Analītiskā psiholoģija. Analītiskā psiholoģija K

Analītiskā psiholoģija un pasaules uzskats (Weltanschauung)

Analītiskā psiholoģija Līdzās citiem mūsdienu psihoanalīzes veidiem analītiskā psiholoģija ieņem vienu no vadošajām vietām. Tā dibināta 20. gadsimta sākumā. un pēc tam tika turpināts postdžungiešu darbos. Šobrīd ir trīs filiāles

Analītiskā psiholoģija: C. G. Jungs Tajā pašā laika posmā (1910–1912) Jungs bija aizņemts, pabeidzot grāmatu, kurai bija jākļūst par analītiskās psiholoģijas ēkas stūrakmeni. Darbs Metamorphoses and Symbols of Libido radikāli mainīja psihoanalīzi

1.1. Analītiskā psiholoģija un zināšanas par otru cilvēku3 Izteiciens “slikti skolotāji” bieži tiek lietots itāļu valodā. Būtībā tas attiecas uz tiem intelektuāļiem, kuri pēc revolucionāru saukļu pasludināšanas atklāja, ka ir morāli iesaistīti asiņainajā.

Kārlis Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā Csvilā, Turgavas kantonā, gleznainā Konstances ezera krastā, Šveices reformātu draudzes mācītāja ģimenē. Mans vectēvs un vecvectēvs no tēva puses bija ārsti. Viņš mācījās Bāzeles ģimnāzijā, vidusskolas gados viņa iecienītākie priekšmeti bija zooloģija, bioloģija, arheoloģija un vēsture. 1895. gada aprīlī viņš iestājās Bāzeles Universitātē, kur studēja medicīnu, bet pēc tam nolēma specializēties psihiatrijā un psiholoģijā. Papildus šīm disciplīnām viņš izrādīja lielu interesi par filozofiju, teoloģiju un okultismu.

Pēc medicīnas skolas beigšanas Jungs uzrakstīja disertāciju “Par tā saukto okulto parādību psiholoģiju un patoloģiju”, kas izrādījās viņa radošās darbības ievads, kas ilga gandrīz 60 gadus. Ir svarīgi atzīmēt, ka jau no savas profesionālās karjeras sākuma Jungu interesēja psihes neapzinātie produkti un to nozīme subjektam. Jau šajā pētījumā var atklāt visu viņa turpmāko darbu loģisko pamatu to attīstībā - no kompleksu teorijas līdz arhetipiem, no libido satura līdz idejām par sinhronitāti utt.

1900. gadā Kari Jungs pārcēlās uz Cīrihi un sāka strādāt par toreiz slavenā psihiatra Eižena Bleulera asistentu garīgi slimo slimnīcā Cīrihes priekšpilsētā. Drīz viņš sāka publicēt savus pirmos klīniskos darbus, kā arī rakstus par viņa izstrādātā vārdu asociācijas testa lietojumu. Jungs nonāca pie secinājuma, ka ar verbālo savienojumu palīdzību var atklāt (“taustīt”) noteiktas maņu krāsas (vai emocionāli “uzlādētas”) domu, koncepciju, ideju kopas (konstelācijas) un tādējādi ļauj atklāt sāpīgus simptomus.

Pārbaudes laikā pacienta reakcija tika novērtēta pēc laika aizkaves starp stimulu un reakciju. Rezultāts atklāja atbilstību starp reakcijas vārdu un subjekta uzvedību. Būtiskas novirzes no normām iezīmēja afektīvi noslogotu neapzinātu ideju klātbūtni, un, lai aprakstītu to kombināciju, Jungs ieviesa jēdzienu "komplekss".

1907. gadā Jungs publicēja pētījumu par demenci praecox (šo darbu viņš nosūtīja Freidam). Tikšanās ar Freidu bija nozīmīgs pavērsiens Junga zinātniskajā dzīvē. Kad tikāmies personīgi, 1907. gada februārī Vīnē, kur Jungs ieradās pēc īsas sarakstes, viņš jau bija plaši pazīstams gan ar verbālo asociāciju eksperimentiem, gan ar sajūtu kompleksu atklāšanu. Izmantojot Freida teoriju savos eksperimentos (viņš labi zināja savus darbus), Jungs ne tikai izskaidroja savus rezultātus, bet arī atbalstīja psihoanātisko kustību kā tādu.

Tikšanās radīja ciešu sadarbību un personisku draudzību, kas ilga līdz 1912. gadam. Freids bija vecāks un pieredzējušāks, un nav dīvaini, ka viņš savā ziņā kļuva par Junga tēvu. Savukārt Freids, kurš Junga atbalstu un sapratni saņēma ar neaprakstāmu entuziasmu un apstiprinājumu, uzskatīja, ka beidzot ir atradis savu garīgo dēlu un sekotāju. Šajā dziļi simboliskajā tēva un dēla saiknē auga un attīstījās gan abu attiecību auglīgums, gan nākotnes strīdu sēklas.

Pamazām pieauga starptautiskā slava un līdz ar to arī privātprakse, kas nesa labus ienākumus, tā ka 1910. gadā Jungs atstāja amatu Burhholclas klīnikā (līdz tam laikam bija kļuvis par klīnisko direktoru), pieņemot savā kabinetā arvien vairāk pacientu. Küsnacht, Cīrihes ezera krastā.

Šajā laikā Jungs kļuva par pirmo Starptautiskās Psihoanalīzes asociācijas prezidentu un iegrima mītu, leģendu un pasaku izpētē to mijiedarbības kontekstā ar psihopatoloģijas pasauli. Parādās publikācijas, kas diezgan skaidri iezīmē Junga turpmākās dzīves jomu un zinātniskās intereses. Šeit skaidrāk iezīmējās arī ideoloģiskās neatkarības robežas no Freida uzskatos par neapzinātās psihes būtību.

