Paysage- Vue générale du domaine.

Conte- le genre de la littérature narrative.

Publicisme- un type de littérature et de journalisme qui couvre les questions de la politique et de la vie publique.

Récit- narration courte.

Réputation- une opinion générale sur quelqu'un.

Sculpture– 1. L'art de créer des œuvres d'art en trois dimensions par sculpture, moulage et moulage, forgeage, gaufrage. 2. Les œuvres de cet art. La sculpture peut être de chevalet (statues, portraits, scènes de genre) et monumentale (monuments, sculpture décorative dans les jardins et les parcs, reliefs sur les édifices, ensembles commémoratifs).

Comparaison- un mot ou une expression contenant l'assimilation d'un objet à un autre.

Épigraphe- des citations placées avant le texte, révélant l'intention artistique de l'auteur.

Forme épistolaire- lettre, message

Épithète- une définition qui donne à l'expression figurativité et émotivité.

appendice

D. S. Likhachev "La Terre est notre maison"

Une fois (il y a environ une douzaine ou deux ans), l'image suivante m'est venue à l'esprit : la Terre est notre petite maison, volant dans un espace immensément grand. Puis j'ai découvert que cette image en même temps que moi est venue indépendamment à des dizaines de publicistes.

C'est tellement évident qu'il est déjà né éculé, stéréotypé, même si cela ne perd pas sa force et sa force de persuasion.

Notre maison!

Mais la Terre est la maison de milliards et de milliards de personnes qui ont vécu avant nous !

C'est un musée volant sans défense dans un espace colossal, une collection de centaines de milliers de musées, une collection serrée d'œuvres de centaines de milliers de génies (oh, si vous pouviez compter approximativement combien de génies universellement reconnus il y avait sur terre !) .

Et pas seulement des œuvres de génies !

Combien de coutumes, de belles traditions.

Combien a été accumulé, économisé. Combien de possibilités.

La terre est toute couverte de diamants, et sous eux il y a tant de diamants qui attendent encore d'être taillés, transformés en diamants.

C'est quelque chose d'une valeur inimaginable.

Et surtout : il n'y a pas de seconde vie dans l'Univers !

Cela peut être facilement prouvé mathématiquement.

Des millions de conditions presque incroyables ont dû converger pour créer une grande culture humaine.

Et qu'y a-t-il devant cette valeur incroyable de toutes nos ambitions nationales, querelles, vengeances personnelles et étatiques ("actions de représailles") !

Le globe est littéralement "bourré" de valeurs culturelles.

C'est des milliards de fois (je répète - des milliards de fois) que l'Ermitage s'est agrandi et étendu dans tous les domaines de l'esprit.

Et cet incroyable joyau mondial fonce à une vitesse folle dans l'espace noir de l'Univers.

L'Ermitage fonce dans l'espace ! Horrible pour lui.

Les Préraphaélites ont compilé une "Liste des Immortels", elle comprend : Jésus-Christ, l'auteur du livre de Job, Shakespeare, Homère, Dante, Chaucer, Léonard de Vinci, Goethe, Kite, Shelley, Alfred le Grand, Landor , Thackeray, Washington, Mrs. Browning, Raphael, Patmore, Longfellow, auteur de Stories after Nature, Tennyson, Boccaccio, Fra Angelico, Isaiah, Phidias, early Gothic architects, Gibertti, Spencer, Hogarth, Kosciuszko, Byron, Wordsworth, Cervantes, Jeanne d'Arc, Colomb, Giorgione, Titien, Poussin, Milton, Bacon, Newton, Po. Tout !

N'est-ce pas curieux ?

Ce serait bien (intéressant) si de telles listes d'immortels étaient compilées plus souvent : dans différents pays et à différentes époques.

Pour les Russes de la même époque, cela aurait été complètement différent, et surtout à notre époque.

Mais quelqu'un resterait inchangé dans ces listes : Shakespeare et Dante, par exemple.

Et quelqu'un s'ajouterait à tout le monde : L. Tolstoï et Dostoïevski, par exemple, par rapport à la liste ci-dessus des Préraphaélites.
D. S. Likhachev "Comment la Terre pleure"

La Terre, l'Univers a son propre chagrin, son propre chagrin "Mais la Terre ne pleure pas de larmes - ivrognes, monstres, enfants sous-développés, les personnes âgées délaissées, abandonnées, infirme, malade... Et elle pleure aussi avec des forêts abattues inutiles, des chutes de berge dans des réservoirs débordant de larmes de la Terre, des terres inondées, des prairies qui ont cessé de chérir les troupeaux sur elles-mêmes et de servir de prairies de fauche aux gens, des cours d'asphalte aux odeurs puantes réservoirs, entre lesquels les enfants jouent. La Terre est honteusement recouverte de fumées jaunes "industrielles", de pluies acides, tous les êtres vivants, répertoriés dans les livres funéraires rouges, sont cachés à jamais. La Terre devient une misérable « biosphère ».

Par conséquent, prenez soin de la jeunesse jusqu'à la vieillesse. Appréciez toutes les bonnes choses que vous avez acquises dans votre jeunesse, ne gaspillez pas la richesse de la jeunesse. Rien d'acquis dans la jeunesse ne passe inaperçu. Les habitudes développées dans la jeunesse durent toute une vie. Compétences au travail - aussi. Habituez-vous à travailler - et le travail apportera toujours de la joie. Et comme c'est important pour le bonheur humain ! Il n'y a rien de plus malheureux qu'un paresseux qui évite toujours le travail, l'effort...

Tant dans la jeunesse que dans la vieillesse. Les bonnes habitudes de jeunesse rendront la vie plus facile, les mauvaises habitudes la compliqueront et la rendront plus difficile.

Et plus loin. Il y a un proverbe russe : « Prenez soin de l'honneur dès le plus jeune âge ». Tous les actes commis dans la jeunesse restent dans la mémoire. Les bons plairont, les mauvais ne vous laisseront pas dormir !

