След разпадането на СССР и падането на безбожната комунистическа власт в много републики от бившия Съветски съюз и в самата Русия започва възраждането на религията и връщането на изгубеното ислямско наследство. Но на вълната на това движение, криейки се зад ислямски лозунги, се появиха много „ислямски” секти. По-специално чрез „културния обмен“ в рамките на дипломатическите отношения с иранските посолства започва активно насаждане на шиитската идеология. Много мюсюлмани ще кажат: „Те са мюсюлмани като нас; разликата между нас не е във вярата, а в разбирането на някои от правилата на шериата. Но зад тези думи не се крие нищо друго освен незнание на шиитската доктрина и за да изясня тази ситуация, написах тази статия.

Струва си да се спомене, че всичко изброено по-долу се отнася само за грамотните шиити, които са добре запознати с основите на своята „религия“, като техни проповедници и „учени“. Но тези са малцинство. Повечето от привържениците на шиитското крило са неграмотни и следват само сатанинските проповеди на агитки. В тази връзка те не могат да бъдат обвинени в неверие, докато не започнат открито да пропагандират своите вярвания, които извеждат човек от исляма. И нека всеки разумен мюсюлманин, който следва Корана и Суната на Пратеника на Аллах (мир и благословии на него), след като прочете това, разсее съмненията си относно тези, които сега се опитват да влязат в джамиите на Русия под прикритието на исляма и внасят объркване и лъжи на Пророка (мир и благословия на него) и благословия) и неговите сподвижници.

Нашата тема ще бъде историята на шиитите "Исна Ашария", тоест имамите. Ще засегнем следните теми: „Общо запознаване с шиитите“, „Най-известните личности на шиитите и техните произведения“, „Отношението на шиитите към другарите на Пророка (мир и благословия на него)“ , „Вярването на шиитите, свързани с Всемогъщия Аллах“, „Вярата на шиитите в Свещения Коран“, „Отношението на шиитите към временните бракове“, „Престъпленията на шиитите и тяхното отношение към сунитите в историята“, „Поговорки и постановления на ислямски учени по отношение на шиитите (имамитите).

Шиитски имами или Исна Ашария е група, която има много имена - ако кажем за тях "Рафида", тогава това са онези, които отхвърлят (рафад) първите двама праведни халифи - Абу Бакр ас-Сиддик (нека Аллах да е доволен от него) и Умар ибн Ал-Хаттаб (нека Аллах да е доволен от него), клеветят и обиждат повечето сподвижници. Ако кажем „шии” (група) за тях, тогава това е групата, която се отнася само до Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него). Ако кажем „исна ашария” за тях, то това се дължи на вярата им по отношение на дванадесетте имама, последният от които - Мохамед ибн Хасан ал-Аскари - се предполага, че е възнесен на небето. И ако кажем „имамия“ за тях, това е защото те направиха вярата в имамите един от стълбовете на исляма.

Сега да преминем към най-известните личности на шиитите: това са, разбира се, дванадесетте имами, за които шиитите изричаха различни измислици и лъжи.

Али ибн Аби Талиб, четвъртият праведен халиф, братовчед на Пророка (мир и благословии на него). Той беше убит в Куфа от хариджита Абдуррахман ибн Мулджим.

Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него) или Абу Мохамед, наречен "Муджтаба".

Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него) или Абу Абдула, наричан „Шахид“, какъвто той наистина е.

Али ибн Хусейн ибн Абу Талиб, или Абу Мохамед, наричан "Саджад" или "Зейн Ал-Абидин".

Мохамед ибн Али ибн Хюсеин, или Абу Джафар, наричан от тях „Бакир“.

Джафар ибн Мохамед ибн Али или Абу Абдула, наричан "Ас-Садик".

Муса ибн Джафар Ас-Садик или Абу Ибрахим, наричан „Казим“.

Али ибн Муса ибн Джафар Ас-Садик или Абу Хасан, наречен "Рида".

Мохамед ибн Али ибн Муса или Абу Джафар, наречен "Таки" или "Джавад".

Али ибн Мохамед ибн Али или Абу Хасан, наричан "Накий" или "Хади".

Хасан ибн Али ибн Мохамед или Абу Мохамед, наричан "Закий" или "Аскари".

Мохамед ибн Хасан Ал-Аскари или Абу Касим, наричан "Махди" или "Худжатул-Каим Ал-Мунтазир". Според шиитите той е роден през 256-та година по Хиджри, а през 260-та година е взет за първи път на небето, след което още през 329-та година влиза в подземния проход в къщата на баща си и все още не се появи..

Други известни личности сред имамите

Абдула ибн Саба Ал-Яхуди – първият основател на шиитските вярвания, евреин от Йемен, наричан още ибн Савда (син на черния), защото майка му е абисинка. Този евреин прие исляма само с една цел – да го унищожи отвътре. Той беше първият, който каза, че Коранът е само деветата част от откровенията, а останалото знание принадлежи на Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него). Той е първият, който приписва човешки свойства на Аллах, като забравата (нека проклятието на Аллах бъде върху него). Той беше първият, който обяви, че Али (Аллах да е доволен от него) е Аллах на земята, за което беше екзекутиран от владетеля на правоверните Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него) заедно със седемдесет от неговите привърженици . Той беше и главният заговорник срещу Усман Ибн Афан (Аллах да е доволен от него), който планира убийството му.

Али ибн Ибрахим Ал-Куми или Абу Хасан. Умира през 307 г. по хиджри. Той стана известен със съставянето на тафсир от Корана, наречен "Тафсир Кум", в който този враг на Аллах споменава изкривяванията в Корана. Той има и много други произведения: книги по история, за таухид и ширк, за заслугите на владетеля на вярващите Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него).

Мохамед ибн Яикуб Ал-Кулейни или Абу Джафар. Той умира през 328 година по хиджри. Съставителят на книгата "Ал-Кафи", в която споменава, че са направени промени в Корана (22 страници са посветени на тази тема в първата и втората част на книгата).

Ал-Хадж Мирза Хюсеин Мохамед Ан-Нури Ат-Тафаси. Умира в Наджаф през 1320 г. по хиджри. Той написа отделна книга за изкривяванията на Корана, в която този еретик говори за промени, допълнения и премахнати стихове от Корана. Тази книга е публикувана в Иран през 1289 г. по хиджри.

Аятулах имам Ат-Той. Съставител на книгата "Tankykhul-makal fi usuli arrighal" за клеветата на сподвижниците на Пророка (мир и благословия на него). Тази книга е публикувана в Иран през 1342 г. по хиджри.

Сега нека се запознаем с техния основен "учен" на нашето време

Аятолах ал Хомейни. Името му е Рухуллах Мустафа Ахмад Ал Мусави Ал Кумейи. Неговият дядо Ахмад мигрира от Индия в Иран през 1885 г. Хомейни е роден през 1320 г. от хиджрата в село Хомейн, недалеч от град Кум. Баща му е убит година след раждането му, а като тийнейджър губи майка си и след това е отгледан от по-големия си брат. Той написа няколко книги, сред които е „Кашфул-асрар”, където на страница 116 пише: „Наистина, действията на Умар (ибн Хатаб) показват неговия очевиден куфр, безбожие и противоречие със стиховете на Корана.” Вярно е, какви действия Хомейни реши да не уточнява.