Pirmkārt, domstarpības radās izpratnē par libido saturu kā terminu, kas definē indivīda garīgo enerģiju. Freids uzskatīja, ka garīgi traucējumi attīstās seksualitātes nomākšanas un erotiskās intereses nodošanas dēļ no ārējās pasaules objektiem uz pacienta iekšējo pasauli.

Jungs uzskatīja, ka kontakts ar ārpasauli tiek uzturēts arī citos veidos, ne tikai seksuāli, un kontakta ar realitāti zudumu, kas īpaši raksturīgs šizofrēnijai, nevar saistīt tikai ar seksuālām represijām. Tāpēc Jungs sāka lietot jēdzienu “libido”, lai apzīmētu visu psihisko enerģiju, ne tikai tās seksuālo formu.

Drīz vien viedokļu atšķirības parādījās citos jautājumos. Piemēram, Freids uzskatīja, ka neiroze noteikti rodas agrā bērnībā un tās galvenais faktors ir incestīvas fantāzijas un vēlmes, kas saistītas ar tā saukto Edipa kompleksu. Jungs, gluži otrādi, bija pārliecināts, ka neirozes cēlonis slēpjas mūsdienās un visas bērnu fantāzijas ir otrās kārtas parādība.

Freids uzskatīja, ka sapņi ir nepiepildītas vēlmes, kas ir pārcēlušās miegā, lai darītu par sevi zināmu šādā netiešā veidā. “Sapņa redzamais saturs,” viņš teica, ir tikai “slēptā satura” plīvurs, kas, kā likums, nav nekas cits kā agrā bērnībā apspiesta seksuālā tieksme. Jungam sapņi bija saziņas kanāli ar psihes neapzināto pusi. Tie tiek nodoti simboliskā valodā, grūti saprotami, bet ne vienmēr ir saistīti ar vēlmēm vai atspoguļo vienu vai otru veidu, kā slēpt nepieņemamo. Visbiežāk sapņi papildina apzinātu dienas dzīvi, kompensējot indivīda nepilnīgās izpausmes.

Neirotisku traucējumu situācijā sapņi brīdina par nomaldīšanos no pareizā ceļa. Neiroze ir diezgan vērtīgs signāls, “noderīgs” ziņojums, kas norāda, ka indivīds ir “klīdis” pārāk tālu. Šajā sakarā neirotiskus simptomus var uzskatīt par kompensējošiem; tie ir arī daļa no pašregulācijas mehānisma, kura mērķis ir panākt stabilāku līdzsvaru psihē.

Jungs bija ļoti jutīgs pret Freida sabrukumu, kas notika 1913. gadā. Patiesībā tā bija personiska drāma, garīga krīze, iekšējas garīgas nesaskaņas stāvoklis uz dziļa nervu sabrukuma robežas.

Laikā, kad viņš pārtrauca darbu ar Freidu, Jungam bija 38 gadi. Dzīves pusdienlaiks tajā pašā laikā izrādījās pagrieziena punkts garīgajā attīstībā. Atdalīšanas drāma pārvērtās par iespēju lielākai brīvībai izstrādāt savu bezsamaņā esošās psihes satura teoriju.

Junga darbi arvien vairāk atklāj interesi par arhetipisku simboliku. Personīgajā dzīvē tas nozīmēja brīvprātīgu nolaišanos bezsamaņas “bezdibenī”. Sešus gadus (1913-1918) Jungs piedzīvoja posmu, ko viņš pats nosauca par “iekšējās nenoteiktības” vai “radošās slimības” laiku. Jungs pavadīja daudz laika, mēģinot izprast savu sapņu un fantāziju nozīmi un nozīmi un pēc iespējas labāk to aprakstīt ikdienas dzīvē. Rezultāts bija apjomīgs 600 lappušu manuskripts, ilustrēts ar daudziem sapņu attēliem un ar nosaukumu “Sarkanā grāmata” (personisku iemeslu dēļ tas nekad netika publicēts).

Izdzīvojis personīgo konfrontācijas ar bezsamaņu pieredzi, Jungs bagātināja savu analītisko pieredzi un radīja jaunu analītiskās psihoterapijas sistēmu un jaunu garīgo struktūru.

Pēc grāmatas “Psiholoģijas tipi” publicēšanas 45 gadus vecais psiholoģijas maģistrs uzsāka sarežģītu posmu, lai nostiprinātu iekarotās pozīcijas zinātniskajā pasaulē. Pamazām Jungs gūst arvien lielāku starptautisku slavu ne tikai savu kolēģu – psihologu un psihiatru vidū. Viņa vārds sāk raisīt lielu interesi citu humanitāro zinātņu jomu pārstāvjos – filozofos, kultūrvēsturniekos, sociologos u.c. Un te, skatoties uz priekšu, jāsaka, ka Junga darbi un idejas ietekmēja vismaz divas jomas: 1) skolu. psiholoģiskā teorija un terapija, t.i., klīniskā un personīgā psihoanalītiskā prakse; 2) māksla un humanitārās zinātnes kopumā un zinātne konkrēti.

20. gados XX gadsimts Jungs veic vairākus garus, aizraujošus ceļojumus, kurus viņš veic uz dažādām Āfrikas vietām un Pueblo indiāņiem Ziemeļamerikā. Jungs spēja paskatīties uz citu kultūru no tajā ietvertās nozīmes atklāšanas viedokļa; izprotot šo nozīmi, viņš uzskata, ka vēsturei ir vispārzināma universāla cilvēciska nozīme, kuras ietvaros iespējama kultūru un laiku mijiedarbība. Šeit ir divas galvenās tēmas: psihologa un psihoterapeita Jungs un kulturologa Jungs.

Šī ir personības attīstības (individuācijas) tēma un kolektīvās bezapziņas tēma. Jungs uzskatīja, ka individuācija ir vērsta uz psihiskās integritātes sasniegšanu, un izmantoja daudzus piemērus no alķīmijas, mitoloģijas, literatūras, Rietumu un Austrumu reliģijām, kā arī savus klīniskos novērojumus, lai to raksturotu.

