Notre père. Notre Père: le texte de la prière orthodoxe la plus importante

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20.10.2019

« Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié ;
Que ton royaume vienne ;
Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs;
Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.
Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Matthieu 6:9-13)"

« Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié ;
que ton royaume vienne;
que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs;
et ne nous soumet pas à la tentation,
mais délivre-nous du malin.
(Luc 11:2-4)"

Icône "Notre Père" 1813

Texte de prière Notre Père avec accents

Notre Père, tu es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Texte de prière Notre Père en slavon d'église

Notre Père, qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
que ta volonté soit faite
comme au ciel et sur terre.
Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui;
et laisse-nous nos dettes,
comme nous laissons aussi nos débiteurs;
et ne nous soumet pas à la tentation,
mais délivre-nous du malin

Icône "Notre Père" de l'église Saint-Grégoire de Néocésarée, XVIIe siècle.

Texte de prière Notre Père en grec

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Page du Codex Sinaiticus de la Bible, 4e siècle, avec le texte de la prière du Seigneur.

Interprétation de la prière "Notre Père" par Saint Cyrille de Jérusalem

Notre Père, qui es aux cieux

(Mat. 6, 9). Ô grand amour de Dieu ! A ceux qui s'éloignaient de lui et étaient dans une extrême méchanceté contre lui, il accordait un tel oubli des insultes et la communion de la grâce qu'ils l'appellent le Père : Notre Père qui es aux cieux. Mais ceux-ci peuvent être des cieux qui portent l'image du céleste (1 Cor. 15:49), et dans lesquels Dieu habite et marche (2 Cor. 6:16).

Que ton nom soit sanctifié.

Saint par nature est le nom de Dieu, que nous le disions ou non. Mais dans la mesure où il est parfois souillé chez ceux qui pèchent, selon ceci : par vous mon nom est toujours blasphémé dans la langue (Isaïe 52, 5 ; Rom. 2, 24). Pour ce faire, nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié en nous : non pas parce que, comme si, sans être saint, il commençait à être saint, mais parce qu'il devient saint en nous quand nous-mêmes sommes sanctifiés et que nous rendre digne de la sainteté.

Que ton royaume vienne.

Une âme pure peut dire avec audace : que ton règne vienne. Car quiconque a entendu Paul dire : « Que le péché ne règne donc pas sur ton corps mort » (Romains 6 :12), et qui se purifie par l'action, la pensée et la parole ; il peut dire à Dieu : Que ton règne vienne.

Les anges divins et bénis de Dieu font la volonté de Dieu, comme David, en chantant, a dit : bénissez le Seigneur, tous ses anges, puissants en force, faisant sa parole (Psaume 102, 20). Donc, quand tu pries, tu dis ceci dans ce sens : comme Ta volonté est dans les Anges, ainsi sera-t-elle en moi sur la terre, Maître !

Notre pain commun n'est pas quotidien. Mais ce Pain Saint est le pain quotidien : au lieu de dire - arrangé pour l'essence de l'âme. Ce pain n'entre pas dans la matrice, mais en sort comme un aphédron (Matt. 15:17) : mais il est divisé en toute votre composition, pour le bien du corps et de l'âme. Et la parole est prononcée aujourd'hui au lieu de chaque jour, tout comme Paul l'a dit, jusqu'à ce qu'elle soit appelée aujourd'hui (Héb. 3:13).

Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.

Car beaucoup d'entre nous ont des péchés. Parce que nous péchons en paroles et en pensées, et nous faisons beaucoup de choses dignes de condamnation. Et si nous parlons, comme si nous n'étions pas un péché, nous mentons (1 Jean 1:8), comme dit Jean. Donc, Dieu et moi faisons une condition, priant qu'il pardonne nos péchés, tout comme nous avons des dettes envers nos voisins. Alors, considérant ce que nous recevons au lieu de ce que nous recevons, ne tardons pas et ne tardons pas à nous pardonner les uns les autres. Les insultes qui nous arrivent sont petites, légères et faciles à pardonner : mais celles qui arrivent à Dieu sont grandes de notre part, et ne demandent que sa philanthropie. Alors, prenez garde que pour les petits et légers péchés contre vous, vous ne vous enfermez pas loin de Dieu pour le pardon de vos péchés les plus graves.

Et ne nous induis pas en tentation (Seigneur) !

Est-ce cela que le Seigneur nous enseigne de prier, afin que nous ne soyons pas du tout tentés ? Et comment dit-il à un endroit : un homme n'est pas tenté de ne pas manger (Sirach. 34:10 ; Rom. 1:28) ? et dans un autre : Ayez-vous de la joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations (Jacques 1 :2) ? Mais entrer en tentation ne signifie-t-il pas être englouti par la tentation ? Parce que la tentation est comme une sorte de ruisseau, difficile à traverser. Donc, ceux qui, étant dans les tentations, n'y sont pas plongés, ils passent comme les nageurs les plus habiles, n'étant pas noyés par elles ; mais, ayant plongé, il s'est noyé corporellement et spirituellement. Pierre est entré dans la tentation du rejet : mais quand il est entré, il ne s'est pas enlisé, mais a nagé courageusement et a été libéré de la tentation. Écoutez aussi dans un autre endroit, comment tout le visage des saints rend grâce d'être délivrés de la tentation : Tu nous as tentés, ô Dieu ; Tu nous as conduits dans le réseau : Tu as posé le chagrin sur notre colonne vertébrale. Tu as élevé des hommes sur nos têtes : nous avons traversé le feu et l'eau, et nous nous sommes reposés (Psaume 65:10, 11, 12). Les voyez-vous se réjouir hardiment d'avoir passé, et non s'enliser ? Et tu nous as fait sortir, en disant : pour nous reposer (ibid., v. 12). Les entrer dans le repos signifie être libéré de la tentation.

Mais délivre-nous du malin.

Si ceci : ne nous induis pas en tentation, la même chose signifiait que ne pas être tenté du tout, alors cela ne nous aurait pas donné, mais nous aurait délivrés du malin. Le malin est un démon résistant, dont nous prions pour nous débarrasser. Lorsque vous avez terminé votre prière, vous dites amen. Impressionner par l'amen, ce qui signifie que tout ce qui est contenu dans cette prière donnée par Dieu soit.

Le texte est donné selon l'édition : Créations de notre Saint-Père Cyrille, Archevêque de Jérusalem. Édition du diocèse australo-néo-zélandais de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, 1991. (Réimpression de l'éd. : M., Imprimerie synodale, 1900.) S. 336-339.

Interprétation du Notre Père par saint Jean Chrysostome

Notre Père, qui es aux cieux !

Voyez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et au tout début s'est souvenu de toutes les bénédictions de Dieu ! En effet, celui qui appelle Dieu le Père, confesse déjà par ce nom à la fois le pardon des péchés, et la délivrance du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la sonification, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'esprit, de sorte que celui qui n'a pas reçu toutes ces bénédictions ne peut pas appeler Dieu le Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ceux qui sont appelés et par la grandeur des bénédictions qu'ils ont reçues.

Lorsqu'il parle au ciel, avec cette parole il n'emprisonne pas Dieu dans le ciel, mais détourne de la terre celui qui prie et l'établit dans des pays élevés et dans des demeures élevées.

De plus, avec ces paroles, Il nous enseigne à prier pour tous les frères. Il ne dit pas: "Mon Père, qui es aux cieux", mais - Notre Père, et ordonne ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine et de ne jamais avoir à l'esprit vos propres avantages, mais essayez toujours pour les avantages de votre prochain . Et ainsi il détruit l'inimitié, et renverse l'orgueil, et détruit l'envie, et introduit l'amour, la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une complète égalité entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une part égale dans les affaires les plus hautes et les plus nécessaires. En effet, quel mal y a-t-il à la basse parenté, quand nous sommes tous unis par la parenté céleste et que personne n'a rien de plus que l'autre : ni le riche n'est plus que le pauvre, ni le maître plus qu'un esclave, ni le chef de le subordonné, ni le roi plus qu'un guerrier, ni le philosophe plus qu'un barbare, ni le sage plus ignorant ? Dieu, qui a daigné s'appeler Père également pour tous, a par cela accordé à tous une seule noblesse.

Donc, après avoir mentionné cette noblesse, le don le plus élevé, l'unité d'honneur et d'amour entre les frères, distrayant les auditeurs de la terre et les plaçant au ciel - voyons ce que Jésus ordonne finalement de prier. Bien entendu, le titre de Dieu le Père contient aussi un enseignement suffisant sur chaque vertu : celui qui appelle Dieu le Père, et le Père en commun, doit nécessairement vivre de telle manière qu'il ne devienne pas indigne de cette noblesse et fasse preuve d'un zèle égal au cadeau. Cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de ce nom, mais a ajouté d'autres paroles.

Que ton nom soit sanctifié

Il parle. Ne demandez rien devant la gloire du Père Céleste, mais considérez tout au-dessous de Sa louange, voici une prière digne de celui qui appelle Dieu le Père ! Être saint signifie être glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de toute majesté et immuable. Mais le Sauveur ordonne à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. À ce sujet, il a dit auparavant : Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et qu'ils glorifient votre Père céleste (Matthieu 5 :16). Et les Séraphins, louant Dieu, crient ainsi : Saint, Saint, Saint ! (Ésaïe 66:10). Ainsi, qu'il soit saint signifie qu'il soit glorifié. Garantissez-nous, comme le Sauveur nous enseigne de prier de cette manière, de vivre si purs qu'à travers nous tous vous glorifient. Montrer une vie irréprochable devant tout le monde, afin que chacun de ceux qui la voient offre des louanges au Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite.

Que ton royaume vienne.

Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas aux choses visibles et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais s'efforce pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d'une bonne conscience et d'une âme libre de tout ce qui est terrestre.

C'est ce que l'apôtre Paul a souhaité chaque jour, c'est pourquoi il a dit : nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, nous soupirons nous-mêmes en nous-mêmes, attendant l'adoption de la rédemption de notre corps (Rom. 8 :23). Celui qui a un tel amour ne peut ni devenir fier au milieu des bénédictions de cette vie, ni désespérer au milieu des chagrins, mais, comme celui qui vit au ciel, il est libre des deux extrêmes.

Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre.

Voyez-vous une grande connexion? Il a d'abord commandé de souhaiter l'avenir et de lutter pour sa patrie, mais jusqu'à ce que cela se produise, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener une vie telle que celle qui est caractéristique des célestes. Il faut désirer, dit-il, le ciel et les choses célestes. Cependant, avant même d'atteindre le ciel, il nous a ordonné de faire de la terre un ciel et, y vivant, de nous comporter en tout comme si nous étions au ciel et de prier le Seigneur à ce sujet. En effet, le fait que nous vivions sur terre ne nous empêche nullement d'atteindre la perfection des Forces supérieures. Mais vous pouvez, même en vivant ici, tout faire comme si nous vivions au paradis.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est celui-ci : comme au ciel tout se passe sans entrave et il n'arrive pas que les anges obéissent en une chose, et n'obéissent pas en une autre, mais obéissent et se soumettent en tout (car c'est a dit : ils sont puissants en force, qui font Sa parole - Ps. 102, 20) - nous aussi, le peuple, ne faisons pas Ta volonté à moitié, mais fais tout comme Tu veux.

Tu vois? - Le Christ nous a appris à nous humilier lorsqu'il a montré que la vertu ne dépend pas seulement de notre jalousie, mais aussi de la grâce du ciel, et en même temps a commandé à chacun de nous pendant la prière de prendre soin de l'univers. Il n'a pas dit : « Que ta volonté soit faite en moi » ou « en nous », mais sur toute la terre, c'est-à-dire afin que toute erreur soit détruite et que la vérité soit implantée, afin que toute méchanceté soit expulsée et que la vertu revienne, et de sorte que rien du ciel ne différait de la terre. Si tel est le cas, dit-il, alors l'inférieur ne différera en aucune façon du supérieur, bien qu'ils soient de nature différente ; alors la terre nous montrera d'autres anges.

Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui.

Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre, et qu'il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impassibilité angélique, même s'il nous ordonne d'accomplir les commandements dans de la même manière que les anges, ils les accomplissent, mais condescendant à la faiblesse de la nature et, pour ainsi dire, dit : « Je vous demande une égale sévérité angélique de la vie, cependant, sans exiger de dépassion, puisque votre nature ne le permet pas. , qui a le nécessaire besoin de nourriture.

Regardez, cependant, comme dans le corps il y a beaucoup de spiritualité ! Le Sauveur nous a commandé de ne pas prier pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour les vêtements de valeur, ni pour quoi que ce soit d'autre - mais seulement pour le pain, et, de plus, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, qui est pourquoi il a ajouté : le pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Même avec ce mot, il n'était pas satisfait, mais après cela, il en ajouta un autre : donne-nous ce jour, afin que nous ne nous inquiétions pas du jour à venir. En effet, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi s'en soucier ? C'est ce que le Sauveur a commandé, puis plus tard dans son sermon : Ne vous inquiétez pas, dit-il, pour demain (Matthieu 6:34). Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi et que nous ne cédions pas plus à la nature que ce que le besoin nécessaire exige de nous.