Сред неговите произведения е и книгата „Хукукул-Исламия“, която на страница 13 казва: „Изучаването на имамите е равно на изучаването на Корана и ние трябва да помним това задължение“. Хомейни почина през 1989 г. на 89-годишна възраст. Неговите последователи поставиха останките на Хомейни в стъклен саркофаг, като го поставиха на най-големия площад в Техеран, където сега има постоянен таваф около гроба му. По-късно беше решено да се построи най-високият купол в Иран, украсен със злато, за изграждането на който бяха похарчени 7 милиарда долара - и това в страна, в която повече от 5 милиона души живеят под прага на бедността.

Имами - за другарите на Пророка (мир и благословии на него)

Сега нека видим какво казват имамите за сподвижниците на Пророка (мир и благословии на него). Но първо, нека кажем няколко думи за техните достойнства. Това са най-добрите хора след пророците, тези хора са избрани от Аллах за другари на неговия пророк Мохамед (мир и благословия на него) и това са онези, които са били възхвалявани от Аллах в Корана, на които е обещан Рай приживе . Тези хора, които пожертваха душите и имуществото си в името на Аллах, проляха кръвта си по пътя на исляма и след смъртта на Пророка (мир и благословия на него) разпространиха исляма далеч отвъд Арабския полуостров, правейки това основна цел от живота им. Това бяха хората, за които Пророкът (с.а.с.) направи дуа: „О, Аллах, моля Те да се погрижиш за моите другари, за да не ги докосне злото. Който ги обича, аз ще го обичам, а който ги мрази, омразата ми ще завладее; който враждува с тях, той е враждуващ и с мен, а който е враждуващ с мен, е враждуващ с Аллах, а който е враждуващ със самия Аллах, Той може да унищожи, когато пожелае.

Но шиитите са единствените, които декларират, че сподвижниците са напуснали исляма след смъртта на Пророка (мир и благословия на него). Ат-Тустури, един от учените имами, казва в книгата си „Ikhkakul-hakk”: „Когато Муса у дойде при евреите, те го последваха, но също така напуснаха религията приживе, остана само Харун. По същия начин дойде и Мохамед (мир и благословия на него) и доведе много хора до религията на Аллах, но те също напуснаха исляма след смъртта на Пророка (мир и благословия на него).” Ал-Кулайни и Айяши в техния тафсир и Ал-Маджлиси в Бихар ал-Ануар цитират лъжа срещу Мохамед ибн Али (Аллах да е доволен от него), сякаш казва: „Всички напуснаха религията след смъртта на Пророка (мир да бъде върху него и благословение), с изключение на трима души.

По-долу ще дадем някои от техните изявления за сподвижниците на Пророка (мир и благословия на него), за да разберете степента на лъжите и клеветите, събрани от имамите.

Аиша (Аллах да е доволен от нея) е майката на правоверните и любимката на Пратеника на Аллах (мир и благословия на него), който беше с него до смъртта му. Имам ал-Бухари цитира хадис: „Пророкът (с.а.с.) беше попитан: „Кой от хората е най-обичаният за теб?“, на което той отговори: „Аиша“. Това е жената, която стои над нашите майки, тъй като е била любимка на Пратеника на Аллах (мир и благословия на него) и майка на правоверните. Но какво мислят шиитите за нея? Те са твърдо убедени в нейния куфр и че тя ще гори в Ада, дори я наричат "шайтан" в някои от книгите си. Имам Баяд в книгата „Сиратул-Мустаким” и Айяши и Ал-Маджлиси и Бахрани в книгата „Бурхан” клеветиха Джафар Ас-Садик (нека Аллах да е доволен от него), който уж каза в тълкуването на стиха: „Направете не бъдете като онази, която разстрои преждата си, след като я закопча за конци "(16; 92):" Тук имаме предвид Аиша (Аллах да е доволен от нея), която напусна исляма, след като го прие. Имамите са убедени, че за Айша (Аллах да е доволен от нея) ще има отделни порти на Ада. Айяши пише в своя тафсир (том 2, стр. 243), насочвайки лъжа към Джафар Ас-Садик (нека Аллах да е доволен от него): „Наистина, Огънят има седем порти, а шестата от тях е за „Аскар“ . "Аскар" е алюзия за майката на правоверната Аиша (Аллах да е доволен от нея). Ал-Маджлиси в „Бихар ал-Анвар” пише: „Аскар” е името на камилата, на която Айша (Аллах да е доволен от нея) е яздила.”

Абу Бакр ас-Сиддик (нека Аллах да е доволен от него) и Умар ал-Фарук (нека Аллах да е доволен от него). Това са най-добрите другари на Пророка (мир и благословия на него). Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) беше вечният спътник на Пророка (мир и благословия на него) във всичките му пътувания и дела, спасителят на Пророка (мир и благословия на него) в градината, когато той едва не беше удушен от един от езичниците. Първият човек, който повярва в мисията на Пророка (мир и благословия на него) във време, когато хората го обвиняваха в лъжа. „Наистина, Аллах ме изпрати при вас, но вие не ми повярвахте, освен Абу Бакр (Аллах да е доволен от него), който ми помогна с всичко, което имаше“, цитира този хадис от Имам ал-Бухари.

Умар ал Фарук (Аллах да е доволен от него) е най-добрият сподвижник след Абу Бакр (Аллах да е доволен от него), чийто ислям укрепи мюсюлманите. Неговото управление е белязано от откриването на нови земи и падането на Сасанидски Иран. Но какво мислят имамите за тях? Оказва се, че смятат за задължение да прокълнат Умар (Аллах да е доволен от него) и Абу Бакр (Аллах да е доволен от него). Те съставиха проклятия и проклятия специално за тези велики спътници. Едно от тези произведения се нарича "Санамул-Курайш", което изброява немислими проклятия срещу тези другари и техните дъщери - Хафса, дъщеря на Умар (Аллах да е доволен от него) и Аиша, дъщеря на Абу Бакр (нека Аллах да е доволен от него). него). Можете да намерите текста на това произведение в книгата "Бихар-ал-анвар", том 85, стр. 260, раздел 33. Но имамите не само написаха това произведение с проклятия върху другарите, но също така се уверяват, че разбирайки това дуа не затруднява шиитите, за които те написаха повече от десет коментара и тълкувания за тази работа - и това може да се намери в книгите на всички горепосочени "учени". Но това не е всичко - те измислиха, че който прочете тази дуа веднъж, ще бъдат записани седемдесет хиляди добри дела и ще бъдат простени толкова грехове, и той ще се издигне до същата степен пред Аллах и ще му бъде отговорено седемдесет милиона заявки. Това е посочено в тяхната книга “Dyyaus-salikhin”, стр. 513. Казва се също, че проклинащият Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) няма да запише нито един грях сутрин до вечерта. И който ги прокълне и двамата вечер, няма да получи нито един грях до сутринта.