Kolektīvā bezsamaņā ir galvenais jēdziens analītiskajā psiholoģijā, un, pēc daudzu slavenu zinātnieku un domātāju domām, tā ir 20. gadsimta revolucionārākā ideja, no kuras līdz šim nav izdarīti galvenie secinājumi.

30. gados XX gadsimts Jungs ieguva starptautisku slavu. Viņam tika piešķirts Vācijas Psihoterapeitu biedrības goda prezidenta nosaukums. 1933. gadā Vācijā pie varas nāca Hitlers. Psihoterapeitu biedrība nekavējoties tika reorganizēta pēc nacionālsociālisma principiem, un tās prezidents Ernsts Krečmers atkāpās no amata. Jungs tika ievēlēts par starptautiskās sabiedrības prezidentu, bet biedrība sāka darboties pēc “jumta” principa, kas sastāvēja no nacionālajām biedrībām (kuru vidū vācu sabiedrība bija tikai viena no daudzajām) un atsevišķiem biedriem. Kā vēlāk paskaidroja Jungs, tā bija sava veida viltība, kas ļāva ebreju psihoterapeitiem, kas bija izslēgti no Vācijas sabiedrības, palikt pašā organizācijā. Šajā sakarā Huigs noraidīja visas apsūdzības par viņa simpātijām pret nacismu un netiešām antisemītisma izpausmēm.

1935. gadā Jungs tika iecelts par psiholoģijas profesoru Šveices Politehniskajā skolā Cīrihē, un tajā pašā gadā viņš nodibināja

Šveices praktiskās psiholoģijas biedrība. Starptautiskajai situācijai pasliktinoties, Jungs, kurš nekad agrāk nebija izrādījis acīmredzamu interesi par pasaules politiku, sāka par to arvien vairāk interesēties.

No intervijām, ko Jungs tajos gados sniedza dažādiem žurnāliem, var saprast, ka viņš mēģināja analizēt valdības vadītāju un īpaši diktatoru psiholoģiju. 1937. gada 28. septembrī Musolīni vēsturiskās vizītes laikā Berlīnē Jungam gadījās būt parādē un viņam bija iespēja cieši novērot Itālijas diktatora un Hitlera uzvedību. Kopš tā laika masu psihozes problēmas kļuva par Junga teorijas centrālo vietu.

85 gadu vecumā Jungs saņēma Kusnahtas goda pilsoņa nosaukumu, kur viņš apmetās uz dzīvi tālajā 1909. gadā. Īsi pirms savas nāves Jungs pabeidza darbu pie autobiogrāfiskās grāmatas “Atmiņas, sapņi, pārdomas”, kas kļuva par bestselleru, kā arī , kopā ar saviem studentiem uzrakstīja aizraujošu grāmatu “Cilvēks un tā simboli” (populāra analītiskās psiholoģijas pamatu prezentācija).

Analītiskās psiholoģijas pamatprincipi:

• 1. Jungs iebilda pret ideju, ka personību pilnībā nosaka tās pieredze, mācīšanās un vides ietekme. Ir zināma iedzimta psihes struktūra, kas veidojusies simtiem tūkstošu gadu laikā, kas liek dzīves pieredzi piedzīvot un realizēt noteiktā veidā. Šī noteiktība izpaužas tajā, ko Jungs sauca par arhetipiem, kas ietekmē domas, jūtas un darbības.
• 2. Tieši tāpēc, ka bezsamaņā mums nav apziņas, mēs nevaram neko tieši par to pateikt. Bet mēs to joprojām vērtējam pēc tā “augļiem”, pēc netiešām izpausmēm apzinātajā psihē. Šādas izpausmes var parādīties sapņos, mākslas un literatūras darbos, iztēlē, sapņos, dažos specifiskos uzvedības veidos, kā arī tajos simbolos, kas pārvalda tautas un sabiedrības.
• 3. Rezultātā (manifesta) psihes izpausme vienmēr ir sakausējums, dažādu ietekmju sajaukums, visdažādāko faktoru kombinācija. Pirmkārt, ir Ego, apzinātā Es darbs.Tad kā darbības dalībnieki var ieraudzīt indivīda vai grupas personiskos (pārsvarā neapzinātos) kompleksus, pie kuriem pieder tas vai cits dalībnieks. Un treškārt, nav grūti izsekot līdzdalībai vienai vai otrai arhetipiskas ietekmes kombinācijai, kurai ir savs iniciējošais princips kolektīvajā psihē, bet tiek realizēts tajā pašā indivīdā (kolektīvajā bezapziņā). No visu šo komponentu mijiedarbības rodas darbības, idejas, mākslas darbi, jebkādas masu kustības un kolektīvas darbības. Ar arhetipiem Jungs saprata noteiktus arhaiska rakstura veidojumus, tostarp mitoloģiskos motīvus formā un saturā. Viņiem nav individuālas izcelsmes, bet tie pieder visai cilvēcei un līdz ar to pēc būtības ir kolektīvi.
• 4. Jungs bija dziļi pārliecināts, ka psihisko simbolu nozīme ir daudz plašāka nekā personiskās robežas. Būtībā arhetipiskais simbols ir transpersonāls, starppersonu nozīme. Šeit var slēpties Junga nekonfesionālā reliģiozitāte. Viņš bija pārliecināts, ka dzīvesstāsts pastāv divos līmeņos un tāpēc tas ir jāsniedz tāpat kā vecajos eposos - Bībelē vai Odisijā, tēlaini un alegoriski. Citādi vēsture, tāpat kā pati dzīve, izrādās nepilnīga un līdz ar to neautentiska. Tas atbilst divu līmeņu psihes dalījumam apziņā un bezsamaņā.
• 5. Jungs identificē četrus apziņas polus: domāšanu, sajūtu, sajūtu un intuīciju. Lai gan apziņā tie pastāv nedalāmi, indivīda dzīvē izšķirošu lomu spēlē tikai viens no tiem, un tikai viens no otra pāra poliem to papildina. Domāšanu atbalsta sajūtas, sajūtu – intuīcija. Pirmā pāra noteicošā loma ir raksturīga Rietumu cilvēkam. Jūtas un intuīcija, kas netiek izmantotas, tiek iegrūstas bezsamaņā un apspiestas, kas ir pilns ar to nekontrolētu aktivizāciju un pēkšņu izrāvienu autonomu kompleksu, stresa vai apsēstības uzbrukumu veidā. Vadošās lomas pāreju no apzināta polu pāra uz neapzinātu Jungs sauc par enantinodromiju (opozīcija). Termini “ekstraverts” un “introverts” attiecas uz diviem visizplatītākajiem cilvēku psiholoģiskajiem veidiem. Pirmie izceļas ar atvērtību pret objektu (apkārtējo pasauli) un pat atkarību no tā. Pēdējiem ir raksturīga interešu koncentrēšanās sevī, neatkarība no objekta un gatavība rīkoties, balstoties tikai uz saviem nodomiem. Tomēr praktiski nav "tīru" ekstravertu vai intravertu.
• 6. Jungs identificēja šādus elementus (slāņus) personības struktūrā: Persona, Ego, Shadow, Anima (vīriešiem), Animus (sievietēm) un Self.

