10. nodaļa
ISLAMA SVĒTIE TEKSTI
(Kurāna izpēte un tulkojumi)
Korāns ir islāma grāmatu grāmata. Saskaņā ar svēto tradīciju Korāna oriģināls, kas rakstīts arābu valodā, atrodas kopā ar Allāhu debesīs. Allāhs nosūtīja Korānu savam pravietim Muhamedam caur eņģeli Džabrailu (bībeliskais Gabriels) Nosaukums “Koran” cēlies no arābu valodas darbības vārda “kara”. “a”, t.i., lasīt recitatīvu Grāmata ir Muhameda sprediķu un mācību krājums, ar kuru viņš gandrīz ceturtdaļgadsimta garumā (610-632) Dieva vārdā uzrunāja savus klausītājus.
Korāns tika radīts dzīvā dzīves plūsmā, konkrētu notikumu ietekmē un saistībā ar tiem. Līdz ar to pieminekļa neatkārtojamā, brīvā forma. Tajā nav nevienas kompozīcijas, sižeta līnijas, kas tik raksturīga jebkuram literāram darbam. Tiešā runa (Allāha runa), kas adresēta vai nu tieši pašam Muhamedam, vai klausītājiem, tiek aizstāta ar trešās personas stāstījumu. Īsas ritmiskas frāzes, vairuma pantu (zīmju-atklāsmju) rīmēšana rada sarežģītu mākslinieciskā stila un formas piemēru.
poētiska runa, ļoti tuva folklorai.
Muhameda dzīves laikā ticības apliecība tika izveidota, atjaunināta un izplatīta mutvārdu tradīciju ceļā. Vēlme saglabāt Korānu rakstiskā formā radās drīz pēc pravieša nāves. Jau pirmā kalifa Adu-Bakra (632-634) laikā sākās darbs pie Muhameda sprediķu rakstītā teksta sastādīšanas. Pēc trešā kalifa Osmana (644-654) pavēles šo sprediķu kopums tika pierakstīts, pēc tam kanonizēts un nosaukts par “Ko-
Ran Osman." Rakstības uzlabošanas process turpinājās vairāk nekā divus gadsimtus un lielā mērā tika pabeigts 9. gadsimta beigās.
Korāns sastāv no 14 sadaļām jeb nodaļām, ko sauc par surām. Sūras savukārt sastāv no pantiem jeb pantiem. Pamatojoties uz to izcelsmes vietu, suras iedala Mekā un Medinā. Mekas cikla (610-622) robežās izšķir trīs periodus. Agrāko (610-616) sauc par poētisku. To attēlo īsas suras, kas bieži vien atgādina savdabīgas himnas. Tie sniedz kodolīgu un ārkārtīgi tēlaini monoteisma dogmu izklāstu, Tiesas dienas attēlus un grēcinieku ellišķo moku. Otro periodu (617-619) sauca par Rahmaņu jeb skolotāju periodu. Šeit suras tonalitāte ir manāmi mīkstināta. Tie kļūst plašāki, un sižeti kļūst detalizētāki. Parādās pirmie stāstījuma teksti — leģendas. Trešais periods (620-622) ir pravietisks. Stāstījuma teksti bieži satur Bībeles stāstu pārstāstus un seno praviešu leģendas. Tie izceļas ar notikumu prezentācijas secību.
Otrs lielais cikls ir Medina suras (623-632) kolekcija. Tos raksturo plaša pārklāšanās ar Bībeles stāstiem. Tajā pašā laikā sprediķi kļūst arvien detalizētāki. Nozīmīgu vietu tajās ieņem likumi un noteikumi, kas regulē ticīgo dzīvi. Muhameds arvien vairāk darbojas kā likumdevējs un tiesnesis. Ciklā ir pieci periodi, kas saistīti ar nozīmīgiem notikumiem reliģiskās kopienas dzīvē (militārās kaujas u.c.), kas kalpoja par sava veida impulsu Muhameda reliģiskajai jaunradei. Ja savas darbības sākumā viņš darbojās galvenokārt kā dzejnieks-pravietis, tad turpmākajos periodos darbojās kā reliģijas skolotājs, likumdevējs, tiesnesis un masu kopienas vadītājs.
Korāna galvenā ideja ir pagānisma pārvarēšana un monoteisma iedibināšana. Allāhs, atšķirībā no kristiešu trīs hipotētiskā Dieva, ir viendabīgs. Muhameds nav augšāmcēlies
Rīsi. Plīvurs, kas sedz ieeju Kaabas svētnīcā. Korāna līnijas ir izšūtas zeltā
Viņš nepieņēma ne ebreju ideju par Mesiju, ne kristiešu ideju par Glābēju. Viņu satrauca ne tik daudz pēcnāves atmaksas problēma, cik taisnīgas sabiedrības radīšana uz zemes. Muhameds uzskatīja, ka jūdaisms un kristietība, mēs vēlreiz uzsveram, ir rezultāts tam, ka cilvēki nepareizi saprata Dieva atklāsmes un pirmo praviešu mācības. Viņš uzskatīja sevi par pēdējo pravieti, kurš tika aicināts labot cilvēku ticību. Tāpēc Korānā to sauc par “praviešu zīmogu”.
Plašā kultūras un vēstures aspektā Korāns satur sociālās kārtības ideālus, kā tos uzskatīja Muhameds kā noteikta laikmeta progresīvo noskaņojumu paudēju. Šajā ziņā grāmata atspoguļo visu sociālo attiecību spektru arābu sabiedrībā 6.-7.gadsimta mijā. Tās, pirmkārt, ir verdzības, bet specifiskas, patriarhālās (sadzīves) verdzības attiecības, kas salīdzinājumā ar antīkās pasaules verdzību ir ievērojami mīkstinātas, kā arī cilšu attiecības. Jo īpaši asinsnaidu un savstarpējās palīdzības paražas ir svētītas ar Allāha autoritāti. Taču tās tiek interpretētas kā nevis cilšu kopienas, bet gan reliģiskas kopienas paražas, t.i. kopiena nevis pēc radniecības, bet ticības. Preču un naudas attiecības ir atspoguļotas arī Korānā. Daudzi panti izklausās kā komerciālā goda kodeksi, instrukcijas līgumu sastādīšanai. Grāmatā pieskaras arī agrīno feodālo attiecību formām (tribute system, sharecropping).
Vispārīgās humānistiskās izcelsmes ziņā jaunās cilvēku sabiedrības formas, ko svētīja islāms, bija daudz augstākas nekā tās, kas raksturīgas pagānismam. Piemēram, salīdzinot ar iepriekšējām attieksmes normām pret sievietēm, Korāna baušļi izrādījās progresīvāki. Vīrietim ir tiesības uzturēt ne vairāk kā četras sievas, savukārt iepriekš šis skaits nebija ierobežots. Ir ieviesti noteikumi, lai ierobežotu vīra gribu. Sievietes tiesības uz daļu no īpašuma šķiršanās vai vīra nāves gadījumā tiek rūpīgi regulētas. Tomēr kopumā musulmaņu sieviete sabiedrībā un mājās ieņem tīri pakārtotu stāvokli. Muhameda demokrātija izrādījās, lai arī pārāka par savu laiku, tomēr no vēsturiskā progresa viedokļa būtiski ierobežota.
Islāma kanoniskie teksti neaprobežojas tikai ar Korānu. Sunna ir svarīga. Tas ir hadītu krājums – stāsti, leģendas par Muhameda teikto un to, kā viņš konkrētos gadījumos rīkojies. Tādējādi pravieša dzīves piemērs kalpo par paraugu un ceļvedi visiem musulmaņiem. Sunnas rašanās bija saistīta ar to, ka, sabiedrībai attīstoties, arvien vairāk radās jautājumi, uz kuriem Korānā nebija atbildes. Viņi izmantoja stāstus, ko Muhameda pavadoņi mutiski nodeva par viņa darbībām un teicieniem dažādos gadījumos. Šo stāstu ierakstīšanas un sistematizēšanas rezultāts bija Sunna. Starp sunnītiem un šiītiem ir dažādas hadītu kolekcijas. Sunnītu vidū Sunnā ietilpst sešas kolekcijas. Slavenā teologa kolekcijas ir atzītas par autoritatīvākajām
Bukhari (810-870) un viņa skolnieks musulmanis (817-875).
Korāns joprojām ir galvenā islāma grāmata šodien. To māca un mācās dažādās izglītības iestādēs musulmaņu valstīs. Vairāk nekā tūkstoš gadu islāma vēsturē ir uzkrāti neskaitāmi Korāna komentāru sējumi. Tradicionālā Korāna skaitītāju (reciteru) profesija ir dzīva arī mūsdienās. To māca jau no mazotnes. Tā patiešām ir lieliska māksla, jo tā nav tikai lasīšana, bet arī daudzināšana. Profesija bauda lielu godu un cieņu.
Literatūrā plaši tiek izmantotas Korāna idejas un attēli, ikdienas runā tiek izmantotas skanīgas formulas un izteicieni. Daudzu pantu teksti joprojām saglabā savu nozīmi kā dekoratīvo elementu motīvi tēlotājmākslā un arhitektūrā.