De plus, puisqu'il arrive de pécher même après les fonts de la renaissance (c'est-à-dire le sacrement du baptême. - Comp.), Le Sauveur, voulant montrer son grand amour pour l'humanité dans ce cas, nous ordonne d'approcher l'humain qui aime Dieu avec une prière pour la rémission de nos péchés et dites ceci : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir enlevé tant de maux et après le don indiciblement grand de la justification, Il accorde à nouveau le pardon à ceux qui pèchent.<…>

Avec un rappel des péchés, Il nous inspire l'humilité ; par le commandement de laisser partir les autres, il détruit en nous la rancœur, et par la promesse de nous pardonner pour cela, il affirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour indescriptible de Dieu.

Il est particulièrement remarquable que dans chacune des pétitions ci-dessus, il mentionne toutes les vertus, et cette dernière pétition embrasse également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve indéniable d'une vie parfaite ; et que Sa volonté soit faite montre la même chose; et que nous appelions Dieu le Père est le signe d'une vie irréprochable. Dans tout cela gît déjà ce qui devrait inspirer la colère à ceux qui nous offensent ; Cependant, le Sauveur n'en était pas satisfait, mais, voulant montrer quel soin Il a pour l'éradication de la rancœur parmi nous, il en parle spécifiquement et après la prière, il rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : Car si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera (Matthieu 6:14).

Ainsi, cette absolution dépend d'abord de nous, et le jugement qui est prononcé contre nous est en notre pouvoir. Pour qu'aucun des insensés, condamnés pour un grand ou petit crime, n'ait le droit de se plaindre du tribunal, le Sauveur fait de toi, le plus coupable, un juge sur lui-même et, pour ainsi dire, dit : quel jugement rendras-tu prononcez sur vous-même, le même jugement et moi je parlerai de vous ; si tu pardonnes à ton frère, alors tu recevras le même avantage de ma part - bien que ce dernier soit en fait beaucoup plus important que le premier. Vous pardonnez à un autre parce que vous avez vous-même besoin de pardon, et Dieu pardonne, n'ayant lui-même besoin de rien ; vous pardonnez à un collègue, et Dieu pardonne à un serviteur ; tu es coupable d'innombrables péchés, et Dieu est sans péché

D'autre part, le Seigneur montre sa philanthropie par le fait que même s'il pouvait vous pardonner tous vos péchés sans votre travail, il veut vous faire du bien en cela, en tout pour vous donner des occasions et des incitations à la douceur et à la philanthropie - il chasse de vous les atrocités, éteint la colère en vous et veut par tous les moyens vous unir à vos membres. Que direz-vous de cela ? Est-ce que vous avez injustement enduré quelque mal de votre prochain ? Si tel est le cas, alors votre voisin a sûrement péché contre vous ; mais si vous avez souffert en justice, cela ne constitue pas un péché en lui. Mais vous aussi, vous approchez de Dieu avec l'intention de recevoir le pardon pour des péchés similaires et même beaucoup plus grands. D'ailleurs, même avant le pardon, recevais-tu peu, alors qu'on t'avait déjà appris à garder l'âme humaine en toi et instruit à la douceur ? De plus, une grande récompense vous attend dans l'âge à venir, car alors vous ne serez pas tenu de rendre compte d'aucun de vos péchés. De quelle punition serions-nous donc dignes, si, même après avoir reçu de tels droits, nous laissions notre salut inaperçu ? Le Seigneur écoutera-t-il nos requêtes alors que nous ne nous apitoyons pas sur nous-mêmes alors que tout est en notre pouvoir ?

Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et rejette l'orgueil, nous apprenant à ne pas renoncer aux exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux; ainsi pour nous la victoire sera plus éclatante, et pour le diable la défaite est plus sensible. Dès que nous sommes engagés dans la lutte, nous devons nous dresser courageusement ; et s'il n'y a pas de défi pour elle, alors ils devraient attendre calmement le temps des exploits pour se montrer à la fois ingénus et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le malin, nous ordonnant de lui mener une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas tel par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et que le diable est principalement appelé le mal, c'est à cause de la quantité extraordinaire de mal qui est en lui, et parce qu'il, n'étant offensé par rien de nous, mène une bataille irréconciliable contre nous. Par conséquent, le Sauveur n'a pas dit : "délivrez-nous des méchants", mais - du méchant - et nous enseigne ainsi à ne jamais être en colère contre nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à détourner tous nos inimitié contre le diable en tant que coupable de toute colère En nous rappelant l'ennemi, en nous ayant rendus plus prudents et stoppés toutes nos insouciances, Il nous inspire davantage, nous présentant ce Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tous : Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen dit le Sauveur. Donc, si c'est Son Royaume, alors personne ne devrait avoir peur, puisque personne ne Lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec Lui.

Lorsque le Sauveur dit : Le Royaume est à vous, il montre que même cet ennemi qui est le nôtre est soumis à Dieu, bien que, apparemment, il résiste aussi avec la permission de Dieu. Et il est parmi les esclaves, bien que condamné et paria, et n'ose donc attaquer aucun des esclaves, sans avoir d'abord reçu le pouvoir d'en haut. Et que dis-je : pas un des esclaves ? Il n'a même pas osé attaquer les porcs jusqu'à ce que le Sauveur lui-même l'ait commandé; ni sur des troupeaux de brebis et de boeufs, jusqu'à ce qu'il reçoive une puissance d'en haut.

Et la force, dit le Christ. Ainsi, bien que vous ayez été très faible, vous devez encore oser, ayant un tel Roi, Qui par vous peut facilement faire toutes les actions glorieuses, Et gloire pour toujours, Amen,

(Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste
Créations T. 7. Livre. 1. SP6., 1901. Réimpression : M., 1993. S. 221-226)

Interprétation de la prière Notre Père en format vidéo

Les prières dans le christianisme sont divisées en actions de grâces, prières de pétition, festives et universelles. Il y a aussi des prières que tout chrétien qui se respecte devrait connaître. Un tel texte de prière est le Notre Père.

Le sens de la prière "Notre Père"

Jésus-Christ a transmis cette prière aux apôtres, afin qu'ils la transmettent à leur tour au monde. Ceci est une pétition pour sept bénédictions - des sanctuaires spirituels, qui sont des idéaux pour tout croyant. Avec les mots de cette prière, nous exprimons le respect pour Dieu, l'amour pour Lui, ainsi que la foi en l'avenir.

Cette prière convient à toutes les situations de la vie. Il est universel - il est lu à chaque liturgie d'église. Il est de coutume de l'offrir en l'honneur de l'action de grâces à Dieu pour le bonheur envoyé, de demander la guérison, le salut de l'âme, le matin et le soir, avant d'aller se coucher. Lire la prière du Seigneur du fond de votre cœur ne devrait pas être comme une lecture ordinaire. Comme le disent les dirigeants d'église, il vaut mieux ne pas dire cette prière du tout que de la lire simplement parce que c'est nécessaire.

Le texte de la prière "Notre Père":

Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Et maintenant et pour toujours, dans l'âge des siècles. Amen.

"Que ton nom soit sanctifié"- c'est ainsi que nous montrons du respect pour Dieu, pour son unicité et sa grandeur immuable.

"Que ton règne vienne"- nous demandons donc au Seigneur de daigner nous gouverner, de ne pas se détourner de nous.

"Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel"- alors le croyant demande à Dieu de prendre une part immuable à tout ce qui nous arrive.

"Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour"- Donnez-nous le corps et le sang du Christ pour cette vie.

"Pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs"- notre volonté de pardonner les insultes de nos ennemis, qui nous reviendront dans le pardon des péchés de Dieu.

"Ne nous induis pas en tentation"- une demande que Dieu ne nous trahisse pas, ne nous laisse pas déchirés par les péchés.

« Délivre-nous du malin » C'est ainsi qu'il est d'usage de demander à Dieu de nous aider à résister aux tentations et au désir humain de pécher.

Cette prière fait des merveilles; elle est capable de nous sauver dans les moments les plus difficiles de notre vie. C'est pourquoi la plupart des gens, à l'approche du danger ou dans des situations désespérées, lisent le Notre Père. Priez Dieu pour le salut et le bonheur, mais pas terrestre, mais céleste. Gardez la foi et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et

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Le texte de la prière "Notre Père" devrait être connu et lu par chaque croyant orthodoxe. Selon l'Évangile, le Seigneur Jésus-Christ l'a donné à ses disciples en réponse à une demande de leur apprendre à prier.

Prière Notre Père

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; Que ton royaume vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ; Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs; Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Mat.,)

Après avoir lu la prière, il convient de la compléter avec le signe de la croix et un arc. Notre Père est prononcé par les croyants, par exemple, à la maison devant l'icône, ou dans le temple pendant le service.

Interprétation de la prière Notre Père de saint Jean Chrysostome

Notre Père, qui es aux cieux ! Voyez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et au tout début s'est souvenu de toutes les bénédictions de Dieu ! En effet, celui qui appelle Dieu le Père, confesse déjà par ce nom à la fois le pardon des péchés, et la délivrance du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la sonification, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'esprit, de sorte que celui qui n'a pas reçu toutes ces bénédictions ne peut pas appeler Dieu le Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ceux qui sont appelés et par la grandeur des bénédictions qu'ils ont reçues.

Quand dit-il au paradis puis avec ce mot il ne contient pas Dieu dans le ciel, mais détourne celui qui prie de la terre et l'établit dans des pays élevés et dans des habitations de montagne.

Bien entendu, le titre de Dieu le Père contient aussi un enseignement suffisant sur chaque vertu : celui qui appelle Dieu le Père, et le Père en commun, doit nécessairement vivre de telle manière qu'il ne devienne pas indigne de cette noblesse et fasse preuve d'un zèle égal au cadeau. Cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de ce nom, mais a ajouté d'autres paroles.

Que ton nom soit sanctifié, Il dit. Être saint signifie être glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de toute majesté et immuable. Mais le Sauveur ordonne à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. A ce sujet, il a dit auparavant : Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux (Matthieu 5 :16). Accorde-nous, - comme si le Sauveur nous apprenait à prier ainsi, - à vivre si purs qu'à travers nous tous Te glorifie. Montrer une vie irréprochable devant tout le monde, afin que chacun de ceux qui la voient loue le Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite.

Que ton royaume vienne. Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas aux choses visibles et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais s'efforce pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d'une bonne conscience et d'une âme libre de tout ce qui est terrestre.

Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Voyez-vous une grande connexion? Il a d'abord commandé de souhaiter l'avenir et de lutter pour sa patrie, mais jusqu'à ce que cela se produise, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener une vie telle que celle qui est caractéristique des célestes.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant: comme au ciel, tout se passe sans entrave et il n'arrive pas que les anges obéissent à l'un et désobéissent à l'autre, mais obéissent et se soumettent en tout - nous aussi, les gens , ne fais pas ta volonté à moitié mais fais tout comme il te plaît.

Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre, et qu'il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impassibilité angélique, même s'il nous ordonne d'accomplir les commandements dans de la même manière que les anges, ils les accomplissent, mais condescendant à la faiblesse de la nature et, pour ainsi dire, dit : « Je vous demande une égale sévérité angélique de la vie, cependant, sans exiger de dépassion, puisque votre nature ne le permet pas. , qui a le nécessaire besoin de nourriture.

Regardez, cependant, comme dans le corps il y a beaucoup de spiritualité ! Le Sauveur nous a commandé de ne pas prier pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour les vêtements de valeur, ni pour quoi que ce soit d'autre - mais seulement pour le pain, et, de plus, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, qui est pourquoi il a ajouté : le pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Même avec ce mot, il n'était pas satisfait, mais il en ajouta un autre après cela : donne nous aujourd'hui afin que nous ne nous submergeons pas d'inquiétude pour le jour à venir. En effet, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi s'en soucier ?

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir enlevé tant de maux et après le don indiciblement grand de la justification, Il honore à nouveau les pécheurs par le pardon.

Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et rejette l'orgueil, nous apprenant à ne pas renoncer aux exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux; ainsi pour nous la victoire sera plus éclatante, et pour le diable la défaite est plus sensible. Dès que nous sommes engagés dans la lutte, nous devons nous dresser courageusement ; et s'il n'y a pas de défi pour elle, alors ils devraient attendre calmement le temps des exploits pour se montrer à la fois ingénus et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le malin, nous ordonnant de lui mener une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas tel par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et que le diable est principalement appelé le mal, c'est à cause de la quantité extraordinaire de mal qui est en lui, et parce qu'il, n'étant offensé par rien de nous, mène une bataille irréconciliable contre nous. C'est pourquoi le Sauveur n'a pas dit : « délivre-nous des méchants », mais du méchant, et nous enseigne ainsi à ne jamais nous fâcher contre nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à détourner toute notre inimitié contre le diable comme le coupable de toute colère En nous rappelant l'ennemi, en nous ayant rendus plus prudents et stoppés toutes nos insouciances, Il nous inspire davantage, nous présentant ce Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tous : Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen, dit le Sauveur. Donc, si c'est Son Royaume, alors personne ne devrait avoir peur, puisque personne ne Lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec Lui.

