Planas:

1. Senovės graikų filosofijos formavimosi ir raidos sociokultūrinis kontekstas.

3.Platono filosofinė doktrina.

1. Senovės filosofija istoriškai yra pirmoji Europos teorinės minties forma, tapusi vystymosi pagrindu ir kultūriniu horizontu visoms vėlesnėms mąstymo formoms, iškilusioms Viduramžių, naujosios ir šiuolaikinės Europos intelektualinėje erdvėje. Chronologiškai antikinės filosofijos istorija apima Šv. 1200 metų, nuo VI a. pr. Kr e. iki VI a. REKLAMA

Antikos filosofijai atsirasti ir vystytis padėjo Senovės Graikijoje vyravusios palankios socialinės ekonominės ir politinės sąlygos: politinė laisvė, amatų ir prekybos plėtra, aktyvus politinis ir pilietinis gyvenimas miestų valstybėse (polise) ir kt. glaudžiai susiję su visais antikinės kultūros aspektais .

Senovės filosofijos istoriją galima suskirstyti į šiuos laikotarpius: ankstyvoji graikų filosofija; sofistai ir Sokratas; Platonas ir Aristotelis; Helenistinė filosofija; filosofinės mokyklos Romos imperijos eroje; Neoplatonizmas.

Presokratikai (6-ser. V a. pr. Kr.). Iš pradžių senovės filosofija vystėsi Mažojoje Azijoje (Milecijos mokykla, Herakleitas), vėliau Italijoje (Pitagoriečiai, Eleatų mokykla, Empedoklis) ir žemyninėje Graikijoje (Anaksagoras, atomistai). Pagrindinė ankstyvosios graikų filosofijos tema – visatos kilmė, jos kilmė ir sandara. Šio laikotarpio filosofai – daugiausia gamtos tyrinėtojai, astronomai, matematikai. Tikėdami, kad gamtos daiktų gimimas ir mirtis neatsitinka atsitiktinai ir ne iš nieko, jie ieškojo pradžios, arba principo, paaiškinančio natūralų pasaulio kintamumą. Pirmieji filosofai manė, kad tokia pradžia yra viena pirminė substancija: vanduo (Thales) arba oras (Anaksimen), begalinis (Anaksimandras), pitagoriečiai laikė ribos ir begalybės pradžia, sukuriant tvarkingą kosmosą, atpažįstamą naudojant skaičius. Vėlesni autoriai (Empedoklis, Demokritas) įvardijo ne vieną, o kelis principus (keturi elementai, begalinis atomų skaičius). Parmenidas suformulavo tikrosios būties doktriną, prieinamą tik mąstymui.

2. Sofistų ir Sokrato vaidmuo tolesnėje senovės graikų filosofijos raidoje.

Ikisokratinį laikotarpį keičia sofistika. Sofistai – keliaujantys mokami dorybės mokytojai, jų dėmesio centre – žmogaus ir visuomenės gyvenimas. Žiniose sofistai visų pirma įžvelgė priemonę pasiekti sėkmės gyvenime, vertingiausia pripažino retoriką - žodžio turėjimą, įtikinėjimo meną. Sofistai tradicinius papročius ir moralės normas laikė santykiniais. Jų kritika ir skepticizmas savaip prisidėjo prie antikinės filosofijos persiorientavimo iš gamtos pažinimo į žmogaus vidinio pasaulio supratimą. Ryški šio „posūkio“ išraiška buvo Sokrato filosofija. Gėrio pažinimą jis laikė pagrindiniu dalyku, nes blogis, pasak Sokrato, kyla iš žmonių nežinojimo apie savo tikrąjį gėrį. Kelią į šias žinias Sokratas įžvelgė savęs pažinime, rūpindamasis savo nemirtinga siela, o ne kūnu, suvokdamas pagrindinių moralinių vertybių, kurių konceptualus apibrėžimas buvo pagrindinė Sokrato pokalbių tema, esmę.

3. Filosofinė Platono doktrina.

Ryškiausias Sokrato mokinys buvo Platonas, Akademijos įkūrėjas, kito didelio antikos mąstytojo – Aristotelio, įkūrusio peripatetinę mokyklą (licėjų), mokytojas. Jie kūrė holistines filosofines doktrinas, kuriose nagrinėjo beveik visas tradicinės filosofijos temas, išplėtojo filosofinę terminologiją ir sąvokų rinkinį – vėlesnės senovės ir Europos filosofijos pagrindą. Jų mokymuose buvo bendra: skirtumas tarp laikino, jusliškai suvokto daikto ir jo amžino, nesunaikinamo, suvokiamo proto esme; materijos doktrina kaip nebūties analogas, daiktų kintamumo priežastis; idėja apie racionalią visatos struktūrą, kurioje viskas turi savo tikslą; filosofijos kaip mokslo apie aukštesnius principus ir visos būties tikslo supratimas; pripažinimas, kad pirmosios tiesos nėra įrodytos, o tiesiogiai suvokiamos protu.

Platonas pirmasis į filosofinį vartoseną įvedė terminą „eidos“ arba kitaip „idėja“. „Idėja“ iš graikų kalbos išversta kaip „forma“, „vaizdas“, „forma“, „forma“. Kalbant apie Platoną, jo „idėja“ reiškia ne tiek išorinę formą, kiek daikto esmę ar jo egzistavimo dėsnį.

4. Aristotelio filosofija kaip antikinės kultūros enciklopedija.

Aristotelis kritikavo platonišką idėjų teoriją dėl jos pasaulio „padvigubinimo“. Jis pats pasiūlė metafizinę dieviškojo proto doktriną, pirminį nuolatinio regimo kosmoso judėjimo šaltinį.

Pagrindinis variklis-dievas-nusas veikia kaip gryna forma ir galutinis tikslas viskam, kas susiję su forma ir materija. Teleologizmas, tobulo tikslo siekimas yra būdingiausias Aristotelio filosofinės pasaulėžiūros bruožas. Aristotelis padėjo pagrindą logikai kaip ypatingai mąstymo formų ir mokslo žinių principų doktrinai, sukūrė pavyzdiniu tapusio filosofinio traktato stilių, kuriame pirmiausia nagrinėjama problemos istorija, o po to argumentai už ir prieš pagrindinę tezę iškeliant aporijas ir galiausiai pateikiamas problemos sprendimas.

Literatūra:

1. Asmus V. F. Antique filosofija http://www.gumer.info/

2. Bogomolovas A.S. Senovės filosofija M., Aukštoji mokykla. 2006 m.

3. Solopova M.A. Senovės filosofija. Enciklopedinis žodynas. 2012 m.

4.http://iph.ras.ru/elib/0203.html

5.http://labrip.com/dop_t1r4part1.html

6. http://filosok.narod.ru/glava3.html

2 tema. Filosofijos fenomenas Rytų kultūroje. Filosofija senovės kultūroje.

„Bendro ir ypatingo“ problema Rytų ir Vakarų filosofijoje ir kultūroje

Senovės Indijos („pasaulį“ neigiančios pasaulėžiūros, mitologizmo, kastų hierarchijos), senovės kinų („pasaulį“ patvirtinančios pasaulėžiūrą, tradicionalizmas, pragmatizmas), senovės graikų („pasaulį“ patvirtinančios pasaulėžiūrą, kosmocentrizmas, racionalizmas) kultūrų specifika.

senovės Indijos filosofija. Veda. Mokymas apie Vienį. Stačiatikių ir neortodoksų mokyklos. Antropocentrizmas. senovės kinų filosofija. U-jin. Doktrina apie Vienį kaip priešybių vienybę. Etinės ir ontologinės mokyklos. Senovės graikų filosofija. Joniečiai ir eleatikai. Racionalizmas.

Senovės graikų filosofija: ontologiniai Parmenido, joniečių (talų), eleatikų (ksenofano), atomistų (demokratų), dalektikos (Herakleito, Sokratas) „pasaulio paveikslai“. Ontologiniai filosofinio pasaulio paveikslo kūrimo principai: kosmocentrizmas, teocentrizmas, antropocentrizmas; monizmas, dualizmas, holizmas.

Platono „Eidozės“, Aristotelio „esmės“ ir jų konstruktyvus-loginis vaidmuo kuriant ontologinius paveikslus.

Antikinės Vakarų kultūros šaknys. Rytų ir Vakarų kultūros, religijos ir filosofijos vienybė ir skirtumai.

Mitas ir mitologinė sąmonė. Nuo mito iki logotipo: senovės filosofijos atsiradimas. Išsigelbėjimas, nuostaba ir abejonė kaip trys pagrindiniai filosofavimo impulsai.

Graikų gamtos filosofija, pagrindinės kryptys ir sampratos. Fizio kelias (Mileso išminčiai, Herakleitas, Demokritas ir Epikūras), teos kelias (Pitagoras ir pitagoriečiai), būties kelias (Parmenidas ir Zenonas).

Antropologinis posūkis antikinėje filosofijoje. Subjektyvumo atradimas sofistų mokymuose. Žinių ir nuomonės neatskiriamumas. Kalbos ir kalbos savarankiškumas. Sofistai ir Sokratas. Dialektinis metodas. Priežastis kaip būdas suprasti gyvenimą. Protas, laimė ir dorybė.

Platono ir Aristotelio būties ir pažinimo temos. Platono būties doktrina. Idėjų pasaulis ir daiktų pasaulis. Mokymas apie sielą. Žinios kaip atmintis. Parabolė apie urvą. Platoniškos idėjų teorijos kritika Aristotelio filosofijoje. Medžiaga ir forma. Keturių priežasčių tipų doktrina. Žinios ir nuomonė. Patirtis, menas ir mokslas. Metafizikos samprata.

Žmogus ir valstybė Platono ir Aristotelio filosofijoje. Idealios valstybės santvarkos projektas Platone. Filosofas ir valstybė. Iškrypusios valdžios formos. Aukščiausias žmogaus tikslas ir valstybės esmė Aristotelio politinėje doktrinoje. Pagrindinių valdymo formų klasifikacija pagal Aristotelį. Pagrindinės valstybių žūties priežastys ir priemonės jų valdžios stabilumui užtikrinti.

Helenistinė-romėnų filosofija. Antropologinės temos raida epikūriečių, kinikų ir stoikų mokymuose. Antikinis skepticizmas kaip abejonė žmogaus proto galimybėmis.

Pradedant studijuoti senovės Rytų filosofiją, būtina atsigręžti į Senovės Egiptą, Šumerus, Babiloną, Senąją Indiją, Senovės Kiniją ir Senovės pasaulį. Norint suprasti materialines ir sociokultūrines filosofinės minties atsiradimo prielaidas, dera prisiminti kultūros istoriją. Nuoroda į šiuos šaltinius: Spirkin A.G. Filosofija. M., 2000, Filosofinis enciklopedinis žodynas M., 1997 (1989, 1983), Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija. M., 2000, Filosofijos skaitytojas / Comp. ir red. A.A. Raduginas. M., 1998, Pasaulio filosofijos antologija. Per 4 tt. M., 1963-1966, Filosofijos istorija trumpai. M., 1995 (1991) padės suprasti šiuos klausimus: Egipto ir kitų Senovės Rytų šalių religinės ir mitologinės patirties filosofinė prasmė ir turinys, senovės Indijos filosofija: dvasinis Kosmoso ir žmogaus suvokimas, filosofija. senovės Kinijos.

Asmuso V.F., Bogomolovo, Cassidy F., Orgišo, Losevo A.F. knygos. (Filosofija. Mitologija. Kultūra. M, 1991) suteiks galimybę suvokti graikų paideia ir filosofiją: senovės graikų filosofijos kosmocentriškumą, vidurinę klasiką: žmogaus „atradimą“ (sofistai - „Žmogus yra visų dalykų matas “, Sokratas su savo raginimu „Pažink save!“ ir jo tradicijas), metafizikos horizontai: Platonas ir senovės akademija, pirmoji filosofinių ir mokslo žinių sisteminimas: Aristotelis ir peripatetikai.

