taip pat atliekamas pagal jų rezultatus. Žinoma, vertinimai gali būti subjektyvūs, bet gali būti pagrįsti ir gana objektyviais rodikliais. Subjektyviems vertinimams priskiriami tie, kurie kyla iš tam tikrų grupių, gyventojų sluoksnių, individų norų, siekių, pozicijų. Pagrindinis vaidmuo čia tenka socialinių grupių pasitenkinimui įvykusiais ar vykstančiais pokyčiais. Jeigu vienoks ar kitoks socialinis pokytis turi neigiamų pasekmių kokios nors (tarkime, nedidelės) grupės pozicijai, statusui, jis dažniausiai jos įvertinamas kaip nereikalingas, neteisingas, netgi antiliaudiškas, antivalstybinis. Nors kitoms grupėms ir daugumai visuomenės ji gali turėti svarbią teigiamą vertę. Bet būna ir atvirkščiai, kai iš pasikeitimų laimi mažuma, o pralaimi aiški dauguma. Klasikinis pastarojo atvejo pavyzdys – visiškai priešingi skirtingų mūsų šalies gyventojų grupių 1990-ųjų pirmoje pusėje vykdyto privatizavimo rezultatų vertinimai. Kaip žinia, privatizacija (taikliu populiariu posakiu – „privatizacija“) negirdėta praturtino itin mažą dalį gyventojų, o trečdaliui gyventojų „pajamos“ pasirodė žemiau pragyvenimo ribos.

Humanistinė visuomenės raidos kriterijų reikšmė. Konkrečių socialinės raidos kriterijų klausimu diskutuojama ir tarp skirtingų sociologinių mokyklų bei tendencijų atstovų. Tų autorių, kurie siekia pateikti socialinės pažangos kriterijus, pozicijos humanistinė prasmė. Esmė ta, kad neužtenka kalbėti apie socialinius pokyčius, įskaitant socialinę raidą, tik kaip objektyviai vykstančius procesus, „procesus savaime“ filosofine prasme. Ne mažiau svarbūs ir kiti jų aspektai – patrauklumas asmeniui, grupėms, visai visuomenei. Juk užduotis yra ne tik fiksuoti patį socialinių pokyčių ir socialinės raidos faktą, nustatyti jų tipus, identifikuoti varomąsias jėgas ir pan. Užduotis taip pat yra atskleisti jų humanistinę (ar antihumanistinę) reikšmę – ar jie sukelti asmens gerovę, jo gerovę arba pabloginti jo gyvenimo lygį ir kokybę.

Sociologas turi stengtis rasti daugiau ar mažiau objektyvių socialinių pokyčių vertinimo rodiklių, kvalifikuojant juos kaip pažangą ar regresiją. Paprastai tokiose situacijose sukuriama speciali socialinių rodiklių sistema, kuri gali būti vertinimo pagrindas. Taigi ISPI RAS pateikiamas išsamus Rusijos visuomenės socialinių rodiklių sistema“. Jis skirstomas į keturias grupes pagal viešųjų ryšių sferas: socialinę, socialinę-politinę, socialinę-ekonominę ir dvasinę-moralinę. Kiekvienoje iš sričių rodikliai skirstomi į tris grupes pagal matavimo tipus: socialinės sąlygos kaip objektyvūs duomenys, lemiantys socialinių santykių „foną“, socialiniai rodikliai – kaip kiekybinės socialinių santykių charakteristikos, fiksuotos statistiniais metodais ir , galiausiai, socialiniai rodikliai kaip kokybinės socialinių santykių charakteristikos, fiksuotos sociologiniais metodais. Rodiklių primetimas viešųjų ryšių sferoms leidžia išskirti 12 matavimo posistemių, kurios gali būti pagrindu sistemingai vertinti kiekvienos viešųjų ryšių sferos ir visos visuomenės išsivystymo lygį.

Per pastaruosius dešimtmečius įvairiose šalyse buvo aktyviai plėtojamos socialinių, demografinių, ekonominių ir kitų statistinių rodiklių sistemos, o tokių rodiklių, išreikštų verte (piniginiais), gamtiniais, kombinuotais ir kitais pavidalais, skaičius siekia keletą. šimtas. Kartu, kuriant sektorinius rodiklius, jie sintezuojami ir derinami bendram šalies socialinio išsivystymo lygiui įvertinti bei tarptautiniams palyginimams. Taigi Rusijoje statistikos institucijos yra sukūrusios vieningos socialinės-demografinės statistikos sistemą, kurią galima pateikti didelių sektorių blokų, atitinkančių tarptautinių palyginimų standartus, pavidalu: demografinė statistika; aplinka, urbanizacija, gyvenimo sąlygos; sveikata ir mityba; išsilavinimas; gyventojų ekonominis aktyvumas; socialinės grupės ir gyventojų mobilumas; pajamos, vartojimas ir turtas; socialinė apsauga; laisvalaikis ir kultūra; laiko panaudojimas; viešoji tvarka ir saugumas; socialiniai santykiai; politine veikla. Tokių rodiklių sistema gali būti pagrindas visapusiškai įvertinti konkrečios visuomenės socialinio išsivystymo lygį ir jo teikiamas galimybes žmogaus raidai.