L'interprétation de la prière Notre Père est donnée en abréviations. "Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste de la création" T. 7. Livre. 1. SP6., 1901. Réimpression : M., 1993. S. 221-226

traduction synodale de la prière

Interprétation de la prière Notre Père
Interprétation complète de la prière. Analyser chaque phrase

Prière Notre Père en russe
Traduction moderne de la prière en russe

Pater Noster de l'église
Cette église contient des prières dans toutes les langues du monde.

Dans la traduction synodale de la Bible, Notre Père, le texte de la prière est le suivant :

Notre Père qui es aux cieux! que ton nom soit sanctifié;
Que ton royaume vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;
et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs;
Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.
Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Matthieu 6:9-13

Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié;
que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Luc 11:2-4

Fragment de l'église catholique Pater Noster (Notre Père) à Jérusalem. Le temple se dresse sur le mont des Oliviers, selon la légende, Jésus a enseigné aux apôtres la prière "Notre Père" ici même. Les murs du temple sont décorés de panneaux avec le texte de la prière du Notre Père dans plus de 140 langues du monde, dont l'ukrainien, le biélorusse, le russe et le slavon.

La première basilique a été construite au 4ème siècle. Peu de temps après la conquête de Jérusalem en 1187 par le sultan Saladin, l'édifice fut détruit. En 1342, un fragment de mur avec une prière gravée "Notre Père" a été trouvé ici. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'architecte André Lecomte construit une église, qui est transférée à l'ordre monastique féminin catholique des Carmélites pieds nus. Depuis lors, les murs du temple sont décorés chaque année de nouveaux panneaux avec le texte de la prière du Seigneur.

Fragment du texte de la prière Notre Père Slave d'église dans le temple Pater Noster v Jérusalem.

Notre Père est la prière du Seigneur. Ecoutez:

Interprétation de la prière du Notre Père

La prière du Seigneur:

« Il arriva que lorsque Jésus priait à un endroit et s'arrêta, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, comme Jean a enseigné à ses disciples » (Luc 11 :1). En réponse à cette demande, le Seigneur confie à ses disciples et à son Église la prière chrétienne de base. L'évangéliste Luc la donne sous la forme d'un court texte (de cinq requêtes)1, tandis que l'évangéliste Matthieu en présente une version plus détaillée (de sept requêtes)2. La tradition liturgique de l'Église conserve le texte de l'évangéliste Matthieu : (Matthieu 6:9-13).

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
que ta volonté soit faite
et sur terre comme au ciel;
donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes,
tout comme nous pardonnons à nos débiteurs;
et ne nous soumet pas à la tentation,
mais délivre-nous du malin.

Très tôt, l'usage liturgique du Notre Père a été complété par une doxologie conclusive. Dans la Didachè (8 :2) : « Car à toi appartiennent la puissance et la gloire pour toujours. Les décrets apostoliques (7, 24, 1) ajoutent le mot "royaume" au début, et cette formule a été conservée à ce jour dans la pratique mondiale de la prière. La tradition byzantine ajoute après le mot "gloire" - "Au Père, au Fils et au Saint-Esprit". Le Missel romain développe la dernière supplique3 dans la claire perspective de « l'attente de la bienheureuse promesse » (Tite 2, 13) et de la venue de notre Sauveur Jésus-Christ ; ceci est suivi par la proclamation de l'assemblée, répétant la doxologie des ordonnances apostoliques.

Interprétation de l'article premier prières de notre père (texte)

I. Au centre des Écritures
Ayant montré que les Psaumes constituent la principale nourriture de la prière chrétienne et se confondent avec les requêtes du Notre Père, St. Augustin conclut :
Parcourez toutes les prières qui se trouvent dans les Écritures, et je ne pense pas que vous y trouverez quoi que ce soit qui ne fasse pas partie de la prière du Seigneur.

Toutes les Ecritures (la Loi, les Prophètes et les Psaumes) se sont accomplies en Christ7. L'Evangile est cette "Bonne Nouvelle". Sa première proclamation a été présentée par le saint évangéliste Matthieu dans le sermon sur la montagne. Et la prière "Notre Père" est au centre de cette proclamation. C'est dans ce contexte que chaque requête de la prière léguée par le Seigneur est précisée :
Le Notre Père est la plus parfaite des prières (...). En elle, non seulement nous demandons tout ce que nous pouvons justement désirer, mais encore nous le demandons dans l'ordre dans lequel il convient de le désirer. Ainsi, cette prière nous apprend non seulement à demander, mais façonne également tout notre état d'esprit9.

Le Nagornaya est un enseignement pour la vie, et « Notre Père » est une prière ; mais dans les deux, l'Esprit du Seigneur donne une nouvelle forme à nos désirs - ces mouvements intérieurs qui animent notre vie. Jésus nous enseigne cette nouvelle vie dans ses paroles, et il nous apprend à la demander dans la prière. L'authenticité de notre prière déterminera l'authenticité de notre vie en Lui.

II. "La prière du Seigneur"
Le nom traditionnel "La prière du Seigneur" signifie que la prière "Notre Père" nous a été donnée par le Seigneur Jésus, qui nous l'a enseignée. Cette prière, que nous avons reçue de Jésus, est vraiment unique : c'est « celle du Seigneur ». En effet, d'une part, avec les paroles de cette prière, le Fils unique nous donne les paroles que Lui a données le Père10 : Il est le Maître de notre prière. D'autre part, en tant que Verbe incarné, il connaît dans son cœur humain les besoins de ses frères et sœurs en humanité et nous les révèle : il est le Modèle de notre prière.

Mais Jésus ne nous laisse pas une formule que nous devons répéter machinalement. Ici, comme dans toute prière orale, le Saint-Esprit enseigne aux enfants de Dieu à prier leur Père par la parole de Dieu. Jésus ne nous donne pas seulement les paroles de notre prière filiale ; en même temps, il nous donne l'Esprit, par lequel ces paroles deviennent « esprit et vie » en nous (Jn 6, 63). De plus, la preuve et la possibilité de notre prière filiale est que le Père « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : « Abba, Père ! (Ga 4:6). Parce que notre prière interprète nos désirs devant Dieu, encore une fois, le Père « qui sonde le cœur » « connaît les désirs de l'Esprit et que son intercession pour les saints est conforme à la volonté de Dieu » (Rm 8, 27). La prière "Notre Père" entre dans le mystère de la mission du Fils et de l'Esprit.

III. Prière de l'Église
Le don indivisible des paroles du Seigneur et de l'Esprit Saint, qui les vivifie dans le cœur des croyants, a été reçu par l'Église et vécu en elle dès sa fondation. Les premières congrégations prient le Notre Père « trois fois par jour »12 au lieu des « dix-huit bénédictions » utilisées dans la piété juive.

Selon la Tradition apostolique, le Notre Père s'enracine essentiellement dans la prière liturgique.

Le Seigneur nous enseigne à prier ensemble pour tous nos frères. Car Il ne dit pas « Mon Père qui es aux cieux », mais « Notre Père », afin que notre prière soit d'un commun accord, pour tout le corps de l'Église.

Dans toutes les traditions liturgiques, le Notre Père fait partie intégrante des principaux moments du culte. Mais son caractère ecclésiastique se manifeste le plus clairement dans les trois sacrements de l'initiation chrétienne :

Dans le baptême et la chrismation, la transmission (traditio) du Notre Père marque la nouvelle naissance à la vie divine. Puisque la prière chrétienne est une conversation avec Dieu par la parole de Dieu lui-même, "ceux qui renaissent de la parole vivante de Dieu" (1 Pierre 1:23) apprennent à crier vers leur Père avec l'unique Parole qu'il écoute toujours. Et désormais, ils en sont capables, car le sceau de l'onction du Saint-Esprit est apposé de manière indélébile sur leur cœur, sur leurs oreilles, sur leurs lèvres, sur tout leur être filial. C'est pourquoi la plupart des interprétations patristiques du Notre Père s'adressent aux catéchumènes et aux nouveaux baptisés. Lorsque l'Église prononce le Notre Père, c'est le peuple des « régénérés » qui prie, obtenant la miséricorde de Dieu14.

Dans la liturgie eucharistique, le Notre Père est la prière de toute l'Église. Ici, tout son sens et son efficacité sont révélés. Occupant une place entre l'Anaphore (Prière Eucharistique) et la Liturgie de Communion, d'une part, elle réunit en elle toutes les requêtes et intercessions exprimées dans l'épiclèse, et, d'autre part, elle frappe aux portes de la Fête du Royaume, qui est anticipée par la communion des Saints Mystères.

Dans l'Eucharistie, le Notre Père exprime aussi le caractère eschatologique des requêtes qu'il contient. C'est une prière qui appartient à la « fin des temps », les temps du salut qui ont commencé avec la descente du Saint-Esprit et se termineront avec le retour du Seigneur. Les requêtes du Notre Père, contrairement aux prières de l'Ancien Testament, s'appuient sur le mystère du salut, déjà réalisé une fois pour toutes dans le Christ, crucifié et ressuscité.

Cette foi inébranlable est la source d'espérance qui élève chacune des sept demandes de la prière du Seigneur. Ils expriment le gémissement du temps présent, le temps de la patience et de l'attente, où « il ne nous a pas encore été révélé ce que nous serons » (1 Jn 3, 2)15. L'Eucharistie et le "Notre Père" sont orientés vers la venue du Seigneur, "jusqu'à ce qu'il vienne" (1 Co 11, 26).

Court

En réponse à la demande de ses disciples (« Seigneur, apprends-nous à prier » : Lc 11, 1), Jésus leur confie la prière chrétienne de base « Notre Père ».

"Le Notre Père est vraiment le résumé de tout l'Evangile"16, "la plus parfaite des prières"17. Elle est au centre des Écritures.

C'est ce qu'on appelle la "Prière du Seigneur" parce que nous la recevons du Seigneur Jésus, l'Enseignant et le Modèle de notre prière.

Le Notre Père est au sens plein la prière de l'Église. Il fait partie intégrante des principaux moments de culte et des sacrements de l'introduction au christianisme : baptême, chrismation et Eucharistie. Partie intégrante de l'Eucharistie, elle exprime le caractère « eschatologique » des requêtes qu'elle contient, attendant le Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Article deux La prière du Notre Père

"Notre Père qui es aux cieux"

I. "Nous osons procéder en toute confiance"

Dans la liturgie romaine, l'assemblée eucharistique est invitée à commencer le Notre Père avec une audace filiale ; dans les liturgies orientales, des expressions similaires sont utilisées et développées : « Avec hardiesse, sans condamnation », « Garantissez-nous ». Moïse, debout devant le Buisson ardent, entendit ces paroles : « Ne viens pas ici ; ôtez vos chaussures » (Ex 3, 5). Ce seuil de la sainteté divine ne pouvait être franchi que par Jésus, qui, « ayant fait l'expiation de nos péchés » (Héb 1, 3), nous conduit devant la face du Père : « Me voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés » ( Héb 2:13):

La réalisation de notre état d'esclave nous ferait sombrer dans la terre, notre état terrestre s'effondrerait en poussière, si la puissance de notre Dieu lui-même et l'Esprit de son Fils ne nous poussaient pas à ce cri. « Dieu », dit [l'apôtre Paul], « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : ‘Abba, Père !’ » (Ga 4:6). (...) Comment la mortalité oserait-elle appeler Dieu son Père, si l'âme de l'homme n'était spiritualisée par une puissance d'en haut ?18

Cette puissance de l'Esprit Saint, qui nous conduit dans le Notre Père, s'exprime dans les liturgies d'Orient et d'Occident par une belle parole, typiquement chrétienne : ???????? - la simplicité franche, la confiance filiale, la confiance joyeuse, l'audace humble, la confiance que l'on est aimé19.

II. Interprétation d'un fragment du texte "Père !" Prières de Notre Père

Avant de faire « nôtre » ce premier élan du Notre Père, il n'est pas superflu de purifier humblement notre cœur de quelques fausses images de « ce monde ». L'humilité nous aide à reconnaître que "nul ne connaît le Père que le Fils, et à qui le Fils veut le révéler", c'est-à-dire les "enfants" (Mt 11, 25-27). La purification du cœur concerne les images d'un père ou d'une mère, générées par l'histoire personnelle et culturelle et influençant notre relation avec Dieu. Dieu, notre Père, transcende les catégories du monde créé. Lui transférer (ou appliquer contre lui) nos idées dans ce domaine, c'est créer des idoles pour les adorer ou les abattre. Prier le Père signifie entrer dans son mystère - ce qu'il est et comment son Fils nous l'a révélé :
L'expression « Dieu le Père » n'a jamais été révélée à personne. Lorsque Moïse lui-même a demandé à Dieu qui il était, il a entendu un autre nom. Ce nom nous a été révélé dans le Fils, car il signifie un nom nouveau : 0Tetz20.