Korāns, pēc musulmaņu domām, ir Dieva iedvesmota grāmata, un to nevar tulkot citās valodās. Tāpēc patiesi ticīgie Korānu lieto tikai arābu valodā. Musulmaņu valstīs ir milzīga literatūra, galvenokārt teoloģiskā, kas veltīta galvenās islāma grāmatas izpētei un interpretācijai. Tomēr Korāna nozīme jau sen pārsniedz tikai reliģisko avotu. Kā izcils arābu civilizācijas un cilvēces vēstures un kultūras piemineklis kopumā piesaista lielu dažādu valstu un ideoloģiskās ievirzes zinātnieku uzmanību. Mēs šeit aprobežosimies tikai ar Eiropu.
Islāma un Korāna izpētes vēsture Eiropas civilizācijas valstīs ir dramatiska savā veidā. Vairāk nekā tūkstošgadi kristīgā Eiropa neatzina islāmu kā neatkarīgu reliģiju, kas pēc ranga līdzvērtīga kristietībai. Sākot ar bizantiešu teologu Jāni no Damaskas (8. gadsimts), kristīgās baznīcas ideologi ir izveidojuši tradīciju atspēkot islāma pamatpostulātus. Viduslaiku eiropiešu apziņā islāma tēls veidojās kā saracēņu velnišķais likums, bet Muhameds kā viltus pravietis, kurš sagrozīja Bībeles baušļus un mācības. Tikai kopš 19. gs. Vēlme objektīvi izprast islāmu pamazām veidojas un nostiprinās galvenokārt intelektuālajā elitē, pētot to par to, kas tas patiesībā ir – oriģinālu reliģiskās dzīves fenomenu.
Šī vispārējā attieksme pret islāmu nosaka diezgan vēlu Korāna tulkojumu parādīšanos Eiropas valodās. Mūsdienu arābi tā tulkojumu vēsturi parasti meklē 12. gadsimtā, kad Eiropa gatavojās Otrajam krusta karam.
Man šķiet. Ap 1142. gadu pēc abata Pētera Godājamā (1092-1156) personīgas iniciatīvas tika veikts Korāna tulkojums latīņu valodā. Taču pēc pāvesta Aleksandra III pavēles viņš tika publiski sadedzināts kā ķecerīga grāmata.
Vēl viens agrīnais tulkojums latīņu valodā tika veikts 13. gadsimta sākumā, bet palika nepublicēts. Šie agrīnie tulkojumi bija Korāna teksta transponēšana, un to mērķis bija pierādīt musulmaņu apgalvojumu par Svēto Rakstu piederību neatbilstību.
Pirmā oficiālā latīņu tulkojuma publikācija tika veikta tikai 1543. gadā Bāzelē (Šveice). Tam sekoja tulkojums itāļu valodā (1547), bet gadsimtu vēlāk - franču tulkojums (1649). Taču arī tad katoļu baznīca nemainīja savu attieksmi pret islāma galveno grāmatu. Romas cenzoru padome pāvesta Aleksandra VII (1655-1667) vadībā aizliedza tā izdošanu un tulkošanu.
Rīsi. Korāna izdevums krievu valodā. 1995. gads
Tomēr interese par Korānu nezuda, un ideoloģiskās cīņas pret islāmu vajadzības pamudināja to izpētīt. 1698. gadā Padujā parādījās fundamentāls darbs “Korāna atspēkojums”. Tajā bija teksts arābu valodā, avota tulkojums latīņu valodā un rūpīgi atlasīti fragmenti no arābu komentētāju un teologu darbiem. Šī publikācija ievērojami paātrināja jaunu, objektīvāku Korāna izdevumu un tulkojumu rašanos. XIII-XIX gadsimtā. Tika izdoti vairāki tās izdevumi: angļu valodā (tulk. J. Sale, 1734), vācu (tulk. Fr. Baizen, 1773), franču (tulk. A. Kazimirskis, 1864). Visi no tiem, izņemot pirmo, parasti tiek klasificēti kā starplīniju. Taču jau 20. gs. ir attīstījušies semantiskie tulkojumi. Pēc ekspertu domām, vislabākos rezultātus šajā ziņā sasniedza M. Ali, M. Asads, Maududi (angļu valodā), R. Blacher (franču valodā). Eiropas zinātnieki tiek uzskatīti par Korāna interpretāciju kā Muhameda oriģināldarbu.
Krievijā pirmās rakstiskās islāma pieminēšanas ir datētas ar 11. gadsimtu, un tās parādās grieķu hroniku un kristiešu polemisko darbu tulkojumos. Lieki piebilst, ka šīs idejas par islāmu bija pret musulmaņiem vērstas. Daudzus gadsimtus krievu pareizticība sekoja bizantiešu teoloģijas pēdām.
Jaunās un, tā teikt, laicīgās intereses par islāmu un Korānu pirmsākumi meklējami Pētera I laikmetā. Vēl 17. gadsimta beigās. Esejas par Korānu tika sagatavotas krievu valodā īpaši prinčiem Pēterim un Ivanam. Krievija vēlējās pievērsties ne tikai Eiropai, bet arī musulmaņu austrumiem. Pēteris iepazīšanos ar islāma austrumiem nolika uz valstiskiem pamatiem. Pēc viņa iniciatīvas sākās austrumu valodu studijas, tika izveidota īpaša iestāde Austrumu tautu rakstītās un materiālās kultūras pieminekļu savākšanai un glabāšanai. Vēlāk uz tā bāzes izveidojās Āzijas muzejs. Pēc Pētera rīkojuma tika veikts pirmais Korāna tulkojums krievu valodā (no franču valodas). Tas tika publicēts 1716.
1787. gadā Krievijā pirmo reizi tika publicēts pilns Korāna teksts arābu valodā. Šim nolūkam tika īpaši izliets arābu fonts, kas atveidoja viena no tā laika slavenākajiem musulmaņu kaligrāfiem rokrakstu. 17. gadsimta laikā. grāmata izdota piecos izdevumos. Kopumā Krievijā tika izplatīti Korāna teksti, kas tulkoti no franču un angļu valodas. M.I. tulkojums Verevkins, izpildīts no franču valodas 1790. gadā, iedvesmoja A. S. Puškinu slavenajam poētiskajam ciklam “Korāna imitācija”. Ar visiem saviem trūkumiem šie tulkojumi rosināja krievu izglītotās sabiedrības interesi par islāmu un tā galveno grāmatu. Šajā sakarā nevar nepieminēt P.Ya. Čadajeva. Viņš izrādīja dziļu interesi par islāmu un uzskatīja to par vienu no universālās Atklāsmes reliģijas veidošanās posmiem.
70. gados XIX gs tika likts sākums Korāna tulkojumiem krievu valodā no arābu valodas, pirmais piederēja D. N. Boguslavskim (1828-1893), izglītotam arābistam, kurš ilgu laiku strādāja par tulku Krievijas vēstniecībā Stambulā. Acīmredzot viņš plānoja publicēt savu darbu, atgriežoties Krievijā, taču tas nenotika, jo līdz tam laikam valstī bija parādījies līdzīgs tulkojums, kuru pabeidza G. S. Sablukovs.
G. S. Sablukovs (1804-1880) - Kazaņas orientālists un misionārs. Viņa tulkojums tika publicēts 1877. gadā un atkārtoti drukāts 1894. un 1907. gadā. Viņš arī izdeva “Pielikumus” (1879) - tā laika, iespējams, labāko Korāna rādītāju Eiropā. G. S. Sablukova tulkojumam bija lemts ilgs mūžs. Gandrīz gadsimtu tas apmierināja zinātnes intereses un dažādās krievu kultūras sabiedrības vajadzības. Tas joprojām saglabā savu nozīmi šodien, lai gan tas ir daļēji novecojis.
19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma periods. ir nozīmīgs ar to, ka tiek likti pamati Krievijas islāma studijām kā neatkarīgam nacionālā un pasaules līmeņa zinātnes virzienam. 1896. gadā tika publicēta Muhameda biogrāfija, ko sarakstīja krievu filozofs un dzejnieks B. S. Solovjovs (“Muhameds, viņa dzīve un reliģiskās mācības”). Šī grāmata, kas pārsniedz antimusulmaņu polemisma tradīcijas, ir simpātiskas ieskatu piemērs.
Citas kultūras cilvēka ievadīšana islāma pamatlicēja iekšējā pasaulē.
20. gadsimta sākumā. Saistībā ar zinātnes un tehnikas straujo attīstību kļūst iespējams tuvāk iepazīt islāma kultūras pieminekļus. Šajā laikā astoņās Krievijas pilsētās darbojās spiestuves musulmaņu literatūras izdošanai. Viņi lielos daudzumos izdod Korānu oriģinālvalodā. Tiek veikti pirmie mēģinājumi to tulkot Krievijas nacionālajās valodās (1914. gadā tika publicēts tulkojums tatāru valodā). Regulāri sāk izdot speciālus periodiskos izdevumus zinātnes un kultūras vajadzībām (žurnāls "Islāma pasaule", almanahs "Austrumu kolekcija"). Musulmaņu literatūras paraugi ir iekļauti dažādās publikācijās par pasaules literatūras vēsturi.
Kopš 1917. gada oktobra islāma studiju vēsturē ir sācies jauns periods. Ne viss šeit veicināja progresu. Objektīvu islāma izpēti sarežģīja politiskie konflikti - garīdznieku negatīvā attieksme pret padomju varu, boļševisma ideoloģiskā neiecietība pret reliģiju, politiskais terors pret Baznīcu. Tomēr islāma studiju attīstība neapstājās. V.V.Bartolda grāmata "Islāms", kas izdota 1918.gadā, līdz pat mūsdienām ir dziļš zinātnisks šīs reliģijas vēstures un būtības izklāsts.