Persona(personība) ir personīgās apziņas augstākais slānis, Ego ir tās dziļākais slānis. Tālāk nāk bezsamaņā, vispirms individuālais, tad kolektīvais. Bezapziņas augstākais slānis ir Es dubultnieks, tā ēna; nākamais slānis ir dvēsele (Anima un Animus); zemākais ir Es.

Persona (lat. - maska) ir I vizītkarte. Tas ir runas, domāšanas, ģērbšanās veids; raksturs, sociālā loma.

Ego - apziņas centrs, tāpēc tam ir liela nozīme apzinātajā dzīvē. Ego rada domu un darbību apzināšanās sajūtu. Tajā pašā laikā Ego, būdams uz bezsamaņas robežas, ir atbildīgs par saikni starp apziņu un bezsamaņu. Ja šī savienojuma harmonija tiek traucēta, rodas neiroze.

Ēna - personīgās bezapziņas centrs, ne tikai Ego atspulgs, bet arī dzīvības enerģijas, instinktu krātuve un radošuma avots. Bieži vien tas ietver vēlmes, kas nav savienojamas ar esošajiem sociālajiem standartiem, ko indivīds neatpazīst un noliedz sevī. Ēna sakņojas kolektīvajā bezapziņā. Jo pilnīgāk tiek realizēta Ēna, jo harmoniskāka kļūst personība un tās attiecības ar ārpasauli.

Anima Un Animus - tas ir priekšstats par sevi kā vīrieti un sievieti, kas ir represēts bezsamaņā un ir nevēlams konkrētam indivīdam. Anima (vīriešiem) ir sievišķīgs saturs, un animus (sievietēm) ir vīrišķīgs saturs. Pēc Junga domām, katrs vīrietis dziļi savā dvēselē, bezsamaņā ir sieviete, un katra sieviete ir vīrietis. Anima un Animus ir senākie arhetipi.

• 7. Psihi var iedomāties kā sfēru ar spīdīgu zonu uz virsmas, kas attēlo apziņu. Ego atrodas šīs zonas centrā. Pats- sfēras iekšējais centrs, personības integritātes arhetips. Viņas iekšējie pašregulācijas procesi rada sapņus. Patību var definēt kā iekšējo regulējošo centru, kas atšķiras no personīgās apziņas, ko var saprast, tikai pētot savus sapņus. Viņi mums saka, ka Es ir centrs, kas pastāvīgi vada personības attīstību un nobriešanu. Bet šis daudzpusīgais un neatņemamais psihes stāvoklis sākotnēji izskatās tikai kā iedzimta, bet neizpausta iespēja. Gadsimtiem ilgi cilvēki intuitīvi zināja par šāda iekšējā centra esamību. Grieķi viņu sauca par iekšējo Daimonu, Ēģiptē viņu izteica dvēseles jēdziens - Ba, romieši viņu cienīja kā ģēniju, kas raksturīgs katram indivīdam, un primitīvās kopienās viņš bieži tika uzskatīts par aizbildni, kas iemiesojas dzīvniekos un fetišs.
• 8. Viņa unikalitātes apzināšanās indivīdā ir individuācijas process. Tas ir cilvēka attīstības process, kas ietver saikņu nodibināšanu starp Ego un Es. Šāda procesa subjektīvā pieredze rada sajūtu, ka radīšanā aktīvi iejaucas kāds transpersonāls spēks. Dažreiz šķiet, ka zemapziņa nosaka savu ceļu saskaņā ar slepenu plānu. Bet šis radoši aktīvais psihiskā kodola elements var sākt darboties tikai tad, kad Ego atbrīvojas no visiem nodomiem un vēlmēm un mēģina pāriet uz dziļāku esamības līmeni, tuvojoties oriģinālam. Ego ir jāspēj uzmanīgi ieklausīties iekšējā tieksmē un paļauties uz to, nedomājot par to, kas no tā sanāks. Daudzi eksistenciālistu filozofi centās aprakstīt šo stāvokli, taču viņiem izdevās tikai atmaskot apziņas iluzoro dabu. Viņi nonāca tieši pie durvīm, kas veda uz zemapziņu, un... nevarēja tās atvērt. Individuācija ir četru apziņas polu pilnīgas saskaņotības sasniegšana. Tajā pašā laikā personība nav pakļauta enantiodromijai (vadošās lomas pāreja no apzināta polu pāra uz neapzinātu), kas, starp citu, ir raksturīga gan ekstravertiem, gan intravertiem.