D. S. Likhachev "Sur la nature russe"

La nature a sa propre culture. Le chaos n'est pas l'état naturel de la nature. Au contraire, le chaos (s'il existe) est un état de nature contre nature. Qu'est-ce que la culture de la nature ? Parlons de la faune. Tout d'abord, elle vit en société, en communauté. Il existe des « associations végétales » : les arbres ne vivent pas mélangés, et les espèces connues se conjuguent avec d'autres, mais loin de toutes. Les pins, par exemple, ont pour voisins certains lichens, mousses, champignons, buissons, etc.. Tout cueilleur de champignons le sait. Des règles de comportement connues sont caractéristiques non seulement des animaux (tous les éleveurs de chiens et amoureux des chats le savent, même ceux qui vivent hors nature, en ville), mais aussi des plantes. Les arbres s'étendent vers le soleil de différentes manières - parfois avec des chapeaux, pour ne pas interférer les uns avec les autres, et parfois de manière étendue, afin de couvrir et de protéger une autre espèce d'arbre qui commence à pousser sous leur couverture. Le pin pousse sous le couvert de l'aulne. Le pin pousse, puis l'aulne qui a fait son travail meurt. J'ai observé ce processus à long terme près de Leningrad, à Toksovo, où pendant la Première Guerre mondiale tous les pins ont été abattus et les forêts de pins ont été remplacées par des fourrés d'aulnes, qui ont ensuite caressé de jeunes pins sous ses branches. Maintenant, il y a de nouveau des pins. La nature est « sociale » à sa manière. Sa « socialité » réside aussi dans le fait qu'il peut vivre à côté d'une personne, coexister avec elle, si celle-ci, à son tour, est elle-même sociale et intellectuelle, la protège, ne lui cause pas de dommages irréparables, ne coupe pas de forêts jusqu'au bout, ne jonche pas les rivières... Le paysan russe a créé la beauté de la nature russe avec son travail séculaire. Il laboura la terre et lui donna ainsi certaines dimensions. Il a mis une mesure à sa terre arable, la traversant avec une charrue. Les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail d'un homme et de son cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue ou une charrue avant de faire demi-tour, puis d'avancer à nouveau. En lissant le sol, une personne a enlevé toutes les arêtes vives, les monticules, les pierres. La nature russe est douce, elle est soignée par le paysan à sa manière. Marcher un paysan derrière une charrue, une charrue, une herse a non seulement créé des «stries» de seigle, mais a nivelé les limites de la forêt, formé ses bords, créé des transitions en douceur de la forêt au champ, du champ à la rivière. La poésie de la transformation de la nature par le travail d'un laboureur est bien véhiculée par A. Koltsov dans la «Chant du laboureur», qui commence par l'incitation d'un sivka:

Bien! traîner, sivka,

Terre arable, dîme.

Blanchissons le fer

A propos de la terre humide.

Le paysage russe a été principalement créé par les efforts de deux grandes cultures : la culture de l'homme, qui a adouci la dureté de la nature, et la culture de la nature, qui à son tour a adouci tous les déséquilibres que l'homme y a involontairement introduits. Le paysage a été créé, d'une part, par la nature, prête à maîtriser et à couvrir tout ce qu'une personne a violé d'une manière ou d'une autre, et d'autre part, par une personne qui a adouci la terre avec son travail et adouci le paysage . Les deux cultures, pour ainsi dire, se sont corrigées et ont créé son humanité et sa liberté.

La nature de la plaine d'Europe de l'Est est douce, sans hautes montagnes, mais pas impuissante, avec un réseau de rivières prêtes à être des "voies de communication", et avec un ciel non obscurci par des forêts denses, avec des collines en pente et des routes sans fin coulant doucement autour de toutes les collines.

Et avec quel soin l'homme caressait les côtes, les descentes et les montées ! Ici, l'expérience du laboureur a créé une esthétique de lignes parallèles - des lignes fonctionnant à l'unisson les unes avec les autres et avec la nature, comme des voix dans d'anciens chants russes. Le laboureur posait sillon sur sillon - comme il le peignait, comme il posait poil sur poil. Ainsi, une bûche est placée sur une bûche dans une hutte, un billot sur un billot, dans une clôture - un poteau sur un poteau, et eux-mêmes s'alignent en rang rythmique au-dessus de la rivière ou le long de la route - comme un troupeau qui est sorti boire.

Par conséquent, la relation entre la nature et l'homme est la relation entre deux cultures, dont chacune est «sociale» à sa manière, sociable, a ses propres «règles de conduite». Et leur rencontre est construite sur des bases morales particulières. Les deux cultures sont le fruit d'un développement historique, et le développement de la culture humaine s'est réalisé sous l'influence de la nature depuis longtemps (depuis l'existence de l'humanité), et le développement de la nature avec son existence de plusieurs millions d'années est relativement récent et pas partout sous l'influence de la culture humaine. L'une (la culture de la nature) peut exister sans l'autre (l'humain) et l'autre (l'humain) ne le peut pas. Mais encore, au cours de nombreux siècles passés, il y avait un équilibre entre la nature et l'homme. Il semblerait qu'il aurait dû laisser les deux parties égales, quelque part au milieu. Mais non, l'équilibre est partout le sien et partout sur une sorte de base propre, spéciale, avec son propre axe. Au nord de la Russie, il y avait plus de "nature", et plus au sud et plus près de la steppe, plus "d'homme".

Quiconque est allé à Kizhi a probablement vu comment une crête de pierre s'étend sur toute l'île, comme l'épine dorsale d'un animal géant. Une route longe cette crête. La crête s'est formée au cours des siècles. Les paysans ont libéré leurs champs des pierres - rochers et pavés - et les ont déversés ici, au bord de la route. Un relief soigné d'une grande île s'est formé. Tout l'esprit de ce relief est imprégné d'un sens des siècles. Et ce n'est pas pour rien que la famille de conteurs Ryabinins a vécu ici de génération en génération, dont de nombreuses épopées ont été enregistrées.

Le paysage de la Russie tout au long de son espace héroïque semble palpiter, il se décharge et devient plus naturel, puis il s'épaissit en villages, cimetières et villes, il devient plus humain. A la campagne comme à la ville, le même rythme de lignes parallèles se poursuit, qui commence par les terres arables. Sillon après sillon, bûche après bûche, rue après rue. De grandes divisions rythmiques sont combinées avec de petites divisions fractionnaires. L'un coule doucement dans l'autre. La vieille ville russe ne s'oppose pas à la nature. Il va à la nature à travers les banlieues. "Banlieue" est un mot qui a été délibérément créé pour relier l'idée de la ville et de la nature. La banlieue est proche de la ville, mais elle est aussi proche de la nature. Le faubourg est un village arboré, avec des maisons semi-villageoises en bois. Il y a des centaines d'années, il s'accrochait aux murs de la ville avec des jardins potagers et des jardins, au rempart et aux douves, il s'accrochait aux champs et forêts environnants, en enlevant quelques arbres, quelques potagers, un peu d'eau dans ses étangs et ses puits. Et tout cela est dans le flux et le reflux de rythmes cachés et évidents - lits, rues, maisons, rondins, blocs de trottoirs et ponts. Pour les Russes, la nature a toujours été liberté, volonté, liberté. Écoutez la langue : promenez-vous dans la nature, partez librement. La volonté est l'absence de soucis pour demain, c'est l'insouciance, l'immersion bienheureuse dans le présent. Rappelez-vous Koltsov :

Oh toi, ma steppe,

La steppe est libre,

Tu es large, steppe,

Étaler

Vers la Mer Noire

Déplacé vers le haut!

Koltsov a le même ravissement devant l'immensité de la liberté.

Le grand espace a toujours possédé le cœur des Russes. Il en est résulté des concepts et des représentations qu'on ne retrouve pas dans d'autres langues. Quelle est la différence entre la volonté et la liberté ? Le fait que le libre arbitre est la liberté, liée à l'espace, sans que rien ne soit obstrué par l'espace. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept de surpeuplement, privant une personne d'espace. Opprimer une personne, c'est la priver d'espace au sens littéral et figuré du terme.