Senovės pasaulio kultūros ir filosofijos supratimas įmanomas tik įsisavinus senovės Indijos filosofijos konceptualius ir tekstinius pagrindus, pagrindinių stačiatikių ir neortodoksų mokyklų vienybę ir skirtumą: pagrindinių sąvokų apžvalga ir senovės Indijos mokymai (Vedanta, Vaisheshika, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Joga, Charvaka, budizmas, džainizmas ir kt.). Prieštaravimu galima laikyti senovės Indijos filosofijos religinę mistiką, senovės kinų filosofijos, ypač Konfucijaus, socialinę etiką: Konfucianizmas – legalizmas. Apsvarstykite didėjantį dėmesį Senovės Indijos ir Senovės Kinijos filosofijai: Filosofinės minties užuomazgos: „natūralistai“ ir „fusio“ filosofai (joniečiai, pitagoriečiai, eleatikai, atomistai). Svarbu suprasti graikų poliso demokratijos reikšmę graikų filosofijai, pamatyti, kaip senovės Graikijoje gimė „visi vėlesni filosofavimo tipai“. Vėlyvosios klasikinės filosofijos reikšmę galima suprasti helenizmo epochos filosofijos (cinikų, epikūriečių, stoikų, skeptikų), Plotino ir neoplatonizmo mokymų pavyzdžiu. Svarbu įžvelgti ir suprasti antikinės filosofijos gimimo, klestėjimo ir nuosmukio priežastis.

1. Pradžios problema senovės graikų filosofijoje.

2. Žmogaus, žinių ir valstybės doktrina antikinėje filosofijoje (sofistai, Sokratas, Platonas, Aristotelis).

3.Etinės helenizmo filosofijos idėjos

senovės filosofija apima beveik tūkstantį jo vystymosi metų. Ji atsirado senovės Graikijoje VI amžiuje. pr. Kr. ir užleido vietą kitai – viduramžių filosofijai po Romos imperijos žlugimo – iki VI a. n. e. Išskirtinis antikinės filosofijos bruožas yra racionalus pasaulio suvokimas ir kosmocentrizmas, t.y. sutelkti dėmesį į „erdvės“, „gamtos“ supratimą. Erdvė yra pasaulio tvarka. Pasaulis yra vientisa, gyva visuma. Žmogus matomas kaip neatsiejama gamtos dalis.

Pagrindiniai senovės filosofijos raidos etapai:

1. Ikisokratinis arba senovės graikų filosofijos formavimosi etapas. VI-VII a. pr. Kr e.) – daugiausia dėmesio skiriama erdvės, gamtos (fiziologijos) problemoms. Kitas scenos pavadinimas yra „natūralistinis“.

2. Sokratinis arba klasikinės graikų filosofijos etapas – Sokrato, Platono, Aristotelio mokymai (V-IV a. pr. Kr.). Didžiausias dėmesys skiriamas žmogaus problemoms, jo esmei ir pažintiniams gebėjimams;

3. Graikų-romėnų arba helenizmo tarpsnis (IV a. pr. Kr. pabaiga – IV a. po Kr.). Helenizmo epochoje (IV a. pr. Kr. pabaiga, turime omenyje graikų pasaulį po A. Makedono, iki jo užkariavo romėnai, epikūrizmo, stoicizmo, skepticizmo, neoplatonizmo ir kt.

Mileziečių mokykla („gamtininkai“ arba „fizikai“) atsirado VI amžiuje. pr. Kr e. Mažosios Azijos pusiasalio vakarinėje pakrantėje esančiame Mileto mieste.

Taliai(apie 625-545 m. pr. Kr.). Viskas, kas egzistuoja, kyla iš vandens. Pagrindinė priežastis (arche) - vandens. „Stebėjimai rodo, kad viskas gimsta iš sėklos, o sėkla būna šlapia. Šlapiuose daiktuose jų prigimties pradžia yra vanduo. Viskas ateina iš vandens ir grįžta į vandenį.

Anaksimandras(apie 611–545 m. pr. Kr.). „Traktatas apie gamtą“. Pradžia yra viena, pirminė, nesenstanti, nemirtinga, begalinė substancija, „apimanti visus pasaulius“, tai yra neapibrėžta materija (apeironas) – materialus pradas – neturintis ribų. Apeironas yra visko, kas egzistuoja, kas yra dieviška, pagrindas. Jis virsta įvairiomis žemiškomis stichijomis: žeme, vandeniu, oru, ugnimi, o jos savo ruožtu pereina viena į kitą. Anaksimandras tikėjo, kad gamta, pasaulis egzistuoja objektyviai ir nėra kieno nors sukurti. Anaksimandras praktiškai pristatė saulės laikrodį, sukūrė geografinį Žemės žemėlapį, kuriame atsispindi Europa ir Azija.

Anaksimenas(560-480 m. pr. Kr.). Pradžia - oras, orinė beribė substancija. Ugnis yra retas įkaitintas oras. Kondensuodamas oras iš pradžių virsta vandeniu, o vėliau – žeme, galiausiai – akmeniu. Anaksimenas elementų įvairovę aiškina oro kondensacijos laipsniu. Siela taip pat susideda iš oro. Dievai taip pat sukurti iš oro.

Pitagoro mokykla (Pitagoras, Filolajus, Tarentumo Archytas ir kt.). Ji egzistavo kaip savotiška brolija ar religinė santvarka, kuriai galioja griežtos elgesio taisyklės.

Pitagoras(580-500 m. pr. Kr.) iš Samos salos. Jis pirmą kartą save pavadino filosofu. Jo kilmė - numerį. Viskas yra skaičius. Skaičius yra dieviškasis pasaulio principas, visų dalykų principas. Mąstymo objektai yra tikresni už daiktus arba juslinių žinių objektus, nes skaičiai turi nesenstančią prigimtį, tai yra, jie yra amžini. Kosmosas, jo tvarka nustatoma pagal skaičių. Grynojo mąstymo suabsoliutinimas, apeinant stebėjimą. Mintis yra pranašesnė už jausmą. Protingasis pasaulis yra pritaikytas matematiniam idealui.

Gyvenimo tikslas, prasmė – sielos išlaisvinimas iš kūno per jo apsivalymą. Apsivalymas yra „kontempliatyvaus gyvenimo pasiekimas“. Siela yra kūno elementų harmonija, skaičiuojama pagal skaičių.

Herakleitas iš Efezo (apie 544 – 483 m. pr. Kr.). Jo darbas pavadintas „Apie gamtą“. Viso pasaulio kilmė ugnis. Viskas, kas egzistuoja, niekieno nesukurta, visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, dabar užsiliepsnojanti, paskui užgęstanti. Herakleitas gali būti laikomas epistemologijos pradininku. Jis pirmasis atskyrė juslinį ir racionalųjį žinojimą, manydamas, kad tiesa yra suvokiama protu. Žinios prasideda nuo jausmų. Be to, jutiminius duomenis apdoroja žmogaus protas. Juslinio ir racionalaus žinojimo vienovė.

Pasaulyje yra vienybė, ir tai yra priešybių derinio rezultatas. Priešybių kova yra natūrali ir būtina, ji yra pasaulio sukūrimo šaltinis. Priešingybės kovoja ir vienijasi. „Viskas teka, viskas keičiasi, tu negali du kartus įbristi į tą pačią upę“.

Būtybės doktrina (Eleatika: Ksenofanas, Parmenidas, Zenonas). Ksenofanas(580 – 490 m. pr. Kr.) – Eleatikos mokyklos įkūrėjas. Kūrinys – „Apie gamtą“, parašytas eilėraščio forma. Pradžia - Žemė. „Viskas gimsta iš žemės ir eina į žemę“. Dievas yra vienas, susilieja su gamta (panteizmas). Ksenofanas yra racionalizmo šalininkas.

Parmenidas(540-480 m. pr. Kr.). Darbas – eilėraštis „Apie gamtą“. Priešingai nei Herakleitas, Parmenidas tvirtino, kad niekas nesikeičia. Jie vadino jį bepročiu. Ieškodamas kažko nuolatinio ir nekintančio, Parmenidas atėjo į vienos būtybės idėją. Būtis yra tai, ką apima mintis. „Mąstymas ir būtis yra vienas ir tas pats“. Parmenidas yra racionalizmo „tėvas“. Protas yra tiesos kelias, jausmas – nuomonės kelias. Tiesos kriterijus yra protas, pojūčiai nėra tikslūs. Pagrindinis Parmenido nuopelnas atradus kokybinį skirtumą tarp proto ir jausmų, pojūčių, loginio ir empirinio.

Zenonas(490 – 430 m. pr. Kr.) – Parmenido mokinys. Aristotelis jį pavadino dialektikos išradėju. Zenonas yra subjektyviosios dialektikos atstovas. Zenonas į istoriją pateko savo aporijų (paradoksų) dėka. Zenono aporijų esmė – judėjimo ir ramybės, vieno ir daugybės, baigtinio ir begalinio, nepertraukiamo ir nenutrūkstamo santykio klausimas. Zenonas tikėjo, kad tiesa yra tik tai, ką galima logiškai įrodyti. Pas mus atkeliavo 9 Zenono aporijos („Kviečių grūdai“, „Strėlė“, „Achilas ir vėžlys“ ir kt.). Judėjimo nenuoseklumo idėja. Aporijos žymi proto formavimąsi.

Senovės graikų atomizmas (Leukipas, Demokritas, Anaksagoras, Empedoklis). Demokritas(apie 460–371 m. pr. Kr.) iš Abderio. Apie 70 darbų. Pradžia - atomai, nedalomos dalelės, kurios juda tuštumoje. Atomai yra nekintantys, amžini, jų skaičius begalinis, skiriasi dydžiu, forma, tvarka ir vieta. Jie yra nuolatiniame judėjime. Trys judėjimo formos: chaotiškas, sūkurinis, garuojantis. Sensorinio ir racionalaus pažinimo atskyrimas. Juslinis pažinimas – pažinimas „nuomone“, racionalusis – „tiesa“ ir jų vienybė.

Mokymas apie žmogų. Sofistai(iš graikų „išmintis“) atveria graikų filosofijos racionalų laikotarpį. Sofistai (Protagoras, Gorgias, Prodikas, Alkidamas, Kritas ir kt.) ( V amžiuje pr. Kr. ) – Tai pirmieji filosofai, už atlygį perteikę kitiems specialias žinias. Pagrindinis sofistų tikslas buvo ne tiesa, o gebėjimas įtikinti klausytojus, todėl išryškėjo retorika, iškalbos menas. Jie neigė objektyvią tiesą, tvirtino, kad tiesa visada yra subjektyvi. Kartu su Sokratu jie buvo vadinami „graikų šviesuoliais“. Sofistų dėmesio centre buvo Žmogus ir jo pažintinius gebėjimus. Vyraujančios sofistų temos: etika, politika, retorika, menas, kalba, religija, švietimas – t.y. kultūra. Todėl jie buvo humanistinio laikotarpio antikinėje filosofijoje iniciatoriai.

Protagoras iš Abderio (apie 490 – 420 a. pr. Kr.). Antilogijos darbas. Jam priklauso garsūs žodžiai: „Žmogus yra visų dalykų pasaulis, egzistuojantis, kad jie egzistuoja, o neegzistuojantis, kad jų nėra“.

Istorinis sofistų nuopelnas, skirtingai nei jų pirmtakai, senovės filosofinę mintį jie pirmiausia pavertė nuo kosmoso problemų prie žmogaus gyvenimo problemos. Nuo V a. pr. Kr. pabaigos žmogaus problema tapo ypatingo dėmesio objektu, pirmiausia iš garsaus filosofo Sokrato.