Nous pouvons invoquer Dieu comme "Père" parce qu'Il nous est révélé par Son Fils incarné et que Son Esprit nous permet de Le connaître. L'Esprit du Fils nous permet - à nous qui croyons que Jésus est le Christ et que nous sommes nés de Dieu21 - de participer à ce qui est incompréhensible pour l'homme et invisible pour les anges : c'est le lien personnel du Fils avec le Père22.

Lorsque nous prions le Père, nous sommes en communion avec Lui et Son Fils, Jésus-Christ. Alors nous arrivons à Le connaître et à Le reconnaître, chaque fois avec une nouvelle admiration. Le premier mot de la prière du Seigneur est une bénédiction et une expression d'adoration avant le début des pétitions. Car c'est la gloire de Dieu que nous reconnaissions en Lui le "Père", le vrai Dieu. Nous le remercions de nous avoir révélé son nom, de nous avoir donné foi en lui et que sa présence a habité en nous.

Nous pouvons adorer le Père parce qu'il nous régénère dans sa vie, nous adoptant comme enfants dans son Fils unique : par le baptême, il fait de nous des membres du Corps de son Christ, et par l'onction de son Esprit, qui est répandu du Dirigez-vous vers les membres du Corps, Il fait de nous des « christs » (oints) :
En effet, Dieu, qui nous a ordonnés à l'adoption, nous a rendus conformes au Corps glorieux du Christ. En tant que participants de Christ, vous êtes appelés à juste titre des « Christs ».24
L'homme nouveau, régénéré et rendu à Dieu par grâce, dit « Père ! » dès le début, car il est devenu fils.

Ainsi, par le Notre Père nous nous ouvrons à nous-mêmes en même temps que le Père se révèle à nous26 :

Ô homme, tu n'as pas osé lever la face vers le ciel, tu as baissé les yeux vers la terre et soudain tu as trouvé la grâce du Christ : tous tes péchés te sont pardonnés. De mauvais esclave tu es devenu un bon fils. (...) Alors, levez les yeux vers le Père, qui vous a rachetés par son Fils, et dites : Notre Père (...). Mais n'invoquez aucun de vos droits de préemption. Il est d'une manière spéciale le Père du Christ seul, tandis qu'Il nous a créés. Alors, dis toi aussi, par Sa miséricorde : Notre Père, - afin que tu mérites d'être Son fils27.

Ce don gratuit de l'adoption exige de notre part une conversion continuelle et une nouvelle vie. La prière "Notre Père" doit développer en nous deux dispositions principales :
Désir et volonté d'être comme Lui. Nous, qui sommes faits à son image, sommes restaurés à sa ressemblance par grâce, et c'est à nous d'y répondre.

Lorsque nous appelons Dieu « notre Père », nous devons nous rappeler que nous devons agir en tant que fils de Dieu.
Vous ne pouvez pas appeler le Dieu tout bon votre Père si vous gardez un cœur cruel et inhumain ; car alors il n'y a plus aucun signe de la bonté du Père Céleste en vous.
Nous devons constamment contempler la splendeur du Père et en remplir nos âmes.

Un cœur humble et confiant qui nous permet de « nous transformer et d'être comme des enfants » (Mt 18, 3) ; car c'est aux « enfants » que le Père se révèle (Mt 11, 25) : C'est un regard sur Dieu seul, la grande flamme de l'amour. L'âme en elle est fondue et immergée dans le saint amour et s'entretient avec Dieu comme avec son propre Père, très bienveillant, avec une pieuse tendresse toute particulière.
Notre Père : cet appel évoque en nous à la fois l'amour, l'engagement dans la prière, (...) ainsi que l'espérance de recevoir ce que nous allons demander (...). En effet, que peut-Il refuser à la prière de Ses enfants alors qu'Il leur a déjà donné la permission d'être Ses enfants ?

III. Interprétation des fragmentsNotre père prièrestexte
Le "Notre Père" fait référence à Dieu. Pour notre part, cette définition ne signifie pas possession. Il exprime une toute nouvelle relation avec Dieu.

Lorsque nous disons « Notre Père », nous reconnaissons d'abord que toutes ses promesses d'amour, proclamées par les prophètes, se sont réalisées dans l'alliance nouvelle et éternelle de son Christ : nous sommes devenus « son » peuple et désormais il est « notre Dieu. Cette nouvelle relation est une appartenance mutuelle, donnée gratuitement : avec amour et fidélité33 nous devons répondre à « la grâce et la vérité » qui nous sont données en Jésus-Christ (Jn 1, 17).

Parce que le Notre Père est la prière du Peuple de Dieu dans « la fin des temps », le mot « notre » exprime aussi la certitude de notre espérance dans la dernière promesse de Dieu ; dans la Nouvelle Jérusalem, Il dira : « Je serai son Dieu, et il sera mon fils » (Ap 21 :7).

Lorsque nous disons « Notre Père », nous parlons personnellement au Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous ne séparons pas la Divinité, tant que le Père en Lui est "la source et le commencement", mais par le fait même que le Fils est éternellement engendré du Père et que le Saint-Esprit procède du Père. Nous ne confondons pas non plus les Personnes divines, puisque nous confessons la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ dans leur seul Esprit Saint. La Sainte Trinité est consubstantielle et indivisible. Lorsque nous prions le Père, nous l'adorons et le glorifions avec le Fils et le Saint-Esprit.

Grammaticalement, le mot "notre" définit une réalité commune à beaucoup. Il y a un seul Dieu, et il est reconnu comme le Père par ceux qui, par la foi en son Fils unique, sont nés de lui par l'eau et l'Esprit. L'Église est cette nouvelle communion de Dieu et de l'homme : en unité avec le Fils unique, devenu « le premier-né d'une multitude de frères » (Rm 8, 29), elle est en communion avec l'unique Père lui-même dans l'unique Saint-Esprit lui-même . En disant le « Notre Père », chaque baptisé prie dans cette communion : « La multitude de ceux qui ont cru n'avaient qu'un cœur et qu'une âme » (Ac 4, 32).

C'est pourquoi, malgré les divisions des chrétiens, la prière au "Notre Père" reste un bien commun et un appel urgent pour tous les baptisés. Étant en communion par la foi en Christ et le baptême, ils devraient devenir participants à la prière de Jésus pour l'unité de ses disciples.

Enfin, si nous prions vraiment le Notre Père, nous renonçons à notre individualisme, car l'amour que nous recevons nous en délivre. Le mot "notre" au début du Notre Père - comme les mots "nous", "notre", "notre", "notre" dans les quatre dernières requêtes - n'exclut personne. Pour faire cette prière en vérité37, nous devons surmonter nos divisions et nos oppositions.

Un baptisé ne peut dire la prière « Notre Père » sans représenter devant le Père tous ceux pour qui Il a donné Son Fils bien-aimé. L'amour de Dieu n'a pas de limites ; ainsi devrait être notre prière. Lorsque nous disons la prière du Notre Père, elle nous introduit à la dimension de son amour qui nous est révélé dans le Christ : prier avec tous ces gens et pour tous ceux qui ne le connaissent pas encore, afin de « les rassembler » ( Jn 11, 52). ). Cette préoccupation divine pour tous les hommes et pour toute la création a inspiré tous les grands livres de prières : elle devrait élargir notre prière d'amour lorsque nous osons dire "Notre Père".

IV. Interprétation d'un fragment du texte Prière Notre Père "Qui es aux cieux"

Cette expression biblique ne désigne pas un lieu (« espace »), mais une manière d'être ; pas l'éloignement de Dieu, mais sa grandeur. Notre Père n'est pas quelque part « ailleurs » ; Il est « au-delà de tout » que nous puissions concevoir sa sainteté. Précisément parce qu'Il est le Trisagion, Il est tout proche d'un cœur humble et contrit :

Il est vrai que les mots "Notre Père qui es aux cieux" viennent du cœur des justes, là où Dieu habite comme dans son temple. C'est pourquoi celui qui prie souhaitera que Celui qu'il appelle habite en lui.
Les « cieux », cependant, peuvent être ceux qui portent l'image du céleste et dans lesquels Dieu demeure et marche.

Le symbole du ciel nous renvoie au mystère de l'alliance dans laquelle nous vivons lorsque nous prions notre Père. Le Père est aux cieux, c'est sa demeure; la maison du Père est donc aussi notre « patrie ». Du pays de l'alliance, le péché nous chasse41 et le retournement du cœur nous conduira de nouveau au Père et au ciel42. Et le ciel et la terre sont réunis dans le Christ43, car le Fils seul « est descendu du ciel » et nous permet d'y remonter avec lui, par sa crucifixion, sa résurrection et son ascension44.

Lorsque l'Église prie « Notre Père qui es aux cieux », elle confesse que nous sommes le Peuple de Dieu, que Dieu a déjà « planté dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Ep 2, 6), un peuple « caché avec le Christ dans Dieu » (Col. 3 :3) et, en même temps, « soupirant, désirant revêtir notre demeure céleste » (2 Corinthiens 5 :2)45 : Les chrétiens sont dans la chair, mais ils ne vivent pas selon la chair. Ils vivent sur terre, mais ils sont citoyens du ciel46.

Court

Confiance dans la simplicité et le dévouement, confiance humble et joyeuse - tels sont les états propres de l'âme de celui qui fait la prière "Notre Père".

Nous pouvons invoquer Dieu en lui adressant le mot « Père », car il nous a été révélé par le Fils de Dieu incarné, dont nous sommes devenus membres par le baptême et en qui Dieu nous a adoptés.

La prière du Seigneur nous met en communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ. En même temps, cela nous ouvre à nous-mêmes.

Lorsque nous disons le Notre Père, cela devrait développer en nous le désir d'être comme Lui et rendre notre cœur humble et confiant.

En disant « nôtre » au Père, nous invoquons le Nouveau Testament en Jésus-Christ, la communion avec la Sainte Trinité et l'amour divin qui, à travers l'Église, acquiert une dimension mondiale.

« Qui est au ciel » ne signifie pas un endroit donné, mais la grandeur de Dieu et sa présence dans le cœur des justes. Le Ciel, la Maison de Dieu, est la vraie patrie à laquelle nous aspirons et à laquelle nous appartenons déjà.

Article trois interprétation de la prière Notre Père (texte)

Sept pétitions

Après nous avoir amenés en présence de Dieu notre Père pour l'adorer, l'aimer et le bénir, l'Esprit d'adoption fait jaillir de nos cœurs sept requêtes, sept bénédictions. Les trois premiers, de nature plus théologique, nous orientent vers la gloire du Père ; les quatre autres - comme des chemins vers Lui - offrent notre néant à Sa grâce. "La profondeur appelle la profondeur" (Ps 42, 8).

La première vague nous porte à Lui, à cause de Lui : Ton nom, Ton Royaume, Ta volonté ! Le propre de l'amour, c'est d'abord de penser à Celui qu'on aime. Dans chacune de ces trois requêtes, nous ne mentionnons pas « nous-mêmes », mais le « désir ardent », le « désir » même du Fils bien-aimé pour la gloire de son Père nous saisit48 : « Soyons sanctifiés (...), que qu'il vienne (...), qu'il en soit ainsi... » - Dieu a déjà écouté ces trois prières dans le sacrifice du Christ Sauveur, mais à partir de maintenant elles sont, espérons-le, tournées vers leur accomplissement final, jusqu'au moment où Dieu être tout en tout49.

La seconde vague de requêtes se déroule sur le modèle de certaines épiclèses eucharistiques : elle est une offrande de nos attentes et attire le regard du Père de la Miséricorde. Elle monte de nous et nous touche maintenant et dans ce monde : « donne-nous (…) ; Pardonnez-nous (...); n'entrez pas en nous (...); délivre nous." Les quatrième et cinquième requêtes concernent notre vie en tant que telle, notre pain quotidien et la guérison du péché ; les deux dernières pétitions font référence à notre combat pour la victoire de la Vie, le combat principal de la prière.

Avec les trois premières requêtes, nous sommes renforcés dans la foi, remplis d'espérance et enflammés d'amour. Créatures de Dieu et encore pécheurs, nous devons demander pour nous - pour « nous », et ce « nous » porte la dimension du monde et de l'histoire que nous trahissons comme offrande de l'immense amour de notre Dieu. Car au nom de Son Christ et dans le Royaume de Son Saint-Esprit, notre Père accomplit Son plan de salut pour nous et pour le monde entier.

JE. Interprétation des fragments "Que ton nom soit sanctifié" Notre pèretexte prières

Le mot « sanctifié » doit être entendu ici, d'abord, non pas dans son sens causal (Dieu seul sanctifie, sanctifie), mais surtout dans un sens évaluatif : reconnaître comme saint, traiter comme un saint. C'est ainsi que dans le culte cet appel est souvent compris comme louange et action de grâce. Mais cette requête nous est donnée par Jésus comme l'expression d'un désir : c'est une requête, un désir et une attente, à laquelle Dieu et l'homme participent. A partir de la première requête adressée à notre Père, nous plongeons dans les profondeurs du mystère de sa Divinité et du drame du salut de notre humanité. Lui demander que son nom soit sanctifié nous introduit dans "le bon plaisir qu'il a désigné" "afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui en amour"51.