Libre arbitre! Même les transporteurs de péniches qui marchaient le long du câble de remorquage, attelés à une sangle comme des chevaux, et parfois avec des chevaux, ressentaient cette volonté. Ils marchaient le long d'un câble de remorquage, un étroit sentier côtier, et tout autour était la liberté pour eux. Le travail est forcé et la nature est libre tout autour. Et la nature avait besoin d'un homme grand, ouvert, avec un regard immense. Par conséquent, le champ est tellement aimé dans la chanson folklorique. La volonté est de grands espaces à travers lesquels vous pouvez marcher et marcher, flâner, nager le long du cours des grands fleuves et sur de longues distances, respirer l'air libre, l'air des lieux ouverts, respirer le vent largement avec votre poitrine, sentir le ciel au-dessus de votre tête, être capable de se déplacer dans différentes directions - à votre guise.

Ce qu'est le libre arbitre est bien défini dans les chansons lyriques russes, en particulier les chansons de voleurs, qui, cependant, n'ont pas été créées et chantées du tout par des voleurs, mais par des paysans aspirant au libre arbitre et à une vie meilleure. Dans ces chants de bandits, le paysan rêvait d'insouciance et de châtiment pour ses agresseurs.

Le concept russe de courage est audacieux, et l'audace est le courage dans un large mouvement. C'est du courage multiplié par la portée pour faire ressortir ce courage. On ne peut pas être audacieux, courageusement assis dans une place fortifiée. Le mot « audacieux » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Le courage encore dans la première moitié du XIXe siècle était incompréhensible. Griboedov se moque de Skalozub, mettant dans sa bouche une telle réponse à la question de Famusov, pour laquelle il a «une commande à la boutonnière»: «Pour le 3 août; nous nous sommes assis dans une tranchée : Il a été donné avec un arc, autour de mon cou. C'est drôle comment vous pouvez "vous asseoir", et même dans une "tranchée", où vous ne pouvez pas bouger du tout, et obtenir une récompense militaire pour cela ?

Oui, et à la racine du mot "exploit" se trouve aussi le mouvement "collé": "exploit", c'est-à-dire ce qui est fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile.

Je me souviens, enfant, d'une danse russe sur le vapeur Volga de la compagnie Kavkaz et Mercury. Le chargeur a dansé (on les appelait des prostituées). Il a dansé, jetant ses bras et ses jambes dans différentes directions, et dans l'excitation a arraché son chapeau de sa tête, le jetant loin dans les spectateurs bondés, et a crié: «Je vais me déchirer! je vais casser ! Oh, je suis déchiré !" Il a essayé de prendre le plus d'espace possible avec son corps.

Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.

La conduite rapide est aussi un désir d'espace.

Mais la même attitude particulière envers l'espace ouvert et l'espace se retrouve également dans les épopées. Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes poulains de Boukhara.
Ils ont entendu un laboureur dans un pur poly,

Laboureur-laboureur.

Ils ont roulé toute la journée en pur poly,

Le laboureur n'a pas été écrasé,

Et le lendemain, ils ont roulé du matin au soir.

Le laboureur n'a pas été écrasé,

Et le troisième jour, ils chevauchèrent du matin au soir,

Plowman et a couru.

Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :
Volga voulait beaucoup de sagesse:

Des brochets pour parcourir la Volga dans les mers bleues,

Comme un faucon, survolez la Volga sous les nuages.

Loup et errer dans les champs ouverts.

Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":
« C'est la hauteur, la hauteur sous le ciel,

Profondeur, profondeur de la mer akienne,

Large étendue sur toute la terre.

Tourbillons profonds du Dniepr ...

Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature.
Bien décoré en tours :

Le soleil est dans le ciel - le soleil est dans la tour ;

Un mois dans le ciel - un mois dans la tour ;

Étoiles dans le ciel - étoiles dans la tour ;

Aube dans le ciel - aube dans la tour

Et toute la beauté du ciel.

Le plaisir devant les espaces ouverts est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans la Chronique primaire, dans "Le conte de la campagne d'Igor", dans "Le conte de la destruction de la terre russe", dans "La vie d'Alexandre Nevsky" , et dans presque toutes les œuvres de la période la plus ancienne des XI-XIII siècles . Partout, les événements couvrent de vastes espaces, comme dans Le Conte de la campagne d'Igor, ou se déroulent dans de vastes espaces avec des réponses dans des pays lointains, comme dans La Vie d'Alexandre Nevski. Depuis l'Antiquité, la culture russe considère la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l'homme.
D. S. Likhachev "Sur la vieillesse"

Traiter avec des personnes âgées n'est pas facile. C'est clair. Mais vous avez besoin de communiquer, et vous devez rendre cette communication facile et simple.

La vieillesse rend les gens plus grincheux, plus bavards (rappelez-vous le dicton : "Le temps est plus pluvieux en automne, et les gens sont plus bavards en vieillissant"). Il n'est pas facile pour les jeunes de supporter la surdité des vieux. Les personnes âgées n'entendront pas, elles répondront de manière inappropriée, elles demanderont à nouveau. Il faut, quand on parle avec eux, élever la voix pour que les personnes âgées puissent entendre. Et en élevant la voix, on commence involontairement à s'énerver (nos sentiments dépendent souvent de notre comportement que le comportement sur les sentiments).

Une personne âgée est souvent offensée (le ressentiment accru est une propriété des personnes âgées). En un mot, non seulement c'est difficile d'être vieux, mais c'est aussi difficile d'être avec les vieux.

Et pourtant les jeunes doivent comprendre que nous serons tous vieux. Et nous devons également nous rappeler : l'expérience de l'ancien oh, comment cela peut être utile. Et l'expérience, et la connaissance, et la sagesse, et l'humour, et les histoires du passé, et la moralisation.

Rappelons-nous Arina Rodionovna de Pouchkine. Un jeune homme peut dire: "Mais ma grand-mère n'est pas du tout Arina Rodionovna!" Mais je suis convaincu du contraire: n'importe quelle grand-mère, si ses petits-enfants le souhaitent, peut être Arina Rodionovna. Pas pour tout le monde, Arina Rodionovna serait devenue ce que Pouchkine l'a faite pour lui-même.

Arina Rodionovna avait des signes de vieillesse : par exemple, elle s'est endormie en travaillant. Rappelles toi:
Et les rayons ralentissent à chaque minute

Dans tes mains ridées.

Que signifie le mot "retarder" ? Elle n'hésitait pas toujours, mais « à la minute », de temps en temps, c'est-à-dire comme cela arrive aux personnes âgées qui s'endorment de temps en temps. Et Pouchkine a su trouver des traits mignons dans les faiblesses séniles d'Arina Rodionovna : le charme et la poésie.

Faites attention à l'amour et au soin avec lesquels Pouchkine écrit sur les traits séniles de sa nounou :

Désir, pressentiments, soucis

Ils serrent ta poitrine tout le temps,

Cela vous fait vous demander...

Les poèmes sont restés inachevés.