Sokratas(469-399 m. pr. Kr.) Sokrato filosofijos akcentas yra žmogus kaip morali būtybė, kuri pažįsta save.Žmogaus esmė slypi jo sieloje, nes tai „kam tarnauja kūnas“. Sielos vertė slypi žinojime. Sokratas sukūrė subjektyviosios dialektikos metodą, kurio tikslas – nustatyti tiesą. Tiesa, anot Sokrato, yra objektyvios žinios, gaunamos dialogo procese, kai išsiaiškinamas sąvokų turinys. Susikalbėti, Sokratas tikėjo, reiškia išlaikyti moralinį „sielos egzaminą“. Sokratas vadino subjektyvios dialektikos metodą maieutika ("akušerės" menas). Pasitelkus subjektyviosios dialektikos metodą, pokalbio, dialogo procese gimsta tiesa. Jis plačiai naudojo indukcijos metodą ir, ne mažiau nei pati tiesa, vertino šį „nurodymo“ į tiesą metodą. Sokratas pasakė: „Aš žinau, kad nieko nežinau“.

"Pažink save"– šūkis, Sokratui reiškiantis visiems žmonėms bendrų moralinių savybių paieškas. Laimė ir dorybė yra tapačios, blogis yra gėrio nežinojimas. Žinios yra būtina gero poelgio, gero poelgio sąlyga . „Dorybė yra žinojimas“.

Platonas(tikrasis vardas Aristoklis, Sokrato mokinys, Akademijos įkūrėjas, objektyvus idealistas).

Idėjų doktrina (dialektika). Platono filosofijos sistemos centre yra idėjų doktrina, demonstruojanti apeliaciją į epistemologinę problemą, pažinimo esmės apmąstymą (mąstymo kreipimąsi į save). Platono idėja turi dvigubą išraišką: kaip bendrinė sąvoka kaip intelektinės veiklos funkcija; kaip tikrosios tikrovės „vaizdas“ („idėja yra ne mintis, o tikrovė“). Iš čia dviejų pasaulių doktrina : regimasis (juslinis, kintantis, netikras, netobulas, kūniškas) ir nematerialus ir tikras (tikras, viršjausminis, pastovus, tobulas, idealus, amžinas, nematomas, nekūniškas) - („viskas matoma yra nematomo panašumas“). Tai platoniškos dialektikos nuopelnas. Loginę tvarką pasaulyje Platonas pakeičia teleologine tvarka, paremta gėrio idėja – pasaulio tikslas, kaip visko, kas vyksta, priežastis, pasaulio prasmė, kaip dominuojantis protas, tapatus Dievui. Idėja apie gėrį, kaip galutinę reiškinių pasaulio priežastį, turi neribotą ir ribotą išraišką: erdvę ir matą. Idėja yra reiškinių priežasties esmė, tikslinė priežastis. Gėrio šaltinis yra Dievas, o blogis yra kita priežastis. Siela kaip pirmapradis judėjimas turi sąmonę. Protas kaip dievas ar pasaulio tikslas yra objektyvus pradžia, turi sielą ir pereina į sąmonę.

Platonas kaip socialinis politikas savo veikale „Valstybė“ pademonstravo idealios valstybės – 5040 miestų šeimų žemės ūkio valstybės – teorijos konstravimą. Valios vienybė yra sveikos būsenos esmė. Demokratijos liga yra laisvos valios davimas kiekvienam. „Niekas savo noru nesielgia neteisingai“. Valstybės nauda yra įsitikinimų vienybėje, todėl sistemą turėtų lemti mokymas ir mokslo žinios, kurios veda filosofus iki valstybės vadovo. Filosofas savo sieloje neša harmoniją iš trijų dalių: godumo, vyriškumo ir racionalumo, kurie formuoja teisingumą.

Aristotelis(Platono mokinys, licėjaus įkūrėjas, pirmasis mokytojas) – naujo tipo filosofas, profesionaliai susiformavęs Platono mokykloje ir vedantis savarankišką mokytojo ir mokslininko gyvenimo būdą. Daugelio traktatų autorius: „Politika“, „Fizika“, „Metafizika“, „Apie gyvūnų gimimą“, „Apie sielą“, „Nikomacho etika“, „Eudeminė etika“.

Esmės doktrina parodo, kaip Aristotelis nutolsta nuo ekstraegzistencinio principo pripažinimo ir aprašo tikrovę, išplėsdamas kategorišką.

filosofijos aparatas, pasitelkiant mokslines žinias. Esmė yra arba forma, arba reikalas, arba tai, kuri susideda iš abiejų; forma yra išsipildymas entelechija), aktualumas, aktyvus, materija – galimybė, potencialas. Animuota būtybė susideda iš materijos ir formos, t.y. kūnas ir siela. Kūnas yra realizuotas galimybe, siela yra šios galimybės realizacija arba kokio nors kūno entelechija. Aristotelio išplėtotos pradžios, priežasties, formos, materijos, galimybės, tikrovės ir galutinio išsipildymo sampratos – entelechija, judėjimas, vieta, laikas, begalybė, tęstinumas ir kt., parodo filosofijos ribas ir tikslus. Aristotelis fiksuoja mokslo skirstymą į teorinis ir praktiška. Antroji apima etiką ir politiką, susijusią su dorybių ugdymu. Nors Aristoteliui aukščiausiojo gėrio ugdymas išlieka pagrindiniu valstybės uždaviniu, kaip ir Platonui, jis daugiau kalba apie naudą, kurios tikrai galima siekti įvairiose veiklose.

Klausimai savikontrolei

1. Kas yra idėja Platono supratimu?

2. Kaip yra susiję idėjų pasaulis ir daiktų pasaulis?

3. Kokios yra Platono idėjos apie žmogaus sielą?

4. Kokius 3 sielos tipus išskyrė Platonas?

5. Kokia turėtų būti ideali visuomenės struktūra?

6. Ką Aristotelis vadino pirminėmis esybėmis?

7. Kas yra medžiaga?

8. Kokie Aristotelio filosofijos formos ir materijos santykio bruožai?

9. Kokius 3 sielos tipus išskyrė Aristotelis?

10. Kas yra valstybė Aristotelio požiūriu?

11. Kokie veiksniai turėjo įtakos filosofijos atsiradimui senovės Graikijoje?

12. Kas yra filosofija Milezijos mokyklos filosofų požiūriu?

13. Kas yra apiranas? Ir kas pirmasis pristatė šią koncepciją?

14. Kas, pasak Pitagoro, yra pasaulio pradžia?

15. Kodėl Herakleitas vadinamas pirmuoju dialektiku?

16. Kas yra būtis eleatikų požiūriu?

17. Ką reiškia Zenono aporija „Strėlė“?

18. Koks Eleatinės mokyklos vaidmuo filosofijos raidoje?

2 tema. Filosofijos fenomenas Rytų kultūroje. Filosofija senovės kultūroje.

„Bendro ir ypatingo“ problema Rytų ir Vakarų filosofijoje ir kultūroje

Platono „Eidozės“, Aristotelio „esmės“ ir jų konstruktyvus-loginis vaidmuo kuriant ontologinius paveikslus.

Antikinės Vakarų kultūros šaknys. Rytų ir Vakarų kultūros, religijos ir filosofijos vienybė ir skirtumai.

Mitas ir mitologinė sąmonė. Nuo mito iki logotipo: senovės filosofijos atsiradimas. Išsigelbėjimas, nuostaba ir abejonė kaip trys pagrindiniai filosofavimo impulsai.

Helenistinė-romėnų filosofija. Antropologinės temos raida epikūriečių, kinikų ir stoikų mokymuose. Antikinis skepticizmas kaip abejonė žmogaus proto galimybėmis.

Senovės Rytų filosofija

Filosofijos istorijoje pagal formavimo požiūrį galima išskirti tokius etapus:

Vergų visuomenės filosofija

feodalinės visuomenės filosofija,

buržuazinės visuomenės filosofija,

· Marksistinė filosofija.

Iš civilizacinio, istoriografinio požiūrio pozicijų išskiriami šie laikotarpiai:

senovės pasaulio filosofija

Viduramžių filosofija

Naujųjų laikų filosofija,

XX amžiaus filosofija.

Senovės Indijos filosofija iškilo arijų genčių visuomenės, nevietinių Indijos gyventojų, kurie į Senovės Indijos teritoriją atkeliavo iš kažkur iš šiaurės, socialinio stratifikacijos sąlygomis.

senovės indų filosofija

Vedų literatūra vystėsi per ilgą ir sudėtingą istorinį procesą.

Šiuo laikotarpiu visuomenėje vyksta svarbūs pokyčiai, o iš pradžių klajokliškos ir ganytojiškos arijų genčių visuomenės virsta klasių diferencijuotomis visuomenėmis, turinčiomis išvystytą žemės ūkį, amatus ir prekybą, socialinę struktūrą ir hierarchizaciją, kurią sudaro keturios pagrindinės varnos (dvaros): brahmanai. (kunigai ir vienuoliai), kšatrijai (karai ir buvusios gentinės valdžios atstovai), vaišjos (ūkininkai, amatininkai, pirkliai) ir šudros (tiesioginių gamintojų ir daugiausia priklausomų gyventojų masė).

Tradiciškai Vedų literatūra skirstoma į kelias tekstų grupes. Visų pirma, tai yra keturios Vedos: seniausia ir svarbiausia iš jų yra Rigveda (giesmių pažinimas) – ilgai formuojamas giesmių rinkinys, kuris galutinai susiformavo iki XII amžiaus pabaigos. pr. Kr. Vėliau brahmanai – vedų ritualo lyderiai, iš kurių svarbiausias yra Šatapatabrahmanas (šimto kelių brahmanas), Aranyakas. Vedų laikotarpio pabaigą reprezentuoja upanišados, kurios labai svarbios senovės Indijos religinio ir filosofinio mąstymo pažinimui.

Džaino doktrina, kurioje religinės spekuliacijos maišomos su filosofiniais samprotavimais, skelbia dualizmą. Žmogaus esmė yra dvejopa – materiali (adživa) ir dvasinė (dživa), jungtis tarp jų yra karma. Džainistai išsamiai išplėtojo karmos sampratą ir įvairias aštuonias karmų rūšis, kurios yra pagrįstos dviem pagrindinėmis savybėmis (bloga ir gera karma).

Sielos išlaisvinimas iš karmos ir samsaros įtakos įmanomas tik taupant ir atliekant gerus darbus. Todėl džainizmas daug dėmesio skiria etikos, tradiciškai vadinamos trimis brangenybėmis (triratna), plėtrai. Jame kalbama apie teisingą supratimą, sąlygotą teisingo tikėjimo, teisingų žinių ir iš jo kylančių teisingų žinių ir galiausiai teisingo gyvenimo. Tikslas yra asmeninis išsigelbėjimas, nes žmogus gali išsivaduoti tik pats ir niekas jam negali padėti. Tai paaiškina egocentrišką džainų etikos pobūdį.

VI amžiuje prieš Kristų Šiaurės Indijoje iškilo budizmas – doktrina, kurią įkūrė Sidharta Gautama (583-483 m. pr. Kr.). Būdamas 29 metų, nepatenkintas gyvenimu, jis palieka šeimą ir patenka į benamį. Po daugelio metų taupumo jis pasiekia pabudimą, tai yra, suvokia teisingą gyvenimo kelią, kuris atmeta kraštutinumus. Vėliau jis buvo pavadintas Buda - (pažodžiui pažadintas).

Mokymo centras yra keturios kilnios tiesos. Anot jų, žmogaus egzistencija neatsiejamai susijusi su kančia.

1. Gimimas, liga, senatvė, mirtis, nemalonaus susitikimas ir išsiskyrimas su malonumu, nesugebėjimas pasiekti trokštamo, visa tai veda į kančias

2. Kančios priežastis yra troškulys, vedantis per džiaugsmus ir aistras į atgimimą, atgimimą

3. Kančios priežasčių pašalinimas yra šio troškulio pašalinimas

4. Kelias, vedantis į kančios panaikinimą – sveikas aštuonialypis kelias

Antrasis amžius prieš Kristų e. - Patanjali sukurtos jogos atsiradimo laikas. Jogos filosofija, kurioje akcentuojamas psichologinių kategorijų tyrimas ir praktinis psichologinis mokymas, daugiausia kyla iš įvairių ankstyvųjų sistemų meditacijos nuostatų.