(Khegajs Ļevs Arkadevičs - analītiskais psihoterapeits, psihologs, rakstnieks)

KILOGRAMS. Jungs bija viens no psihoanalīzes pamatlicējiem, Freida students un tuvs draugs. Teorētiskās nesaskaņas un personiskie apstākļi lika Jungam izveidot savu skolu, ko viņš sauca par analītisko psiholoģiju.

Jungs pilnībā nenoraidīja psihoanalītiskās koncepcijas, bet uzskatīja tās par ierobežotām un mēģināja tās labot. Patiesībā viņa radītā psiholoģija ir plašāka un universālāka, tāpēc Freida psihoanalīzi var uzskatīt par īpašu tās gadījumu.

Junga pieejā paliek Freida galvenās idejas atzīšana, ka mūsdienu cilvēks nomāc savas instinktīvās dziņas un bieži vien neapzinās savas dzīvībai svarīgās vajadzības un savas rīcības motīvus. Ja palīdzat viņam labāk izprast situāciju, izpētot viņa neapzinātās dzīves izpausmes - fantāzijas, sapņus, mēles paslīdēšanu utt. - tad viņš iemācīsies labāk tikt galā ar savām psiholoģiskajām problēmām un viņa simptomi vājināsies.

Kopumā tā ir analītiskās terapijas ideja. Tomēr atšķirībā no Freida Jungs nemēdza savas domas izteikt zinātnisku teoriju veidā. Viņu vienmēr vairāk interesēja cilvēku tiešā pieredze – viņu jūtas, sapņi, garīgie meklējumi, nozīmīgi dzīves notikumi. Viņš attīstīja psiholoģiju, kas ir tuvu cilvēka emociju elementiem.

Tāpēc viņš atteicās no sarežģītiem teoretiskiem un dogmatiskiem apgalvojumiem, uzsverot psiholoģijas zinātnes empīrisko raksturu. Viņš centās aprakstīt dažādas psiholoģiskas parādības tādas, kādas tās ir.

Tā kā emocionālā dzīve dabā ir universāla – visas dzīvās būtnes piedzīvo bailes, sajūsmu, baudu utt. - tas ļāva viņam ieteikt kolektīvu pamatu cilvēciskai pieredzei.

Protams, Jungs, sekojot Freidam, atzina, ka cilvēka pašreizējās problēmas ietekmēja visa viņa dzīves vēsture, pārdzīvotais stress un psiholoģiskās traumas un īpaši agrīnās attiecības ģimenē. Bet mums nav viennozīmīga pagātnes nosacītības tieši tāpēc, ka daudzi mūsu garīgie procesi ir raksturīgi visiem cilvēkiem kopumā.

Cilvēks apvieno indivīdu un kolektīvu. Vienlīdz viņu ietekmē, piemēram, sabiedrības, kurai viņš pieder, tradīcijas, valoda un kultūra, nemaz nerunājot par ģenētiskajiem faktoriem. To nevar noliegt un nevar vienkāršot garīgās dzīves ainu, izceļot tajā tikai pāris loģisku līniju, kā to darīja Freids.

Zinātniskām diskusijām ir svarīga loģiskā konsekvence, taču, lai izturētos pret cilvēkiem, jums ir jābūt elastīgam un plašam redzējumam par iespējamām situācijām. Turklāt Jungs saskatīja psihoanalīzes dziedinošo spēku nevis analītiķa skaidrojumu precizitātē, bet gan jaunās pieredzes unikalitātē, ko klients saņēma seansu laikā, sevis izzināšanas un savas personības transformācijas pieredzē.

Piemēram, viena cilvēka psiholoģiskā situācija var līdzināties varoņa cīņai ar daudziem šķēršļiem, bet cita cilvēka problēmas risinās ap nelaimīgas mīlestības tēmu. Var teikt, ka kāda veida fantāzija, šķiet, tur cilvēkus gūstā, liekot viņiem ciest, bieži vien ļoti ilgu laiku. Šī fantāzija spītīgi paliek bezsamaņā. Šādiem pacientiem racionāli skaidrojumi par apspiestām dzīlēm būtu maz noderīgi. Cik bieži mēs sev sakām: es visu saprotu, bet nevaru mainīt, un mēs nezinām, vai ir kāds absolūti reāls redzējums, kas glābtu mūs no maldiem un atbrīvotu mūsu dvēseles no ciešanām. Varbūt neviens gudrs cilvēks pasaulē nepateiks, kā pareizi dzīvot un ko darīt.

Pievēršoties universālajām cilvēciskajām tendencēm, mēs varam identificēt tēmas jebkurā problēmā, kas ir labi zināma no mitoloģijas, literatūras un reliģijas. Jungs šādas tēmas sauca par arhetipiem. Ja šī tēma nosaka visas dotās personas garīgās enerģijas darbību, tad mēs varam runāt par psiholoģiskā kompleksa klātbūtni. Šo terminu ierosināja arī Jungs.

Taču, lai izprastu savu situāciju, nepietiek tikai ar kompleksa nosaukšanu, cilvēkam ir ļoti noderīgi pārrunāt savu pieredzi ar citiem un atrast attēlus, simbolus un metaforas, kas tos raksturo. Tie nesatur īpašas receptes vai padomus. Taču simboliskajai valodai ir pietiekama semantiskā kapacitāte, lai atspoguļotu visas nianses, neizkropļojot reālās situācijas priekšstatu. Emocionālie stāvokļi tiek pārraidīti un izteikti visā to dziļumā, izmantojot attēlus. Tāpēc, lai mainītu savu emocionālo situāciju, vispirms tā vismaz ir jāredz tā, kāda tā ir visā tās daudzpusībā un nekonsekvenci.

Tāpēc praksē Junga analītiķis vairāk strādā ar fantāzijas realitāti, kurā dzīvo klients un kuras daļa patiesībā ir viņa pašreizējās problēmas.