20. gados jaunu mēģinājumu pārtulkot Korānu no arābu valodas krievu valodā veic I. Ju. Kračkovskis (1883-1951). Viņš izstrādāja jaunu sistēmu šī izcilā pasaules kultūras pieminekļa izpētei un tulkošanai. Darba tulkojums tika pabeigts galvenokārt līdz 1931. gadam, taču zinātnieks ilgu laiku turpināja to pilnveidot, nodarbojās ar literāro apstrādi un komentāru sastādīšanu, bet nepaguva savu darbu pabeigt. Tulkojums pirmajā izdevumā tika publicēts 1963. gadā, otrajā - 1986. Šis bija pirmais Korāna zinātniskais tulkojums krievu valodā, un gandrīz visi mūsdienu šī pieminekļa izdevumi ir izgatavoti galvenokārt no tā, piemēram, Korāna publikācija pa nodaļām ar M. Usmas komentāriem- jauns žurnālā "Austrumu zvaigzne" (1990-1991).
Zinātniski un kulturāli interesants ir N. Osmanova veiktais Korāna tulkojums, kas tika publicēts žurnālā Pamir 1990.-1992. Pēdējā laikā slavena kļuvusi V.Porohovas grāmata “Korāns. Nozīmju tulkojumi”. Atkāpjoties no zinātniskās precizitātes un bieži modernizējot pantu nozīmi, tulkotājs panāk smalku Korāna poētiskā skaistuma atveidojumu. Tā tulkojums pastiprina pieminekļa filozofisko un poētisko skanējumu [Skatīt: Islāms. Historiogrāfiskas esejas. I sadaļa. Korāns un Korāna studijas. - M., 1991].
Krievu un padomju arābistu skola ietver daudzus nozīmīgus vārdus. Papildus V.V.Bartoldam un I.Ju.Kračkovskim var nosaukt B.A.Beļajevu, V.N. Vinņikovs, A. E. Krimskis, K. S. Kaštaļevs, A. E. Šmits, L. I. Klimovičs, M. B. Pjotrovskis, V. R. Rozens. Pēdējā laikā manāmi ir iznākusi literatūra par islāmu
Palielināts. 1991. gadā tika izdota pirmā mūsu valstī radītā enciklopēdiskā vārdnīca “Islāms”. Ņemsim vērā detalizēto un pirmo Muhameda biogrāfiju padomju laikos, kas uzrakstīta slavenā seriāla “Ievērojamu cilvēku dzīve” stilā [Panova V.F., Bahtin Yu.B. Muhameda dzīve. - M., 1990].
Bet kopumā islāms un Korāns noteikti ir pelnījuši dziļāku izpēti. Rietumos, piemēram, daudzsējumu islāma enciklopēdija pastāv jau sen. Mūsu valsts ir bijusi un paliek pārsvarā kristiešu-musulmaņu reliģiskā rakstura. Šo unikālo īpašību nevar ignorēt. Humānas un demokrātiskas sabiedrības veidošanās un attīstība, apstākļu radīšana visu pilsoņu brīvai garīgai attīstībai nav iedomājama bez tūkstošgadīgo kristīgās un islāma kultūras tradīciju un tās humānisma satura apguves.
Kontroles jautājumi
1. Kā tika izveidots Korāns, musulmaņu svētā grāmata? Kas tas ir un kāds ir tā galvenais mērķis?
2. Pastāstiet mums, kāda ir sunnas nozīme musulmaņiem?
3. Kāda bija attieksme pret islāmu Eiropas valstīs viduslaikos?
4. Kad un kāda iemesla dēļ Rietumeiropā radās interese par musulmaņu reliģiju un Korānu?
5. Kādā virzienā Krievijas valstī ir attīstījusies attieksme pret islāmu kā reliģiju?
6. Kad Krievijā tika publicēts pilns Korāna teksts arābu valodā?
7. Kādu ietekmi uz krievu sabiedrības garīgo attīstību un kultūru atstāja Korāna tulkojumi?
Korāns(ar. القرآن [al-Qur'an]) - Musulmaņu Svētie Raksti, atklāsme ( nu kā) no Allāha, atklāts pravietim Muhamedam ﷺ no 610 līdz 632 gadiem caur eņģeli Džibrilu (Gabrielu) [; …]. Korāns sastāv no 114 nodaļām (surām), no kurām katra sastāv no pantiem (ayat).
Etimoloģija
Vārds kur'an mūsdienu arābu valodā nozīmē "lasīt", "to, kas tiek runāts, lasīts un atkārtots".
Vārda leksiskā nozīme kur'an nāk no arābu valodas darbības vārda kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), kas nozīmē “pievienot”, “pievienot”. Lietvārds nāk no šī darbības vārda kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), kas nozīmē “papildinājums”, “burtu un vārdu pievienošana viens otram” (tas ir, “lasīšana”).
Agrākais apliecinātais termina lietojums Korāns atrodams pašā Korānā, kurā tas pieminēts aptuveni 70 reizes ar dažādām nozīmēm. Vārds al-korāns(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) var izmantot gan, lai atsauktos uz pašiem Svētajiem Rakstiem, kas atklāti pravietim Muhamedam ﷺ, gan uz kādu no Svētajiem Rakstiem.
Korānam ir dažādi nosaukumi šiem Svētajiem Rakstiem: al-Kitab("Grāmata"); at-Tanzil(“Nosūtīts”); az-Zikr("Atgādinājums") ; al-Furqan("Diskriminācija"); al-Huda("Ceļvedis") utt. Ar šo vārdu tiek apzīmēts arī Korāns Mušafs("ritināt") un vairāki citi termini, kas nav atrodami Korāna tekstā.
Sura al-Fatiha("Atvēršana").
Korāna struktūra
Korāns sastāv no 114 nodaļām, ko sauc par surām, kuras sastāv no atšķirīga skaita (no 3 līdz 286) ritmiskām un semantiskām vienībām - ayats (Ar. آية - ayat).
Sūras Svētajā grāmatā nav sakārtotas pēc to satura vai pēc parādīšanās laika. Būtībā Suras Korānā ir sakārtotas atkarībā no tajās esošo pantu skaita, sākot no garākā līdz īsākajam. Korāna pirmā sura ir al-Fatiha(“Atvēršana”), un pēdējais ir an-Nas(“Cilvēki”)
Garākā sura al-Bakara(“Govs”) satur 286 pantus, un īsākās ir suras, kurās ir tikai trīs panti. Garākajā pantā ir 128 vārdi (ar prievārdiem un partikulām - aptuveni 162), un sura al-Kawsar(“Bieži”) tikai 10 vārdi (ar prievārdiem un partikulām - 13). Kopumā, pēc dažādām aprēķinu metodēm, Korāns satur no 6204 līdz 6236 pantiem (Kairas izdevums), no 76 440 līdz 77 934 vārdiem un no 300 690 līdz 325 072 burtiem.
Tradicionālā musulmaņu hronoloģija iedala suras “Mekā” (atklāta Mekā 610.–622. g.) un “Medīnā” (atklāta Medīnā 622.–632. gadā), kas lielākoties ir garākas nekā “mekas”. Nav precīzu datu par to, kuras suras ir Mekas un kuras ir Medina. Kairas Korāna izdevums satur 90 Mekas un 24 Medinas suras.
Mekas suras mēdz būt poētiskākas; tajos dominē doktrinālas tēmas (monoteisms, eshatoloģija); lielāka uzmanība tiek pievērsta idejai par viena Allāha visvarenību un bailēm no Tiesas dienas.
Medinas surās dominē juridiski jautājumi, tie atspoguļo polemiku ar ebrejiem un kristiešiem un nosaka musulmaņu pienākumus. Lielākā daļa suru ir apkopotas no dažādu atklāsmju fragmentiem ( roka'), kas ir brīvi saistīti viens ar otru tematiski un tiek runāti dažādos laikos.
Citi tā teksta sadalījumi aptuveni vienādās daļās atbilst Korāna deklamēšanas vajadzībām: 7. Manziļeva(lasīšanai nedēļas laikā) vai 30 juzovs(jālasa mēneša laikā). Tālāk katrs juz dalās ar divi Hizba(“partijas”), kuras savukārt ir sadalītas ceturtdaļās ( berzēt') .
Pirmie 5 suras panti al-'Alaq(“Treceklis”).
Korāna atklāsme
Pirmo atklāsmju sūtīšana sākās, kad pravietim Muhamedam ﷺ bija 40 gadi, un turpinājās līdz viņa nāvei. Atklāsmju sūtīšana sākās ar labu redzējumu sapnī. Pēc 6 mēnešiem eņģelis Džibrils atnesa pirmos piecus suras pantus al-'Alaq(“Treceklis”).