Joga remiasi dualizmo doktrina. Pagrindinė jo kategorija tampa chitta, kuri įgauna visų galimų psichinių būsenų formą. Chitta išlieka nepakitęs, o individualios apraiškos yra jos modifikacija.

Pastebėtas žinomas psichines būsenas jogos filosofija vadina klesha. Svarbus visos sistemos elementas yra psichologinės krypties mokymo taisyklių aprašymas; atskiruose jos žingsniuose yra savikontrolė, kvėpavimo įvaldymas tam tikrose kūno padėtyse, jausmų izoliavimas nuo išorinių poveikių, minčių susikaupimas, meditacija ir galiausiai atstūmimo būsena – išsivadavimas iš kūno apvalkalo.

senovės kinų filosofija

Du pagrindiniai filosofinės minties raidos etapai senovės Kinijoje: filosofinių pažiūrų gimimo etapas, apimantis VIII-VI amžių laikotarpį. pr. Kr e., ir senovės tautų, gyvenusių Huanghe, Huaihe, Hanshui upių baseinuose (VIII-VI a. pr. Kr.) ir padėjusių Kinijos civilizacijos pamatus, filosofinių pažiūrų lankstymo etapas.

Socialinio valdymo klausimai, santykiai tarp skirtingų socialinių grupių, tarp karalysčių – tuo labiausiai domino senovės Kinijos filosofai. Kitas kinų filosofijos raidos bruožas yra susijęs su tuo, kad kinų mokslininkų gamtos moksliniai stebėjimai, išskyrus kelias išimtis, nerado daugiau ar mažiau adekvačios filosofijos išraiškos, nes filosofai, kaip taisyklė, to nesvarstė. būtina remtis gamtos mokslų medžiaga.

Klausimai apie žmogaus sąmonės esmę, jos santykį su gamta, materialiuoju pasauliu nebuvo pakankamai aiškiai apibrėžti. Senovės kinai visas savo mintis, siekius ir viltis nukreipė į dangų, nes pagal jų idėjas nuo dangaus (aukščiausio) priklausė asmeninis gyvenimas, valstybės reikalai, visi gamtos reiškiniai.

Centrinę vietą Konfucijaus mokyme užima sąvoka „ren“ (filantropija) yra idėjų sistema „zhong“ (atsidavimas suverenui), „i“ (ištikimybė pareigai), „xiao“ (sūniškas pamaldumas). ), „kuan“ (dosnumas), „di ”(pagarba vyresniesiems) ir kt. Pasak Konfucijaus, žmogaus likimą lemia dangus, o tai, kad žmonės skirstomi į „kilmingus“ ir „žemus“, negali. būti pakeistas. Jaunesnis turi paklusti vyresniajam ir pan.

Mohistai, sulaukę nuožmios kritikos konfucianistų pažiūroms į dangiškąją kovą, tuo pat metu laikė dangų Dangaus imperijos pavyzdžiu.

Pagrindinė konfucianizmo kryptis yra privilegijuotųjų klasių dominavimo pateisinimas ir dangaus valios šlovinimas, kuris buvo Konfucianizmo ortodoksinės doktrinos kūrimo pagrindas.

XI-XII amžiuje. Zhu Xi ir kitų asmenyje ji gavo filosofinį pagrindimą vadinamajame neokonfucianizme, kuris mokė, kad daiktuose yra du principai: li – protinga kūrybinė jėga ir qi – pasyvi materija. Pirmoji formuoja žmoguje teigiamą savybę – gėrio troškimą, antroji – neigiamą – pasidavimą juslinėms pagundoms.

Taoizmas – doktrina apie Tao, arba „būdas“ (daiktų), atsirado Kinijoje VI-V amžiuje prieš Kristų. Taoizmo pradininkas – Lao Tzu – senovės kinų filosofas, raginęs sekti gamta, gyventi natūralų gyvenimą; vėliau buvo paskelbtas šventuoju. Pagrindinės jo idėjos išdėstytos knygoje „Tao Te Ching“. Viskas gimsta ir keičiasi dėl savo „kelio“ – Tao. Pasaulyje nėra nekintamų dalykų, o besikeičiant jie visi virsta savo priešingybe. Žmogus turi vadovautis dalykų natūralumu, atsisakyti filosofavimo. Taoizmas priešinosi viešpatavimui ir priespaudai, ragino grįžti prie primityvaus bendruomeninio gyvenimo. Prigimtinių gyvenimo dėsnių (tao) laikymasis, anot Yang Zhu, leidžia žmogui išlaikyti savo prigimtį nepažeistą, o, anot Yin Wen, žmogui taip pat būtina įgyti išminties ir pažinti tiesą.

Pastarieji tikėjo, kad žmogaus siela susideda iš geriausių materialių dalelių. Chuang Tzu mąstymą pavadino „dangaus ir žemės veidrodžiu“. Kaip pažinimo subjektą, jis iškėlė vieno ir daugelio, absoliučio ir santykinio, pastovaus ir kintamo dialektiką. Tačiau jis siekė daugeliu atžvilgių suabsoliutinti vieną, taiką judėjime, atskirti Tao nuo daiktų, o tai buvo jo „neveiksmo“ teorijos ideologinis pagrindas, tapęs vienu iš ideologinių šaltinių formuotis. daoizmo religija mūsų eros sandūroje (daoizmo filosofiją reikėtų skirti nuo daoizmo kaip tikėjimo). ).

senovės filosofija.

"Būti ir žinoti yra vienas ir tas pats"

(Parmenidas)

„Idėjų pasaulis – amžinas ir nekintantis – nebėra viena Parmenido būtybė, o hierarchiškai sutvarkyta, išskaidyta struktūra“

(A.S. Bogomolovas)

"Patikimiausias Europos filosofijos apibūdinimas yra tai, kad ji pateikia Platonui daugybę išnašų"

(A.N. Whitehead

Senovės Graikijoje atsirado ir vystėsi demokratija, kuri tapo unikaliu senovės polio politinės organizacijos bruožu. Demokratija, kaip valstybės-politinės struktūros forma, buvo grindžiama lygybės, laisvės ir liaudies pripažinimo valdžios šaltiniu principais. Senovės Vakarų, senovės, iš pradžių tik graikų, o vėliau romėnų filosofija egzistavo daugiau nei tūkstantmetį (nuo VI a. pr. Kr. iki VI a. po Kr.). Per tą laiką ji, kaip ir visa senovės kultūra, išgyveno ciklą nuo gimimo iki klestėjimo, o per jį – iki nuosmukio ir mirties. Atitinkamai, senovės filosofijos istorija skirstoma į keturis laikotarpius:

Kilmė ir formavimasis (VI () a. pr. Kr.);

Branda ir klestėjimas (V – IV a. pr. Kr.),

Saulėlydis yra graikų helenizmo eros filosofija ir lotyniškoji Romos Respublikos laikotarpio filosofija (III-I a. pr. Kr.) ir

Nuosmukio ir mirties laikotarpis Romos imperijos eroje (I – V a. po Kr.).

Naturfilosofinis laikotarpis

Talis iš Mileto (625-547), Europos mokslo ir filosofijos įkūrėjas, matematikas, astronomas, politikas, tiesiogine prasme pakeitė pasaulėžiūrą, iškėlęs substancijos idėją – pagrindinį visko principą, apibendrindamas visą įvairovę į sugyventi ir visko pradžią matantys drėgme: juk ji viską persmelkia . Aristotelis sakė, kad Talis pirmiausia bandė rasti fizinį pradą be mitų tarpininkavimo.

Thaleso Anaximandro (610–540) įpėdinis pirmasis pakilo iki pirminės pasaulių begalybės idėjos. Pagrindiniam egzistencijos principui jis paėmė apeironą – neapibrėžtą ir beribę substanciją; jos dalys keičiasi, bet visuma lieka nepakitusi.

Mileto mokyklos Anaksimeno atstovas (585-525). Jis tikėjo, kad visa ko pradžia yra oras, galvodamas apie tai kaip apie begalybę ir matydamas jame lengvą keitimąsi ir daiktų perkeičiamumą. Anot Anaksimeno, visi dalykai atsirado iš oro ir yra jo modifikacijos, susidariusios dėl jo kondensacijos ir iškrovimo.

Mileziečių gamtos filosofai pasaulį galvojo antropomorfiškai. Jų gamtos samprata (pasaulėžiūra) skirta ne tik natūraliai (gamtos-filosofiškai) paaiškinti viską, kas vyksta pasaulyje, bet ir tarnauti kaip priemonė orientuotis į aplinkinę tikrovę: nustatyti vietą ir asmens tikslas „dieviškame“ kosmose. Kosmosą (pasaulio tvarką) Milezijos gamtos filosofai sugalvojo su antropomorfizmo arba sociomorfizmo priemaiša, pagal analogiją su teisės ir moralės normomis.

Pitagoras (VI a. pr. Kr.) buvo užsiėmęs problema – nuo to, kas atsitiko, bet jis ją išsprendė kitaip nei mileziečiai. „Viskas yra skaičius“ – tokia jo išeities pozicija. Būtent skaičiais pitagoriečiai įžvelgė įvairiems harmoningiems egzistencijos deriniams būdingas savybes ir ryšius. Pitagoriečiai skaičiumi ir matematiniais terminais matė paslėptos reiškinio prasmės paaiškinimą, gamtos dėsnius. Pitagoras sėkmingai sukūrė įvairius matematinius įrodymus, kurie prisidėjo prie tikslaus mąstymo tipo principo išsivystymo. Pitagoriečiai buvo vieni pirmųjų, kurie suprato skaičiaus reikšmę ne tik konkrečiai moksliniame, bet ir filosofiniame mąstyme. Pitagoras mokė, kad siela yra nemirtinga. Jam priklauso sielų reinkarnacijos idėja.

Didysis senovės pasaulio dialektikas yra Herakleitas (530-470). Viskas, kas egzistuoja, pasak Herakleito, nuolat pereina iš vienos būsenos į kitą. Jam priklauso garsūs žodžiai „viskas teka“, „du kartus į tą pačią upę įplaukti negalima“, „pasaulyje nėra nieko nejudančio“.

Atsiradimas ir išnykimas, gyvenimas ir mirtis, gimimas ir mirtis – buvimas ir nebūtis – yra tarpusavyje susiję, sukelia ir pereina vienas į kitą. Jo nuomone, reiškinių perėjimas iš vienos būsenos į kitą vyksta per priešybių kovą.

Herakleitas ugnį laiko substancialine-genetine Visatos pradžia. Herakleito mokyme jis veikia kaip būties substancija, nes visada išlieka lygus sau, nepakitęs visuose virsmuose ir kaip pradžia – specifinis elementas. Pasaulis, pasak Herakleito, yra sutvarkytas Kosmosas. Jis yra amžinas ir begalinis. Ji nebuvo sukurta nei dievų, nei žmonių, o visada buvo, yra ir bus amžinai gyvuojanti ugnis, reguliariai užsiliepsnojanti ir natūraliai užgęstanti. Herakleito kosmologija yra sukurta ugnies transformacijų pagrindu. Visi gamtos objektai ir reiškiniai gimsta iš Ugnies ir išnykę vėl virsta ugnimi.

Heraklito kosmologija pastatyta elementariosios dialektikos pagrindu. Pasaulis Heraklito mokyme yra sutvarkyta sistema – Kosmosas. Šio Kosmoso formavimasis vyksta remiantis visuotiniu reiškinių kintamumu, bendru daiktų sklandumu. „Viskas teka, viskas keičiasi, nieko nepajudinama“; „Negali du kartus įbristi į tą pačią upę“. Šiai minčiai išreikšti Herakleitas pasitelkia vaizdingą besikeičiančio Kosmoso palyginimą su tekančia upe, upeliu. „Tam, kuris įplaukia į tą pačią upę, teka vis daugiau vandenų. Judėjimas, pasak Herakleito, būdingas viskam, kas egzistuoja. Visa gamta be sustojimo keičia savo būseną. „Negali du kartus įeiti į tą patį vandenį ir du kartus toje pačioje būsenoje sugauti mirtingosios prigimties, tačiau mainų greitis ir greitis išsisklaido ir vėl surenka. Gimimas, kilmė niekada nesustoja.