Усман ибн Афан (Аллах да е доволен от него) е третият праведен халиф, най-добрият от другарите след Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) и Умар (Аллах да е доволен от него). Друг, за когото Пророкът (мир и благословия на него) даде двете си дъщери. „Как да не се смущаваш от човека, когото ангелите се смущават?“ Този хадис е предаден от имам Муслим. Пророкът (мир и благословия на него) зарадва Усман (Аллах да е доволен от него) с новината за Рая три пъти.

Но шиитите мислят различно. Първо, те вярват, че Усман (Аллах да е доволен от него) е един от мунафиците (лицемерите), които са приели исляма само за да се изфучат пред хората. Ниматуллах Ал-Джазаири пише в Anwar Annuamania (том 1, стр. 81): „Усман (Аллах да е доволен от него) беше един от онези, които лицемерно обявиха, че приемат исляма“.

Шейх Ал-Кирки в книгата „Нафахатул-Лахуд” пише: „Наистина, който не намира омраза към Усман (Аллах да е доволен от него) в сърцето си и не е убеден в своя куфр, е враг на Аллах и Неговите Пратеник (мир на него и благословия), който не вярва в това, което е низпослано от Аллах.

Второ, вярата на имамите, че Усман (Аллах да е доволен от него) се занимава само с неговите физиологични нужди. Ал-Кулейни в книгата "Ал-Кафи" клевети Али ибн Абу Талиб (нека Аллах да е доволен от него), който твърди: "Двама души (Абу Бакр и Умар) изпревариха третия (Усман), чиято грижа беше само в задоволяване на сексуални и хранителни нужди. Тежко му! За него би било много по-добре, ако му отрежат ръцете и главата.”

Следва продължение...

Ислямът е разделен на две големи течения - сунизъм и шиизъм. В момента сунитите съставляват около 85-87% от мюсюлманите, а броят на шиитите не надвишава 10%. За това как ислямът се раздели на тези две посоки и как те се различават.

КОГА И ЗАЩО ПОСЛЕДВИТЕЛИТЕ НА ИСЛЯМА СЕ РАЗДЕЛИХА НА СЪНИТИ И ШИИТИ?

Мюсюлманите се разделят на сунити и шиити по политически причини. През втората половина на 7 век, след края на управлението на халиф Али * в Арабския халифат **, възникват спорове кой ще заеме неговото място. Факт е, че Али беше зет на пророка Мохамед *** и част от мюсюлманите вярваха, че властта трябва да премине към неговите потомци. Тази част започва да се нарича "шиити", което на арабски означава "силата на Али". Докато други последователи на исляма поставиха под въпрос изключителната привилегия от този вид и предложиха по-голямата част от мюсюлманската общност да избере друг кандидат от потомците на Мохамед, обяснявайки позицията си с откъси от Суната - втория източник на ислямското право след Корана ** **, поради което започнаха да се наричат "сунити".

КАКВИ СА РАЗЛИКАТА В ТЪЛКУВАНЕТО НА ИСЛЯМА МЕЖДУ СУНИТИ И ШИИТИ?

Сунитите признават само пророка Мохамед, докато шиитите почитат еднакво както Мохамед, така и братовчед му Али. Сунитите и шиитите избират върховната власт по различни начини. При сунитите той принадлежи на избрано или назначено духовенство, докато при шиитите представителят на висшата власт трябва да бъде изключително от семейството на Али Имам. За сунитите това е духовник, който управлява джамия. За шиитите това е духовният водач и потомък на пророка Мохамед. Сунитите изучават целия текст на Суната, а шиитите само тази част от него, която разказва за Мохамед и членовете на семейството му. Шиитите вярват, че един ден Месията ще дойде в лицето на "скрития имам". Шиитите правят намаз и хадж заедно? Последователите на различни секти на исляма могат да извършват намаз (ежедневни петкратни молитви) заедно: в някои джамии това се практикува активно. Освен това сунитите и шиитите могат да извършват съвместен хадж - поклонение до Мека (свещения град на мюсюлманите в западната част на Саудитска Арабия).

Кои страни имат големи шиитски общности?

Повечето от последователите на шиизма живеят в Азербайджан, Бахрейн, Ирак, Иран, Ливан и Йемен.
* Али ибн Абу Талиб – изключителен политически и обществен деец; братовчед, зет на пророка Мохамед; първият имам в учението на шиитите.
**Арабски халифат - ислямска държава, възникнала в резултат на мюсюлмански завоевания през 7-9 век. Намираше се на територията на съвременна Сирия, Египет, Иран, Ирак, Южно Закавказие, Централна Азия, Северна Африка и Южна Европа.
*** Пророкът Мохамед (Мохамед, Мохамед, Мохамед) е проповедник на монотеизма и пророкът на исляма, централната фигура в религията след Аллах.
****Коранът е свещената книга на мюсюлманите.

ЗАСЕЛЕНИЕ НА ШИИТИ И СЪНИТИ

По-голямата част от мюсюлманите на планетата са сунити. Антипатията между общностите в исляма е по-честа, отколкото между самия ислям и други религиозни вярвания и техните привърженици. В някои страни богословските и културни различия между сунитите и шиитите водят до насилие.Лондонското списание Jane пише, че шиитите са мнозинството в Азербайджан, Иран и Бахрейн. В Ирак шиитите съставляват повече от половината от населението. В Саудитска Арабия вече има само около 10 процента шиити, сунитите преобладават в Афганистан, Пакистан, Кувейт и Обединените арабски емирства. В Индия, с общо население от повече от един милиард жители, по-голямата част от мюсюлманите принадлежат към сунитската общност.

ЗАДЕН ПЛАН

След смъртта на пророка Мохамед през 632 г. сл. Хр., има разногласия между неговите последователи кой да бъде негов наследник. Тези, които бяха склонни към идеята за избор на наследник чрез съгласието, получено в халифата, започнаха да се наричат сунити.Малцинството предпочиташе да види наследника на пророка Мохамед избран по семейни отношения с пророка. Те избраха за свой имам братовчеда на пророка – Али. Това малцинство става известно като шиитски Али, тоест група поддръжници на имам Али.През 680 г. в Кербала в Ирак синът на имам Али Хюсеин е убит от сунитите и това допълнително изостря противоречията между сунити и шиити Разликите между шиитския и сунитския ислям са отразени във всички аспекти на ислямското право. В страни със значително и влиятелно мюсюлманско население тези различия засягат държавните закони, особено тези, свързани със семейството и обществото. Това води не само до дискусии, но в много случаи води до репресии от страна на управляващите елити, които се стремят да

ОСНОВНИ РАЗЛИКИ

Ислямският кодекс на законите, независимо от практиката на сунитите или шиитите, се основава на Корана, суните (обичаи на пророка Мохамед), корелира с хадиси (изказвания на пророка и неговите поддръжници), джии (прилики, аналози) и понятието "джтихад" (лични заключения). От тях произлиза от ислямското право (шериата), което не е систематизирано, а е подложено на тълкуване от съвет от компетентни лица (улема). Източниците на тълкуване на ислямското право (Шериат) не правят разлика между шиитски и сунитски ислям. Но разликите между двете течения възникват в резултат на тълкуването на хадисите (изказванията на Пророка и неговите сподвижници).При шиитите в тълкуването се включват изказванията на имамите. В шиитския ислям имамите са не само водачи на молитви, но и носители на свръхестествено знание и носители на безспорен авторитет. Това е основната причина за тяхното разминаване със сунитите.