Korāns pilnībā nolaidās no Allāha uz tuvajām debesīm al-Kadras naktī, un pēc tam pakāpeniski, saskaņā ar Allāha gudrību, pa daļām tika nodots pravietim ﷺ. Tiek saukta vieta tuvajās debesīs, uz kuru nolaidās Korāns Bayt al-'izza("Diženuma nams") Ramadāna mēnesī eņģelis Džibrils nolasīja pravietim Muhamedam ﷺ visus Korāna pantus, kas tika atklāti pēdējā gada laikā. Tad pravietis ﷺ tos lasīja, un Džibrils viņu klausījās, pēc tam Allāha Vēstnesis ﷺ nolasīja šos pantus mošejā pavadoņiem, kuri savukārt tos iegaumēja. Šo procesu sauca ‘arda(Ar. عرضة). Pravieša ﷺ dzīves pēdējā Ramadānā šis process tika veikts divas reizes.
Senais Korāna manuskripts
Korāna ieraksts
Pravieša Muhameda ﷺ dzīves laikā Korāna atklāsmes galvenokārt tika pārraidītas mutiski, no atmiņas. Speciālisti atsevišķās Korāna vietās tika saukti par “aizbildņiem” (hafiz). Mekā atklāsmes tika pierakstītas pēc pašu pavadoņu iniciatīvas, bet Medīnā - visbiežāk pēc pravieša ﷺ norādījuma. Allāha Vēstnesis ﷺ paziņoja, kura sura un kādā secībā šie panti jāraksta. Šim nolūkam dažādos laikos viņam līdzi bija ap 40 ierēdņu-sekretāru. Pēc Zaida ibn Thabita teiktā, pēc tam, kad sekretārs bija pierakstījis atklāsmi, pravietis ﷺ piespieda viņu vēlreiz izlasīt atklātos pantus. Ja viņš pamanīja kļūdas rakstu mācītāja izrunā, viņš nekavējoties pieprasīja tās izlabot tekstā un tikai pēc tam ļāva saviem pavadoņiem lasīt Dievišķās atklāsmes. Tā kā pravieša Muhameda ﷺ laikā papīrs nebija plaši izplatīts, pravieša ﷺ saņemtās atklāsmes tika pierakstītas uz dateļu lapām, plakana akmens gabaliņiem, dzīvnieku ādas u.c. Tajā pašā laikā vēstnesis Allāhs ﷺ nebija apmierināts ar Korāna pierakstīšanu un uzstāja, ka pavadoņi atklāsmes iegaumē no galvas.
Dažas atklāsmes bija īslaicīgas, un Allāhs tās vēlāk atcēla. Haditu kolekcijās ir stāsti par to, kā pēc pravieša ﷺ pavēles tika veiktas izmaiņas Korāna tekstā un daži Korāna panti tika aizstāti ar citiem. Korāns ziņo, ka tajā veiktās izmaiņas veiktas pēc Allāha pavēles [; ; ] . Dažiem Korāna pantu ierakstiem trūka konsekvences, kas raksturīga mūsdienu izdevumiem. Lai pārietu no sadrumstalotības uz sistemātiskumu, pavadoņi pravieša Muhameda ﷺ klātbūtnē secīgi sakārtoja pantus Korāna surās. Šo secību noteica eņģeļa Džibrila dievišķā pavēle. Šī iemesla dēļ ir aizliegts lasīt Korāna pantus tādā secībā, kādu nav norādījis pravietis ﷺ (piemēram, no suras beigām līdz sākumam).
Lielākā daļa viduslaiku musulmaņu zinātnieku uzskatīja, ka valoda, kurā Korāns tika atklāts pravieša Muhameda ﷺ laikā, bija kuraiešu mutvārdu valoda, kā arī "klasiskās arābu valodas" dzejas valoda. Tika pieņemts, ka Kuraši un pirmsislāma dzejnieki saglabāja tīro beduīnu valodu ( al-a'rab). Rietumu korāna pētnieki (Nöldeke, Schwalli) apgalvoja, ka Korāna valoda nav nevienas cilts mutvārdu valoda, bet zināmā mērā ir mākslīga “standarta valoda” (vācu val. Hochsprache), kas tika saprasts visā Hijaz. 40. gadu beigās trīs Eiropas pētnieki H. Fleišs, R. Blahers un K. Rabins nonāca pie secinājuma, ka Korāna valoda ir tālu no Kurašu runātā dialekta vai hijazu "standarta valodas", taču vienkārši klasiskās arābu dzejas "poētiskā koine" ar zināmu pielāgošanos mekāniešu runai. Šo uzskatu ir pieņēmuši lielākā daļa Rietumu arābu.
Lai precīzāk saprastu Korānu ne-kuraiešu valodā, daži Korāna panti tika atklāti citos arābu valodas dialektos. Abu Bakra Mušafs saturēja dažādas Korāna pantu versijas. Tomēr Korāna apkopošanas procesā vienā grāmatā pēc Uthman pasūtījuma tika iekļauti tikai Kuraša dialektā rakstīti panti.
Korāna valoda ir pilna ar epitetiem un paplašinātiem salīdzinājumiem ar salīdzinoši nelielu skaitu metaforu, metonīmiju utt. Būtiska Korāna teksta daļa, īpaši agrīnās suras, ir atskaņu proza (Ar. سـجـع [saj'] ). Korāna sintaksi nosaka dialoga forma, kurā tiek veikta prezentācija, un to raksturo ievadteikumu un aprakstošu frāžu trūkums.
Lielākā daļa Korāna ir polemika dialoga veidā starp Allāhu (dažreiz runājot pirmajā, dažreiz trešajā personā, dažreiz ar starpnieku starpniecību) un pravieša ﷺ pretiniekiem vai Allāha aicinājumu musulmaņiem ar pamudinājumiem un norādījumiem. Korāna galvenā tēma ir islāma principu apstiprināšana attiecībā uz ticīgo pienākumiem pret Dievu. Idejas par Visumu, Zemi, floru un faunu ieņem noteiktu vietu. Tiek atspoguļotas arī dažas antropoloģiskās idejas, sniegta īsa cilvēces vēsture un pareģojumi par tās nākotni (mirušo augšāmcelšanās, pēdējais spriedums utt.). Korāns satur eshatoloģiska rakstura sprediķus, idejas par elli un paradīzi. Tas atspoguļo arī tādus jautājumus kā sociālais taisnīgums, ekonomika, starptautiskās un ģimenes attiecības, morālās vērtības utt.
Mekas periodā pravieša Muhameda ﷺ galvenais mērķis bija piesaistīt islāmam pēc iespējas vairāk pagānu. Šī iemesla dēļ Mekas suras liek lielu uzsvaru uz pravietojumu, eshatoloģijas, garīguma doktrīnām, kā arī ētikas jautājumiem. Mekas surās ir daudz dramatisku ainu, kas parasti ir saistītas ar nāvi, Pēdējo spriedumu, paradīzes priekiem un elles mokām. Dramatiskās ainas nekad netiek pilnībā vai sistemātiski izskaidrotas. Lielākā daļa Mekas sēru attiecas uz teoloģiskām tēmām: Dieva zīmēm, agrāko praviešu vēstījumiem utt. Šīs suras var klasificēt kā sprediķus.
Medīnas periodā islāms kļuva par valsts reliģiju, un tāpēc Medinas surās lielāka nozīme tiek piešķirta sociālajiem, juridiskajiem jautājumiem, kara un miera problēmām, ekonomiskajiem jautājumiem, ģimenes attiecībām utt. Tas ir, Korāna panti. tika atklāti, ņemot vērā tobrīd pastāvošo situāciju, kurā atradās pravietis ﷺ un viņa pavadoņi. Agrīnās Medinas suras bieži ir adresētas ebrejiem, gan "Izraēla bērniem", gan "Grāmatas ļaudīm". Vēlākajās Medinas surās biežāk sastopams aicinājums “Ak, ticīgie”, bet dažreiz “Ak, Ādama bērni” vai “Ak, ļaudis”.
Kas ir Korāns - Korāna akadēmija
Vairākos gadījumos dievišķās pavēles tika nosūtītas pakāpeniski, sākot no vienkāršākām formām uz sarežģītākām. Saskaņā ar reāliem apstākļiem Allahs varēja nosūtīt vienu atklāsmi, kas bija īslaicīga, un pēc tam to atcelt un aizstāt ar jaunu. Korāna atklāsme pakāpeniski, pa daļām, arī veicināja to, ka cilvēki to labāk uztver.
Korāns stāsta par tādiem seniem praviešiem kā Ādams, Luts (Lots), Ibrahims (Ābrahāms), Musa (Mozus), 'Īza (Jēzus) u.c., sniedz informāciju par dažādiem viņu dzīves notikumiem, kas dažkārt atšķiras no tā, kas rakstīts Bībele. Tajā pašā laikā tas stāsta arī par notikumiem, kam būtu jānotiek nākotnē. Korāns stāsta par būtnes rašanās un būtības problēmām, dažādām dzīvības formām, kosmoloģiju un kosmogoniju [; ; ]. Tas satur vispārīgus principus par visiem individuālās un sociālās eksistences aspektiem, kā arī dievišķās pavēles attiecībā uz kalpošanu ( 'ibadah), dažādi publiski darījumi ( muamalyat) un sodi par pārkāpumiem ( ‘ukubat) . Korāns nesatur pilnīgu musulmaņu uzvedības kodeksu vai pienākumu sarakstu; katra tiesību norma tiek aplūkota atsevišķi, parasti vairākās dažādās Korāna vietās.