Ksenofanas (565-473) priešinosi antropomorfiniams religijos elementams. Jis tikėjo, kad Dievas nepanašus į mirtinguosius. Manoma, kad Žemė iškilo iš jūros. Jo filosofinės pažiūros ypač reikšmingos, nes jis buvo monoteistų ir skeptikų priešakyje. Pirmą kartą jis atliko žinių tipų skirstymą, suformuluodamas žinių, nuomonės ir žinių koreliacijos problemą.

Parmenidas skelbė dominuojantį proto vaidmenį pažinime ir pagalbinį jausmų vaidmenį, išskyrė tiesą, paremtą racionaliu pažinimu ir mąstymu.Filosofija skirstoma į tiesos filosofiją ir nuomonės filosofiją, tiesos kriterijumi vadindamas protą, nėra jausmų tikslumas. Pagrindinė idėja yra būtis, mąstymo ir būties santykis, nebūties nėra.

Zenonas (490-430) – Parmenido mokinys ir pasekėjas. Visas jo gyvenimas yra kova už tiesą ir teisingumą. Jis sukūrė logiką kaip dialektiką. Jis kreipėsi į garsiausią galimo judėjimo paneigimą – garsiąsias Zenono aporijas („Achilas ir vėžlys“, „Strėlė“). Žymiausi yra judėjimo paradoksai: Dichotomija, Strėlė, Achilas, Scenos. Aporijoje „Dichotomija“ paneigiamas pats judėjimo faktas, remiantis tuo, kad judantis kūnas turi pasiekti pusę kelio, prieš kurį jis pasiekia galą. Judėjimas iš viso negali būti atliktas, nes prieš pasiekiant pabaigą jis turi praeiti per pusę ir pan. iki begalybės.

Empedoklis (apie 490–430 m. pr. Kr.) rėmė demokratijos šalininkus ir siekė apsaugoti demokratinę santvarką nuo bandymų atkurti aristokratinę valdžią. Jai būdingas spekuliacijos gylio, plataus ir tikslaus stebėjimo ir praktinių interesų derinys – su noru panaudoti žinias gyvenime. Prisidėjo prie gamtos mokslų plėtros, orą aiškino kaip ypatingą medžiagą, jam priklauso išcentrinės jėgos fakto stebėjimas, iškėlė augalų ir gyvūnų evoliucijos hipotezę, taip pat išlikimo principą. tinkamiausias. Jis suprato, kad egzistuojantis kažkaip, iš kažko ir į kažką organizuotas, įvyko ir neateina kartą ir visiems laikams tam tikroje būsenoje. Jis sukūrė elemento idėją. Kaip pagrindinį egzistencijos principą, jis rėmėsi keturių elementų: žemės, ugnies, oro, vandens atpažinimu.

Anaksagoras (500-428), kaip ir visi ikisokratikai, buvo stipriai veikiami visuotinio būties sklandumo principo. Jis ginčijosi „Visko yra daug“; bet elementų masė pati yra chaotiška. Jėga yra protas (Nus), jėga, kuri varo Visatą. Jis atmetė likimą kaip kažką kūniško, taip pat atsitiktinumą, laikydamas tai žmogaus protu nežinoma priežastimi. Protas yra ne moralinė priežastis, o visažinė ir varomoji jėga, sujungianti elementus į tam tikrą išdėstymą. Jis pirmasis atskyrė nematerialųjį minties principą, arba Protą, nuo materijos. Jis skyrė materialius ir nematerialius būties principus ir apibrėžė pastarąjį pagal analogiją su racionalia žmogaus dvasia. Taigi visuotinio prado samprata buvo pristatyta pirmą kartą, tačiau šio pradžios Logosu jis nevadino.

Helenistinė filosofija

Helenistinė filosofija (iš graikų hellen - graikų) - graikų-romėnų filosofija laikotarpiu nuo Aleksandro Didžiojo kampanijų pradžios (356-323 m. pr. Kr.) iki Antikos pasaulio pabaigos (ser.V in). Graikijos ekonominis ir politinis nuosmukis, politikos vaidmens mažėjimas atsispindi graikų filosofijoje.

Graikijos filosofų tarpe pasireiškusias pastangas, nukreiptas į objektyvaus pasaulio suvokimą (Aristotelio filosofija), aktyvų dalyvavimą politiniame gyvenime, pamažu keičia individualizmas, etatizavimas ir moralizavimas arba skepticizmas ir agnosticizmas. Laikui bėgant domėjimasis filosofiniu mąstymu apskritai smarkiai krenta, ateina mistikos, religinio-filosofinio sinkretizmo ir krikščioniškosios filosofijos laikotarpis.

Cinikai. Cinizmas – (cinikai: Antistenas, Diogenas iš Sinopo ir kt.) stengėsi ne tiek sukurti išbaigtą būties ir pažinimo teoriją, kiek susikurti ir eksperimentiškai išbandyti savyje tam tikrą gyvenimo būdą. Mąstymas ciniškai – tik priemonė, tikslas – gyventi ciniškai. Cinikai įžūliai vadino save „pasaulio piliečiais“ ir įsipareigojo gyventi bet kurioje visuomenėje ne pagal jos įstatymus, o pagal savo, lengvai priimdami elgetų, šventų kvailių statusą. Situaciją, ne tik itin pragaištingą, bet ir žeminančią, jie pasirenka kaip geriausią. Cinikai norėjo būti nuogi ir vieniši, socialiniai ryšiai ir kultūriniai įgūdžiai ~ butaforija. Visų rūšių dvasinis ir fizinis skurdas yra geresnis už turtus. Jie taip pat užsiėmė žinių teorija, kritikuodami bendrąsias sąvokas kaip žalingą išradimą, kuris apsunkina santykį su subjektu. Cinikai yra stoicizmo šaltinis.

Epikūrizmas. Epikūrizmas – tai doktrina ir gyvenimo būdas, kilęs iš Epikūro ir jo pasekėjų idėjų, teikiančių pirmenybę materialiems gyvenimo džiaugsmams. Matyt, ryškiausias helenizmo laikotarpio mąstytojas buvo Epikūras. Pagrindiniai kūriniai: „Taisyklė“ (kanonas), „Apie gamtą“ ir kt. Epikūras Demokrito mokymo nepriima pasyviai, o taiso, papildo ir plėtoja. Jei Demokritas atomus apibūdina pagal dydį, formą ir padėtį erdvėje, tai Epikūras priskiria jiems dar vieną savybę – sunkumą. Kartu su Demokritu jis pripažįsta, kad atomai juda tuštumoje. Epikūras pripažįsta ir pripažįsta natūralų tam tikrą nukrypimą nuo tiesinio judėjimo.

Epikūriečių atsitiktinumo supratimas neatmeta priežastinio paaiškinimo. Žmogus turi pasirinkimo laisvę, ir ne viskas yra iš anksto nustatyta. Sielos doktrinoje Epikūras gina materialistines pažiūras. Pasak Epikūro, siela yra ne kažkas bekūnio, o atomų sandara, geriausia medžiaga, išsibarsčiusi visame kūne. Iš čia ir sielos nemirtingumo neigimas. Žinių teorijos srityje Epikūras yra sensualistas. Visas pažinimas remiasi pojūčiais, atsirandančiais, kai atspindžiai atsiskiria nuo objektyviai egzistuojančių objektų ir prasiskverbia į mūsų jutimo organus. Taigi pagrindinė viso pažinimo prielaida yra objektyvios tikrovės egzistavimas ir jos pažinimas pojūčiais.

Epikūras daug dėmesio skyrė sąvokoms. Jis manė, kad vartojamų sąvokų aiškumas ir tikslumas yra bet kokio samprotavimo pagrindas. Epikūro etinės ir filosofinės pažiūros apskritai yra glaudžiai susijusios su jo atviru ir karingu ateizmu. Pagrindiniu religijos atsiradimo ir egzistavimo šaltiniu jis laikė mirties baimę ir prigimtinių dėsnių nežinojimą. Epikūrizmas buvo pristatytas III–I amžių graikų filosofijoje. pr. Kr e. aiškiausiai išreikštą materialistinę kryptį ir iš esmės vaidino teigiamą vaidmenį.

Stoicizmas. IV amžiaus pabaigoje. Kr., Graikijoje susiformuoja stoicizmas, kuris helenistiniame, taip pat vėlesniame Romos laikotarpyje tampa vienu iš labiausiai paplitusių filosofinių judėjimų. Jos įkūrėjas buvo Zenonas. Traktatas apie žmogaus prigimtį. Stoikai dažnai lygino filosofiją su žmogaus kūnu. Jie laikė logiką skeletu, etiką – raumenimis, o fiziką – siela. Chrysippus suteikia stoikų mąstymui konkretesnę formą. Jis paverčia stoikų filosofiją plačia sistema. Stoikai filosofiją apibūdino kaip „išminties pratimą“. Filosofijos instrumentu, pagrindine jos dalimi, jie laikė logiką. Mokoma valdyti sąvokas, daryti sprendimus ir išvadas. Be jo negalima suprasti nei fizikos, nei etikos, kuri yra pagrindinė stoikų filosofijos dalis. Ontologijoje stoikai pripažįsta du pagrindinius principus: materialųjį pradą (materialų), kuris laikomas pagrindu, ir dvasinį pradą – logos (Dievas), kuris prasiskverbia per visą materiją ir formuoja konkrečius pavienius dalykus. Stoikai, skirtingai nei Aristotelis, esme laikė materialųjį principą (nors, kaip ir jis, materiją pripažino pasyvia, o logos (Dievas) – aktyviu pradu). Dievo samprata stoikų filosofijoje gali būti apibūdinama kaip panteistinė. Logos, pagal jų pažiūras, persmelkia visą gamtą, reiškiasi visur pasaulyje. Jis yra būtinybės, apvaizdos įstatymas. Dievo samprata suteikia visą jų sampratą apie deterministinį, net fatališką charakterį, kuris persmelkia ir jų etiką. Žinių teorijos srityje stoikai daugiausia atstovauja senajai sensacijų formai. Stoikai supaprastina aristoteliškąją kategorijų sistemą į keturias pagrindines kategorijas; substancija (esmė), kiekybė, tam tikra kokybė ir santykis, pagal tam tikrą kokybę. Šių kategorijų pagalba suvokiama tikrovė. Žinių centras ir nešėjas, pagal stoikų filosofiją; yra siela. Tai suprantama kaip kažkas kūniško, materialaus. Kartais tai vadinama pneuma (oro ir ugnies derinys). Jos centrinė dalis, kurioje gebėjimas mąstyti ir apskritai viskas, kas šiuolaikiniais terminais gali būti apibrėžta kaip protinė veikla, yra lokalizuota, stoikai vadina protu (hegemoniniu). Protas jungia žmogų su visu pasauliu. Individualus protas yra pasaulio proto dalis. Nors stoikai jausmus laiko visų žinių pagrindu, tačiau didelį dėmesį skiria ir mąstymo problemoms.

Stoikų etika iškelia dorybę į žmogaus pastangų viršūnę. Dorybė, anot jų, yra vienintelis gėris. Dorybė reiškia gyventi harmonijoje su protu. Stoikai pripažįsta keturias pagrindines dorybes, pridedamos keturios priešingybės: racionalumui priešinasi neprotingumas, nuosaikumui – ištvirkimas, teisingumui – neteisybė ir narsumui – bailumas, bailumas. Egzistuoja aiškus, kategoriškas skirtumas tarp gėrio ir blogio, tarp dorybės ir nuodėmės. Stoikų filosofija, matyt, labiausiai gąsdina besivystančią Graikijos visuomenės dvasinio gyvenimo krizę, kuri buvo ekonominio ir politinio nuosmukio rezultatas. Būtent stoikų etika adekvačiausiai atspindi „savo laiką“. Tai yra „sąmoningo atsisakymo“, sąmoningo atsidavimo likimui etika. Jis nukreipia dėmesį nuo išorinio pasaulio, nuo visuomenės į vidinį žmogaus pasaulį. Tik savyje žmogus gali rasti pagrindinę ir vienintelę atramą. Todėl stoicizmas vėl atgyja Romos Respublikos krizės laikotarpiu, o vėliau ir prasidėjusio Romos imperijos žlugimo laikotarpiu.