БРАЧНИ ВЪПРОСИ

Различията в сунитското и шиитското тълкуване на ислямското право – шериата – станаха още по-фрапиращи. Както отбелязва британското списание "Джейн", в Южна Азия и Близкия изток това често е водило и продължава да води до насилие Мястото на експлозия на кола бомба близо до сунитска джамия в иракския град Киркук. 12 май 2009 г.
Силата на всяко от основните течения на исляма в страните от този регион често създава проблеми, които засягат ислямското право. Например, шиитите не се придържат към сунитското правило да считат развода за извършен от момента, в който той е бил обявен от страна на съпруга. От своя страна сунитите не приемат шиитската практика за временен брак.В Индия през 2005 г. шиитите отказаха да спазват заповедите, произтичащи от Общоиндийския мюсюлмански съвет по въпросите на брака, развода и наследяването. Шиитите казаха, че Съветът с сунитско мнозинство е клонил към сунитските интерпретации на брака в своите решения.

НАРАСТВАЩА ОПОЗИЦИЯ

Иранската революция от 1979 г. предизвика тревога за възможното разпространение на влиянието на шиити в Персийския залив и Пакистан.Британското списание Jane подчертава, че в грубите си тълкувания на Корана уахабитите призовават за действие срещу невярващите и особено шиитите, които те считат за известни еретици.Саудитска Арабия енергично подкрепяше сунитската доктрина с щедри субсидии от местни лидери като пакистанския президент Мохамед Зия ул-Хак за противодействие на влиянието на шиитите чрез разширяване на мрежата от ислямски училища – медресета. Саудитците се стремяха да гарантират, че тези училища са съпричастни към сунитския ислям и подкрепяха уахабитската интерпретация на това. Действията бяха очевиден успех. Бързото нарастване на сунитския радикализъм допринесе за набирането на бойци за съпротивителното движение в Афганистан срещу съветската окупация. По-късно това активира талибаните и поддръжниците на Осама бин Ладен.Така че държавните лидери вече са изправени пред необходимостта да намерят начини, по които двете общности – и сунитските, и шиитските – да функционират нормално и да съществуват мирно.

Все още има конфликти между шиити и сунити, но в наше време те са по-често от политически характер. С редки изключения (Иран, Азербайджан, Сирия) в страните, населени с шиити, цялата политическа и икономическа власт принадлежи на сунитите. Шиитите се чувстват обидени, тяхното недоволство се използва от радикални ислямски групи, Иран и западни страни, които отдавна са усвоили науката за противопоставяне на мюсюлманите и подкрепа на радикалния ислям в името на „победата на демокрацията“. Шиитите активно се бориха за властта в Ливан, а миналата година се разбунтуваха в Бахрейн, протестирайки срещу узурпацията на политическата власт и приходите от петрол от сунитското малцинство. В Ирак, след въоръжената намеса на Съединените щати, шиитите дойдоха на власт, граждански в страната избухва война между тях и бившите им собственици - сунитите, а светският режим е заменен от мракобесие. В Сирия ситуацията е обратна – там властта е на алауитите, едно от направленията на шиизма. Под претекст, че се борят срещу господството на шиитите в края на 70-те години, терористичната група Мюсюлмански братя отприщи война срещу управляващия режим, през 1982 г. бунтовниците превземат град Хама. Бунтът е смазан, хиляди хора загиват. Сега войната се възобнови – но едва сега, както в Либия, бандитите се наричат бунтовници, те са открито подкрепяни от цялото прогресивно западно човечество, водено от САЩ.

В бившия СССР шиитите живеят предимно в Азербайджан. В Русия те са представени от същите азербайджанци, както и малък брой тати и лезгини в Дагестан. Сериозни конфликти в постсъветското пространство все още не са наблюдавани. Повечето мюсюлмани имат много смътна представа за разликата между шиити и сунити, а азербайджанците, живеещи в Русия, при отсъствието на шиитски джамии, често посещават сунитските джамии и ръководителят на Службата за кавказките мюсюлмани шиитът Аллахшукур Пашазаде. Последният беше обвинен, че е шиит, а по-голямата част от мюсюлманите в Русия и ОНД са сунити, следователно шиитите не трябва да управляват сунитите. Съветът на мюфтиите на Русия изплаши сунитите с „шиитско отмъщение“ и обвини Пашазаде, че работи срещу Русия, подкрепя чеченски бойци, има ненужно близки отношения с Руската православна църква и потиска сунитите в Азербайджан. В отговор Кавказкият мюсюлмански съвет обвини Съвета на мюфтиите, че се опитва да наруши Междурелигиозната среща на върха в Баку и подбужда раздор между сунитите и шиитите.

Експертите смятат, че корените на конфликта се крият в учредителния конгрес на мюсюлманския консултативен съвет на ОНД в Москва през 2009 г., на който Аллахшукур Пашазаде беше избран за ръководител на нов съюз на традиционните мюсюлмани. Инициативата беше високо оценена от президента на Русия, а Съветът на мюфтиите, който я бойкотираше предизвикателно, беше губещ. Западните разузнавателни агенции също са заподозрени в подклаждане на конфликта.

Шиити (ар. شيعة) - привърженици, партия. Посоката на исляма, признаваща като легитимни владетели на мюсюлманите, както и духовните наследници на пророка Мохамед, 4-ия праведен халиф Али ибн Абу Талиб и неговите потомци.

Шиитите признават пророческата мисия на Пратеника на Аллах, но отричат, че всеки друг освен Али и неговите потомци – имамите, може да ръководи мюсюлманската общност. Тази форма на власт (имамат) приема легитимността на управлението на мюсюлманите само от наследниците на пророка Мохамед - потомците на Али и дъщерята на пророка Фатима, които от своя страна са част от Ахл ал-Бейт - общността от близки роднини на Пратеника на Аллах.

Шиитите не приеха избирането на Абу Бакр и други халифи за халифи, тъй като изборът на лидера на мюсюлманската общност трябва да бъде подобен на назначаването на пророците и е изключително прерогатив на Аллах.