Aux moments décisifs de sa dispensation, Dieu révèle son nom ; mais l'ouvre en faisant Son œuvre. Et cette œuvre ne s'accomplit pour nous et en nous que si Son nom est sanctifié par nous et en nous.

La sainteté de Dieu est le foyer inaccessible de son mystère éternel. Ce en quoi elle se manifeste dans la création et dans l'histoire, l'Écriture l'appelle Gloire, le rayonnement de sa majesté. Ayant créé l'homme à son « image et ressemblance » (Gn 1, 26), Dieu l'a « couronné de gloire » (Ps 8, 6), mais en péchant, l'homme « a perdu la gloire de Dieu » (Rm 3, 23). Dès lors, Dieu manifeste sa sainteté en révélant et en donnant son nom pour restaurer l'homme « à l'image de celui qui l'a créé » (Col 3, 10).

Dans la promesse faite à Abraham et dans le serment qui l'accompagne53, Dieu lui-même accepte l'obligation, mais ne révèle pas son nom. C'est à Moïse qu'Il commence à l'ouvrir54 et à le révéler aux yeux de tout le peuple lorsqu'Il le sauve des Égyptiens : « Il est couvert de gloire » (Exode 15:1*). Depuis l'établissement de l'alliance sinaïtique, ce peuple est « son » peuple ; ce doit être un "peuple saint" (c'est-à-dire consacré - en hébreu c'est le même mot55), car le nom de Dieu l'habite.

Malgré la loi sainte que le Dieu saint leur accorde sans cesse56, et aussi le fait que le Seigneur « à cause de son nom » montre de la patience, ce peuple se détourne du Saint d'Israël et agit en à tel point que son nom est « blasphémé devant les nations »57. C'est pourquoi les justes de l'Ancien Testament, les pauvres, ceux qui sont revenus de captivité et les prophètes brûlaient d'un amour passionné pour le Nom.

Enfin, c'est en Jésus que le nom du Dieu Saint se révèle et nous est donné dans la chair comme Sauveur58 : il se révèle par son être, sa parole et son sacrifice59. C'est le cœur de la prière sacerdotale du Christ : "Père saint, (...) je me consacre pour eux, afin qu'ils soient sanctifiés par la vérité" (Jn 17, 19). Lorsqu'il atteint sa limite, alors le Père lui donne un nom qui est au-dessus de tout nom : Jésus est Seigneur à la gloire de Dieu le Père60.

Dans les eaux du baptême, nous sommes « lavés, sanctifiés, justifiés, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu » (1 Co 6, 11). Tout au long de notre vie, « le Père nous appelle à la sanctification » (1 Thessaloniciens 4 :7), et puisque « nous sommes de lui dans le Christ Jésus, qui s'est fait sanctification pour nous » (1 Co 1 :30), alors sa gloire et la nôtre des vies dépendent de la sanctification de Son nom en nous et par nous. Telle est l'urgence de notre première pétition.

Qui peut sanctifier Dieu, puisqu'il sanctifie lui-même ? Mais, inspirés par ces paroles - "Soyez saints, car je suis saint" (Lév. 20, 26) - nous demandons que, sanctifiés par le baptême, nous restions fermes dans ce que nous avons commencé à être. Et c'est ce que nous demandons tous les jours, car chaque jour nous péchons et devons être purifiés de nos péchés par une sanctification sans cesse répétée (...). Alors revenons à la prière pour que cette sainteté habite en nous.

Que son nom soit sanctifié parmi les nations dépend entièrement de notre vie et de notre prière :

Nous demandons à Dieu que Son Nom soit sanctifié, car par Sa sainteté Il sauve et sanctifie toute la création (...). Nous parlons du Nom qui donnera le salut à un monde perdu, mais nous demandons que ce Nom de Dieu soit sanctifié en nous avec notre vie. Car si nous vivons dans la droiture, le Nom Divin est béni ; mais si nous vivons mal, c'est blasphémé, selon les paroles de l'apôtre : « Le nom de Dieu est un opprobre parmi les païens à cause de vous » (Rm 2, 24 ; Ez 36, 20-22). Nous prions donc pour être dignes d'avoir dans nos âmes autant de sainteté que le nom de notre Dieu est saint.
Lorsque nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous demandons qu'il soit sanctifié en nous qui y sommes, mais aussi en d'autres que la grâce divine attend encore, afin que nous nous conformions au précepte qui nous oblige à prier pour tous , même sur nos ennemis. C'est pourquoi nous ne disons pas définitivement : « Que ton nom soit sanctifié « en nous », car nous demandons qu'il soit sanctifié en tous63.

Cette requête, qui contient toutes les requêtes, est accomplie par la prière du Christ, comme les six requêtes suivantes. La prière du Seigneur est notre prière si elle est faite « au nom » de Jésus64. Jésus demande dans sa prière sacerdotale : « Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés » (Jn 17, 11).

II. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père" Que ton règne vienne "

Dans le Nouveau Testament, le mot lui-même ???????? peut être traduit par "royauté" (nom abstrait), "royaume" (nom concret) et "royaume" (nom d'action). Le royaume de Dieu est devant nous : il s'est approché dans le Verbe incarné, il est annoncé par tout l'Evangile, il s'est fait dans la mort et la résurrection du Christ. Le Royaume de Dieu vient avec la Dernière Cène et dans l'Eucharistie, il est parmi nous. Le Royaume viendra dans la gloire quand Christ le remettra à Son Père :

Il est même possible que le royaume de Dieu signifie personnellement le Christ, que nous invoquons chaque jour de tout notre cœur, et dont nous voulons hâter la venue par notre attente. Comme Il est notre résurrection - car en Lui nous ressuscitons - de même Il peut aussi être le Royaume de Dieu, car en Lui nous régnerons.

Ce sont des requêtes - "Marana fa", le cri de l'Esprit et de l'Epouse : "Viens, Seigneur Jésus":

Même si cette prière ne nous obligeait pas à demander la venue du Royaume, nous émettrions nous-mêmes ce cri, nous hâtant d'embrasser nos espérances. Les âmes des martyrs sous le trône de l'autel crient vers le Seigneur avec de grands cris : « Jusques à quand, Maître, tarderas-tu à exiger la récompense de notre sang de ceux qui vivent sur la terre ? (Rév 6, 10*). Ils doivent en effet trouver justice à la fin des temps. Seigneur, hâte l'avènement de Ton Royaume !66

La prière du Seigneur parle principalement de la venue finale du Royaume de Dieu avec la seconde venue du Christ. Mais ce désir ne détourne pas l'Église de sa mission dans ce monde - il l'oblige plutôt à la remplir encore plus. Car depuis le jour de la Pentecôte, l'avènement du Royaume est l'œuvre de l'Esprit du Seigneur qui, « accomplissant l'œuvre du Christ dans le monde, achève toute sanctification »68.

« Le royaume de Dieu est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rm 14, 17). Les derniers temps dans lesquels nous vivons sont les temps de l'effusion de l'Esprit Saint, quand il y a une bataille décisive entre la « chair » et l'Esprit69 :

Seul un cœur pur peut dire avec certitude : « Que ton règne vienne. Il faut passer par l'école de Paul pour dire : « Que donc le péché ne règne pas dans notre corps mortel » (Rm 6.12). Celui qui se garde pur dans ses actes, ses pensées et ses paroles, peut dire à Dieu : « Que ton règne vienne. »70

Raisonnant par l'Esprit, les chrétiens doivent distinguer entre la croissance du Royaume de Dieu et le progrès social et culturel auquel ils participent. Cette différence n'est pas division.

L'appel de l'homme à la vie éternelle ne rejette pas, mais renforce son devoir d'utiliser les forces et les moyens reçus du Créateur pour servir la justice et la paix sur terre71.

Cette requête s'élève et s'accomplit dans la prière de Jésus72, présente et active dans l'Eucharistie ; elle fructifie dans la vie nouvelle selon les Béatitudes73.

III. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

La volonté de notre Père est que "tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité" (1 Tim 2:3-4). Il est « longanime, ne voulant pas qu'aucun périsse » (2 Pierre 3:9). Son commandement, qui comprend tous les autres commandements et nous dit toute sa volonté, est que « nous nous aimons comme il nous a aimés » (Jn 13, 34)75.

"Nous ayant dit le secret de sa volonté, selon son bon plaisir, qu'il a préordonnée en lui pour l'accomplissement de la plénitude des temps, afin d'unir tout ce qui est céleste et terrestre sous la tête du Christ, en celui en qui nous aussi ont été pris en héritage, étant prédestinés selon la prédestination de Celui qui fait tout selon sa volonté" (Eph 1:9-11*). Nous demandons avec insistance que ce plan de bienveillance soit pleinement réalisé - sur terre, comme il a déjà été accompli au ciel.

En Christ - Sa volonté humaine - la volonté du Père a été parfaitement faite une fois pour toutes. Jésus dit en entrant dans le monde : « Voici, je vais faire ta volonté, ô Dieu » (Hé 10 :7 ; Ps 40 :8-9). Seul Jésus peut dire : « Je fais toujours ce qui lui plaît » (Jn 8, 29). Dans la prière pendant son combat à Gethsémané, il s'accorde pleinement avec la volonté du Père : « Que ne soit pas faite ma volonté, mais la tienne » (Lc 22, 42)76. C'est pourquoi Jésus « s'est livré pour nos péchés, selon la volonté de Dieu » (Ga 1, 4). « C'est par cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes » (Héb 10 :10).

Jésus, "bien que Fils, a appris l'obéissance par la souffrance" (Héb 5:8*). Combien plus devons-nous faire cela, créatures et pécheurs, devenus fils d'adoption en lui. Nous demandons à notre Père que notre volonté soit unie à la volonté du Fils, afin d'accomplir la volonté du Père, son plan de salut pour la vie du monde. Nous sommes complètement impuissants en cela, mais en union avec Jésus et la puissance de Son Saint-Esprit, nous pouvons abandonner notre volonté au Père et décider de choisir ce que Son Fils a toujours choisi - faire ce qui est agréable au Père77 :

En rejoignant Christ, nous pouvons devenir un seul esprit avec Lui et ainsi faire Sa volonté ; ainsi elle sera parfaite sur la terre comme elle l'est au ciel.
Voyez comment Jésus-Christ nous apprend à être humbles, nous laissant voir que notre vertu ne dépend pas seulement de nos efforts, mais de la grâce de Dieu, Il ordonne ici à chaque fidèle priant de prier partout pour tous et pour tout, afin que cela se fasse partout pour le bien de toute la terre. Car Il ne dit pas : « Que ta volonté soit faite » en Moi ou en toi ; mais "sur toute la terre". Ainsi l'erreur serait abolie sur la terre, la vérité régnerait, le vice serait détruit, la vertu fleurirait, et la terre ne différerait plus du ciel.

Par la prière, nous pouvons « connaître quelle est la volonté de Dieu » (Rm 12, 2 ; Ep 5, 17) et acquérir « la patience de la faire » (Hé 10, 36). Jésus nous enseigne que l'on n'entre pas dans le royaume par des paroles, mais "en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux" (Mt 7,27).

« Quiconque fait la volonté de Dieu, Dieu l'écoute » (Jn 9, 31*)80. Telle est la puissance de la prière de l'Église au nom de son Seigneur, spécialement dans l'Eucharistie ; c'est une communion d'intercession avec la Très Sainte Mère de Dieu81 et tous les saints qui ont « plu » au Seigneur en ce qu'ils n'ont pas cherché leur propre volonté, mais seulement la sienne :

Nous pouvons aussi sans préjugés interpréter les mots « que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » comme suit : dans l'Église, comme en notre Seigneur Jésus-Christ ; dans l'Épouse fiancée à Lui, comme dans l'Époux qui a fait la volonté du Père.

IV. Interprétation des fragments Notre pèreprières texte "Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour"

« Donne-nous » : merveilleuse est la confiance des enfants, qui attendent tous le Père. « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Mt 5, 45) ; Il donne à tous les vivants "leur nourriture en sa saison" (Ps 104:27). Jésus nous enseigne cette requête : elle glorifie vraiment le Père, car nous reconnaissons combien Il est bon, au-delà de toute bonté.

"Donne-nous" est aussi une expression d'union : nous Lui appartenons, et Il nous appartient, Il est pour nous. Mais quand nous disons « nous », nous le reconnaissons comme le Père de tous les hommes et le prions pour tous les hommes, en participant à leurs besoins et à leurs souffrances.

"Notre pain". Le Père qui donne la vie ne peut manquer de nous donner la nourriture nécessaire à la vie, tous les biens « appropriés », matériels et spirituels. Dans le Sermon sur la Montagne, Jésus insiste sur cette confiance filiale, qui favorise la Providence de notre Père. Il ne nous appelle nullement à la passivité84, mais veut nous délivrer de toute inquiétude et de toute angoisse. Telle est la confiance filiale des enfants de Dieu :

A ceux qui recherchent le Royaume de Dieu et Sa justice, Dieu promet de tout ajouter. En effet, tout appartient à Dieu : celui qui possède Dieu ne manque de rien s'il ne s'éloigne pas lui-même de Dieu.