Mēs nevaram dzīvot, neizgudrojot kādu realitātes versiju, kas piešķir nozīmi un struktūru mūsu pieredzei. Lai gan mums šķiet, ka mūsu priekšstats par pasauli ir racionāli pamatots, patiesībā aiz tā slēpjas senas cilvēku fantāzijas, kas ir labi zināmas no vēstures un mitoloģijas. Šo neapzināto tieksmi sakārtot savu kosmosu Jungs sauca par vēlmi pēc Es apzināšanās.

Vārdi Es, Patiesais Es, Augstākais Es, visdziļākā būtība, Dievs, Budas daba utt. izveidot līdzīgus avota, galamērķa vai pola, kas kontrolē visus procesus, attēlus. Tas vienmēr ir kaut kas vairāk, nozīmīgs, ar nozīmi. Un lielākā daļa cilvēku piekritīs, ka šīs jaunās dzīves perspektīvas atklāšana ir absolūti nepieciešama garīgai harmonijai. Sevis atrašana, dzīves jēgas atrašana, pašrealizācijas sasniegšana – apzināti vai neapzināti – ir jebkura cilvēka meklējumu uzdevums, neatkarīgi no tā, ko katrs saprot ar šiem jēdzieniem.

Cilvēks tuvojas šim mērķim, izmantojot sarežģītu izmēģinājumu un kļūdu spirāli. Nevar teikt, ka viņš noteikti galu galā ir pārliecināts par noteiktām patiesībām vai pieņem reliģisko ticību, kas viņam dod garīgu spēku. Drīzāk viņā kaut kas izkristalizējas pats no sevis, uzkrājot dzīves pieredzi, zināšanas par pasauli un sevi. Katrā ziņā par šādu cilvēku mēs runājam kā par spēcīgu personību, kā par tādu, kuram ir plašāka apziņa un ir atklājies radošais potenciāls. Jungs uzskatīja, ka simboliskas attieksmes attīstība ir absolūti nepieciešama, lai virzītos uz šo stāvokli, un analīze būtībā ir viena no praksēm, kas attīsta šādu attieksmi.

Piemēram, cilvēks piedzīvo enerģijas zudumu, nogurumu un depresīvu noskaņojumu pieplūdumu. Viņš nav pārliecināts par sevi, uzskata sevi par zaudētāju, vāju cilvēku un nevar atrast kaut ko, kas viņam patīk. Viņam ir sajūta, ka kaut kas ir salūzis, kaut kas dzīvē noiet greizi un nepieciešama steidzama palīdzība. Pieaug neapmierinātība ar sevi, un viņš nonāk pie psihoanalītiķa. Droši vien viņš cerēja saņemt padomu un ātri saprast, kas īsti ir jādara. Var gadīties, ka analītiķis viņu pievils, sakot, ka analīzei parasti ir vajadzīgs ilgs laika posms un regulāras tikšanās. Jebkurš rezultāts prasa piepūli un nepieciešamo paveiktā darba apjomu. Turklāt ir jābūt skaidram, ka ir grūti uzreiz mainīt kaut ko, kas ir izveidojies gadu gaitā un kam ir sena vēsture.

Analītiķis var tikai apsolīt izmantot visas savas zināšanas un profesionālo pieredzi, lai palīdzētu klientam izprast viņa situāciju. Sākumā neskaidrība par analītiskā darba raksturu, visticamāk, radīs klientā zināmu trauksmi un zemapziņas bailes. Bet viņš drīz atklās, ka pēc sesijas jūtas daudz labāk. Analītiķis demonstrē vēlmi izprast savas problēmas, viņš nekad nenosoda un nekritizē, ir pieklājīgs un uzmanīgs, un viņa asprātīgie komentāri palīdz noskaidrot mulsinošu dzīves situāciju. Turklāt klients parasti izbauda seansu nepiespiesto atmosfēru. Viņam ir tiesības darīt visu, ko viņš vēlas, un teikt visu, kas viņam ienāk prātā. Viņš atklās, ka pirmo reizi atzinās sev lietas, par kurām iepriekš nebija aizdomājies, un spējis pārkāpt pāri barjerām un runāt par dzīves epizodēm, par kurām nekad nevienam nebija stāstījis.

Izstāstījis savu dzīvesstāstu, viņš jutīs lielu atvieglojumu, it kā no pleciem būtu noņemta smaga nasta. Un tajā pašā laikā parādīsies daudzi momenti, kas viņu ieinteresēs un mulsinās. It kā viņš atkal dzīvos savu dzīvi, tagad jaunā veidā redzot tajā citu, īpaši tuvāko, lomu. Iespējams, veiktie atklājumi viņu nedaudz apbēdinās. Bet tajā pašā laikā viņš varēs vairāk distancēties no savas pagātnes un sākt to redzēt reālāk. Tagad viņš it kā iemācīsies atrast atbalstu sevī. Šādi analīze risināsies pēc sesijas.

Katru reizi, iegrimstot savu atmiņu, domu, jūtu un fantāziju pasaulē, klients sajutīs, ka sesijā notiek kaut kas ļoti svarīgs viņa dzīvē, personīgi svarīgs, ka šī ir vieta, kur viņš jūtas labi, kur var vienkārši esi pats, neslēpjoties aiz maskām un nemēģinot kādam pielāgoties. Viņš atklās, ka seansu laikā var ļauties būt stulbam, kaprīzam, agresīvam, vājam un atkarīgam. Bet šī uzvedība nemulsina analītiķi, viņš nereaģē agresīvi, kā bērnībā reaģēja viņa vecāki, viņš pieņem klientu ar visām viņa cilvēciskajām vājībām, tādējādi mācot viņam pieņemt sevi tādā pašā veidā un mierīgi palīdz viņam saprast savas jūtas. . Jebkuras nepatīkamas pieredzes brīžos klients vairs nekritīs izmisumā un depresijā, zinot, ka viņš vienmēr var vērsties pēc atbalsta pie analītiķa – cilvēka, kuram uzticas. Pamazām viņam radīsies sajūta par savu ceļu dzīvē, savu ceļu, dodot pārliecību par savām spējām. Viņa dzīve mainīsies uz labo pusi. Visi šie posmi raksturo simbolisku attiecību attīstību. Tie. Iepriekš šī persona dzīvoja, piedzīvojot spēcīgu iekšēju konfliktu, dzīvoja pēc principa “vai nu-vai”, “visu vai neko”. Tagad viņš, šķiet, spēj pacelties pāri iepriekšējām pretrunām, viņa iekšējā spriedze mazinājās, un viņa uzvedībā parādījās vairāk spontanitātes un radošuma.