Основата на отхвърлянето на шиитите за избора на Абу Бакр, Умар и Усман за халифи се крие в хадисите, известни като хадисите „Гадир Хум“ и „Сакалайн“. В тези хадиси, според шиитите, пророкът Мохамед декларира изключителните права на Али и неговото семейство да управляват мюсюлманите.

Към днешна дата сред ислямските учени няма единна гледна точка за датата на възникване на шиизма. Някои смятат, че тази посока на исляма е възникнала по времето на Пророка, вторите - след смъртта му, третите приписват раждането на шиизма на царуването на Али, други - на периода след неговото убийство.

В зората на своето създаване и в продължение на почти два века шиитите остават изключително политическа партия. Основателите на държавата Идрисиди в Мароко, които са били последователи на зейдизма, са имали и политическа основа – т.нар. "Умерен" шиизъм. Религиозният компонент на шиизма се проявява за първи път в началото на IX век, когато курсът на имамите, или дванадесетте шиити (Isnaashariyya), започва да се оформя. Днес движението шиитски имами се счита за най-многобройното по брой последователи и най-разпространеното. Имамските шиити съставляват по-голямата част от жителите на Азербайджан, Иран, Бахрейн, Ливан, както и почти една трета от населението на Ирак.

Шиитите се делят на две големи групи: умерени шиити (зайди шиити и имами шиити) и крайни шиити (исмаилити, алауити и др.).

Шиитите са зейди.

Зейди шиитите са привърженици на т.нар. "умерен" шиизъм, най-близката от шиитските секти до сунитската доктрина. Основател на зайдизма е внукът на Хюсеин Зайд ибн Али.

Зейдизмът като идеология се разпространи в Ирак, Иран и Арабския полуостров. Заидите създадоха своя собствена държава (държавата на Идрисидите) в Мароко, а също така, в продължение на повече от хиляда години, заидите бяха едноличните владетели на Йемен, където техните имами управляваха до революцията от 1962 г.

Зейдизмът като политическо явление възниква през осми век, когато Зейд ибн Али решава да отвърне на потомците на Али срещу правото да управлява в мюсюлманска държава.

В своите богословски възгледи заидите са близки до мугтазилитите, но заидите, за разлика от други шиити, не признават идеите на шиитите за „скрития“ имам и не практикуват „такия“ (скриване на вярата от благоразумие). Заидските шиити не са антропоморфисти.

По отношение на догматиката заидите са най-близо до сунитското вяра. Отричайки божествената природа на имамата, заидите вярвали, че всеки от рода Али (Алида) може да бъде имам, а различните Алиди могат да бъдат имами в различни страни. Не желаейки да продължат сътресенията, зейдитите допускат управлението на халифите Абу Бакр, Умар и Усман, но смятат Али и семейството му за най-достойните от всички.

Следва продължение.

аз не запалвам.

Разпространението на исляма в света. Шиитите са в червено, сунитите са в зелено.

шиити и сунити.

синьо - шиити, червено - сунити, зелено - уахабити и люляк - ибади (в Оман)

Карта на етнокултурното разделение на цивилизациите според концепцията на Хънтингтън:
1. западна култура (тъмно син цвят)
2. Латинска Америка (лилаво)
3. Японски (ярко червено)
4. Тай-конфуциански (тъмночервен)
5. Индус (оранжев цвят)
6. Ислямски (зелен цвят)
7. Славяно-православен (тюркоазен цвят)
8. Будист (жълт)
9. Африкански (кафяв)

Разделението на мюсюлманите на шиити и сунити датира от ранната история на исляма. Веднага след смъртта на пророка Мохамед през 7-ми век възниква спор кой трябва да ръководи мюсюлманската общност в Арабския халифат. Някои от вярващите бяха за избрани халифи, докато други бяха за правата на своя любим зет Мохамед Али ибн Абу Талиб.

Така за първи път ислямът беше разделен. Ето какво се случи след това...

Имаше и пряко завещание на пророка, според което Али трябваше да стане негов наследник, но, както често се случва, авторитетът на Мохамед, непоклатим приживе, не играе решаваща роля след смъртта му. Поддръжниците на волята му вярвали, че уммата (общността) трябва да се ръководи от „назначени от Бога” имами – Али и неговите потомци от Фатима, и вярвали, че силата на Али и неговите наследници е от Бог. Поддръжниците на Али започнаха да се наричат шиити, което буквално означава „поддръжници, привърженици“.

Техните опоненти възразиха, че нито Коранът, нито втората най-важна Суна (набор от правила и принципи, които допълват Корана, базирани на примери от живота на Мохамед, неговите действия, изявления във формата, в която са били предадени от неговите спътници) не казва нищо за имамите и за божествените права върху властта на семейство Али. Самият пророк не каза нищо за това. Шиитите отговориха, че указанията на пророка подлежат на тълкуване – но само от онези, които имат специално право за това. Противниците смятат подобни възгледи за ерес и казват, че Суната трябва да се приема във вида, в който е съставен от другарите на пророка, без никакви промени и тълкувания. Тази посока на привържениците на стриктното придържане към Суната беше наречена "сунизъм".

За сунитите шиитското разбиране за функцията на имама като посредник между Бог и човека е ерес, тъй като те се придържат към концепцията за пряко поклонение на Аллах, без посредници. От тяхна гледна точка имамът е обикновен религиозен деятел, спечелил авторитет с богословски познания, ръководител на джамията, а институцията на духовенството е лишена от мистичен ореол. Сунитите почитат първите четирима "Праведни халифи" и не признават династията Али. Шиитите признават само Али. Шиитите почитат изказванията на имамите заедно с Корана и Суната.

Продължават да съществуват различия в тълкуването на шериата (ислямския закон) от сунитите и шиитите. Например шиитите не се придържат към сунитското правило да считат развода за валиден от момента, в който е бил обявен от съпруга. От своя страна сунитите не приемат шиитската практика на временен брак.

В съвременния свят сунитите съставляват по-голямата част от мюсюлманите, шиитите – малко над десет процента. Шиитите са широко разпространени в Иран, Азербайджан, някои региони на Афганистан, Индия, Пакистан, Таджикистан и в арабските страни (с изключение на Северна Африка). Основната шиитска държава и духовен център на този клон на исляма е Иран.

В Ирак след въоръжената намеса на САЩ шиитите дойдоха на власт, в страната избухна гражданска война между тях и бившите собственици сунитите, а светският режим беше заменен от мракобесие. В Сирия ситуацията е обратна – там властта е на алауитите, едно от направленията на шиизма. Под претекст, че се борят срещу господството на шиитите в края на 70-те години, терористичната група Мюсюлмански братя отприщи война срещу управляващия режим, през 1982 г. бунтовниците превземат град Хама. Бунтът е смазан, хиляди хора загиват. Сега войната се възобнови – но едва сега, както в Либия, бандитите се наричат бунтовници, те са открито подкрепяни от цялото прогресивно западно човечество, водено от САЩ.