Skepticizmas. IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr. formuojasi kita kryptis – skepticizmas. Įkūrėjas yra Pyrrho of Elis. Kaip ir Sokratas, savo mintis išsakė žodžiu. Todėl visa informacija apie jį ateina iš jo mokinio Timono darbų. Skepticizmas anksčiau turėjo vietą graikų filosofijoje. Helenizmo epochoje formavosi jos principai, nes skepticizmą lėmė ne metodologinės gairės tolesnio pažinimo neįmanomybėje, o galimybės pasiekti tiesą atmetimas. Ir šis atsisakymas tampa programa. Argumentus prieš juslinio suvokimo ir mąstymo pažinimo teisingumą skeptikai sujungė į dešimt tezių, tropų: pvz.

1 - pirmasis kelia abejonių dėl nuostatų dėl gyvūnų fiziologinės struktūros raidos tikrovės,

2 - pabrėžia individualius žmonių skirtumus fiziologijos ir psichikos požiūriu,

3 – apie jutimo organų skirtumą, kuriuose daiktai sukelia skirtingus pojūčius ir kt.

Apskritai jie pabrėžė žmogaus pažinimo subjektyvumą. Remdamiesi principu „nieko neteigti“, remiami tropų, skeptikai atmetė bet kokius bandymus išsiaiškinti priežastis ir atmetė bet kokius įrodymus. Skirtingai nuo epikūrizmo ir stoicizmo, kur pasiekimai suponavo gamtos reiškinių ir gamtos dėsnių išmanymą, ši filosofija to atsisako. Laimės pasiekimas pagal Pyrrho yra ataraksijos (ramybės, pusiausvyros) pasiekimas.

Nors skepticizmas daugeliu atžvilgių kritiškai suvokia tikrąsias žinių plėtros sudėtingumo problemas, tačiau pagrindinis jo bruožas buvo beviltiškumas ir atsisakymas, vedantis į agnosticizmą.

Senovės romėnų filosofija. Nuo III amžiaus pr. Kr. pradžios. senovės pasaulio, o kartu ir romėniško mąstymo, įtaka gerokai sustiprėja. Romoje vystomas helenistinėje Graikijoje susiformavęs stoicizmas, epikūrizmas ir skepticizmas.

Stoicizmas, epikūrizmas, skepticizmas, eklektizmas, neoplatonizmas. Ryškiausi romėnų stoicizmo atstovai buvo Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus. Senekos palikimas yra labai platus. Visi Senekos darbai, išskyrus „Gamtos klausimus“, yra skirti etiniams klausimams. Senekos mokymų pagrindas – susitarimo su gamta principas ir pavaldumo likimui principas („kas nori – likimas veda, kas priešinasi – jį tempia“). Seneka ramiai pamatė gyvenimo prasmę. Jo etines pažiūras persmelkia individualizmas. Imperatorius Markas Aurelijus Antoninas yra paskutinis senovės stoicizmo atstovas. Jo kūryboje yra tam tikrų mistikos pėdsakų, kurie glaudžiai susiję su Romos visuomenės nuosmukiu.

Vienintelis senovės pasaulio materializmas buvo Lukrecijaus Karo epikūrizmas. Lukrecijus vieninteliais egzistuojančiais dalykais laikė atomus ir tuštumą. Lukrecijaus mokymuose pastebimi evoliucionizmo kontūrai: jis pripažįsta, kad visa gyvybė atsirado iš negyvų dalykų, o sudėtingi organizmai – iš paprasčiausių. Natūraliu būdu Lukrecijus bandė paaiškinti visuomenės atsiradimą. Lukrecijaus mokymas tapo grandimi tarp senovės materializmo ir naujųjų laikų materializmo. Ryškiausi skepticizmo atstovai buvo Aeneside iš Knoso ir Sextus Empiricus.

Žymiausias eklektikos atstovas buvo lotyniškos filosofinės terminijos kūrėjas Markas Tulijus Ciceronas, eklektikos atstovai buvo tikrieji savo laikų enciklopedistai.

Neoplatonizmas III–V mūsų eros amžiais buvo įdomiausias ir paskutinis holistinis mokymas. Tai buvo specifinis socialinio beviltiškumo ir socialinių santykių, kuriais buvo grindžiama Romos imperija, nykimo atspindys.

Augustino mokymas. Augustinas (354-430) yra puikus, galima net sakyti, genialus mąstytojas, daugybe kūrinių parašęs paskutinius Romos ir visos senovės dvasinės kultūros istorijos puslapius ir padėjęs galingą religinės bei filosofinės minties pamatą. viduramžių. Jis buvo daugybės ir įvairių idėjų ir krypčių ne tik teologijos ir bendrosios filosofijos, bet ir mokslinės metodologijos, etinių, estetinių ir istoriosofinių pažiūrų įkvėpėjas.

Augustino būties doktrina artima neoplatonizmui. Anot Augustino, viskas, kas egzistuoja, tiek, kiek egzistuoja ir kaip tik todėl, kad egzistuoja, yra gera. Blogis yra ne substancija, o defektas, substancijos pablogėjimas, yda ir formos pažeidimas, nebuvimas. Atvirkščiai, prekė yra substancija, „forma“ su visais jos elementais: tipu, mastu, skaičiumi, tvarka. Dievas yra būties šaltinis, gryna forma, aukščiausias grožis, gėrio šaltinis. Pasaulio egzistavimo palaikymas yra nuolatinis jo vėl kūrimas Dievo. Jei Dievo kūrybinė galia nutrūktų, pasaulis iš karto grįžtų į nebūtį. Pasaulis yra vienas. Daugelio vienas po kito einančių pasaulių atpažinimas yra tuščias vaizduotės žaidimas. Pasaulio santvarkoje kiekvienas daiktas turi savo vietą. Materija taip pat turi savo vietą visumos struktūroje.

Vertais pažinimo Augustinas laikė tokius objektus kaip Dievas ir siela: apie Dievo buvimą, ko gero, galima spręsti iš žmogaus savimonės, t.y. per intelektą, o daiktų būtis – iš patirties apibendrinimo. Jis analizavo Dievo idėją žmogaus atžvilgiu ir žmogaus idėją Dievo atžvilgiu. Jis atliko subtiliausią žmogaus gyvenimo kelio analizę – plėtojo filosofinę antropologiją. Siela, anot Augustino, yra nemateriali substancija, besiskirianti nuo kūno, o ne vien kūno savybė. Ji nemirtinga. Žmonių sielų kilmės doktrinoje Augustinas svyravo tarp idėjos, kad tėvai perduoda sielas kartu su kūnu, ir idėjos apie kreacionizmą - Dievo sukurtą naujagimių sielą.

antikinė filosofija materializmas idealizmas

Įvadas

Bendrosios antikinės filosofijos charakteristikos

Senovės materializmas: Talis, Herakleitas, Demokritas

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Filosofija – tai visuotinumo, esminės pasaulio prasmės pažinimas, tikrosios būties pažinimas.

Senovės filosofija egzistavo daugiau nei tūkstantį metų (nuo VI a. pr. Kr. iki VI a. mūsų eros). Istoriškai tai buvo pirmoji Europos filosofijos forma ir iš pradžių apėmė žinias apie pasaulį, iš kurios vėliau išaugo moderniosios filosofijos ir mokslo medis.

Senovės filosofija pasižymi daugybe skirtingų mokyklų ir krypčių. Antikoje susiformavo dvi pagrindinės kryptys: materialistinė (Demokrito linija) ir idealistinė (Platono linija), kurių kova tapo vienu iš vidinių filosofijos raidos šaltinių.

Senovės filosofijoje gimė vystymosi doktrina – dialektika pirmoje spontaniškoje formoje. Jau jame išsiskiria objektyvioji dialektika (Herakleitas) ir subjektyvioji (Sokratas).

Žinoma, senovėje filosofijos ir mokslo sampratos sutapo. Filosofinė sąmonė išsiplėtė iki žinių visumos, tuo pačiu pretenduojant į vertybių apibrėžimą ir elgesio taisykles.

1. Bendrosios antikos filosofijos charakteristikos

Europietiška ir nemaža dalis šiuolaikinės pasaulio civilizacijos tiesiogiai ar netiesiogiai yra senovės graikų kultūros, kurios svarbiausia dalis – filosofija, produktas. Daugelis žinomų filosofų rašo apie senovės filosofijos periodizaciją, įskaitant Chanyshev A.N. (Senovės filosofijos paskaitų kursas. M., 1981), Smirnovas I.N., Titovas V.F. ("Filosofija", M., 1996), Asmus V.F. (Senovės filosofijos istorija M., 1965), Bogomolovas A.S. („Senovės filosofija“, Maskvos valstybinis universitetas, 1985).

Analizės patogumui naudosime glaustesnę periodizaciją, kurią pateikė Smirnov I.N. Taigi jis pažymi, kad analizuojant graikų filosofiją joje išskiriami trys laikotarpiai: pirmasis ¾ nuo Talio iki Aristotelio; antroji – klasikinė senovės graikų Platono ir Aristotelio filosofija, trečioji – helenistinė filosofija. Mūsų dėmesio objektas bus tik pirmasis ir antrasis laikotarpiai.

Absoliučiai visi mokslininkai-filosofai pažymi, kad pirmasis antikinės filosofijos vystymosi laikotarpis buvo gamtos filosofijos laikotarpis. Ypatingas senovės filosofijos bruožas buvo jos mokymų ryšys su mokymu apie gamtą, iš kurio vėliau išsivystė savarankiški mokslai: astronomija, fizika, biologija. VI ir V a. pr. Kr. filosofija dar neegzistavo atskirai nuo gamtos pažinimo, o žinios apie gamtą neegzistavo atskirai nuo filosofijos. 7–6 amžių prieš Kristų kosmologinės spekuliacijos kelia klausimą apie galutinį dalykų pagrindą. Taip atsiranda pasaulio vienybės samprata, kuri priešinasi daugybei reiškinių ir per kurią bandoma paaiškinti ryšį tarp šios gausybės ir įvairovės bei dėsningumą, kuris pirmiausia pasireiškia bendriausiuose kosminiuose procesuose, reiškinių kaitoje. dieną ir naktį, žvaigždžių judėjime.

Antrasis graikų filosofijos laikotarpis (V – VI a. pr. Kr.), priešingai nei ankstesnės filosofijos vienpusė kosmocentrinė kryptis, taip pat prasideda vienpusiškai, būtent, formuluojamos antropologinės problemos. Naturfilosofinis mąstymas pasiekė ribas, kurių peržengti tuo metu negalėjo. Šiam laikotarpiui atstovauja sofistai ir Sokratas bei Sokratas. Skirtumas tarp Sokrato ir sofistų yra tas, kad jam veiksmų vertinimo kriterijus yra svarstymas, kokie motyvai lemia sprendimą, kas naudinga, o kas žalinga.

Savo filosofinėje veikloje Sokratas vadovavosi dviem orakulų suformuluotais principais: „būtinybė kiekvienam pažinti save ir tuo, kad niekas nieko tiksliai nežino ir tik tikras išminčius žino, kad nieko nežino“.

Sokratas baigia gamtos filosofijos laikotarpį senovės graikų filosofijos istorijoje ir pradeda naują etapą, susijusį su Platono ir Aristotelio veikla.