Visas suras izņemot at-Tawba("Grēku nožēla"), sāciet ar basmalu Allāha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!. 29 surās pēc basmalas var atrast tā sauktos “izkaisītos burtus” ( Khuruf mukata'a), kas ir rakstīti kopā, bet lasīti atsevišķi. Šo burtu sākumu nozīme ir neskaidra, un to pēta daudzi zinātnieki. Lielākā daļa musulmaņu zinātnieku uzskata, ka izkaisītie burti suru sākumā attiecas uz neskaidriem, grūti saprotamiem Korāna pantiem ( mutashabihat) un ir noslēpums, ko Allāhs slēpa no cilvēkiem.
Musulmaņi parasti apzīmē suras pēc to vārdiem, nevis ar cipariem. Tā kā pravieša Muhameda ﷺ dzīves laikā suru nosaukumi netika noteikti un netika uzskatīti par teksta daļu, lielākā daļa suru kļuva pazīstamas ar vairākiem nosaukumiem. Ēģiptes Korāna standarta izdevums būtiski ietekmēja suras nosaukumu vienveidību, un lielākā daļa alternatīvo nosaukumu vairs netiek lietoti. Lielākā daļa suras nosaukumu ir ņemti no atslēgas vārda vai virsraksta, kas identificētu suras tiem, kas tos iegaumē. Tas liek domāt, ka suru nosaukumi radušies mutiskā, nevis rakstiskā tradīcijā.
Korāna vieta islāmā
Musulmaņiem Korāns ir vairāk nekā Svētie Raksti vai sakrālā literatūra Rietumu pasaulē parastajā izpratnē. Korāns ieņēma un ieņem nozīmīgu vietu arābu un musulmaņu pasaules reliģiskajā un sociāli politiskajā dzīvē. Tas ir islāma pamats un primārais avots islāma tiesību jautājumos ( fiqh) un uzskati ( ‘Aqidah). Islāma “grāmatcentrisms” izpaužas Korāna fundamentālajā nozīmē gan musulmaņu teoloģijā, gan musulmaņu ikdienā, tiesībās, kultā un sociāli ētiskajā doktrīnā. Korāns bija arī centrālais gadsimtu teoloģiskās debatēs; Visi arābu-musulmaņu filozofijas virzieni ir balstīti uz viņa teoloģiskajiem noteikumiem. Dažās valstīs valsts un likumdošanas struktūra, sabiedriskās dzīves veids stingri atbilst Korāna principiem un normām.
Saskaņā ar islāma doktrīnu Korāns ir pēdējais Svētais Raksts, ko atklāj Allāhs; neradītais Allāha Vārds, kas pastāvēja no mūžības, pirms laika sākuma. 9. gadsimtā radās strīdi par Korāna vēsturiskumu (“mūžību” vai “radīt laikā”), kā rezultātā kalifātā tika īstenota “inkvizīcija”. mikhna). Strīds beidzās ar nostājas triumfu par Korāna mūžību kā dievišķā Vārda (Logosa) iemiesojumu, par tā debesu arhetipu, kas rakstīts uz “Svētītā planšetdatora” ( al-Law al-Mahfuz) .
Ticība Korānam kopā ar ticību visiem Svētajiem Rakstiem ir viens no sešiem Iman (ticības) pīlāriem [ ; …]. Korāna lasīšana ir pielūgsme ( 'ibadah). Korāna ajatus un suras musulmaņi izmanto lūgšanās (namaz) un lūgšanās ( du'a) .
Saskaņā ar islāma dogmu Korāna īpatnība ir tā brīnumainība un neatkārtojamība ( es džezu) formā un saturā. I'jaz jēdziens radās Muhameda ﷺ pravietiskās darbības laikā. Mekas periodā Allāha Vēstnesis ﷺ aicināja savus pretiniekus radīt “kaut ko līdzīgu” Korānam [; ...], tomēr arābi, neskatoties uz savu daiļrunību, nespēja pieminēt pat vienu Korānam līdzīgu suru. 8.-9.gadsimtā Korāna neatkārtojamības tēma bija ne tikai iekšējās islāma polemikas, bet arī polemikas ar jūdaismu un kristietību centrā. Tās laikā musulmaņu teologi attīstīja ideju par "brīnumiem" un "zīmēm", ko uztver ar maņām ( hissija) un saprotams ar saprātu ( ‘aklija). Viens no argumentiem par Korāna brīnumainību bija "vēstules par neredzamo" ( akhbar al-ghayb). I'jazz teorijas attīstība noritēja aktīvi mijiedarbojoties ar filoloģijas disciplīnām. Līdz 11. gadsimta sākumam tika noteikta Korāna neatkārtojamības doktrīnas un figūru doktrīnas teorijas sintēze un specifiski runas konstruēšanas paņēmieni ( badi'). Jēdziens i'jaz ir saistīts ar doktrīnu par Korāna netulkojamību. Tomēr musulmaņu teologi pieņēma Korāna tulkojumus “komentāra” nozīmē ( tafsīrs) ar nosacījumu, ka tulkojums neaizstāj oriģinālo tekstu.
Korāna gramatika kļuva par klasiskās arābu valodas standartu, kas aizstāja citas valodas Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrikā. Arābu rakstību ar dažām izmaiņām pārņēma persiešu, turku (līdz 1928. gadam), urdu un citās valodās. Korāns būtiski ietekmēja arābu kaligrāfijas mākslu, kļūstot par vienu no galvenajiem islāma reliģiskās mākslas un arhitektūras dekoratīvajiem motīviem. Mošejas, medresas skolas un citas sabiedriskās ēkas ir dekorētas ar citātiem no Korāna. Musulmaņi kā amuletus nēsā citātus no Korāna un savās mājās piekar pie sienām vai novieto goda vietā.
Islāmā “etiķete” ir izstrādāta detalizēti ( adab) saistībā ar Korānu. Pirms pieskarties Svētajai grāmatai, musulmanim jāveic rituāla mazgāšanās. Lasot Korānu, vēlams: lasīt izteiksmīgi pēc Tadžvīda likumiem, aizklāt āvru, pagriezt seju pret Qiblah u.c. Korāns jāglabā augstāk par citām grāmatām, uz tā nedrīkst likt svešķermeņus. , vai nogādāts netīrās vietās (tualetē, pirtī u.c. .), izturēties pret to nevērīgi utt. Lasīšanai nepiemēroti Korāna nekanoniskie eksemplāri tiek aprakti zemē vai sadedzināti.
Mošejas interjera dekorēšana ar citātiem no Korāna
Korāna zinātnes
Islāma kultūra attīstīja tādas Korāna studiju disciplīnas kā interpretācija, hronoloģija, teksta vēsture, skaņas struktūra, stilistika, "pantu atcelšana un atcelšana" ( nasikh va mansukh), “nosūtīšanas apstākļi” ( asbabs al-nuzuls), "Korāna neatkārtojamība" ( es džezu) utt., kas pazīstamas kā "Kurāna zinātnes" ( ‘Ulum al-Korāns)
Korāna interpretācija ( tafsīrs) ir viena no svarīgākajām "Kurāna zinātnes" jomām ( ‘Ulum al-Korāns). Šī žanra darbiem bija būtiska loma islāma veidošanā, attīstībā un izplatībā. Tafsira žanrs sāka parādīties sunnas veidošanās laikā un ilgu laiku attīstījās pravieša ﷺ biogrāfijai veltīto darbu ietvaros. Laika gaitā sāka parādīties īpaši komentāri, kas bija veltīti Korāna interpretācijai, pārmantojot jau izstrādāto izpētes procedūru un esošo tēzauru. Kopš pirmsākumiem tafsirs sāka kalpot arī kā ideoloģisks ierocis politiskajā cīņā starp dažādām islāma kustībām. Šī cīņa noveda pie islāma kopienas sašķelšanās burtiskā ( zakhir) un “slēpts” ( batins) Korāna teksta izpratne. Šīs polemikas kontekstā uzliesmoja strīdi par Korāna interpretācijas metodēm, par pieļaujamā robežām, meklējot “slēpto” nozīmi. Korāna tulkojumu aizlieguma kontekstā detalizētiem komentāriem dažādās valodās bija liela nozīme, lai iepazīstinātu ar Korānu musulmaņus, kuri nerunā arābu valodā.
Islāma komentāru tradīcija ir pētījusi Korānu no filoloģiskā, juridiskā, filozofiskā, teoloģiskā un mistiskā viedokļa. Slavenākie un autoritatīvākie tafsīri ir darbi
Tas bija jāatkārto, "nolasa" skaļi. Ir arī citi Korāna nosaukumi: al-Dhikr (atgādinājums par to, kas tika atklāts iepriekš), al-Kitab (grāmata), Tanzil (nosūtīts), al-Mushaf (ritināt), furqan.
Nosaukums "Korāns" (Korāns) ir atvasināts no saknes qr', kas tulkojumā no arābu valodas nozīmē "sludināšana", "recitācija", "lasīšana".
Korāna vēsture
Saskaņā ar musulmaņu tradīcijām Gabriels nodiktēja Korāna tekstu Muhamedam, kurš to pieņēma un bez izmaiņām nodeva saviem sekotājiem. Īsi pirms savas nāves pravietis ar Džibrila palīdzību vēlreiz pārbaudīja visa Korāna teksta patiesumu un precizitāti.