В бившия СССР шиитите живеят предимно в Азербайджан. В Русия те са представени от същите азербайджанци, както и малък брой тати и лезгини в Дагестан.

Все още не се наблюдават сериозни конфликти в постсъветското пространство. Повечето мюсюлмани имат много смътна представа за разликата между шиити и сунити, а азербайджанците, живеещи в Русия, при липсата на шиитски джамии, често посещават сунитските.

Конфронтация между шиити и сунити

В исляма има много течения, най-големите от които са сунитите и шиитите. По груби оценки броят на шиитите сред мюсюлманите е 15% (216 милиона от 1,4 милиарда мюсюлмани по данни от 2005 г.). Иран е единствената страна в света, където шиитският ислям е държавна религия.

Шиитите също преобладават сред населението на Ирански Азербайджан, Бахрейн и Ливан и съставляват почти половината от населението на Ирак. В Саудитска Арабия, Пакистан, Индия, Турция, Афганистан, Йемен, Кувейт, Гана и в страните от Южна Африка живеят от 10 до 40% от шиитите. Само в Иран те имат държавна власт. В Бахрейн, въпреки факта, че по-голямата част от населението са шиити, управлява сунитската династия. Сунитите също управляваха Ирак и едва през последните години за първи път беше избран шиитски президент.

Въпреки постоянните противоречия, официалната мюсюлманска наука избягва откритата дискусия. Това отчасти се дължи на факта, че в исляма е забранено да се обижда всичко, свързано с вярата, да се говори лошо за мюсюлманската религия. И сунитите, и шиитите вярват в Аллах и неговия пророк Мохамед, спазват едни и същи религиозни предписания - пост, ежедневна молитва и т.н., ежегодно правят поклонение в Мека, въпреки че се смятат за "кафири" - "неверници".

Първото разногласие между шиити и сунити избухва след смъртта на пророка Мохамед през 632 г. Неговите последователи бяха разделени по въпроса кой трябва да наследи властта и да стане следващият халиф. Мохамед нямаше синове, следователно и преки наследници. Някои мюсюлмани вярвали, че според традицията на племето новият халиф трябва да бъде избран от съвета на старейшините. Съветът назначи тъста на Мохамед, Абу Бакр, за халиф. Някои мюсюлмани обаче не са съгласни с този избор. Те вярвали, че върховната власт над мюсюлманите трябва да бъде наследена. Според тях халиф е трябвало да стане Али ибн Абу-Талиб, братовчед и зет на Мохамед, съпруг на дъщеря му Фатима. Неговите привърженици са наричани шиа'т Али - "партията на Али", а по-късно стават известни просто като "шиити". От своя страна името "сунити" идва от думата "сунна" - набор от правила и принципи, базирани на думите и делата на пророка Мохамед.

Али признал силата на Абу Бакр, който станал първият праведен халиф. След смъртта на Абу Бакр, Омар и Осман го наследяват и царуването им също е кратко. След убийството на халифа Осман Али става четвъртият праведен халиф. Али и неговите потомци се наричали имами. Те не само ръководеха шиитската общност, но и се смятаха за потомци на Мохамед. Сунитският клан Омаяди обаче влиза в борбата за власт. Организирайки убийството на Али през 661 г. с помощта на хариджитите, те завземат властта, което води до гражданска война между сунитите и шиитите. Така от самото начало тези два клона на исляма са били враждебни един към друг.

Али ибн Абу Талиб е погребан в Наджаф, който оттогава се е превърнал в място за поклонение на шиитите. През 680 г. синът на Али и внукът на Мохамед, имам Хюсеин, отказва да се закълне във вярност на Омаядите. След това на 10-ия ден от Мухарам, първия месец от мюсюлманския календар (обикновено ноември), имаше битка при Кербала между армията на Омаядите и отряда на имам Хюсеин от 72 души. Сунитите унищожават целия отряд, заедно с Хюсеин и други роднини на Мохамед, пощадявайки дори шестмесечно бебе – правнука на Али ибн Абу Талиб. Главите на мъртвите са изпратени на халифа на Омаядите в Дамаск, което прави имам Хюсеин мъченик в очите на шиитите. Тази битка се счита за отправна точка на разделението между сунитите и шиитите.

Кербала, която се намира на стотина километра югозападно от Багдад, се превърна за шиитите в същия свещен град като Мека, Медина и Йерусалим. Всяка година шиитите отбелязват паметта на имам Хюсеин в деня на смъртта му. На този ден се спазва пост, мъже и жени в черно организират погребални процесии не само в Кербала, но и в целия мюсюлмански свят. Някои религиозни фанатици организират ритуално самобичуване, режат се с ножове, докато кървят, изобразявайки мъченическата смърт на имам Хюсеин.

След поражението на шиитите повечето мюсюлмани започват да изповядват сунизъм. Сунитите вярвали, че властта трябва да принадлежи на чичото на Мохамед Абул Абас, който произхожда от различен вид семейство на Мохамед. Абас побеждава Омаядите през 750 г. и въвежда управлението на Абасидите. Те направиха Багдад своя столица. Именно при Абасидите, през 10-12 век, концепциите за „сунизъм“ и „шиизъм“ най-накрая се оформят. Последната шиитска династия в арабския свят е Фатимидите. Те управлявали в Египет от 910 до 1171 г. След тях и до днес основните държавни постове в арабските страни принадлежат на сунитите.

Шиитите са били управлявани от имами. След смъртта на имам Хюсеин властта е наследена. Дванадесетият имам Мохамед ал Махди изчезна мистериозно. Тъй като това се случи в Самара, този град също стана свещен за шиитите. Те вярват, че дванадесетият имам е възнесеният пророк, Месията, и чакат завръщането му, както християните чакат Исус Христос. Те вярват, че с идването на Махди справедливостта ще бъде установена на земята. Доктрината за имамата е ключова характеристика на шиизма.

По-късно сунитско-шиитското разцепление води до конфронтация между двете най-големи империи на средновековния Изток – Османската и Персийската. Шиитите на власт в Персия бяха смятани за еретици от останалата част от мюсюлманския свят. В Османската империя шиизмът не е бил признат като отделен клон на исляма и шиитите са били длъжни да спазват всички закони и ритуали на сунитите.

Първият опит за обединение на вярващите е направен от персийския владетел Надир Шах Афшар. След като обсади Басра през 1743 г., той поиска от османския султан да подпише мирен договор с признаването на шиитската школа на исляма. Въпреки че султанът отказва, след известно време в Наджаф е организирана среща на шиитски и сунитски теолози. Това не доведе до значителни резултати, но беше създаден прецедент.

Следващата стъпка към помирение между сунитите и шиитите вече е направена от османците в края на 19 век. Това се дължи на следните фактори: външни заплахи, които отслабват империята, и разпространението на шиизма в Ирак. Османският султан Абдул Хамид II започва да следва политика на панислямизъм, за да затвърди позицията си на лидер на мюсюлманите, да обедини сунитите и шиитите и да поддържа съюз с Персия. Панислямизмът е подкрепен от младотурците и по този начин успява да мобилизира шиитите за война с Великобритания.