Platonas toli peržengia sokratinės dvasios ribas. Platonas yra sąmoningas ir nuoseklus objektyvus idealistas. Platonas pirmasis iš filosofų iškėlė esminį filosofijos klausimą – dvasios ir materijos santykio klausimą. Griežtai kalbant, apie filosofiją senovės Graikijoje su dideliu tikrumu galima kalbėti tik pradedant nuo Platono. Platonas yra pirmasis senovės graikų filosofas, apie kurio veiklą galima spręsti iš jo paties darbų.

Mūsų senovės graikų filosofijos supratimas nebūtų išsamus be Aristotelio (384–322 m. pr. Kr.), vieno didžiausių mąstytojų žmonijos civilizacijos istorijoje, filosofinio paveldo analizės.

Aristotelis išsiskiria enciklopedinėmis žiniomis, jis apibendrino filosofinės minties raidą nuo Senovės Graikijos pradžios iki Platono.

Trečiasis antikinės filosofijos laikotarpis: helenizmo amžius (nuo III a. pr. Kr. iki III a. po Kristaus). Tai yra stoikai, epikūriečiai, skeptikai. Neoplatonizmas baigia graikų filosofijos raidą.

2. Senovės materializmas: Talis, Herakleitas, Demokritas

Talio filosofija

Senovės graikų filosofijos istorija prasideda Talio Miletiečio vardu (apie 625 – 547 m. pr. Kr.) Talis teigė, kad viskas pasaulyje susideda iš vandens. Vanduo yra visko pradžia ir pabaiga.

Jam priskiriami tokie posakiai: „Seniausias iš visų dalykų yra Dievas, nes jis negimsta“. „Gražiausias iš visų yra pasaulis, nes jis yra Dievo kūrinys“. „Išmintingiausias dalykas yra laikas, nes jis viską atskleidžia“. Jo paklausė: „Kas pasaulyje sunku? - "Pažink save". — Kas lengva? – „Patarkite kitiems“.

Pirmieji senovės graikų filosofai ieškojo pagrindinio principo, sudarančio visatą.

Heraklito filosofija.

Didelį indėlį formuojant ir plėtojant senovės graikų filosofiją padarė Herakleitas Efezietis. Skirtingų filosofų gyvenimo data datuojama skirtingai. Taigi Taranovas P.S. nurodo, kad Herakleitas gimė apie 535 m. pr. Kr. ir mirė apie 475 m. pr. Kr., gyvenęs 60 metų. Bogomolovas įvardija gimimo datą (544, o mirties datą laiko nežinoma). Visi pripažįsta, kad Heraklito asmenybė buvo labai prieštaringa. Kilęs iš karališkosios šeimos, jis perleido karūną savo broliui, o pats pasitraukė į Efezo Artemidės šventyklą, skirdamas savo laiką filosofijai. Gyvenimo pabaigoje Herakleitas pasitraukė į kalnus ir gyveno atsiskyrėliu.

Analizuojant Heraklito filosofines pažiūras, negalima nepastebėti, kad jis, kaip ir jo pirmtakai, apskritai liko gamtos filosofijos pozicijoje, nors kai kurias problemas, pavyzdžiui, prieštaravimo dialektiką, raidą, jis analizuoja filosofiniu lygmeniu, yra sąvokų ir loginių išvadų lygis.

Žymus Heraklito tyrinėtojas M. Markovičius taip atkuria efeziečio minties gamą: jis (Herakleitas) taip pat sako, kad teismas pasauliui ir viskam, kas jame yra, vykdomas per ugnį. Visiems... ateinanti ugnis teis ir pasmerks. Herakleitas ugnį laiko substancialine-genetine Visatos pradžia.

Herakleitas mano, kad nė vienas iš dievų ir žmonių nesukūrė kosmoso, bet „ji visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis“.

Taigi, pagrindinis visų dalykų principas Herakleitas laikė pagrindine ugnimi – subtiliu ir judriu šviesos elementu. Ugnį Herakleitas laikė ne tik esme, kilme, bet ir tikru procesu, kurio pasekoje dėl ugnies įsiliepsnojimo ar užgesimo atsiranda visi daiktai ir kūnai.

Herakleitas kalba apie giminystę logotipaio ugnis kaip skirtingi tos pačios būties aspektai. Ugnis išreiškia kokybišką ir kintamą esamo pusę – logotipus – struktūrinę, stabilią. „Ugnis yra mainai arba mainai, logotipai yra šių mainų dalis“.

Taigi, heraklitiškasis logosas yra racionali esamojo būtinybė, susiliejusi su pačia esamojo – ugnies – samprata. Heraklito logotipas turi keletą interpretacijų: logos – žodis, istorija, argumentas, aukščiausias protas, universalus dėsnis ir kt. Anot Bogomolovo, vertė artimesnė logotipaibeje įstatymaskaip visuotinis semantinis būties ryšys.

Pagrindinę Heraklito filosofijos poziciją Platonas perteikia dialoge „Kratilas“. Platonas praneša, kad, pasak Heraklito, „viskas juda ir niekas nesiilsi... į tą pačią upę įplaukti neįmanoma“.

Dialektika pagal Heraklitą pirmiausia yra pakeistivisų dalykų ir besąlygiškų priešybių vienybę. Tuo pačiu metu kaita vertinama ne kaip paprastas judėjimas, o kaip visatos, kosmoso, formavimosi procesas.

Ir neperdedu tai pasakyti apie visus senovės filosofijos formavimosi laikotarpio filosofai,Herakleitas labiausiai nusipelno "objektyviosios dialektikos, kaip doktrinos apie priešybes, jų kovos, vienybės ir pasaulio proceso, pradininko titulo. Tai jo išliekamoji reikšmė".

Herakleito mokymas apie tėkmę glaudžiai susijęs su jo mokymu apie perėjimą iš vienos priešingybės į kitą, apie „aš“, „mainą“ priešingybėmis. „Šaltas darosi šiltesnis, šiltas – šaltesnis, šlapias išdžiūsta, sausas – šlapias“. Keisdamiesi tarpusavyje, priešingybės tampa tapačios. Herakleito teiginys, kad viskas yra priešingybių apsikeitimas, papildytas teiginiu, kad viskas vyksta per kovą: „reikia žinoti, kad karas yra visuotinė ir tikra kova ir viskas, kas vyksta per kovą ir iš būtinybės“. Kovos pagrindu įtvirtinama pasaulio harmonija.

Demokritas ir jo atomistinė teorija

Daugumos filosofų nuomone, Demokritas gimė 460 m. pr. Kr., mirė 360/370 m. Išgyveno beveik 100 metų. Kilęs iš Abderio, jis buvo kilęs iš kilmingos šeimos ir buvo turtingas, tačiau apleido savo turtus, visą gyvenimą praleido vargšuose, atsidavęs išskirtinai išminčiai.

Demokritas mokė, kad yra kažkas nepaprastai paprasto, toliau nedaloma ir nepramušama, iš kurio viskas, kas egzistuoja, yra atomas. Atomai yra nesuskaičiuojami, Demokritas apibūdina atomus, kaip Parmenidas apibūdina būtį. Atomai yra amžini, nekintantys, neatskiriami, neprasiskverbiantys, nei atsirandantys, nei atsinaujinantys. Jie turi absoliutų tankį ir kietumą ir skiriasi vienas nuo kito savo tūriu ir forma. Visi kūnai susideda iš atomų, tikrosios tikrosios daiktų savybės yra tos, kurios būdingos atomams. Atomai vienas nuo kito atskirti tuštuma. Jei atomas yra būtis, tai tuštuma yra nebūtis. Viena vertus, jei nebūtų tuštumos, nebūtų tikros daugybės ir judėjimo. Kita vertus, jei viskas būtų dalijama iki begalybės, tada visame kame būtų tuštuma, tai yra, pasaulyje nebūtų nieko, nebūtų paties pasaulio. Demokritas judėjimą aiškino kaip natūralią Kosmoso būseną, o judėjimas buvo aiškinamas griežtai vienareikšmiškai kaip begalinis atomų judėjimas tuštumoje.

Demokritas buvo pirmasis senovės graikų filosofijoje, į mokslinę apyvartą įtraukęs priežasties sąvoką. Jis neigia galimybę be priežasties prasme.

Neorganinėje gamtoje viskas vyksta ne pagal tikslus ir šia prasme atsitiktinai, o mokinys gali turėti ir tikslų, ir priemonių. Taigi Demokrito požiūris į gamtą yra griežtai priežastinis, deterministinis.

Jis skelbė nuoseklią materialistinę poziciją sielos prigimties ir pažinimo doktrinoje. „Siela, pasak Demokrito, susideda iš sferinių atomų, t.y. ji yra kaip ugnis.

Įdomus Demokrito požiūris į žmogų, visuomenę, moralę ir religiją. Jis intuityviai tikėjo, kad pirmasis iš žmonių gyvena netvarkingą gyvenimą. Išmokę kurti ugnį, pamažu pradėjo plėtoti įvairius menus. Jis išsakė versiją, kad menas gimsta mėgdžiojant (Iš voro mokėmės – audimas, iš kregždės – statyti namus ir pan.), kad įstatymus kuria žmonės. Jis rašė apie blogus ir gerus žmones. "Blogi žmonės prisiekia dievams, kai atsiduria beviltiškoje padėtyje. Atsikratę jo, priesaikos vis tiek nesilaiko."

Demokritas atmetė dieviškąją apvaizdą, pomirtinį gyvenimą, pomirtinį atpildą už žemiškus darbus. Demokrito etika persmelkta humanizmo idėjų. „Demokrito hedonizmas yra ne tik malonumuose, nes malonumuose yra aukščiausia palaiminga proto būsena ir matas“.

Senovės idealizmas: Pitagoras, Sokratas, Platonas, Aristotelis

Pitagoras(IV a. pr. Kr.) ir jo pasekėjai pitagoriečiai rėmėsi mintimi, kad visata yra begalinė erdvėje ir laike ir kad ją valdo dievas, kuris yra toks pat amžinas ir beribis kaip ir pats pasaulis. Visame pasaulyje vyrauja tvarka, pagrįsta skaičiumi ir mastu – jie sukuria būties harmoniją, panašią į tą, kurią randame muzikoje. Skaičius valdo ir dangaus šventųjų eigą, ir visus žmonių santykius. Skaičius valdo ir dangaus šventųjų eigą, ir visus žmonių santykius. Skaičius yra atlygio ir bausmių šaltinis. Žmogaus siela yra nemirtinga ir harmoninga, tačiau per savo žemišką egzistavimą ji pereina eilę kūnų: kartais aukštesnius, kartais žemesnius, priklausomai nuo to, kokia ji dora.

Sokratas(469 – 399 m. pr. Kr.) Jis tikėjo: svarbiausia žinoti bendruosius, bendruosius dorybės principus. Gėrio negalima išmokyti – jis yra dvasios prigimtyje. Viskas yra žmogaus dvasioje; jis kažko išmoksta tik iš išvaizdos. Viskas, kas egzistuoja, yra pačiame žmoguje. Anot Sokrato, žmogus kaip mąstytojas yra visų dalykų matas. Sokrato reikalavimas: pažink save. Sokratas pasižymėjo etiniu intelektualizmu; jo moralinės ir mokslinės žinios yra identiškos. Tikras žinojimas, pasak Sokrato, apima teisingus veiksmus.

Tas, kuris žino, kas yra gėris, visada turi veikti gėrio dvasia. Dialogą jis laikė svarbia priemone siekti filosofinės lyderystės. Anot Sokrato, Dievas iš esmės yra Protas, Siela. Žmogaus protas ir siela yra dieviškos kilmės vidinis balsas (sąžinė), skatinantis žmogų gyventi dorai.

Platonas yra puikus objektyvus idealistas.