Mais l'existence de ceux qui ont faim faute de pain révèle une autre profondeur de cette pétition. La tragédie de la famine sur terre appelle les vrais chrétiens priants à une responsabilité effective envers leurs frères, tant dans leur comportement personnel que dans leur solidarité avec toute la famille humaine. Cette requête du Notre Père est inséparable de la parabole du pauvre Lazare et de ce que le Seigneur dit du Jugement Dernier.

Comme le levain fait lever la pâte, la nouveauté du royaume doit faire lever la terre par l'Esprit de Christ. Cette nouveauté doit se manifester dans l'établissement de la justice dans les relations personnelles et sociales, économiques et internationales, et il ne faut jamais oublier qu'il ne peut y avoir de structures justes sans des personnes qui veulent être justes.

Il s'agit de "notre" pain, "un" pour "plusieurs". La pauvreté des Béatitudes est la vertu de la capacité de partage : l'appel à cette pauvreté est l'appel à transférer les biens matériels et spirituels aux autres et à les partager, non par contrainte, mais par amour, afin que l'abondance de certains aide d'autres qui sont dans le besoin88.

"Priez et travaillez" 89. « Priez comme si tout dépendait de Dieu et travaillez comme si tout dépendait de vous. »90 Quand nous avons fait notre travail, la subsistance reste le don de notre Père ; il est juste de le lui demander, en le remerciant. C'est le sens de la bénédiction de la nourriture dans la famille chrétienne.

Cette requête et la responsabilité qu'elle impose s'appliquent également à une autre famine dont souffrent les hommes : « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Dieu » (Dt 8, 3 ; Mt 4, 4), puis est sa parole et son souffle. Les chrétiens doivent mobiliser tous leurs efforts pour "annoncer l'Evangile aux pauvres". Il y a une famine sur terre - "pas une faim de pain, pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur" (Amos 8:11). C'est pourquoi le sens proprement chrétien de cette quatrième demande se réfère au Pain de Vie : la parole de Dieu, qui doit être reçue dans la foi, et le Corps du Christ, reçu dans l'Eucharistie.

Les mots "aujourd'hui" ou "pour ce jour" sont aussi une expression de confiance. Le Seigneur nous enseigne ceci92 : nous-mêmes n'aurions pas pu l'inventer. Car dans leur présomption, en particulier sur la parole de Dieu et le Corps de Son Fils, les mots "en ce jour" ne se réfèrent pas seulement à notre temps mortel : "ce jour" signifie le présent jour de Dieu :

Si vous obtenez du pain tous les jours, chaque jour est aujourd'hui pour vous. Si Christ est en vous aujourd'hui, Il ressuscitera pour vous tous les jours. Pourquoi donc? "Tu es mon Fils; Aujourd'hui, je t'ai engendré » (Ps 2, 7). « Aujourd'hui » signifie lorsque le Christ est ressuscité93.

"Durable". Ce mot - ????????? en grec - n'a pas d'autre usage dans le Nouveau Testament. Dans son sens temporel, c'est une répétition pédagogique des mots « à ce jour »94 afin de nous affirmer « sans réserve » dans notre confiance. Mais dans son sens qualitatif, cela signifie tout ce qui est nécessaire à la vie et, plus largement, toute bonne chose nécessaire au maintien de l'existence95. Au sens littéral (????????? : "quotidien", par essence), cela signifie directement le Pain de Vie, le Corps du Christ, "la médecine d'immortalité"96, sans laquelle nous n'avons pas de vie en nous-mêmes97. Enfin, en relation avec le sens considéré ci-dessus du pain « de tous les jours », pain « pour ce jour », le sens céleste est également évident : « ce jour » est le Jour du Seigneur, le Jour de la Fête du Royaume, anticipée dans l'Eucharistie, qui est déjà un avant-goût du Royaume à venir. C'est pourquoi la liturgie eucharistique convient d'être célébrée "tous les jours".

L'Eucharistie est notre pain quotidien. La dignité qui appartient à cette nourriture divine est dans le pouvoir de l'union : elle nous unit au Corps du Sauveur et fait de nous ses membres, afin que nous devenions ce que nous avons reçu (...). Ce pain quotidien est aussi dans les lectures que vous entendez chaque jour à l'église, dans les hymnes que l'on chante et que vous chantez. Tout cela est nécessaire dans notre pèlerinage98.
Le Père Céleste nous exhorte en tant qu'enfants du ciel à demander le Pain Céleste99. Le Christ lui-même est le Pain qui, semé dans la Vierge, monté dans la chair, préparé dans les passions, cuit dans les cendres du tombeau, déposé dans le grenier de l'Église, offert sur les autels, approvisionne quotidiennement les fidèles en nourriture céleste .

v. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père"Pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs"

Cette demande est incroyable. S'il ne contenait que la première partie de la phrase - "pardonnez-nous nos dettes", - il pourrait être inclus silencieusement dans les trois demandes précédentes de la prière du Seigneur, puisque le sacrifice du Christ est "pour la rémission des péchés". Mais, selon la deuxième partie de la proposition, notre demande ne sera satisfaite que si nous satisfaisons d'abord à cette exigence. Notre demande est dirigée vers l'avenir, et notre réponse doit la précéder. Ils ont un mot en commun : comment.

Remets-nous nos dettes...

Avec une confiance audacieuse, nous avons commencé à prier : Notre Père. Quand nous Lui demandons que Son nom soit sanctifié, nous Lui demandons que nous devenions de plus en plus sanctifiés. Mais nous, bien que revêtus des vêtements baptismaux, nous ne cessons pas de pécher, de nous détourner de Dieu. Maintenant, dans cette nouvelle requête, nous revenons à Lui comme le fils prodigue101 et nous reconnaissons pécheurs devant Lui comme un publicain102. Notre requête commence par la « confession », lorsque nous reconnaissons notre néant et sa miséricorde en même temps. Notre espérance est ferme, car en son Fils « nous avons la rédemption, le pardon des péchés » (Col 1, 14 ; Ep 1, 7). Nous trouvons un signe valable et indéniable de Son pardon dans les sacrements de Son Église.

Pendant ce temps (et c'est terrible), le flot de la miséricorde ne peut pénétrer dans nos cœurs tant que nous n'avons pas pardonné à ceux qui nous ont offensés. L'amour, comme le Corps du Christ, est indivisible : on ne peut aimer un Dieu que l'on ne voit pas que si l'on aime le frère ou la sœur que l'on voit. Lorsque nous refusons de pardonner à nos frères et sœurs, notre cœur se ferme, la dureté le rend impénétrable à l'amour miséricordieux du Père ; lorsque nous nous repentons de nos péchés, notre cœur est ouvert à sa grâce.

Cette requête est si importante qu'elle est la seule sur laquelle le Seigneur revient et la développe dans le Sermon sur la Montagne. L'homme est incapable de satisfaire cette exigence nécessaire, qui appartient au mystère de l'alliance. Mais "tout est possible avec Dieu".

... "comme nous pardonnons à nos débiteurs"

Ce mot « comme » ne fait pas exception dans la prédication de Jésus. « Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait » (Mt 5, 48) ; "Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux" (Luc 6:36). « Je vous donne un commandement nouveau : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Jn 13, 34). Garder le commandement du Seigneur est impossible lorsqu'il s'agit d'imiter extérieurement le modèle Divin. Il s'agit de notre participation vitale et venue « du fond du cœur » à la sainteté, à la miséricorde et à l'amour de notre Dieu. Seul l'Esprit par qui « nous vivons » (Ga 5, 25) est capable de faire « nôtres » les mêmes pensées qui étaient en Jésus-Christ. Ainsi, l'unité du pardon devient possible lorsque « nous nous pardonnons les uns aux autres, comme Dieu nous a pardonné en Christ » (Ep 4, 32).

C'est ainsi que prennent vie les paroles du Seigneur sur le pardon, sur cet amour qui aime jusqu'au bout. La parabole du créancier impitoyable, qui couronne l'enseignement du Seigneur sur la communauté ecclésiale108, se termine par ces mots : « Ainsi vous agira mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur. En effet, c'est là, « au fond du cœur », que tout se noue et se dénoue. Il n'est pas en notre pouvoir de cesser de ressentir des griefs et de les oublier ; mais le cœur qui s'ouvre à l'Esprit Saint transforme le ressentiment en compassion et purifie la mémoire, transformant le ressentiment en prière d'intercession.

La prière chrétienne s'étend au pardon des ennemis. Elle transforme l'élève à l'image de son Maître. Le pardon est le summum de la prière chrétienne ; le don de la prière ne peut être accepté que par un cœur conforme à la compassion divine. Le pardon montre aussi que dans notre monde l'amour est plus fort que le péché. Les martyrs passés et présents rendent ce témoignage de Jésus. Le pardon est la condition fondamentale de la réconciliation110 des enfants de Dieu avec leur Père céleste et des hommes entre eux111.

Il n'y a ni limite ni mesure à ce pardon, qui est divin dans son essence. Si nous parlons d'offenses (de « péchés » selon Lc 11, 4 ou de « dettes » selon Mt 6, 12), alors en fait nous sommes toujours débiteurs : « Ne soyez redevables à personne qu'à l'amour mutuel » ( Rom 13, huitième). La communion de la Très Sainte Trinité est la source et le critère de la vérité de toutes les relations. Elle entre dans nos vies dans la prière, en particulier dans l'Eucharistie114 :

Dieu n'accepte pas le sacrifice des fauteurs de discorde, Il les enlève de l'autel, parce qu'ils ne se sont pas d'abord réconciliés avec leurs frères : Dieu veut être réconforté par des prières pacifiques. Notre meilleur engagement envers Dieu est notre paix, notre concorde, l'unité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit de tous les croyants.

VI. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père"Ne nous induis pas en tentation"

Cette demande va à la racine de la précédente, car nos péchés sont le fruit de la soumission à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous y "amener". Il est difficile de traduire le concept grec en un mot : il signifie « ne nous laisse pas entrer »,116 « ne nous laisse pas succomber à la tentation ». « Dieu n'est pas sujet à la mauvaise tentation, et lui-même ne tente personne » (Jacques 1:13*) ; au contraire, il veut nous délivrer des tentations. Nous lui demandons de ne pas nous laisser prendre le chemin qui mène au péché. Nous sommes engagés dans un combat « entre la chair et l'Esprit ». Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de puissance.

L'Esprit Saint nous permet de reconnaître ce qu'est une épreuve nécessaire à la croissance spirituelle d'une personne117, son « expérience » (Rm 5,3-5), et ce qu'est une tentation conduisant au péché et à la mort118. Nous devons également faire la distinction entre la tentation à laquelle nous sommes soumis et le fait de succomber à la tentation. Enfin, la reconnaissance expose la fausseté de la tentation : à première vue, le sujet de la tentation est « bon, agréable à l'œil et désirable » (Genèse 3 :6), alors qu'en réalité son fruit est la mort.

Dieu ne veut pas la vertu sous la contrainte ; Il veut que ce soit volontaire (...). Il y a un avantage à la tentation. Personne d'autre que Dieu ne sait ce que notre âme a reçu de Dieu - pas même nous-mêmes. Mais les tentations nous le montrent, de sorte que nous apprenons à nous connaître et par là découvrons notre propre pauvreté et nous obligeons à rendre grâce pour tout le bien que les tentations nous ont montré.

« N'entre pas en tentation » suggère une détermination du cœur : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. (...) Nul ne peut servir deux maîtres » (Mt 6, 21, 24). « Si nous vivons par l'Esprit, nous devons aussi marcher par l'Esprit » (Ga 5, 25). Dans cet accord avec le Saint-Esprit, le Père nous donne la force. « Vous n'avez éprouvé aucune tentation qui dépasserait la mesure humaine. Dieu est fidèle; Il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de vos forces. En plus de la tentation, il vous donnera les moyens d'en sortir et la force de la supporter » (1 Corinthiens 10 :13).

En attendant, une telle bataille et une telle victoire ne sont possibles que par la prière. C'est par la prière que Jésus vainc l'adversaire, du tout début120 à la dernière lutte. Dans cette demande au Père, le Christ nous rejoint dans son combat et dans sa lutte devant la Passion. Ici l'appel à la vigilance du cœur122 se fait entendre avec persistance, en unité avec la vigilance du Christ. Toute la signification dramatique de cette pétition devient claire en rapport avec la tentation finale de notre combat sur terre ; c'est une pétition pour l'endurance ultime. La vigilance, c'est « garder le cœur », et Jésus demande pour nous au Père : « Garde-les en ton nom » (Jn 17, 11). L'Esprit Saint travaille sans cesse à éveiller en nous cette vigilance du cœur. « Voici, je marche comme un voleur ; bienheureux celui qui veille » (Ap 16, 15).