Панислямизмът имаше свои лидери, чиито идеи бяха доста прости и разбираеми. Така Джамал ад-Дин ал-Афгани ал-Асабади каза, че разцеплението между мюсюлманите е ускорило падането на Османската и Персийската империи и е допринесло за нахлуването на европейските сили в региона. Единственият начин да се борим срещу нашествениците е да се обединим.

През 1931 г. в Йерусалим се провежда мюсюлманският конгрес, където присъстват както шиити, така и сунити. От джамията Ал-Акса бе отправен призив към вярващите да се обединят, за да се изправят срещу заплахите на Запада и да защитят Палестина, която беше под контрола на Англия. Подобни призиви бяха отправени през 30-те и 40-те години на миналия век, докато шиитските теолози продължаваха да преговарят с ректорите на Ал-Азхар, най-големият мюсюлмански университет. През 1948 г. иранският духовник Мохамед Таги Куми, заедно с учените теолози на Ал-Азхар и египетски политици, основават в Кайро организация за помирение на ислямските течения (Jama'at al-taqrib beyne al-mazahib al-Islamiyya). Движението достига връхната си точка през 1959 г., когато Махмуд Шалтут, ректорът на Ал-Азхар, обявява фетва (решение) за признаване на джафарийския шиизъм за пета ислямска школа, заедно с четирите сунитски школи. След скъсването на отношенията между Египет и Иран поради признаването на държавата Израел от Техеран през 1960 г., дейността на организацията постепенно се срина, като приключи напълно в края на 70-те години. Тя обаче изигра своята роля в историята на помирението между сунитите и шиитите.

Провалът на обединяващите движения се криеше в една грешка. Помирението доведе до следната алтернатива: или всяка школа на исляма приема една доктрина, или едно училище се поглъща от друго – малцинство от мнозинство. Първият начин е малко вероятен, тъй като сунитите и шиитите в някои религиозни постулати имат коренно различни гледни точки. Като правило, от ХХ век. всички спорове между тях завършват с взаимни обвинения в "изневяра".

През 1947 г. в Дамаск, Сирия, е създадена партия Баас. Няколко години по-късно тя се слива с Арабската социалистическа партия и става известна като Арабската социалистическа партия Баас. Партията насърчава арабския национализъм, отделянето на религията от държавата и социализма. През 1950-те години В Ирак се появи и клон на баасистите. По това време Ирак по силата на Багдадския договор е съюзник на САЩ в борбата срещу „разширяването на СССР“. През 1958 г. партията Баас сваля монархията както в Сирия, така и в Ирак. През същата есен в Кербала е основана радикалната шиитска партия Дауа, един от нейните лидери е Сейид Мохамед Бакир ал Садр. През 1968 г. баасистите идват на власт в Ирак и се опитват да унищожат партията Дауа. В резултат на преврата лидерът на Баас генерал Ахмед Хасан ал Бакр става президент на Ирак, а Саддам Хюсеин е негов основен помощник от 1966 г.

Портрети на аятолах Хомейни и други шиитски лидери.
„Шиите не са мюсюлмани! Шиитите не изповядват исляма. Шиитите са врагове на исляма и всички мюсюлмани. Аллах да ги накаже."

Свалянето на проамериканския режим на шах в Иран през 1979 г. коренно промени ситуацията в региона. В резултат на революцията е провъзгласена Ислямска република Иран, чийто лидер е аятолах Хомейни. Той възнамеряваше да разпространи революцията в целия мюсюлмански свят, обединявайки както сунитите, така и шиитите под знамето на исляма. В същото време през лятото на 1979 г. Саддам Хюсеин става президент на Ирак. Хюсеин вижда себе си като лидер, борещ се с ционистите в Израел. Той също така често обичаше да се сравнява с вавилонския владетел Навуходоносор и лидера на кюрдите Салах ад-Дин, които отблъснаха атаката на кръстоносците над Йерусалим през 1187 г. Така Хюсеин се позиционира като лидер в борбата срещу съвременните "кръстоносци" (САЩ), като лидер на кюрдите и арабите.

Саддам се опасяваше, че ислямизмът, воден от персийци, а не от араби, ще измести арабския национализъм. Освен това иракските шиити, които представляваха значителна част от населението, биха могли да се присъединят към шиитите на Иран. Но не ставаше дума толкова за религиозни конфликти, колкото за лидерство в региона. Същата партия Баас в Ирак включва както сунити, така и шиити, като последните заемат доста високи позиции.

Зачеркнат портрет на Хомейни. "Хомейни е враг на Аллах."

Шиитско-сунитският конфликт придоби политически оттенък благодарение на усилията на западните сили. През 70-те години на миналия век, докато шахът управляваше Иран като основен съюзник на американците, САЩ игнорираха Ирак. Сега те решиха да подкрепят Хюсеин, за да спрат разпространението на радикалния ислям и да отслабят Иран. Аятолахът презираше партията Баас заради нейната светска и националистическа ориентация. Дълго време Хомейни е в изгнание в Наджаф, но през 1978 г. по искане на шаха Саддам Хюсеин го експулсира от страната. След като дойде на власт, аятолах Хомейни започна да подбужда шиитите в Ирак да свалят режима на Баас. В отговор през пролетта на 1980 г. иракските власти арестуваха и убиха един от основните представители на шиитското духовенство, аятолах Мохамед Бакир ал Садр.

Също от времето на британското управление в началото на ХХ век. Имаше граничен спор между Ирак и Иран. Съгласно споразумението от 1975 г., той преминава в средата на река Шат ал-Араб, която тече на юг от Басра при вливането на Тигър и Ефрат. След революцията Хюсеин нарушава договора, обявявайки цялата река Шат ал-Араб за иракска територия. Започна ирано-иракската война.

През 20-те години на миналия век уахабитите превземат Джебел Шамар, Хиджаз, Асир и успяват да потушат редица въстания в големи бедуински племена. Феодално-племенната разпокъсаност е преодоляна. Саудитска Арабия е обявена за кралство.

Традиционните мюсюлмани смятат уахабитите за фалшиви мюсюлмани и отстъпници, докато саудитците превърнаха това течение в държавна идеология. Шиитското население на страната в Саудитска Арабия беше третирано като граждани от втора класа.

През цялата война Хюсеин получава подкрепа от Саудитска Арабия. През 1970-те години тази прозападна държава се превърна в съперник на Иран. Администрацията на Рейгън не искаше антиамериканският режим в Иран да победи. През 1982 г. правителството на САЩ извади Ирак от списъка на страните, предоставящи подкрепа на терористите, което позволи на Саддам Хюсеин да получи пряка помощ от американците. Американците му предоставиха и сателитни разузнавателни данни за придвижването на иранските войски. Хюсеин забранява на шиитите в Ирак да празнуват своите празници и убива духовните им водачи. Накрая през 1988 г. аятолах Хомейни е принуден да се съгласи на примирие. Със смъртта на аятолаха през 1989 г. революционното движение в Иран започва да намалява.