Korāna manuskripts, 7. gs
Atklāsme tika sniegta Muhamedam Hiras alā, kas atrodas netālu no Mekas. Allahs uzrunāja savu izredzēto nevis tieši, bet ar Gabriela starpniecību. Muhameda (pats Muhameds bija analfabēts) saņemtā Atklāsme tika pierakstīta Hidžazas arābu dialektā uz šajā reģionā pieejamajiem materiāliem: kamieļu lāpstiņām, māla lauskas, palmu lapām.
Pastāv versija, ka tad, kad Muhameda līdzstrādnieks un sekretārs Zeids ibn Sabits, kurš to zināja no galvas, sastādīja pirmo pilno Korāna tekstu un nodeva to glabāšanā Hafsai, pravieša sievai un kalifa Umāra I meitai. Šajā tekstā nebija nekādu izmaiņu, nekādu papildinājumu vai komentāru. 20 gadus pēc pravieša nāves kalifs Utmans iecēla komisiju Zeida ibn Thabita vadībā, lai apkopotu oficiālo Korāna rakstīto tekstu. Šī Korāna pamatā bija Zeids ibn Thabits Umāra I vadībā. Tā kā tika pilnveidota pareizrakstība, teksta struktūra un vārdu lasīšanas un interpretācijas noteikumi, tika identificēti septiņi Korāna lasīšanas varianti, kas kļuva par kanoniskiem.
Korāns, 9.gs
Pravieša Muhameda dzīves laikā Korāna teksts tika pārraidīts galvenokārt mutiski, no atmiņas. Un tikai vēlāk, 652. gadā, pēc kalifa Osmana pavēles īpaša tāfele sagatavoja Svētā Korāna tekstu, kas tika uzrakstīts sešos eksemplāros, no kuriem trīs ir saglabājušies līdz mūsdienām. 9. gadsimta beigās Korāna tekstā tika ieviesta diakritika, ko izraisīja nepieciešamība pēc tā nepārprotamas izpratnes. Pareizrakstība, teksta struktūra un lasīšanas noteikumi beidzot tika kanonizēti ar oficiālajiem Korāna izdevumiem Kairā (1919, 1923, 1928).
Struktūra
Korāns sastāv no 6226 pantiem, kas rakstīti atskaņu prozā ar nosaukumu , kas tulkojumā nozīmē "zīme". Pieņemts 7. gadsimtā. Kalifa Osmana vadībā Korāna oficiālais izdevums tika apvienots 114 surās. Saskaņā ar musulmaņu tradīciju Korāna suras tiek iedalītas Mekas (610-622, 90 suras) un Medinas (622-632, 24 suras). Medīnas lielākoties ir lielākas nekā Mekas. Eiropas zinātnieki ir ierosinājuši vairākas detalizētākas hronoloģijas, kas joprojām ir nosacītas.
Suras ir sakārtotas dilstošā secībā pēc to garuma (izņemot pašu pirmo, al-Fatihah, atklāšanu), un visās (izņemot devīto) ir preambula, ko sauc par basmalu - saskaņā ar pirmajiem formulas vārdiem Bismi Allah r-rahmani r-rahim (Allāha, Žēlsirdīgā, Žēlsirdīgā vārdā). Katrai surai ir nosaukums, kas saistīts ar kādu izcilu notikumu, ko tā apraksta, vai ar vārdu, kas definē galveno tēmu. Musulmaņi zina suras pēc vārda, Rietumu zinātnieki vadās pēc nodaļu numerācijas. Korāna suras nav sakārtotas hronoloģiskā secībā. Pēc zinātnieku domām, :1-5 ir pirmā Atklāsmes grāmata un pēdējā.
Agrīnā perioda suras ir īsas, poētiska skaistuma un spēka pilnas uzrunas. Vēlāk pamudinājumi un pamācošas līdzības, kā likums, ir mierīgas un sausas, parādās sakarība un argumentācija. Tas tiek skaidrots ar musulmaņu kopienas dzīves regulēšanas vajadzībām. Lielāko daļu suru veido dažādu atklāsmju fragmenti, kas bieži vien nav tematiski saistīti un izteikti dažādos laikos. Lielākā daļa Korāna ir polemika dialoga veidā starp Allāhu, dažreiz runājot pirmajā, dažreiz trešajā personā, dažreiz caur starpniekiem (“garu”, Džabrailu), bet vienmēr ar Muhameda muti un pretiniekiem. pravieša vai Allāha aicinājums ar pamudinājumiem un norādījumiem pravieša atbalstītājiem.
Lai gan Korāns tiek pasniegts kā vienots teksts, eksperti izšķir suras, kas pieder pie diviem dažādiem pravieša dzīves periodiem – Mekas un Medīnas. Tieši ar šo apstākli daži islāma zinātnieki skaidro, piemēram, Ābrahāma tēla evolūciju dažādos Korāna pantos, kuros viņš pieminēts: Medīnas perioda surās Ābrahāms parādās kā tēvs, nevis dibinātāja lomā. un pirmais musulmanis, kā tas notiek Medīnas izcelsmes surās.
Saskaņā ar pieņemto hipotēzi Korāna valoda ir arābu poētiskās koines (starpcilšu vai starpdialektu saziņas valoda) Mekas versija. Korāna valodas oriģinalitāte, tās formas un stila neviendabīgums ir saistīts ar satura daudzveidību. Liela daļa Korāna teksta ir atskaņu proza. Korānā atspoguļotais pasaules uzskats ir jauns sociālās apziņas attīstības posms, nevis spontāns pravieša runas akts. Korāns atspoguļoja Muhameda cīņu ar pagānismu un pagāniem, polemiku ar jūdaismu un kristietību, kā arī cīņu ar citiem pirmsislāma monoteistisko kustību pārstāvjiem.
Korāns, 12.gs
Korāns mudina ticīgos uzvesties pareizi un skaidri norāda, ka Tiesas dienā labie darbi tiks atalgoti un slikti darbi tiks sodīti. Korāna teksti kļuva par islāma likumu pamatu. Musulmaņiem Korāns ir galvenais ticības avots, kas norāda uz pareizo ceļu. Tajā ir norādījumi, aizliegumi, norādījumi, pavēles, noteikumi, noteikumi, brīdinājumi, kas nosaka ticīgo dzīvesveidu un uzvedību. Šis kods ir sniegts līdzību un brīdinājuma pasaku veidā.
Korāna valoda ir bagāta ar epitetiem, salīdzinājumiem un dzīvīgu emocionālo krāsojumu. Tajā ir daudz stāstu par Bībeles praviešiem, daudz pareģojumu, pilns ar dzeju. Nevar teikt, ka viss Korāna teksts ir saprotams. Ir viegli lasāmas lapas, kuru teksts un tā interpretācija nerada šaubas. Šīs lapas sauc par muhkamat (acīmredzama). Apšaubāmus un dīvainus fragmentus sauc par mutashabihat (neskaidri).
Korāns kā Allāha runa
Saskaņā ar musulmaņu tradīcijām Korāns, atšķirībā no Toras vai evaņģēlijiem, nāk tieši no dievišķa avota, un tāpēc tajā nav nekādu kļūdu. Šī iemesla dēļ tās vēsturiskā vai tekstuālā kritika šī termina mūsdienu izpratnē musulmaņu pasaulē nekad nav pastāvējusi. Pats teksts nav apšaubāms, jo tas nāk tieši no Dieva. Tas ir “nosūtīts”, tas ir, dots Atklāsmes grāmatā.
Korāns tika aicināts “konsolidēt” (apstiprināt) jūdu un kristiešu sagrozīto Atklāsmes grāmatu. Tajā pašā laikā Korāns ņem vērā ebreju un kristiešu mantojumu. Korānā ir minēts Ādams, Ieva, Kains, Sātans, kā arī daži Bībeles pravieši, un spilgtākais no tiem ir gudrā Salamana piemērs.
Visu Svēto Rakstu prototips, katrs Dieva vārds, ir atrodams debesīs “glabātajā plāksnē”, Umm al-kitab, kas ir paša Dieva tiešā runa. Tas ir salīdzināms ar jēdzienu “logoss” kristietībā, taču musulmaņi uzskata, ka viss kristietībai un jūdaismam raksturīgais tika uztverts tikai ar maņām un tam bija nozīme tikai savam laikam, savukārt Korāns ir galvenais, mūžīgais, nezūdošais brīnums, ko uztver prāts. Vecajā un Jaunajā Derībā šīs īpašības nav. Ne kristietībā, ne jūdaismā nav jēdziena par neradītību, Svēto Rakstu neatdarināmību.
Nozīme islāmā
Saskaņā ar musulmaņu tradīciju Korāns ir Debesu Atklāsmes grāmatas kopija, kas mūžīgi mīt debesīs un rakstīta uz apsargājamām plāksnēm (85:22).
Korāns kopā ar un (“tradīcija”) ir vissvarīgākais ceļvedis, pie kura musulmaņi izmanto savas dzīves laikā. Korānam ir augstāka nozīme nekā pravieša vārdiem, kurš darbojās kā pasīvs Atklāsmes instruments, savukārt Korāns ir pats Dieva Vārds. Korāns ir galvenais reliģisko likumu (šariata) avots, kas regulē visus cilvēka dzīves un sabiedrības aspektus. Galvenais Korānā ir ideja par Dieva vienotību, pakļaušanos viņa gribai un Muhameda pravietiskajai misijai, kurš parādās kā Allāha sūtnis (rasuls). Musulmaņi uzskata, ka Korāns ir precīzs Allāha Vārda iemiesojums, kas to atšķir no citiem rakstiem. Korānā nav neviena pravieša vārda. Viņš bija tikai starpnieks.