VII. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père"Mais délivre-nous du malin"

La dernière requête adressée à notre Père est également présente dans la prière de Jésus : « Je ne prie pas pour que vous les retiriez du monde, mais pour que vous les préserviez du malin » (Jn 17, 15*). Cette requête s'adresse à chacun de nous personnellement, mais c'est toujours « nous » qui prions en communion avec toute l'Église et pour la délivrance de toute la famille humaine. Le Notre Père nous amène continuellement à la dimension de l'économie du salut. Notre interdépendance dans le drame du péché et de la mort devient solidarité dans le Corps du Christ, dans la "communion des saints"124.

Dans cette demande, le malin - le mal - n'est pas une abstraction, mais désigne une personne - Satan, un ange qui se rebelle contre Dieu. « Diable », diabolos, celui qui « va à l'encontre » du plan de Dieu et de son « œuvre de salut » accomplie en Christ.

"Tueur d'hommes" depuis le commencement, menteur et père du mensonge" (Jean 8:44), "Satan qui trompe tout l'univers" (Apoc. 12:9): c'est par lui que le péché et la mort sont entrés dans le monde et par sa défaite finale, toute la création sera « libérée de la corruption du péché et de la mort ». « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde, et le malin ne le touche pas. Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier est au pouvoir du malin » (1 Jn 5, 18-19) :

Le Seigneur, qui a pris sur lui votre péché et a pardonné vos péchés, est capable de vous protéger et de vous sauver des ruses du diable qui combat contre vous, afin que l'ennemi, habitué à enfanter le vice, ne vous rattrape pas. . Celui qui fait confiance à Dieu n'a pas peur d'un démon. « Si Dieu est pour nous, « est-il contre nous ? (Rom 8:31).

La victoire sur « le prince de ce monde » (Jean 14, 30) est remportée une fois pour toutes à l'heure où Jésus s'est volontairement livré à la mort pour nous donner sa vie. C'est le jugement de ce monde, et le prince de ce monde est "chassé" (Jn 12:31; Ap 12:11). « Il se précipite à la poursuite de l'Épouse »126, mais n'a aucun pouvoir sur Elle : la nouvelle Ève, « pleine de grâce » du Saint-Esprit, est exempte du péché et de la corruption de la mort (l'Immaculée Conception et l'Assomption au Ciel de la Très Sainte Théotokos de la Toujours Vierge Marie). « Ainsi, s'étant mis en colère contre la Femme, il va combattre le reste de Ses enfants » (Apoc. 12:17*). C'est pourquoi l'Esprit et l'Église prient : « Viens, Seigneur Jésus ! (Apocalypse 22:17:20) - après tout, sa venue nous délivrera du malin.

En demandant la délivrance du malin, nous prions également pour la délivrance de tout mal dont il est l'initiateur ou l'instigateur, le mal du présent, du passé et du futur. Dans cette dernière requête, l'Église présente au Père toutes les souffrances du monde. En plus de la délivrance des troubles qui oppriment l'humanité, elle demande le don précieux de la paix et la grâce de l'attente constante de la seconde venue du Christ. En priant ainsi, elle anticipe, dans l'humilité de la foi, l'union de tous et de toutes choses sous la tête du Christ, qui « a les clefs de la mort et de l'enfer » (Ap 1, 18), « le Seigneur tout-puissant, qui est et était et est à venir » (Apoc. 1:8)127 .

Délivre nous. Seigneur, de tout mal, accorde gracieusement la paix en nos jours, afin que par la puissance de ta miséricorde nous soyons toujours délivrés du péché et protégés de toute confusion, avec une joyeuse espérance attendant la venue de notre Sauveur Jésus-Christ.

Doxologie finale du texte du Notre Père

La doxologie finale - « Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours » - continue, en les incluant en elle-même, les trois premières requêtes de la prière au Père : c'est une prière pour la glorification de son nom, pour la venue de Son Royaume et pour la puissance de Sa Volonté salvatrice. Mais cette continuation de la prière prend ici la forme d'adoration et d'action de grâce, comme dans la liturgie céleste. Le prince de ce monde s'est faussement approprié ces trois titres de royaume, de puissance et de gloire130 ; Le Christ, le Seigneur, les rend à son Père et notre Père jusqu'à ce que le Royaume lui soit remis, lorsque le mystère du salut est enfin achevé et que Dieu sera tout en tous.

« Après avoir accompli la prière, vous dites « Amen », en imprimant à travers cet « Amen », qui signifie « Qu'il en soit ainsi »,132 tout ce qui est contenu dans cette prière qui nous est donnée par Dieu »133.

Court

Dans le Notre Père, le sujet des trois premières requêtes est la gloire du Père : la sanctification du nom, la venue du Royaume et l'accomplissement de la volonté divine. Les quatre autres pétitions lui présentent nos désirs : ces pétitions se réfèrent à notre vie, à notre subsistance et à notre préservation du péché ; ils sont liés à notre combat pour la victoire du bien sur le mal.

Lorsque nous demandons : « Que ton nom soit sanctifié », nous entrons dans le plan de Dieu concernant la sanctification de son nom - révélé à Moïse, puis en Jésus - par nous et en nous, ainsi que dans chaque nation et dans chaque personne.

Dans la deuxième pétition, l'Église a principalement à l'esprit la seconde venue du Christ et la venue finale du Royaume de Dieu. Elle prie aussi pour la croissance du Royaume de Dieu en « ce jour » de nos vies.

Dans la troisième pétition, nous implorons notre Père d'unir notre volonté à la volonté de son Fils afin d'accomplir son plan de salut dans la vie du monde.

Dans la quatrième pétition, en disant "donnez-nous", nous exprimons - en communion avec nos frères - notre confiance filiale en notre Père céleste, "Notre Pain" signifie la nourriture terrestre nécessaire à l'existence, ainsi que le Pain de Vie - la Parole de Dieu et le Corps du Christ. Nous le recevons au "jour présent" de Dieu comme la nourriture quotidienne nécessaire de la Fête du Royaume, qui anticipe l'Eucharistie.

Avec la cinquième requête, nous prions pour la miséricorde de Dieu sur nos péchés ; cette miséricorde ne peut pénétrer nos cœurs que si nous avons su pardonner à nos ennemis, à l'exemple du Christ et avec son aide.

Lorsque nous disons : « Ne nous induis pas en tentation », nous demandons à Dieu de ne pas nous laisser entrer sur le chemin qui mène au péché. Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de force; nous demandons la grâce de la vigilance et de la constance jusqu'au bout.

Avec la dernière pétition - "Mais délivre-nous du malin" - le chrétien, avec l'Église, prie Dieu de révéler la victoire déjà remportée par le Christ sur le "prince de ce monde" - sur Satan, un ange qui a personnellement s'oppose à Dieu et à son plan de salut.

Avec le mot de conclusion "Amen", nous proclamons notre "Que ce soit" ("Fiat") pour les sept pétitions : "Ainsi soit-il."

1 Mer. Lc 11:2-4.
2 Mer. Matthieu 6:9-13.
3 mer. Embolie.
4 Tertullien, Sur la prière 1.
5 Tertullien, Sur la prière 10.
6 saint Augustin, épîtres 130, 12, 22.
7 Mer. Lc 24:44.
8 mer. Matthieu 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mer. Jn 17:7.
11 Mer. Mt 6, 7 ; 1 Rois 18:26-29.
12 Didachè 8, 3.
13 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19, 4.
14 mer. 1 Pierre 2:1-10.
15 mer. Col 3, 4.
16 Tertullien, Sur la prière 1.
17 ST 2-2, 83, 9.
18 Saint Pierre le Chrysologue, Sermons 71.
19 mer. Ep 3:12; Héb 3, 6. 4 ; 10, 19 ; 1 Jn 2:28 ; 3, 21 ; 5, 17.
20 Tertullien, Sur la prière 3.
21 mer. 1 Jean 5, 1.
22 mer. Jean 1. 1.
23 mer. 1 Jean 1, 3.
24 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 3, 1.
25 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 9.
26 GS 22, § 1.
27 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 10.
28 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 11.
29 Saint Jean Chrysostome, Conversation sur les mots "Portes étroites" et sur le Notre Père.
30 Saint Grégoire de Nysse, Discours sur le Notre Père 2.
31 Saint Jean Cassien, Collations 9, 18.
32 Saint Augustin, Sur le sermon du Seigneur sur la montagne 2, 4, 16.
33 mer. Os 2, 19-20 ; 6, 1-6.
34 Mer. 1 Jean 5, 1 ; Jean 3, 5.
35 Mer. Ep 4:4-6.
36 Mer. UR8 ; 22.
37 Mer. Mt 5:23-24 ; 6:14-16.
38 Mer. NA 5.
39NA 5.
40 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 5, 11.
41 mer. Vie 3.
42 mer. Jer 3, 19-4, 1a ; Lc 15, 18. 21.
43 Mer. Esaïe 45:8 ; Ps 85:12.
44 Mer. Jn 12:32 ; 14, 2-3 ; 16, 28 ; 20, 17 ; Ep 4:9-10; Héb 1, 3 ; 2, 13.
45 Mer. F 3, 20; Héb 13:14.
46 Épître à Diognet 5, 8-9.
47 Mer. GS 22, §1.
48 mer. Luc 22:15; 12h50.
49 Mer. 1 Corinthiens 15:28.
50 Mer. Ps 11:9 ; Lc 1:49.
51 Mer. Ep 1:9.4.
52 Voir Ps 8 ; Esaïe 6:3.
53 Voir Héb 6:13.
54 Voir Ex 3:14.
55 Voir Ex 19:5-6.
56 Mer. Lév 19:2 : "Soyez saints, car je suis saint, l'Éternel, votre Dieu."
57 Mer. Ézéchiel 20:36.
58 Mer. Matthieu 1:21; Lc 1:31.
59 Mer. Jn 8:28 ; 17, 8 ; 17, 17-19.
60 Mer. Phil 2, 9-11.
61 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 12.
62 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
63 Tertullien, Sur la prière 3.
64 Mer. Jn 14:13 ; 15, 16 ; 16, 23-24, 26.
65 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 13.
66 Tertullien, Sur la prière 5.
67 Mer. Tite 2:13.
68 MR, IV Prière eucharistique.
69 Mer. Ga 5:16-25.
70 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 5, 13.
71 Mer. GS 22 ; 32; 39; 45 ; FR 31.
72 Mer. Jean 17:17-20.
73 Mer. Mt 5:13-16 ; 6, 24 ; 7, 12-13.
74 Mer. Mt 18:14.
75 Mer. 1 Jean 3, 4 ; Luc 10:25-37
76 Mer. Jn 4:34 ; 5, 30 ; 6, 38.
77 Mer. Jn 8:29.
78 Origène, Sur la prière 26.
79 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19:5.
80 Mer. 1 Jn 5:14.
81 Mer. Luc 1, 38. 49.
82 Saint Augustin, Sur le sermon du Seigneur sur la montagne 2, 6, 24.
83 Mer. Matthieu 5:25-34.
84 Mer. 2 Th 3:6-13.
85 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 21.
86 Mer. Mt 25:31-46.
87 Mer. AA 5.
88 Mer. 2 Corinthiens 8:1-15.
89 Un dicton attribué à St. Ignace Loyola; cf. J. de Guibert, S.J., La spiritualité de la Compagnie de Jésus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 Mer. St. Benoît, Règles 20, 48.
91 Mer. Jn 6:26-58.
92 Mer. Mt 6:34 ; Exode 16:19.
93 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 26.
94 Mer. Exode 16:19-21.
95 Mer. 1 Tim 6:8.
96 Saint Ignace d'Antioche, Ephésiens 20, 2.
97 Mer. Jn 6:53-56.
98 Saint Augustin, Sermons 57, 7, 7.
99 Mer. Jn 6:51.
100 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
101 Voir Luc 15:11-32.
102 Voir Luc 18:13.
103 Mer. Mt 26:28 ; Jn 20:13.
104 Mer. 1 Jn 4:20.
105 Mer. Mt 6:14-15 ; 5, 23-24 ; Mc 11, 25.
106 Mer. Retournez 2, 1. 5.
107 Mer. Jean 13:1.
108 Mer. Matthieu 18:23-35.
109 Mer. Matthieu 5:43-44.
110 Mer. 2 Corinthiens 5:18-21.
111 Mer. Jean-Paul II, Encyclique "Dives in misericordia" 14.
112 Mer. Mt 18:21-22 ; Lc 17:1-3.
113 Mer. 1 Jn 3:19-24.
114 Mer. Matthieu 5:23-24.
115 Mer. Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 23.
116 Mer. Mt 26:41.
117 Mer. Luc 8:13-15; Actes 14:22 ; 2 Tim 3:12.
118 Mer. Jac 1:14-15.
119 Origène, Sur la prière 29.
120 Mer. Matthieu 4:1-11.
121 Mer. Mt 26:36-44.
122 Mer. Mc 13, 9. 23 ; 33-37 ; 14, 38 ; Lc 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Prière eucharistique.
125 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 30.
126 Mer. Apocalypse 12:13-16.
127 Mer. Rev 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 Mer. Rév 1, 6 ; 4, 11 ; 5, 13.
130 Mer. Lc 4:5-6.
131 1 Corinthiens 15:24-28.
132 Mer. Lc 1:38.
133 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 5, 18.