Arina Rodionovna est devenue proche de nous tous précisément parce que Pouchkine était à côté d'elle. S'il n'y avait pas eu Pouchkine, elle serait restée dans la courte mémoire de son entourage comme une vieille bavarde, constamment somnolente et préoccupée. Mais Pouchkine a trouvé les meilleures caractéristiques en elle, l'a transformée. La muse de Pouchkine était gentille. Les gens, communiquant, se créent mutuellement. Certaines personnes savent comment réveiller leurs meilleures caractéristiques chez ceux qui les entourent. D'autres ne savent pas comment faire et deviennent eux-mêmes désagréables, ennuyeux, irritables, ennuyeux.

Les personnes âgées ne sont pas seulement grognons, mais aussi gentilles, non seulement bavardes, mais aussi d'excellents conteurs, non seulement sourds, mais ont une bonne oreille pour les vieilles chansons.

Chez presque chaque personne, différentes caractéristiques sont combinées. Bien sûr, certaines fonctionnalités prédominent, d'autres sont cachées, écrasées. Il faut être capable d'éveiller chez les gens leurs meilleures qualités et ne pas remarquer de petites lacunes. Dépêchez-vous d'établir de bonnes relations avec les gens. Presque toujours de bonnes relations s'établissent dès les premiers mots. Ensuite, c'est plus difficile.

Comment être dans la vieillesse? Comment pallier ses défauts ? La vieillesse n'est pas seulement une disparition, un apaisement, une transition progressive vers la paix (je peux dire - vers la "paix éternelle"), mais tout le contraire : c'est un tourbillon de forces imprévues, chaotiques et destructrices. C'est un élément puissant. Une sorte d'entonnoir qui aspire une personne, dont il faut s'éloigner, s'éloigner, se débarrasser, avec lequel il faut se battre, la vaincre.

Pas seulement une diminution de la mémoire, mais une distorsion mémoire, non pas l'extinction des possibilités créatives, mais leur broyage imprévu, parfois chaotique, auquel il ne faut pas succomber. Il ne s'agit pas d'une diminution de la susceptibilité, mais d'une distorsion des idées sur le monde extérieur, à la suite de quoi la personne âgée commence à vivre dans une sorte de monde spécial, son propre monde.

Avec la vieillesse, vous ne pouvez pas jouer au cadeau; elle a besoin d'être attaquée. Il faut mobiliser toutes les forces intellectuelles en soi pour ne pas suivre le courant, mais pouvoir utiliser intuitivement le zaotisme pour aller dans le bon sens. Il est nécessaire d'avoir un objectif accessible à la vieillesse (comptant à la fois raccourcissement des délais et distorsion des opportunités).

La vieillesse crée des « fosses à loups » qu'il convient d'éviter.
D. S. Likhachev "Littérature classique russe"

La littérature classique russe n'est pas simplement une « littérature de premier ordre » et non une littérature « exemplaire », pour ainsi dire, qui est devenue classiquement impeccable en raison de ses hauts mérites purement littéraires.

Toutes ces vertus, bien sûr, sont dans la littérature classique russe, mais ce n'est pas tout. Cette littérature a aussi son « visage », son « individualité » et ses traits caractéristiques.

Et je voudrais tout d'abord noter que les créateurs de la littérature classique russe étaient des auteurs qui avaient une énorme "responsabilité publique".

La littérature classique russe n'est pas divertissante, bien que la fascination la caractérise à un degré élevé. C'est la fascination d'une propriété particulière: elle est déterminée par l'offre au lecteur de résoudre des problèmes moraux et sociaux complexes - à résoudre ensemble: à la fois l'auteur et les lecteurs. Les meilleures œuvres de la littérature classique russe n'offrent jamais aux lecteurs des réponses toutes faites aux questions sociales et morales posées. Les auteurs ne moralisent pas, mais, pour ainsi dire, font appel aux lecteurs: "Pensez-y!", "Décidez par vous-même!", "Regardez ce qui se passe dans la vie!", "Ne vous cachez pas de la responsabilité de tout et de tous! ” Par conséquent, les réponses aux questions sont données par l'auteur avec les lecteurs.

La littérature classique russe est un dialogue grandiose avec le peuple, avec son intelligentsia en premier lieu. C'est un appel à la conscience des lecteurs.

Les questions morales et sociales avec lesquelles la littérature classique russe s'adresse à ses lecteurs ne sont pas passagères, pas momentanées, bien qu'elles aient eu une importance particulière pour leur époque. En raison de leur « éternité », ces questions sont d'une si grande importance pour nous et le seront pour toutes les générations futures.

La littérature classique russe est éternellement vivante, elle ne devient pas histoire, seulement « histoire de la littérature ». Elle nous parle, sa conversation est captivante, nous élève à la fois esthétiquement et éthiquement, nous rend plus sages, augmente notre expérience de vie, nous permet de vivre «dix vies» avec ses héros, de vivre l'expérience de nombreuses générations et de l'appliquer dans notre propres vies. Cela nous donne l'occasion de vivre le bonheur de vivre non seulement «pour nous-mêmes», mais aussi pour beaucoup d'autres - pour les «humiliés et insultés», pour les «petits gens», pour les héros inconnus et pour le triomphe moral du plus haut être humain qualités ...

Les origines de cet humanisme dans la littérature russe résident dans son développement séculaire, lorsque la littérature est parfois devenue la seule voix de la conscience, la seule force qui a déterminé la conscience nationale du peuple russe - la littérature et le folklore qui lui sont proches. C'était à l'époque de la fragmentation féodale ; au temps du joug étranger, quand la littérature, la langue russe étaient les seules forces liant le peuple.

La littérature russe a toujours puisé son énorme force dans la réalité russe, dans l'expérience sociale du peuple, mais les littératures étrangères ont aussi servi d'aide ; première littérature byzantine, bulgare, tchèque, serbe, polonaise, ancienne, et depuis l'époque de Pierre le Grand - toute la littérature d'Europe occidentale.

La littérature de notre temps s'est développée sur la base de la littérature classique russe.

L'assimilation des traditions classiques est un trait caractéristique et très important de la littérature moderne. Sans assimilation des meilleures traditions, il ne peut y avoir de progrès. Il est seulement nécessaire que tout ce qui a le plus de valeur ne soit pas manqué, oublié, simplifié dans ces traditions.

Nous ne devons rien perdre de notre grand héritage.

La « lecture de livres » et la « révérence pour les livres » doivent préserver pour nous et pour les générations futures leur objectif élevé, leur place élevée dans notre vie, dans la formation de nos positions de vie, dans le choix de valeurs éthiques et esthétiques, afin de ne pas laisser notre conscience être jonché de diverses sortes de "pulpe" et de mauvais goût purement divertissant sans signification.

L'essence du progrès en littérature réside dans l'expansion des "possibilités" esthétiques et idéologiques de la littérature, qui sont créées à la suite de "l'accumulation esthétique", de l'accumulation de toutes sortes d'expériences littéraires et de l'expansion de sa "mémoire".
D. S. Likhachev "Culture russe"

Une fois, je revenais d'un voyage à Astrakhan et retour. Le navire est moderne, immense, confortable ; il a plus de 300 passagers.