Platonas (427-347 m. pr. Kr.) – objektyvaus idealizmo pradininkas, Kratilo ir Sokrato mokinys. Beveik visi kūriniai, parašyti dialogų ar dramos kūrinių forma, atkeliavo iki mūsų: „Sokrato atsiprašymas, 23 nugirsti dialogai, 11 įvairaus laipsnio abejonių dialogų, 8 kūriniai, kurie net senovėje nebuvo įtraukti į Platono kūrinių sąrašą. , 13 raidžių, kurių daugelis neabejotinai autentiški ir apibrėžimai.

Platonas anksti susipažino su Heraklito, Parmenido, Zenono, pitagoriečių filosofija. Platonas yra mokyklos, vadinamos Akademija, įkūrėjas. Dialoge „Timejus“ pirmasis išsamiai aptarė pirmųjų principų kilmę ir kosmoso sandarą. „Reikia pagalvoti, kokia buvo ugnies, vandens, oro ir žemės prigimtis iki dangaus gimimo ir kokia buvo tuometinė jų būsena. Nes iki šiol niekas nepaaiškino jų gimimo, bet skambiname ir imame laiškus. Visata elementams“. Pirmą kartą jis iškėlė klausimą apie daiktų esmę ir jų esmes. Jis padėjo pamatus referencinių prototipų arba paradigmų doktrinai. Idėjos egzistavimas yra svarbesnis už nebuvimą. Platono idėjų sfera primena Parmenido būties doktriną. Platono jausmingų dalykų pasaulis primena Heraklito būties doktriną – amžinojo tapsmo, gimimo ir mirties srautą.

Platonas perkėlė Heraklito būties charakteristiką į protingų dalykų pasaulį.

Dialoge „Tiėjas“ jis atskleidžia kosmogoniją ir kosmologiją. Demiurgą (dievą) jis laikė kosmoso organizatoriumi. Taigi, kosmoso ištakos yra tokios: "idėjos yra daiktų prototipai, materija, o demiurgas yra dievas, kuris sutvarko pasaulį pagal idėjas. Yra būtis (idėjos), yra gamyba ir trys gimimai. pasaulio."

Kosmoso kilmę Platonas apibūdina taip. Iš idėjų ir materijos mišinio demiurgas sukuria pasaulio sielą ir paskleidžia šį mišinį visoje erdvėje, kuri skirta matomai visatai, suskirstydamas ją į elementus – ugnį, orą, vandenį ir žemę. Sukdamas kosmosą, jis suapvalino jį, suteikdamas jam tobuliausią formą – sferas. Rezultatas yra kosmosas, tarsi gyva būtybė, apdovanota protu. „Taigi, prieš mus yra pasaulio sandara: dieviškasis protas (demiurgas), pasaulio siela ir pasaulio kūnas (kosmosas).

Platono, kaip ir jo mokytojo Sokrato, mokymo centre yra moralės problemos. Moralę jis laikė sielos orumu, siela – tikrai duoda dalykų priežastį, siela yra nemirtinga.

Dialoge „Timeus“ jis atskleidė pomirtinio gyvenimo ir teismo paveikslą. Jis manė, kad reikia apvalyti sielą nuo žemiškų nešvarumų (nuo blogio, ydų ir aistrų).

Dialoguose „Politikas“, „Valstybė“, „Įstatymai“ Platonas atskleidė valstybės valdymo doktriną. Jis pasisakė už visišką individo pavaldumą valstybei, jo idealai buvo apsišvietusio karaliaus valdžia.

Jis pažymėjo, kad valstybėje gali egzistuoti trys pagrindinės valdymo formos: monarchija, aristokratija ir demokratija.

Anot Platono, kiekviena valstybės forma nyksta dėl vidinių prieštaravimų. „Platonas valdžią apibūdina kaip karališką meną, kuriam svarbiausia – tikrų karališkų žinių buvimas ir gebėjimas valdyti žmones. Jeigu valdantieji turi tokius duomenis, tada nebebus svarbu, ar jie valdys pagal įstatymus, ar be jų. , savo noru ar prieš savo valią, vargšas ar turtingas: į tai atsižvelgti niekada ir jokiu būdu nėra teisinga.

Platonas buvo ne tik antikinio, bet ir pasaulinio idealizmo pradininkas.

Aristotelis yra puikus antikos filosofas.

Lemiamas Platono priešininkas yra jo mokinys Aristotelis, didžiausias senovės graikų filosofas. F. Engelsas jį pavadino „universaliausia galva“ tarp senovės graikų filosofų, Mąstytojas, tyrinėjęs pačias esmines dialektinio mąstymo formas.

Aristotelis gimė 384 m.pr.Kr. Stagiros mieste, 367 m.pr.Kr. išvyko į Atėnus, kur įstojo į Akademiją – Platono mokyklą, ten praleido 20 metų iki Platono mirties. Vėliau jis kritikavo platonizmą. Jam priklauso žodžiai: „Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė“.

Vėliau Aristotelis Atėnuose įkūrė savo mokyklą, pavadinęs ją „Lykeum“. Jam priklauso 146 kūriniai, tarp jų „Organonas“, „Metafizika“, „Fizika“ ir kt.

Pagrindinis Aristotelio filosofinių mokymų turinys išdėstytas jo veikale „Metafizika“. Aristotelis išlaiko būties supratimą, būdingą eleatikams ir Platonui, kaip kažką stabilaus, nekintančio, nejudančio. Tačiau Aristotelis netapatina būties su idėjomis. Jis kritikuoja Platoną už tai, kad nepriklausomą egzistenciją priskyrė idėjoms, izoliuoja ir atskiria jas nuo juslinio pasaulio. Dėl to Aristotelis būties sampratą interpretuoja kitaip nei Platonas. Esmė yra ta vienintelė egzistencija, turinti nepriklausomybę. Tai atsako į klausimą: "Kas yra daiktas?" būtis yra tai, kas daro objektus būtent tokius, neleido jai susilieti su kitais.

Metafizikoje jis apibrėžia materiją. Skirtingai nei Sokratas, Platonas, kuris gamtos mokslo nepriskyrė tikrajai išminčiai, Aristotelis gamtą tyrinėja giliai. Pasirodo, materija yra pirmoji natūralių dalykų atsiradimo ir kintamo buvimo priežastis „nes visa gamta, galima sakyti, yra materiali“. Materija, pasak Aristotelio, yra pirminė medžiaga, daiktų galia. Ji suteikia materijai faktinę būseną, tai yra, paverčia ją iš galimybės į formos tikrovę. Forma, pasak Aristotelio, yra aktyvus pradas, gyvybės ir veiklos pradžia. Aukštesnes esybes jis vadino grynosiomis formomis, iš tikrųjų grynosios formos yra ne kas kita, kaip idealios būtybės. Aristotelis aukščiausia esme laiko gryną, beformę materiją – Pirminį Judėjimą, kuris tarnauja kaip viso Kosmoso gyvybės ir judėjimo šaltinis.

Būtent materijos supratimu Aristotelis kuria 4 doktriną Xelementai (žemė, ugnis, vanduo, oras). Jei ikisokratiškoje filosofijoje nebuvo specialaus termino materijai apibūdinti, tai Aristotelis pirmą kartą išplėtojo tai kaip filosofinę kategoriją. 3 DALYJE jąknyga „Fizika“, apie kurią jis kalbėjo 4 Xjudėjimo rūšys. „Metafizikoje“ ir „fizikoje“ jis įtikinamai įtikino formos dominavimu prieš turinį. Jo mintys apie visuomenę, etiką ir politiką yra įdomios. Visos senovės graikų filosofijos žmogaus veiklos tikslas yra palaimos pasiekimas. Palaima, pasak Aristotelio, nepasiekiama. Aristotelio politikoje visuomenė ir valstybė neskiriama. Žmogus, jo nuomone, yra politinis gyvūnas. Jis pateisino vergiją, nes tikėjo, kad vergija egzistuoja iš prigimties. Vergas neturi teisių.

Aristotelis apibendrino filosofinės minties raidą nuo jos pradžios senovės Graikijoje iki Platono. Būtent Aristotelis priklauso žinių sisteminimui, paremtam dviem principais – dalyku ir taikiniu. Mokslus jis skirsto į 3 dideles grupes: teorinius (1 ašfizika, fizika, matematika), praktinė (etika, ekonomika, politika) ir kūrybinė (poetika, retorika, menas).

Taigi Aristotelis užbaigė klasikinę istorijos filosofiją.

Antikos filosofijos istorinė reikšmė

Senovės graikų filosofinės minties viršūne pagrįstai laikomi Platono ir Aristotelio filosofiniai pasiekimai. Platono ir Aristotelio iškeltų idėjų įtaka vėlesnei filosofinei ir kultūrinei raidai yra daug kartų didesnė nei jų pirmtakų sukurta įtaka. Be platoniškų ir aristoteliškų požiūrių ir koncepcijų neįmanoma suprasti vienos filosofinės sistemos visame ilgame vėlesnės evoliucijos kelyje, įskaitant modernumą.

Senovės Graikija nustatė tam tikrą civilizacijos modelį apskritai, civilizaciją kaip tokią. Tačiau modelis pasirodė sudėtingas ir prieštaringas. Tačiau ji išlieka ir liks amžinai patraukli, ypač tais atvejais, kai civilizacijai kažkur gresia pavojus arba ji ieško naujų impulsų įgauti gaivų kvapą. Graikiškas modelis yra statinis. Svarbiausia, kad dėl tos pačios kokybės jis gali būti įtrauktas į kitos civilizacijos sudėtį. Tiesa, šiuo atveju tenka spręsti sunkiausią tokio įterpimo būdų ir priemonių problemą. Vėlesnė krikščionybės vertybėmis pagrįstos civilizacijos raida parodė įvairias šios problemos sprendimo galimybes. Tačiau su visomis galimybėmis buvo pripažinta intelektualinės ir techninės senovės graikų minties pusės vertė. Antika už aukščiausios mąstymo technologijos laimėjimus daugiausia priklauso Platono ir Aristotelio darbams, kurie rėmėsi ankstesniais graikų minties pasiekimais. Visi šie pasiekimai sudarė reiškinį, vadinamą senovės graikų filosofija. Senovės graikų filosofija yra tai, kas plėtoja ir įtvirtina universalius mąstymo metodus, neribojamus niekuo išoriškai, pirmiausia tikėjimu ir jusliniu patyrimu.

Išvada

Taigi, apibendrindamas kontrolinio darbo tema „Senovės filosofija“ rezultatus, darau tokias išvadas:

.Filosofija yra viena iš seniausių žmogaus pažinimo sričių.

.Filosofijos esmė ir vaidmuo visuomenėje slypi tame, kad tai visuotinio žinojimas, esminės žinios apie pasaulį, tikrosios būties pažinimas. Filosofija yra lemiama dvasios formavimosi sritis.

.Filosofijos bendrieji ryšiai ir santykiai, bendrieji dėsniai, veikiantys gamtoje, visuomenėje ir žmogaus mąstyme.

.Europos filosofija formavosi antikos ir krikščionybės pagrindu.

.Senovės filosofija turėjo didžiulę istorinę reikšmę žmonijos dvasiniam vystymuisi, padėjusi pagrindus tolesniam visos Europos ir pasaulio filosofijos judėjimui.

Bibliografija

Asmus V.F. Antikos filosofijos istorija. M., 1965 m.
Bogomolovas A.S. senovės filosofija. Maskvos valstybinis universitetas, 1985 m.
Garanovas P.S. 500 žingsnių į išmintį. Knyga. 1., 1996 m.
Losevas A.F. Senovės istorijos filosofija. M., 1977 m.
Losevas A.F. Antikos filosofijos žodynas. M., 1995 m.
Losevas A.F. Platonas, Aristotelis. M., 1993 m.
Sergejevas K.A., Slininas Ya.A. Gamta ir protas. senovės paradigma. L., 1991 m.
Smirnovas I.N., Titovas V.F. Filosofija. 2 X kn., kn. 1., M., 1996 m.
Chanyshevas A.N. Senovės filosofijos paskaitų kursas. M., 1981 m.
Raduginas A.A. Filosofija. Paskaitų kursas. Leidykla Centras. Maskva. 1997 m.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.