Tas ir idealizēts analītiskās terapijas attēls. Dažiem cilvēkiem ir fantāzija, ka psihoanalīze ir sarežģīta un sāpīga procedūra. Tomēr tā nepavisam nav taisnība. Ja mūsu iepriekš aprakstītais klients būtu vērsies pie psihiatra, viņam, visticamāk, tiktu noteikta kāda diagnoze, kas šķita biedējoša kādam, kurš nepārzina zāles, izrakstītas tabletes vai ievietots slimnīcā. Taču visi zina, kāda ir atmosfēra psihiatriskajās klīnikās un kādu reputāciju tas var radīt vēlāk. Vēl viena iespēja būtu apmeklēt terapeitu. Pašlaik lielākā daļa psihoterapeitu izmanto aktīvās metodes. Klientam būtu jāiziet hipnoze, un, iespējams, viņam vajadzētu veikt dažus vingrinājumus vai nedabiski elpot. Kopumā šādās procedūrās ir liels vardarbības elements. Tie ir paredzēti tiem, kam patīk riskēt un visu izmēģināt pašiem. Tomēr, neskatoties uz to, ka tie parasti ir lieli, to terapeitisko rezultātu ir grūti paredzēt. Turklāt, kā redzams, šajās pieejās pret klientu netiek izturēts ar cieņu, kā pret indivīdu ar tiesībām. Dažiem cilvēkiem, kas pieraduši pie pazemojuma un sevis noniecināšanas, šāda attieksme “lai mani salabo”, “izdari man kaut ko” ir pilnīgi dabiska. Tomēr daudziem citiem tas ir nepieņemami.

Psihoanalītiskajās sesijās situācija ir pilnīgi atšķirīga. Visa darba pamatā ir tikai brīvprātīga sadarbība. Un tā vairāk atgādina parastu sarunu ar labi domājošu partneri. Turklāt analītiķis neizmetīs nepārdomātas frāzes, neuzspiedīs savu viedokli, nepārtrauks klientu un nepiespiedīs viņu kaut ko darīt. Svarīgi ir tas, ka klients jutīs, ka viņam pamazām ir izveidojušās personiskas attiecības ar viņu. Analītiķis patiesi kļūs par draugu, kura viedoklis, attieksme nav vienaldzīga. Viņš kļūs par nepieciešamu, nozīmīgu personu un tajā pašā laikā paliks par cilvēku, no kura klients nav atkarīgs tādā veidā, kas varētu kaut kādā veidā ierobežot viņa brīvību vai nodarīt kaitējumu. Galu galā jebkurā brīdī, kad viņam šķiet, ka viņu attiecības ir izsmēlušas vai vairs nav vajadzīgas, viņam ir tiesības pārtraukt analīzi.

Junga analītiķi ir īpaši raksturīgi ar to, ka viņi uzskata ikvienu cilvēku neatkarīgi no tā, cik grūti viņam pašlaik ir, kā potenciāli veselīgu, talantīgu un spējīgu uz pozitīvas pārmaiņas. Lai gan klasiskie Freida analītiķi joprojām saglabāja dažus medicīnas mantojuma elementus, piemēram, dīvāna izmantošanu un savas brīvās asociācijas pamatmetodes pētniecisko raksturu, Junga analīzes atmosfēra ir brīvāka.

Atšķirībā no freidāņiem, kuri tiecas pēc precīzām teorētiski pamatotām interpretācijām, kuras diemžēl dažkārt var būt atklājošas un tāpēc uztveramas kā apsūdzības, Junga analītiķi vadās no fakta, ka patiesība ir tikai tas, kas ir patiess pašam klientam. Problēmu centīsies pārrunāt no visiem iespējamiem viedokļiem, maigi izsakot pieņēmumus, nevis apgalvojumus, dodot klientam tiesības pašam izvēlēties, kas viņam šobrīd ir svarīgs. Uzskatot analīzi par vairāk nekā tikai klīnisku procedūru – veidu, kā intensificēt personīgo un garīgo attīstību – jungieši atbalsta jebkurus klientus radošus centienus, kas var izpausties mīlestībā zīmēt, māla modelēšanā, stāstu rakstīšanā, dienasgrāmatas kārtošanā utt.

Nav nejaušība, ka pēc Junga analīzes daudzi klienti nonāk mākslā. Tipisks piemērs ir Nobela prēmijas laureāta literatūrā Hermaņa Heses liktenis. Spēcīgā Junga ideju iespaidā radās ne tikai viņa grāmatas, bet arī Gustava Mainriha, Borhesa un daudzu citu slavenu rakstnieku darbi. Tomēr paši Junga psihologi, ne tikai viņu bijušie klienti, ir pazīstami ar saviem literārajiem darbiem. Tā pēdējā laikā Džeimsa Hilmena, Tomasa Mora un Roberta Džonsona grāmatas ir kļuvušas pasaules slavenas. Dažus no tiem bez pārspīlējuma var saukt par bestselleriem. Tāda ir mūsdienu lasītāja īpatnība, ka viņam patīk ne tikai daiļliteratūras darbi, bet arī aizraujoši uzrakstītas psiholoģijas grāmatas, kas veltītas cilvēka dvēseles noslēpumiem. Daudzas Junga grāmatas tagad ir pieejamas krievu valodā. Bet, iespējams, vēl labāk, lai iepazītos ar Junga idejām, palasīt, piemēram, Hogārta, Tolkīna vai Stīvena Kinga zinātniskās fantastikas romānus vai Junga tuvi draugu Džozefa Kempbela un Mirsijas Iliādes interesantākās grāmatas par mitoloģiju. .