Mais personne ne resterait indifférent à la vue des forêts inondées et des monuments architecturaux en lambeaux sur les rives. A peine un bâtiment, jadis beau, au toit effondré avait-il disparu qu'un autre apparaissait. Et donc tous les vingt-deux jours de voyage. Trouble, trouble bat avec des ailes de cygne !

Et c'était encore plus bouleversant quand nous n'avons pas vu du tout le bâtiment qui, jusqu'à récemment, dominait le rivage, mais démoli sans pitié sous prétexte que son apparence était devenue laide à cause de l'abandon et de la désolation.

C'est de l'irresponsabilité et de la mauvaise gestion flagrantes !

Est-il vraiment impossible d'adapter les églises en voie de disparition, les anciens domaines aux besoins de la population environnante, ou de les laisser comme des monuments, signes du passé, en ne les recouvrant que de toits solides, empêchant de nouvelles destructions ?!

Après tout, presque tous sont très beaux, placés dans les endroits les plus en vue.

Ils pleurent à travers les orbites de leurs fenêtres vides, regardant passer les palais de repos.

Et ça a bouleversé tout le monde. Il n'y avait pas une seule personne que le spectacle d'une culture passagère laisserait indifférent.

Nous ne préservons pas l'antiquité, non pas parce qu'il y en a beaucoup, non pas parce qu'il y a parmi nous peu de connaisseurs de la beauté du passé qui aiment notre histoire indigène et l'art indigène, mais parce que nous sommes trop pressés, nous attendent eux aussi un retour immédiat. Mais les monuments de l'Antiquité évoquent, ainsi que des forêts bien entretenues, une attitude bienveillante envers la nature environnante.

Nous devons nous sentir dans l'histoire, comprendre notre importance dans la vie moderne, même si elle est privée, petite, mais toujours gentille avec les autres.

Tout le monde peut faire quelque chose de bien et se laisser un bon souvenir.

Garder la mémoire des autres, c'est laisser un bon souvenir de soi.

Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - philologue soviétique et russe, culturologue, critique d'art, académicien de l'Académie russe des sciences (AN URSS jusqu'en 1991). Président du conseil d'administration du Fonds culturel russe (soviétique jusqu'en 1991) (1986-1993). Auteur d'ouvrages fondamentaux sur l'histoire de la littérature russe (principalement de l'ancien russe) et de la culture russe. Le texte est donné d'après la publication : Likhachev D. Notes sur le russe. - M. : Colibri, Azbuka-Atticus, 2014.

Isaac Lévitan. Automne doré, 1895

Espaces et espace

Pour les Russes, la nature a toujours été liberté, volonté, liberté. Écoutez la langue : promenez-vous dans la nature, partez librement. La volonté est l'absence de soucis pour demain, c'est l'insouciance, l'immersion bienheureuse dans le présent. Le grand espace a toujours possédé le cœur des Russes. Il en est résulté des concepts et des représentations qu'on ne retrouve pas dans d'autres langues. Quelle est la différence entre la volonté et la liberté ? Le fait que le libre arbitre est la liberté, liée à l'espace, sans que rien ne soit obstrué par l'espace. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept de surpeuplement, privant une personne d'espace. Opprimer une personne, c'est d'abord la priver d'espace, l'opprimer. Le soupir d'une femme russe: "Oh, je me sens malade!" Cela signifie non seulement qu'elle se sent mal, mais qu'elle est à l'étroit - il n'y a nulle part où aller.

Le concept russe de courage est audacieux, et l'audace est le courage dans un large mouvement. C'est du courage multiplié par la portée pour faire ressortir ce courage. On ne peut pas être audacieux, courageusement assis dans une place fortifiée. Le mot « audacieux » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Le courage encore dans la première moitié du XIXe siècle était incompréhensible. Griboïedov se moque de Skalozub en mettant les mots suivants dans sa bouche : « ... pour le 3 août ; nous nous sommes assis dans une tranchée : Il a été donné avec un arc, autour de mon cou. Pour les contemporains de Griboyedov, c'est ridicule - comment pouvez-vous "vous asseoir", et même dans une "tranchée", où vous ne pouvez pas bouger du tout, et recevoir une récompense militaire pour cela ? Oui, et à la racine du mot « exploit », il y a aussi « mouvement coincé » : « exploit », c'est-à-dire ce qui est fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile de sa place.

Dans l'une des lettres de Nicholas Roerich, écrite en mai-juin 1945 et conservée dans le fonds du Comité antifasciste slave dans les archives centrales de l'État de la Révolution d'Octobre, il y a un tel endroit: «Le dictionnaire Oxford a légalisé du russe mots maintenant acceptés dans le monde; par exemple, les mots « décret » et « conseil » sont mentionnés dans ce dictionnaire. Il était nécessaire d'ajouter un mot de plus - un mot russe "exploit" intraduisible et significatif. Aussi étrange que cela puisse paraître, mais pas une seule langue européenne n'a un mot d'au moins un sens approximatif ... "Et plus loin:" L'héroïsme, annoncé par des sons de trompette, n'est pas en mesure de transmettre la pensée immortelle et définitive intégrée dans le mot russe "feat". Un acte héroïque n'est pas tout à fait cela, la vaillance ne l'épuise pas, l'abnégation n'est pas non plus cela, l'amélioration n'atteint pas le but, la réalisation a un tout autre sens, car elle implique une sorte d'achèvement, alors qu'un exploit est illimité. Rassemblez dans différentes langues un certain nombre de mots signifiant des idées de mouvement, et aucun d'entre eux ne sera équivalent au terme russe condensé mais précis "exploit". Et comme ce mot est beau : il veut dire plus qu'avancer, c'est « exploit »… » Et encore une chose : « L'exploit ne se trouve pas seulement chez les dirigeants d'une nation. Il y a beaucoup de héros partout. Ils travaillent tous, ils apprennent tous sans cesse et ils font tous avancer la vraie culture. "Feat" signifie mouvement, agilité, patience et connaissance, connaissance, connaissance. Et si les dictionnaires étrangers contiennent les mots "décret" et "conseil", alors ils doivent inclure le meilleur mot russe - "exploit" ... "

À l'avenir, nous verrons à quel point N. Roerich est profond dans sa définition des nuances du mot "exploit", un mot qui exprime certaines caractéristiques les plus intimes d'une personne russe. Mais continuons sur le mouvement. Je me souviens, enfant, d'une danse russe sur le vapeur Volga de la compagnie Kavkaz et Mercury. Le chargeur a dansé (on les appelait des prostituées). Il a dansé, jetant ses bras et ses jambes dans différentes directions, et dans l'excitation a arraché son chapeau de sa tête, le jetant loin dans les spectateurs bondés, et a crié: «Je vais me déchirer! je vais casser ! Oh, je suis déchiré !" Il a essayé de prendre le plus d'espace possible avec son corps. Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.