La traduction littérale de la prière du Notre Père de l'araméen

Traduction littérale de la prière du Notre Père de l'araméen, lisez et ressentez la différence :

Oh respirer la vie,

Votre nom brille partout !

Libérez de l'espace

Pour planter Ta présence !

Imaginez dans votre imagination

Votre "je peux" maintenant !

Habillez votre désir de toutes les lumières et de toutes les formes !

Germes à travers nous du pain et

Un aperçu de chaque instant !

Défaire les nœuds de l'échec qui nous lient

Alors que nous libérons les cordes

par lequel nous réprimons les méfaits d'autrui !

Aide-nous à ne pas oublier notre Source.

Mais libère-nous de l'immaturité de ne pas être dans le Présent !

Tout vient de toi

Vision, pouvoir et chanson

De rendez-vous en rendez-vous !

**************************************

Quand et pourquoi la mention du malin (Satan) est-elle apparue dans la prière "Notre Père" ?

Dans l'ancienne Église slave, il n'y a pas de mal: "... et ne nous conduisez pas à l'attaque, délivrez-nous de l'inimitié." Qui a ajouté "oignon" à la prière principale de Jésus-Christ ?

Le Notre Père, connu de tout chrétien depuis l'enfance, est une présentation concentrée de toute la doctrine chrétienne. En même temps, c'est l'une des œuvres littéraires les plus parfaites jamais enregistrées par écrit.

C'est le point de vue accepté de la courte prière du Seigneur que Jésus a enseignée à ses disciples.

Comment est-ce possible? Après tout, de nombreux volumes étaient nécessaires pour une présentation complète des enseignements religieux dans les autres religions. Et Jésus n'a même pas demandé à ses disciples d'écrire chacun de ses mots.

Juste pendant le sermon sur la montagne, il a dit (Matthieu 6:9:13):

« Priez comme ceci :

Notre Père, qui es aux cieux !

Et laisse-nous nos dettes,

comme nous quittons notre débiteur.

Et ne nous soumet pas à la tentation,

mais délivre-nous du malin.

Mais ce n'est pas la seule façon de traduire la prière du Seigneur en russe. Dans l'édition de l'Evangile de 1892 que possède l'auteur, il existe une version légèrement différente :

« Notre Père qui es aux cieux !

que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne;

que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;

donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;

et remets-nous nos dettes;

nos débiteurs ;

et ne nous soumet pas à la tentation,

mais délivre-nous du malin;

Dans l'édition canonique moderne de la Bible (avec des lieux parallèles), on retrouve presque la même version de la traduction de la Prière :

« Notre Père qui es aux cieux !

que ton nom soit sanctifié; Que ton royaume vienne ;

que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;

donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

et remets-nous nos dettes;

tout comme nous pardonnons à nos débiteurs;

Et ne nous soumet pas à la tentation,

mais délivre-nous du malin;

Dans la traduction en slavon de la vieille église, la prière (si elle est écrite dans l'alphabet moderne) sonne plus près de la première version :

« Notre Père, qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié ! Que ton royaume vienne ;

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre.

Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui.

Et laisse-nous nos dettes,

comme si nous laissions notre débiteur.

Et ne nous entraîne pas dans le malheur,

mais délivre-nous du malin.

Ces traductions utilisent des mots différents pour désigner les mêmes concepts. « Pardonne-nous » et « quitte-nous », « attaque » et « tentation », « qui es aux cieux » et « qui est aux cieux » signifient la même chose.

Il n'y a aucune distorsion du sens et de l'esprit des paroles données par le Christ à ses disciples dans aucune de ces options. Mais en les comparant, on peut arriver à la conclusion importante que la transmission littérale des Paroles de Jésus est non seulement impossible, mais pas obligatoire.

Dans les traductions anglaises des évangiles, on peut trouver plusieurs versions différentes, mais toutes peuvent être considérées comme authentiques, car en elles le sens de la prière et son esprit sont correctement transmis.

La prière du Seigneur s'est répandue immédiatement après la crucifixion et la résurrection de Jésus. Cela est évident ne serait-ce que du fait qu'il a été trouvé dans des endroits aussi éloignés que la ville de Pompéi (c'est-à-dire qu'il était là avant que Pompéi ne soit détruite par l'éruption du Vésuve en 79 après JC).

En même temps, le texte original du Notre Père ne nous est pas parvenu sous sa forme originale.

Dans les traductions en russe, la prière du Seigneur sonne de la même manière dans les évangiles de Matthieu (6 : 9-13) et de Luc (11 : 2-4). On retrouve le même texte dans les Evangiles KJV (King James Version) en anglais.

Si nous prenons la source grecque, nous serons surpris de constater que les mots familiers « qui êtes dans les cieux », « que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre » et « délivre-nous du malin » sont absents de l'Évangile. de Luc.

Il existe de nombreuses versions expliquant les raisons de la disparition de ces mots dans l'Évangile de Luc et leur apparition dans les traductions, et plus tard dans les éditions grecques modernes de l'Évangile. Nous n'insisterons pas là-dessus, car ce qui nous importe n'est pas la lettre, mais l'esprit de la grande Prière.

Jésus ne nous a pas commandé de prier en mémorisant littéralement ses paroles. Il a simplement dit "Priez comme ceci", c'est-à-dire "priez comme ceci".

Constantin Glinka

"Notre Père" en araméen

Aujourd'hui, dans la matinée, j'ai rêvé que je marchais avec quelqu'un d'inconnu à travers le désert rocheux et que je regardais le ciel ensoleillé. Soudain, je remarquai qu'un coffret doré sculpté ou un livre de la même reliure s'approchait rapidement de nous.

Je n'ai pas eu le temps de dire à mon ami que les objets tombaient du ciel si facilement dans le désert, et c'est bien que ce n'était pas sur ma tête, quand j'ai réalisé que l'objet volait droit sur moi. Une seconde plus tard, il s'est écrasé à ma droite, là où mon ami aurait dû se trouver. J'étais tellement abasourdi que je me suis réveillé avant d'avoir regardé dans la direction du malheureux camarade.

La matinée a commencé de manière inhabituelle : sur Internet, je suis tombé sur « Notre Père » dans la langue de Jésus. La traduction de l'araméen m'a tellement choqué que j'étais en retard au travail, vérifiant si c'était un faux. J'ai découvert qu'il y a une quinzaine d'années, les théologiens avaient l'expression « primat de l'araméen ».

C'est-à-dire, pour autant que je sache, la source principale grecque était l'autorité dominante dans les disputes théologiques, mais des absurdités y ont été remarquées qui pouvaient survenir lorsqu'elles étaient traduites à partir de la langue d'origine. En d'autres termes, la version grecque n'est pas primaire.

La version araméenne de l'Evangile ("Peshitta", dans le dialecte d'Edesse de l'araméen) existe, mais c'est une traduction du grec.

Certes, comme il s'est avéré, pas complet. Et pas seulement dans le sens de l'absence de certaines parties : il y a des endroits qui y ont été conservés sous une forme plus ancienne, puisqu'ils étaient déjà écrits en araméen.

************************************

Et si vous traduisez littéralement :

Abwoon d "bwashmaya

Nethqadash shmakh

Teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d "bwashmaya (Traduction officielle : Notre Père !)

Littéral : Abwoon se traduit par parent divin (émanation fructueuse de lumière). d "bwashmaya - le ciel; la racine shm - lumière, flamme, le mot divin qui surgit dans l'espace, la terminaison aya - dit que ce rayonnement se produit partout, en tout point de l'espace

Nethqadash shmakh (traduction officielle : que ton nom soit sanctifié)

Littéral : Nethqadash se traduit par une purification ou un objet pour balayer les ordures (nettoyer une place pour quelque chose). Shmakh - propagation (Shm - feu) et lâcher prise de l'agitation intérieure, trouver le silence. La traduction littérale est le nettoyage de l'espace pour le Nom.

Teytey malkuthakh (Traduction officielle : Que ton règne vienne)

Littéral : Tey est traduit par venir, mais double répétition - signifie désir mutuel (parfois - un lit conjugal). Malkuthakh est traditionnellement traduit par un royaume, symboliquement - une main fructueuse, des jardins de la terre; sagesse, purification de l'idéal, le rendre personnel pour soi-même; viens à la maison; Hypostase Yin (créatrice) du feu.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha (traduction officielle : que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel)

Littéral : Tzevyanach se traduit par volonté, mais pas par force, mais par désir du cœur. L'une des traductions est la naturalité, l'origine, le don de la vie. Aykanna signifie constance, incarnation dans la vie. Aph - orientation personnelle. Arha - terre, b "- signifie vivre; b" arha - une combinaison de forme et d'énergie, une matière spiritualisée.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Traduction officielle : Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour)

Littéral : Hawvlah se traduit par donner (dons de l'âme et dons du matériel). lachma - pain, nécessaire, essentiel pour maintenir la vie, compréhension de la vie (chma - passion croissante, croissance, augmentation). D "sunqanan - besoins, ce que je peux posséder, combien je peux transporter ; yaomana - nécessaire pour maintenir l'esprit, la force vitale.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

(Traduction officielle : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs)

Littéral : Khuabayn se traduit par des dettes, des énergies internes accumulées qui nous détruisent ; dans certains textes, au lieu de khuabayn se trouve wakhtahayn, qui se traduit par des espoirs non réalisés. Aykana - lâcher prise (action volontaire passive).

Wela tahlan l"nesyuna (Traduction officielle : Et ne nous induis pas en tentation)

Littéral : Wela tahlan se traduit par « ne nous laisse pas entrer » ; l "nesyuna - illusion, anxiété de fluctuation, matière grossière; traduction symbolique - esprit errant.

ela patzan min bisha (traduction officielle : mais délivre-nous du malin)

Littéral : Ela - immaturité ; traduction symbolique - actions inappropriées. Patzan - délier, donner la liberté; min bisha - du mal

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Traduction officielle : Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours.)

Littéral : Metol dilakhie se traduit par l'idée de posséder quelque chose qui porte des fruits (terre labourée) ; malkutha - royaume, royaume, traduction symbolique - "je peux"; wahayla - le concept de force vitale, d'énergie, d'accord à l'unisson, soutenant la vie; wateshbukhta - gloire, harmonie, pouvoir divin, traduction symbolique - générant du feu; l "ahlam almin - de siècle en siècle.

Ameyn. (Traduction officielle : Amen.)

Ameyn - manifestation de la volonté, affirmation, prêter serment. Instille force et esprit dans tout ce qui est créé

La prière du Seigneur en araméen La langue maternelle de Jésus-Christ telle que parlée et traduite par Neil Douglas-Klotz - Musique d'Ashana.

J'ai été tellement inspiré de combiner à la fois le chant et la prière en un seul. Je ne possède pas les droits d'auteur. Merci à Ashana et Neil Douglas-Klotz. Paroles ci-dessous :

Abwoon d "bwashmaya (La prière du Seigneur dans l'original araméen)

"En recherchant des traductions de l'araméen original, j'ai trouvé un enseignement du Dr Rocco Errico (www.noohra.com), un érudit araméen, qui explique que le mot "abwoon" est en fait un terme affectueux utilisé à la fois par les hommes et les femmes. , et que plutôt que le mot "père", une traduction plus précise serait "bien-aimé." - Ashana

La traduction / interprétation poétique suivante de la prière du Seigneur est du Dr Neil Douglas-Klotz et est l'une de mes préférées.

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Habwlan lachma d "sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.

Oh Naissance ! Père-Mère du Cosmos/ tu crées tout ce qui bouge dans la lumière.
Concentrez votre lumière en nous, rendez-la utile : comme les rayons d'un phare montrent le chemin.
Créez votre règne d'unité maintenant - à travers nos cœurs ardents et nos mains volontaires.
Votre seul désir agit alors avec le nôtre, comme dans toute lumière, donc sous toutes les formes.
Accorde ce dont nous avons besoin chaque jour en pain et en perspicacité : la substance pour l'appel de la vie croissante.
Déliez les liens des erreurs qui nous lient, alors que nous libérons les fils que nous tenons de la culpabilité des autres.
Ne nous laissons pas entrer dans l'oubli
Mais libère-nous de l'immaturité
De toi naît toute volonté dominante, le pouvoir et la vie à faire, le chant qui embellit tout, d'âge en âge il se renouvelle.
Vraiment - la puissance de ces déclarations - puissent-elles être la source à partir de laquelle toutes mes actions se développent.
Scellé dans la confiance et la foi. Amen.

Translittération et traduction originale de la prière du Seigneur en araméen par le Dr Neil Douglas-Klotz à partir de la version Peshitta (syriaque-araméen) de Matthieu 6: 9-13 et Luc 11: 2-4 réimprimés de Prières du cosmos: Méditations sur l'araméen Paroles de Jésus (Harper Collins, 1990), 1990, utilisé avec permission.