Korāns ir Dievišķo atklāsmju apoteoze, kas aizsākās ar pravieti Ādamu. Šī ir Atklāsme gan cilvēkiem, gan cilvēkiem, kuri arī tiek uzskatīti par radītiem, ar dvēseli un pestīšanas vai nosodījuma cienīgiem. Korāns tiek uzskatīts par visu iepriekšējo Rakstu pabeigšanu, kur tiek izlabotas visas kļūdas, kas ir iezagušās iepriekšējo Rakstu versijās. Musulmaņiem senajiem Rakstiem ir nozīme tikai tad, ja tie atbilst Korānam.
Tiek uzskatīts, ka musulmaņi dzīvo Korāna pakļautībā. Tas nozīmē, ka Korāns ir viņu aizsardzība visās ikdienas darbības jomās, viņu dzīves, ētikas, politikas un morāles pamats. Katrs no nepieciešamajiem pieciem sākas ar pirmās suras, al-Fatiha, nolasīšanu. Korāns tiek lasīts badošanās laikā. Musulmaņiem šajā laikā ieteicams izlasīt visu Korānu. Korāna nodaļas ir jālasa galveno notikumu laikā un saistībā ar svarīgiem dzīves cikla mirkļiem. Katrs ticīgais sāk lasīt Korānu tādā stāvoklī. Korāna stāstītāji, hafiz, ieņem īpašu vietu islāma valstīs. Kaligrāfiski uzraksti, kuros citēts Korāns, kalpo kā galvenais islāma mākslas motīvs un rotā arhitektūras struktūras visā islāma pasaulē. Un šodien Korānam joprojām ir svarīga loma musulmaņu valstu dzīvē. To māca izglītības iestādēs, tās tēli tiek atspoguļoti daiļliteratūrā, to plaši citē mediji.
Interpretācija
Mūsdienu tendences Korāna interpretācijā galvenokārt pārstāv divas konkurējošas grupas: fundamentālisti un reformatori. Fundamentālisti aicina atgriezties pie pamatiem, vadoties pēc Svētajiem Rakstiem visā – gan politikā, gan sabiedriskajā dzīvē, iedvesmu un stūrakmens principus smeļoties no Korāna. Reformatori, pievēršoties vienam un tam pašam avotam, izaicina fundamentālistu interpretācijas, apsūdzot viņus konservatīvismā un aklā autoritātes turēšanā. Viscaur ir redzami polārie uzskati par Korāna interpretāciju, taču Korāns vienmēr ir palicis uzticams enkurs un vadošā zvaigzne ikvienam musulmanim un visiem.
Korāna tulkojumi
Pirmais Korāna tulkojums franču valodā, 1647
Tika dots Korāns, kas radīja priekšstatu par Korāna netulkojamību. Visi Korāna tulkojumi tiek uzskatīti par komentāriem ().
Korāns, būdams Visvarenā vārds, kalpo kā patiess ceļvedis, galvenā vadlīnija islāma Ummas dzīvē, kā arī universālu zināšanu un pasaulīgās gudrības avots, kam pasaulē nav analogu. Pati Atklāsme saka:
“Allāhs ir nosūtījis labāko stāstījumu - Rakstus, kuru panti ir līdzīgi un atkārtojas. Tiem, kas baidās no sava Radītāja, tas pārņem drebuļus. Un tad viņu āda un sirdis kļūst mīksti, atceroties Visvareno. Tā ir droša Allāha vadība, ar kuru Viņš ved uz taisna ceļa, ko Viņš vēlas.” (39:23)
Vēstures gaitā Tas Kungs saviem kalpiem ir atklājis četrus Svētos Rakstus, proti: Toru (Tawrat), Psalteri (Zabur), Evaņģēliju (Injil) un Korānu (Kur'an). Pēdējais ir Viņa pēdējie Raksti, un Radītājs ir apņēmies tos aizsargāt no jebkādiem sagrozījumiem līdz Lielās Tiesas dienai. Un tas ir teikts nākamajā pantā:
“Patiesi, mēs esam nosūtījuši atgādinājumu un sargājam to” (15:9)
Papildus tradicionālajam nosaukumam pēdējā Dieva Atklāsmē ir izmantoti arī citi nosaukumi, kas raksturo dažas tā īpašības. Visizplatītākie no tiem ir šādi:
1. Furkāns (Diskriminācija)
Šis nosaukums nozīmē, ka Korāns kalpo kā atšķirība starp “halal” (pieļaujamo) un (aizliegto).
2. Kitabs (grāmata)
Tas ir, Svētais Korāns ir Visvarenā grāmata.
3. Dhikr (atgādinājums)
Saprotams, ka Svēto Rakstu teksts ir vienlaikus atgādinājums un brīdinājums visiem ticīgajiem.
4. Tanzils (nosūtīts)
Šī vārda būtība ir tāda, ka mūsu Radītājs Korānu atklāja kā savu tiešu žēlastību pret pasaulēm.
5. Nur (gaisma)
Korāna struktūra
Musulmaņu svētajā grāmatā ir iekļautas 114 suras. Katrai no tām ir sava īpašā nozīme un sava atklāsmes vēsture. Visas suras sastāv no pantiem, kuriem arī ir noteikta nozīme. Pantu skaits katrā surā ir atšķirīgs, un tāpēc ir salīdzinoši garas un īsas suras.
Pašas Korāna suras, atkarībā no to atklāsmes perioda, tiek sadalītas tā sauktajās "mekānos" (tas ir, nosūtītas pie Visvarenā Muhameda Vēstneša, miers un Allāha svētības viņam laikā viņa pravietiskā misija Mekā) un "Madin" (attiecīgi Medīnā).
Papildus surahām Korāns ir sadalīts arī juzēs - to ir trīsdesmit, un katra no tām sastāv no diviem hizbiem. Praksē šis iedalījums tiek izmantots, lai atvieglotu Korāna lasīšanu Taraweeh lūgšanu laikā svētajā Ramadāna mēnesī (khatm), jo visa Allāha grāmatas teksta lasīšana no pirmā līdz pēdējam pantam ir vēlama darbība. svētīgs mēnesis.
Korāna vēsture
Atklāsmes nosūtīšanas process notika pa daļām un diezgan ilgā laika posmā - vairāk nekā 23 gadus. Tas ir minēts Surah Al-Isra:
“Mēs to (Korānu) nosūtījām ar patiesību, un tas nāca ar patiesību, bet Mēs tevi (Muhamedu) sūtījām tikai kā labu vēstnesi un brīdinātāju. Mēs esam sadalījuši Korānu, lai jūs to varētu lasīt cilvēkiem lēnām. Mēs to nosūtījām pa daļām" (17:105-106)
Atklāsme pravietim Muhamedam (s.g.w.) tika veikta caur eņģeli Gabrielu. Ziņnesis tos pārstāstīja saviem biedriem. Pirmie bija Surah Al-Alaq (The Crot) sākotnējie panti. Tieši ar viņiem sākās Muhameda (s.g.w.) pravietiskā misija divdesmit trīs gadu garumā.
Haditos šis vēsturiskais brīdis ir aprakstīts šādi (saskaņā ar Aisha bint Abu Bakr): “Atklāsmju sūtīšana Allāha sūtnim, sallallahu galeihi wa sallam, sākas ar labu sapni, un nav citu vīziju, izņemot tos, kas nāca kā rītausma. Vēlāk viņu iedvesmoja vēlme doties pensijā, un viņš labprātāk to darīja Hiras alā uz tāda paša nosaukuma kalna. Tur viņš nodarbojās ar dievbijības darbiem – viņš daudzas naktis pielūdza Visvareno, līdz pravietim Muhamedam (s.g.w.) radās vēlme atgriezties pie savas ģimenes. Tas viss ilga, līdz viņam atklājās patiesība, kad viņš atkal atradās Hiras alā. Viņa priekšā parādījās eņģelis un pavēlēja: “Lasi!”, bet atbildē dzirdēja: “Es nezinu, kā lasīt!” Tad, kā pats Muhameds (s.g.w.) stāstīja, eņģelis viņu paņēma un cieši saspieda - tā tiktāl, ka viņš saspringa līdz galam, tad atraisīja apskāvienu un vēlreiz teica: “Izlasi!” Pravietis iebilda: "Es neprotu lasīt!" Eņģelis atkal saspieda viņu tā, ka viņš (atkal) kļuva ļoti saspringts, un atlaida viņu, pavēlēdams: “Izlasi!” - un viņš (atkal) atkārtoja: "Es neprotu lasīt!" Un tad eņģelis trešo reizi saspieda Allāha pēdējo vēstnesi un, viņu atlaidis, sacīja: “Lasiet sava Kunga vārdā, kurš radīja, radīja cilvēku no recekļa! Lasi, un tavs Kungs ir visdāsnākais...” (Bukhari).