Les cloches devaient être entendues le plus loin possible. Et quand ils ont accroché une nouvelle cloche au clocher, ils ont délibérément envoyé des gens pour écouter à combien de kilomètres on pouvait l'entendre. La conduite rapide est aussi un désir d'espace. Mais la même attitude particulière envers l'espace ouvert et l'espace se retrouve également dans les épopées. Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes poulains de Boukhara.

Ils ont entendu un laboureur dans un pur poly,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en pur poly,
Le laboureur n'a pas été écrasé,

Et le lendemain, ils chevauchèrent du matin au soir.
Le laboureur n'est pas venu.
Et le troisième jour, ils chevauchèrent du matin au soir,
Plowman et a couru.

Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :

Volga voulait beaucoup de sagesse:
Poisson brochet pour parcourir la Volga dans les mers bleues,
Comme un faucon pour voler la Volga sous les nuages,
Comme un loup qui rôde dans les champs ouverts.

Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":

Est-ce la hauteur, la hauteur céleste,
Profondeur, profondeur de la mer akienne,
Large étendue sur toute la terre,
Les eaux profondes du Dniepr...

Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature :

Bien décoré en tours :
Le soleil est dans le ciel - le soleil est dans la tour,
Un mois dans le ciel - un mois dans la tour,
Il y a des étoiles dans le ciel - dans la chambre des étoiles,
Aube dans le ciel - aube dans la tour
Et toute la beauté du ciel.

Le plaisir devant les espaces est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans les annales, dans le récit de la campagne d'Igor, dans le récit de la destruction de la terre russe, dans la vie d'Alexandre Nevsky et dans presque toutes les œuvres du période la plus ancienne des XIe-XIIIe siècles. Partout, les événements couvrent de vastes espaces, comme dans Le Conte de la campagne d'Igor, ou se déroulent dans de vastes espaces avec des réponses dans des pays lointains, comme dans La Vie d'Alexandre Nevski. Depuis l'Antiquité, la culture russe considère la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l'homme. Regardez maintenant la carte du monde : la plaine russe est la plus grande du monde. La plaine a-t-elle déterminé le caractère russe, ou les tribus slaves orientales se sont-elles arrêtées dans la plaine parce qu'elles l'aimaient ?

Le premier, intitulé "Trésor", a été publié par le centre éditorial, éducatif et culturel "Enfance. Adolescence. Jeunesse" du Fonds russe pour l'enfance. Son éditeur-compilateur est un écrivain bien connu, président du RDF, académicien de l'Académie russe de l'éducation Albert Likhanov. Cette publication magnifiquement illustrée est un recueil de courts essais, de poèmes philosophiques en prose, de réflexions et de notes individuelles de Dmitry Sergeevich Likhachev sur les vecteurs de la quête spirituelle, sur les valeurs morales que tout jeune devrait rechercher. Les textes sont accompagnés de recommandations pédagogiques et méthodologiques pour les enseignants, tenant compte de l'âge des enfants et aideront l'enseignant à mener pleinement la "Leçon de Likhachev".

Le deuxième livre - "Ouvrages choisis sur la culture russe et mondiale" - a été publié par l'Université humanitaire des syndicats de Saint-Pétersbourg, dont le premier académicien honoraire était Dmitry Sergeevich. Il s'agit d'une publication scientifique d'articles résumant par Dmitry Sergeevich Likhachev, où il réfléchit sur la nature de l'art, le sens de la culture, la langue russe et le problème de l'intelligentsia. Le livre comprend l'une des dernières œuvres "chéries" de Likhachev "Déclaration des droits de la culture". Sa version finale a été développée par une équipe de scientifiques de l'entreprise unitaire d'État de Saint-Pétersbourg sous la supervision scientifique de Dmitry Sergeevich Likhachev.

Nous portons à l'attention des lecteurs les pensées les plus pertinentes de Dmitry Likhachev:

"Les peuples primitifs ont dessiné le bison avec une habileté si extraordinaire, comme s'il n'y avait pas de progrès dans l'art! Oui, l'habileté est incroyable. Mais seulement un bison, seulement un taureau sauvage, un ours des cavernes. Afin de représenter le but de la chasse "Mais alors pourquoi n'y a-t-il pas de canards, d'oies, de cailles? Après tout, ils ont aussi été chassés? Pourquoi n'y a-t-il pas de mil, de navets, et pourtant ils ont été semés?"

Et donc il me semble que ce qui était représenté dans les grottes était d'abord ce qu'ils craignaient, ce qui pouvait causer des dommages mortels. L'homme a dessiné ce qui lui faisait peur. Il a neutralisé le monde autour de lui dans ce qui était dangereux pour lui.

C'est ici que l'art est né...

Ils se demanderont : comment - l'art est-il conçu pour « s'apaiser » ? Non, bien sûr... L'art est appelé à combattre le chaos, souvent en découvrant, en exposant ce chaos, en le démontrant. Toute découverte du chaos est en quelque sorte l'introduction de l'ordre en lui. Découvrir le chaos signifie déjà introduire des éléments du système dans le chaos.

"La nature a sa propre culture. Le chaos n'est pas du tout un état naturel de la nature. Au contraire, le chaos (s'il existe) est un état non naturel de la nature.

La nature est « sociale » à sa manière. Sa « socialité » réside aussi dans le fait qu'il peut vivre à côté d'une personne, coexister avec elle, si elle, à son tour, est elle-même sociale et intellectuelle, la protège, ne lui cause pas de dommages irréparables, ne coupe pas de forêts jusqu'à la racine, ne pollue pas les rivières..."

"La Terre, l'Univers a son propre chagrin, son propre chagrin. Mais la Terre ne pleure pas de larmes - ivrognes, monstres, enfants sous-développés, personnes âgées abandonnées, infirmes, malades ... réservoirs d'eau, terres inondées, prairies qui ont cessé de nourrir les troupeaux sur eux-mêmes et de servir de prairies de fauche aux gens, de cours asphaltées avec des citernes puantes entre lesquelles jouent les enfants.

"... la richesse d'une langue est déterminée non seulement par la richesse du "vocabulaire" et des possibilités grammaticales, mais aussi par la richesse du monde conceptuel, la sphère conceptuelle, dont les porteurs sont la langue d'une personne et son pays...

La langue d'une nation est en elle-même un condensé, si vous voulez, l'expression algébrique de toute la culture d'une nation."

"Le vrai patriotisme est le premier pas vers un internationalisme efficace. Quand je veux imaginer le vrai internationalisme, je m'imagine regardant notre Terre depuis l'espace mondial. La minuscule planète sur laquelle nous vivons tous, infiniment chère à nous et si seule parmi des galaxies séparées par l'un de l'autre par des millions d'années-lumière!.."

"L'homme est un être moralement sédentaire, même celui qui était nomade, pour lui aussi, il y avait une "sédentarité" dans les étendues de ses nomades libres. Seule une personne immorale n'a pas un mode de vie sédentaire et est capable tuer le mode de vie sédentaire chez les autres ...

Une valeur vraiment nouvelle surgit dans l'ancien milieu culturel. Le nouveau n'est nouveau que par rapport à l'ancien, comme un enfant par rapport à ses parents. Le nouveau en soi comme phénomène autosuffisant n'existe pas.