През 1990 г. Саддам Хюсеин нахлува в Кувейт, който е бил претендиран от Ирак от 30-те години на миналия век. Кувейт обаче действаше като съюзник и важен доставчик на петрол за САЩ, а администрацията на Джордж У. Буш отново промени политиката си спрямо Ирак, за да отслаби режима на Хюсеин. Буш призова иракския народ да се вдигне срещу Саддам. Кюрдите и шиитите се отзоваха на призива. Въпреки молбите им за помощ в борбата срещу режима на Баас, САЩ останаха встрани, тъй като се страхуваха от укрепването на Иран. Въстанието е бързо потушено.

След терористичната атака срещу Световния търговски център в Ню Йорк на 11 септември 2001 г. Буш започва да планира война срещу Ирак. Позовавайки се на слухове, че иракското правителство разполага с ядрени оръжия за масово унищожение, през 2003 г. САЩ нахлуха в Ирак. За три седмици те превзеха Багдад, свалиха режима на Хюсеин и създадоха свое собствено коалиционно правителство. Много баасисти избягали в Йордания. В хаоса на анархията в град Садр възниква шиитско движение. Неговите поддръжници започват да отмъщават за престъпленията на Саддам срещу шиитите, като убиват всички бивши членове на партията Баас.

Телеба карти за игра, изобразяващи Саддам Хюсеин и членове на иракското правителство и партия Баас. Раздадено от американското командване на американската армия по време на инвазията в Ирак през 2003 г.

Саддам Хюсеин беше заловен през декември 2003 г. и екзекутиран по съдебен ред на 30 декември 2006 г. След падането на режима му влиянието на Иран и шиитите в региона отново се засили. Шиитските политически лидери Насрула и Ахмадинеджад стават все по-популярни като лидери в борбата срещу Израел и САЩ. Конфликтът между сунитите и шиитите пламва с нова сила. Населението на Багдад е било 60% шиити и 40% сунити. През 2006 г. шиитската армия на Махди от Садр победи сунитите и американците се страхуваха, че ще загубят контрол над региона.

Карикатура, показваща изкуствеността на конфликта между шиити и сунити. "Гражданската война в Ирак..." Ние сме твърде различни, за да живеем заедно!" сунити и шиити.

През 2007 г. Буш изпрати повече войски в Ирак в Близкия изток, за да се борят срещу шиитската армия Махди и Ал Кайда. Армията на САЩ обаче претърпя поражение и през 2011 г. американците трябваше окончателно да изтеглят войските си. Мирът никога не е бил постигнат. През 2014 г. група радикални сунити, известна като Ислямска държава на Ирак и Сирия (ИДИЛ) (известна още като Ислямска държава на Ирак и Леванта - ИДИЛ, известна още като Ислямска държава на Ирак и Леванта, ИДИЛ), се появи под командването на Абу Бакр ал Багдади. Първоначалната им цел беше да свалят проиранския режим на президента Башар ал Асад в Сирия.

Появата на радикални шиитски и сунитски групи не допринася за никакво мирно разрешаване на религиозния конфликт. Напротив, като спонсорират радикалистите, САЩ допълнително подклаждат конфликта по границите на Иран. Като въвлича пограничните страни в продължителна война, Западът се стреми да отслаби и напълно изолира Иран. Иранската ядрена заплаха, шиитският фанатизъм, кървавият характер на режима на Башар ал Асад в Сирия са измислени за пропагандни цели. Най-активните борци срещу шиизма са Саудитска Арабия и Катар.

Преди Иранската революция, въпреки управлението на шиитски шах, не е имало открити сблъсъци между шиити и сунити. Напротив, търсеха начини за помирение. Аятолах Хомейни каза: „Враждата между сунитите и шиитите е заговор на Запада. Раздорът между нас е от полза само за враговете на исляма. Всеки, който не разбира това, не е сунит или шиит..."

— Да намерим разбирателство. Шиитско-сунитски диалог.

Често чуваме за сунити, шиити и други клонове на ислямската религия.

Сунити и шиити, разликата между понятията

На въпроса кои са сунитите, отговорът е недвусмислен - те са преките последователи на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах на него), които съхраняват и защитават всички текстове на посланията на пратеника, почитат ги и следват тях. Това са хора, които живеят според предписанията на свещената книга на мюсюлманите - Корана - и традициите на главния пратеник и тълкувател на Корана - пророка Мохамед. Сунитските мюсюлмани изповядват неизкривен ислям, който носи в себе си миролюбие и всеобщо признание на Божията милост, подчинение на Аллах и посвещение на целия живот на своя Създател.

Сунити и шиити - разликата в следването на суната на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него)

Шиитите са издънка на исляма, признат от водещите ислямски учени за заблудени, които частично изопачават думите на пратеника и изповядват исляма по свой собствен начин.

Шиитите и сунитите, разликата между които е очевидна, като се започне от вярата в пророците (един от стълбовете на мюсюлманската вяра), не са приятелски течения, тъй като формирането на шиитския клон донесе огромно объркване в мюсюлманския свят и до възприемането на исляма като цяло.

Разликата между шиити и сунити е очевидна. Шиитите въведоха много ненадеждни и непотвърдени ритуали в поклонението, а цели томове богословски книги са посветени на това как са изкривили предписанията на пророка Мохамед.

Поради широко разпространеното изопачаване на богословските трудове, разпространението на недостоверна информация за исляма и практикуването на вековни национални обреди, които внезапно придобиха титлата религиозни, всичко обърка представите си за истинския, наистина чист ислям. И шиитите взеха активно участие в този хаос. Те изкривиха дори такива безспорни въпроси като броя на задължителните молитви на ден, техните ритуални условия и много други. Враждата на шиитите със сунитите и тяхното несъгласие с хода на политическите събития в исляма започва преди 14 века.

Сунити и шиити - разликата в поведението

Те са пълни със снимки на кървави хора, които мажат главите си с кръвта на жертвени животни, измъчват се с вериги и танцуват езически танци. Това са шиитите – група, която провежда ритуали, които нямат оправдание в исляма.

Сунитите провеждат цялото си поклонение въз основа на стиховете от Корана и думите на пророка Мохамед.

Някои от вътрешните клонове на шиизма недвусмислено се считат дори за антимюсюлмански и враждебни от мюсюлманските теолози.

Само поради голямото развитие на заблудени секти, наричащи себе си мюсюлмани, целият свят беше обзет от смут и враждебност към мюсюлманския свят.

Политическите игри подхранват тази вражда и усърдно работят, за да продължат да изопачават исляма, като пречат на хората просто искрено да вярват и спокойно да се покланят на своя създател. Много хора се страхуват от исляма заради невярна информация от медиите.