Var rasties iespaids, ka Junga analīze ir paredzēta tikai īpašiem cilvēkiem, kuriem ir nosliece uz introspekciju un pārdomām. Bet šodien viņi strādā ar dažādiem klientiem, pat maziem bērniem, izmantojot analītiskās metodes. Vēlme būt laimīgākam, veiksmīgākam, dzīvot mierā ar sevi piemīt visiem cilvēkiem, pat ja viņi nespēj to skaidri atpazīt un formulēt šādās frāzēs. Analītiskās psiholoģijas teorētiskais plašums, elastība un metožu daudzveidība ļauj analītiķim atrast “atslēgu” jebkurai cilvēka dvēselei.

Atgriežoties vēsturē, Jungs no savām idejām neizveidoja pārakmeņojušās dogmas un neierosināja tām akli sekot. Pats galvenais, Jungs mums sniedza piemēru drosmīgai savas dvēseles dziļumu izpētei un nesavtīgai kalpošanai citiem. Viņš
atzina, ka viņa radītā psiholoģija būtībā ir viņa paša psiholoģija, viņa personīgo garīgo meklējumu apraksts, un nevēlējās, lai tā tiktu izplatīta, vēl jo mazāk pārvērsta par fetišu. Tomēr viņam bija milzīga ietekme uz tik daudziem cilvēkiem. Viņa personība, neapšaubāmi ģēnijs, ir salīdzināma tikai ar Renesanses titāniem.

Viņa idejas deva spēcīgu impulsu ne tikai psiholoģijas un psihoterapijas attīstībai, bet arī gandrīz visām humanitārajām zinātnēm 20. gadsimtā, un interese par tām nerimst. Var teikt, ka mūsdienu reliģijas, etnogrāfijas, folkloras un mitoloģijas studijas bez Junga nepastāvētu. Daži cilvēki no mistiski okultās vides pat uzskatīja viņu par Rietumu guru, piedēvēja viņam pārdabiskas spējas un uztvēra viņa psiholoģiju kā sava veida jaunu evaņģēliju.

Gadu laikā kopš viņa nāves dažādās pasaules valstīs ir izveidoti vairāki analītiskās psiholoģijas izglītības institūti, dibināti žurnāli un uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu. Junga psiholoģijas studijas jau sen ir bijušas obligātas ikvienam, kas iegūst izglītību psiholoģijā vai psihoterapijā. Taču pats galvenais, ka ir izaugusi trešā viņa sekotāju paaudze – jungisma analītiķi, kuri turpina veiksmīgi palīdzēt cilvēkiem, integrējot viņa idejas praksē un radoši tās attīstot. Viņi ir apvienoti Starptautiskajā analītiskās psiholoģijas asociācijā, kā arī daudzos vietējos klubos, biedrībās un nacionālās asociācijās. Periodiski notiek kongresi un konferences. Ja interesēsies par mūsdienu jungiešu darbiem, pamanīsi, ka tie nav vienkārša Junga atvainošanās. Daudzas viņa koncepcijas tika kritizētas un mainītas atbilstoši laika garam. Turklāt ir manāma analītiskās psiholoģijas un citu psihoanalīzes kustību savstarpēji bagātinošā ietekme, tāpēc ir daudz piemēru Junga ideju sintēzei ar tādu slavenu psihoanalītiķu kā Melānija Kleina, Vinikota, Kohuta teorijām.

Tātad mēs varam ar pilnīgu pārliecību runāt par pakāpenisku robežu izplūšanas procesu starp psihoterapeitiskajām skolām un par vienu dziļās psiholoģijas ideju jomu. Dažās valstīs Yungan analīze ir saņēmusi valsts atzinību un ir iekļauta veselības apdrošināšanas sistēmā. Ir pat piemēri Junga psihologu iesaistīšanai politiskajās konsultācijās.

Psihoanalīzes agrīnajā periodā ļoti slavenas figūras, Rostovas pie Donas psiholoģes Sabīnas Spīlreinas, vienlaikus Freida un Junga studentes, liktenis bija saistīts ar Krieviju. 20. gados Krievijā bija liela interese par psihoanalīzi, un daži Junga darbi tika tulkoti. Tomēr visi zina, ka sekoja ilgs freidisma vajāšanas periods, kas ietekmēja arī analītisko psiholoģiju.

Ir skaidrs, ka daudzas Junga idejas, īpaši par kolektīvās psiholoģijas dēmonisko dabu un indivīda mēģinājumiem tai pretoties, kā arī par iracionālajiem spēkiem cilvēka dvēselē, kas var izlauzties uz āru, varētu apdraudēt valdošo režīmu, atverot cilvēkiem acis. uz notiekošo. Turklāt Junga poētiskā valoda bija nesaprotama ideoloģiski nosacītajam padomju prātam, domājot par “aktivitāti” un “garīgajām funkcijām.” Tikai Junga izstrādātā tipoloģija, šķiet, tika pieņemta bez nosacījumiem, iekļūstot daudzos pašmāju psihodiagnostikas pētījumos.Tikai līdz ar atnākšanu tā sauktā “perestroika”, kad visi sasniedza normālas pasaules vērtības un standartus, interese par Jungu sāka augt kā sniega bumba. Akadēmiķa Averinceva tulkojumiem, kurus viņš pavadīja ar lieliskiem komentāriem, kas erudīcijas ziņā patiešām neatpaliek no Junga, acīmredzot bija nozīmīga loma Junga popularizēšanā. Tādējādi, pateicoties entuziasma pilniem filozofiem un psihologiem, no kuriem daudzi galvenokārt centās aizpildīt savu garīgo vakuumu, esam saņēmuši Junga un viņa tuvāko studentu svarīgāko darbu tulkojumus.