"La culture, en dernière analyse, est un but, pas un moyen, pas une condition, pas un environnement favorable. La nature s'est perfectionnée pendant des milliards d'années et a finalement créé l'homme. L'homme a été créé avec d'énormes possibilités créatives qui n'étaient pas pleinement Il est évident que l'homme n'arrête pas ce développement avec lui-même, ne ferme pas sur lui-même ce que la nature s'efforce depuis des milliards d'années, mais continue ce développement. Bien sûr, la continuation n'est pas la création de un organisme encore plus parfait, mais l'utilisation de ces possibilités qui existent déjà chez l'homme pour créer des œuvres de la plus haute culture ».

"Dans notre pays, il n'y a toujours pas de concept de culture et de développement culturel. La plupart des gens (y compris les "hommes d'État") comprennent la culture comme une gamme très limitée de phénomènes : théâtre, musées, scène, musique, littérature, parfois même pas inclus dans le notion de culture, de science, de technologie, d'éducation... Ainsi, il s'avère souvent que les phénomènes qui relèvent de la culture sont considérés isolément les uns des autres : le théâtre a ses propres problèmes, les organisations d'écrivains ont les leurs, la philharmonie et les musées ont le leur, etc. d.

Pendant ce temps, la culture est un énorme phénomène holistique qui fait des gens habitant un certain espace, d'une simple population, un peuple, une nation. Le concept de culture devrait et a toujours inclus la religion, la science, l'éducation, les normes morales et morales de comportement des personnes et de l'État.

La culture est ce qui justifie largement devant Dieu l'existence d'un peuple et d'une nation."

"La mission de la Russie est déterminée par sa position parmi les autres peuples par le fait que jusqu'à trois cents peuples se sont unis dans sa composition - grands, grands et petits, nécessitant une protection. La culture de la Russie s'est développée dans les conditions de cette multinationalité. La Russie a servi de pont géant entre les peuples, un pont avant tout culturel, et nous devons nous en rendre compte, car ce pont, en facilitant la communication, facilite en même temps l'hostilité, les abus de pouvoir de l'État.

"Une personne devrait avoir le droit de changer ses croyances pour des raisons morales sérieuses. S'il change ses croyances pour des raisons de rentabilité, c'est la plus haute immoralité. Si une personne intelligente, à la réflexion, vient à d'autres pensées, sentant qu'elle a tort , surtout dans les matières liées à la morale, c'est impossible de laisser tomber...

La conscience n'est pas seulement un ange gardien de l'honneur humain - c'est le timonier de sa liberté, elle veille à ce que la liberté ne se transforme pas en arbitraire, mais montre à une personne son véritable chemin dans les circonstances confuses de la vie, en particulier moderne.

"L'éducation ne peut pas être confondue avec l'intelligence. L'éducation vit de l'ancien contenu, l'intelligence vit de la création du nouveau et de la prise de conscience de l'ancien comme nouveau. valeurs, amour d'acquérir des connaissances, intérêt pour l'histoire, goût pour l'art, respect pour le culture du passé, les compétences d'une personne bien élevée, la responsabilité dans la résolution des questions morales et la richesse et l'exactitude de sa langue - parlée et écrite - ce sera l'intelligence.

Est-ce que tout est si sombre, Dmitry Sergeevich?

Dmitry Likhachev n'est pas seulement un sommet culturel et scientifique de son époque, mais aussi une personne que nous avons l'habitude de désigner comme la dernière autorité civile indiscutable pour les personnes de positions et de points de vue divers. Les sociologues constatent une pénurie de personnalités faisant autorité dans la société russe moderne. C'est notre conversation.

Lev Anninski,

critique littéraire et journaliste :

Une fois, parlant, semble-t-il, à Ostankino, Dmitry Likhachev a demandé: "Est-il possible de prétendre être une personne bien informée?" Et lui-même a répondu à sa propre question : "Oui, tu peux. Il suffit de te souvenir d'un certain nombre de faits." "Est-il possible de faire semblant d'être une personne intelligente?" il a demandé plus loin. Et, après réflexion, il répondit : "Oui, tu peux, en te souvenant d'un certain nombre de liens entre les faits." Enfin, la troisième question a été posée : « Est-il possible de prétendre être une personne intelligente ? La réponse à moi-même et à nous tous a été : "Non". Likhachev faisait autorité à la fois en tant que citoyen, en tant que personne et en tant que grand scientifique. Il était quelqu'un qu'on ne peut prétendre être.

Il y a toujours une pénurie de personnes faisant autorité, d'ailleurs, cela devrait être le cas. La tâche principale de ces personnes n'est pas de succomber à la drogue qui flotte dans l'air. Nous voulons que tout le monde pense que nous sommes intelligents, alors de temps en temps, par désir d'éloges et de popularité, nous tombons dans ce non-sens.

De plus, nous avons une certaine attitude de laquais face au pouvoir. Et le pouvoir, ce sont juste les gens qui font leur travail. Le concierge est également au pouvoir, mais dans la cour, et le contrôleur de la circulation est au carrefour. Chaque personne a un peu de pouvoir, et il vous suffit de connaître votre domaine de pouvoir, et de ne pas regarder le Kremlin de temps en temps et de le gronder. Je ne reconnais pas l'autorité gagnée sur de telles réprimandes. L'autorité est une personne influente, le maître des pensées. A un moment j'ai considéré Soljenitsyne comme tel, dans une certaine mesure il le reste. Parmi ceux qui étaient - Tolstoï, Dostoïevski.

Maxime Sokolov,

journaliste:

L'autorité de Dmitry Sergeevich Likhachev reposait sur une biographie impeccable, sur le fait qu'il a souffert sous Staline, sur le fait qu'il n'a pas commis de mauvaises actions, mais au contraire, a fait beaucoup de bonnes choses pour la culture russe à la fois comme un scientifique et une personnalité publique. Il y a de telles coïncidences uniques de facteurs. Aujourd'hui, nous ne voyons pas de telles autorités. Cela est dû à de nombreuses circonstances. Outre le fait que Dmitry Sergeevich était une personne vraiment digne, le respect du rôle d'un savant, d'un académicien, a également joué un rôle important. Mais dans les années qui se sont écoulées depuis lors, l'autorité de la science est tombée à un niveau très bas, et il est difficile de s'attendre à ce que même un scientifique tout à fait digne puisse devenir une autorité publiquement reconnue.

Si nous parlons des domaines de l'art et de la créativité, la littérature est également dans un état plutôt misérable et son rôle social est nettement moindre qu'à l'époque soviétique. Le principe "un poète en Russie est plus qu'un poète" n'est plus valable. Quant à certains autres domaines où les autorités peuvent apparaître, il n'y en a généralement pas beaucoup. L'autorité, peut-être, pourrait être un chef militaire, de préférence celui qui a sauvé la Patrie. Mais ces derniers temps, d'une part, il n'y a pas eu de guerres aussi graves que l'on puisse parler du général qui a sauvé la Patrie. D'autre part, de nombreux ordres dans nos forces armées ne contribuent pas à l'émergence d'un général aussi autoritaire. Il est également difficile de parler d'un homme d'affaires autoritaire, ici le mot "autorité" sera plutôt associé à quelque chose de complètement différent.