Musulmaņu Svētās grāmatas atklāšana sākās Ramadāna mēneša svētīgākajā naktī - Laylat ul-Qadr (Predestinācijas nakts). Tas ir rakstīts arī Svētajā Korānā:
"Mēs to nosūtījām svētīgā naktī un brīdinām" (44:3)
Mums pazīstamais Korāns parādījās pēc Visvarenā Vēstneša (s.g.v.) aiziešanas, jo viņa dzīves laikā atbildi uz jebkuru cilvēkus interesējošo jautājumu varēja sniegt pats Muhameds (s.g.v.). Pirmais taisnīgais kalifs Abu Bakrs al-Siddiks (ra) lika visiem pavadoņiem, kuri precīzi zināja Korānu no galvas, pierakstīt tā tekstu uz ruļļiem, jo pastāvēja draudi pazaudēt oriģinālo tekstu pēc visu to pavadoņu nāves, kuri to zināja. to no sirds. Visi šie ruļļi tika savākti kopā 3. kalifa valdīšanas laikā - (r.a.). Tieši šī Korāna kopija ir saglabājusies līdz mūsdienām.
Lasīšanas tikumi
Svētie Raksti, kas ir Visaugstākā vārds, sniedz daudz priekšrocību cilvēkiem, kas tos lasa un studē. Grāmatas tekstā teikts:
“Mēs esam nosūtījuši jums Rakstus, lai tas viss izskaidrotu, kā ceļvedi uz taisno ceļu, žēlastību un labās ziņas musulmaņiem” (16:89)
Korāna suru lasīšanas un pētīšanas priekšrocības ir minētas arī vairākos hadītos. Pravietis Muhameds (s.a.w.) reiz teica: "Vislabākais no jums ir tas, kurš studējis Korānu un mācījis to citiem" (Bukhari). No tā izriet, ka Tā Kunga Grāmatas studēšana ir viens no labākajiem darbiem, par ko var izpelnīties sava Radītāja prieku.
Turklāt, lai izlasītu katru Svētajā Korānā ietverto burtu, tiek ierakstīti labie darbi, par ko stāsta šāds Allāha Vēstneša (s.a.w.) teiciens: “Ikvienam, kurš izlasa vienu Allāha Grāmatas burtu, tiks ierakstīts viens labs darbs, un atlīdzība par labu darbu veikšanu palielinās 10 reizes” (Tirmidhi).
Protams, arī pantu iegaumēšana būs tikums ticīgajam: “Tiem, kas zināja Korānu, tiks teikts: “Lasiet un pacelieties un skaidri izrunājiet vārdus, kā jūs to darījāt zemes dzīvē, jo, patiesi, jūsu vieta atbildīs pēdējam jūsu lasītajam pantam.” (par šo hadītu ziņo Abu Dawud un Ibn Majah). Turklāt, pat ja ticīgais ir iegaumējis noteiktus pantus, viņam tie jāpārlasa, lai neaizmirstu. Dieva sūtnis (s.g.w.) teica: “Turpiniet atkārtot Korānu, jo tas atstāj cilvēku sirdis ātrāk nekā kamieļi, kas atbrīvoti no važām” (Bukhari, musulmanis).
Ir arī svarīgi atcerēties, ka laiks, ko ticīgie veltī Radītāja Grāmatas lasīšanai un studēšanai, viņiem nāks par labu ne tikai šajā mirstīgajā pasaulē. Par šo tēmu ir hadīss: “Izlasiet Korānu, jo, patiesi, Augšāmcelšanās dienā tas parādīsies kā aizbildnis tiem, kas to lasīs!” (musulmanis).
Krievija ir daudznacionāla valsts. Tas nosaka lielo reliģiju skaitu, kas ir oficiāli reģistrētas Krievijas Federācijas teritorijā. Pamata lietu nezināšanas dēļ par citām reliģijām un Svētajiem Rakstiem šādas situācijas bieži var atrisināt. Jo īpaši jums vajadzētu iepazīties ar atbildi uz jautājumu: "Kas ir Korāns?"
Kāda ir Korāna būtība?
Vārdam "Koran" ir arābu izcelsme. Tulkojumā krievu valodā tas nozīmē "recitatīvs", "skaļi lasīšana". Korāns ir galvenā musulmaņu grāmata, kas saskaņā ar leģendu ir Svēto Rakstu kopija - pirmā grāmata, kas tiek glabāta debesīs.
Pirms atbildēt uz jautājumu, kas ir Korāns, ir jāpasaka daži vārdi par Svēto Rakstu izcelsmi. Musulmaņu galvenās grāmatas tekstu Muhamedam caur starpnieku - Jebrailu - nosūtīja pats Allāhs. Laicīgajā periodā Muhameds ierakstīja tikai atsevišķas piezīmes. Pēc viņa nāves radās jautājums par Svēto Rakstu radīšanu.
Muhameda sekotāji no galvas atveidoja viņa sprediķus, kas vēlāk tika apkopoti vienā grāmatā – Korānā. Kas ir Korāns? Pirmkārt, oficiāls musulmaņu dokuments, kas rakstīts arābu valodā. Tiek uzskatīts, ka Korāns ir neradīta grāmata, kas pastāvēs mūžīgi, tāpat kā Allāhs.
Kas ierakstīja Korānu?
Saskaņā ar vēsturiskajiem datiem Muhameds neprata ne lasīt, ne rakstīt. Tāpēc viņš iegaumēja no Allāha saņemtās Atklāsmes un pēc tam skaļi izrunāja tās saviem sekotājiem. Viņi savukārt mācījās vēstījumus no galvas. Lai precīzāk pārraidītu svētos tekstus, sekotāji izmantoja improvizētus līdzekļus atklāsmju pierakstīšanai: daži izmantoja pergamentu, citi - koka planšetes vai ādas gabalus.
Tomēr visvairāk pārbaudītais veids, kā saglabāt Svēto Rakstu nozīmi, bija to pārstāstīšana īpaši apmācītiem lasītājiem, kuri spēja atcerēties garās sunnas – pantiņus. Hafizi pēc tam precīzi nodeva viņiem stāstītās Atklāsmes, neskatoties uz Korāna fragmentu stilistisko sarežģītību.
Avoti fiksē apmēram 40 cilvēkus, kuri bija iesaistīti Atklāsmes rakstīšanā. Tomēr Muhameda dzīves laikā suras bija maz zināmas un praktiski nepieprasītas. Tas ir saistīts ar faktu, ka nebija vajadzības pēc viena Svētā Raksta. Pēc tam pirmo izveidoto Korāna eksemplāru paturēja viņa sieva un meita.
Korāna struktūra
Musulmaņu svētā grāmata sastāv no 114 nodaļām, fragmentiem, kurus sauc par “sura”. Al-Fatiha – pirmā sura – atver Korānu. Tā ir 7 pantu lūgšana, kuru lasa visi ticīgie. Lūgšanas saturs ir Korāna būtības kopsavilkums. Tāpēc ticīgie to saka katru reizi, katru dienu izpildot piecas lūgšanas.
Pārējās 113 Korāna nodaļas ir sakārtotas Svētajos Rakstos dilstošā secībā no lielākās līdz mazākajai. Sākumā suras ir liela apjoma un ir īsti traktāti. Grāmatas beigās fragmenti sastāv no vairākiem pantiem.
Tādējādi mēs varam atbildēt uz jautājumu: kas ir Korāns? Šī ir skaidri strukturēta reliģiska grāmata, kurai ir divi periodi: Mekas un Medīnas, no kuriem katrs simbolizē noteiktu posmu Muhameda dzīvē.
Kādā valodā ir uzrakstīta musulmaņu svētā grāmata?
Kā minēts iepriekš, atzītā Korāna valoda ir arābu valoda. Tomēr, lai saprastu Svēto Rakstu būtību, grāmatu var tulkot citās valodās. Taču šajā gadījumā jārunā par subjektīvu Svēto Rakstu jēgas nodošanu, ko veicis tulkotājs, kurš spēja nodot lasītājiem savu interpretāciju. Citiem vārdiem sakot, Korāns krievu valodā ir tikai sava veida Svētie Raksti. Vienīgais pareizais variants tiek uzskatīts par Korānu, kas rakstīts arābu valodā, kas parādījās uz zemes pēc Allāha gribas.
Korānam krievu valodā ir sava vieta, taču jebkuram taisnīgam ticīgajam ir jāierodas, lai lasītu rakstus avota valodā.
Stils, kādā rakstīts Korāns
Tiek uzskatīts, ka stils, kādā Korāns tiek pasniegts, ir unikāls, atšķirībā vai nu no vecā, vai arī Korāna lasīšana atklāj asas pārejas no stāstījuma no pirmās personas uz trešo un otrādi. Turklāt surās ticīgie var sastapties ar dažādiem ritmiskiem modeļiem, kas apgrūtina vēstījuma izpēti, bet piešķir tai unikalitāti, noved pie tēmas maiņas, kā arī dod nelielu mājienu par noslēpumu atklāsmi nākotnē.
Sūras fragmenti, kuros ir pilnīga doma, lielākoties ir atskaņoti, taču tie neveido dzeju. Korāna fragmentus nav iespējams klasificēt kā prozu. Lasot Svētos Rakstus arābu vai krievu valodā, rodas liels skaits attēlu un situāciju, kas atspoguļojas caur frāžu intonāciju un nozīmi.
Korāns nav tikai grāmata. Šie ir Svētie Raksti visiem uz Zemes dzīvojošajiem musulmaņiem, kuros ir iekļauti taisnīgo ticīgo dzīves pamatnoteikumi.