Dmitri Bykov,

journaliste:

Dans la société médiatique d'aujourd'hui, de bout en bout, le concept d'autorité s'est estompé. Tout aussi autoritaire est celui qui a passé la moitié de sa vie à étudier le problème, et celui qui est invité à des talk-shows : l'autorité a été remplacée par le degré de promotion. Dans notre société, non seulement il y a une pénurie d'autorités en tant que telles, mais tout d'abord, il y a une terrible pénurie de personnes qui font autorité à juste titre, c'est-à-dire qui ont prouvé leur droit de diffuser et de conseiller avec de réels mérites et des exploits spirituels. .

Je voudrais aussi que cette autorité s'appuie sur l'intellect, et pas seulement sur des actes héroïques : dans notre société, il y a très peu de gens intelligents qui seraient écoutés. Habituellement, une autorité spirituelle ouvre la bouche - et de là, au mieux, un flot de platitudes se précipite, et au pire - de telle sorte qu'au moins sortent les saints. En attendant, l'autorité est très intéressée à proférer surtout des banalités : sinon elle sera vite démystifiée. Les autorités n'ont absolument pas besoin d'un politicien, d'un penseur ou d'un écrivain faisant autorité qui dit des choses objectivement importantes et véridiques. Quant à Dmitry Sergeevich Likhachev, je ne pense pas qu'une analyse détaillée et réfléchie de sa personnalité soit appropriée les jours du jubilé, car l'occasion du jubilé elle-même exclut toute objectivité. Il me semble qu'au cours des 20 dernières années de sa vie, Dmitry Sergeevich était un modèle d'État d'intellectuel, de statut et de figure symbolique. Personne ne se souciait du véritable académicien et de ses mérites scientifiques, et les textes qu'il publiait, à l'exception de la préface parlée spontanément de la première publication d'Ulysse, ne contenaient rien de nouveau, variaient le même ensemble de vérités indiscutables. Je crains que Dmitry Sergeevich n'ait incarné le type d'intellectuel dont les autorités ont besoin: un homme modeste et digne, qui se soucie avant tout de la survie de la culture, éclipsant et ennoblissant les autorités de son autorité (sans toutefois beaucoup d'espoir de succès) . Notre culture, me semble-t-il, a besoin maintenant, avant tout, d'une conversation claire, nette et significative sur son état réel. Une mission similaire est menée par les poètes Kushner, Gorbanevskaya; prosateurs - Makanin, Ivanov, Strugatsky, Uspensky, Pelevin; critiques et publicistes Razlogov, Moskvin, Stishov, Dondurey, Arkus, Plakhov. Ce sont les autorités spirituelles d'aujourd'hui. Au moins parce que j'écris : a) honnêtement et b) discutable.

Gueorgui Khazagerov,

Docteur en philologie :

Tout d'abord, chez Dmitry Likhachev, j'aime son pathos scientifique - le pathos de la personnalité. Tout son parcours de littérature russe ancienne est construit comme un éveil progressif et une affirmation du principe personnel. Et grâce à cela, dans notre conscience culturelle, nous pouvons relier la littérature russe ancienne aux classiques russes et de là jeter un pont vers le présent. On se souvient souvent de la Russie antique de manière spéculative : pour défendre leur concept, ils se tournent vers cette période en s'attendant à ce qu'elle soit mal connue et mémorisée, et donc toute théorie passera ici. Et pour Likhachev, ce fut une période pleine de sang et à part entière, il le connaissait très bien.

Bien que Likhachev lui-même ait parlé de manière très critique de sa langue et de lui-même en tant que styliste, sa langue peut être considérée comme un modèle non seulement pour la prose scientifique, mais en général comme un modèle pour nous dans une situation où la langue, malheureusement, devient anti-humanitaire et inhumain, rempli de technicismes et de technologies.

Nous n'avons pas beaucoup de savants (et parmi les philologues il y a une pénurie en général) qui ont pris place à titre individuel. Et Dmitry Sergeevich a comblé ce déficit. De son vivant, il y avait toujours un espoir qu'il se lèverait et corrigerait. Il a survécu à toutes les caractéristiques de l'ère soviétique et a vécu jusqu'à l'ère post-soviétique, derrière lui était une expérience énorme, non déformée, significative. Dans les cas controversés, il était important de savoir ce que Likhachev avait à dire à ce sujet. Qu'est-ce que j'aimerais lui demander aujourd'hui : "Est-ce que tout est si sombre, Dmitry Sergeevich, aujourd'hui dans une culture qui, à notre avis, s'effondre, et après elle le tissu social s'effondre ? Allons-nous défendre le réel, la culture russe non professée et la langue russe « Et que devons-nous faire maintenant pour, au sens médical du terme, la « réhabiliter » ? de l'arrière profond?"

Boîte à bijoux pour arrière-petits-enfants

La chaîne de télévision Kultura, dont l'un des initiateurs était Dmitry Sergeevich Likhachev, diffuse du 28 au 30 novembre une série de films "Dmitry Likhachev's Steep Roads". Trois parties de cette bande racontent le séjour à Solovki, les relations avec les autorités et la façon dont Dmitry Sergeevich était dans le cercle familial. Parole à ceux pour qui l'académicien Likhachev n'était que papa et grand-père.

Vera Zilitinkevitch,

petite-fille, professeur à l'Université de Manchester :

Les activités sociales de Dmitry Sergeevich ont commencé pendant la campagne de Khrouchtchev pour fermer les églises. Il n'a jamais été un dissident déclaré, mais il a très souvent fait des choses audacieuses que personne d'autre n'osait faire. C'est important, étant donné qu'il a été arrêté à l'âge de 21 ans et a passé près de 5 ans en prison. Si nous regardons la biographie habituelle d'une personne qui se retrouve dans un camp d'une famille assez prospère, nous verrons que ces personnes se sont très souvent effondrées. Et le courage de Dmitry Sergeyevich dans ce contexte semble particulièrement surprenant ...

Le jour de l'anniversaire de mon grand-père, sa mère a fait du chocolat chaud. Et mon premier souvenir de lui est lié à mes anniversaires - ma grand-mère, Zinaida Aleksandrovna, a toujours fait du chocolat. Et toujours, comme le jour de l'anniversaire de Dmitry Sergeevich, des tartes étaient cuites.

Ma mère m'a toujours dit qu'il était moins sévère avec moi qu'avec elle et Vera, sa sœur, quand elles étaient petites. Ils sont nés en 1937. Puis - la guerre. Nous avons passé presque tout le blocus à Leningrad. Puis - les années d'après-guerre, et à partir de la fin des années 40, des études terrifiantes reprennent. Mais si vous étiez arrêté une fois, vos chances d'être arrêté à nouveau augmentaient terriblement. J'ai le sentiment que la sévérité avec laquelle il a élevé ses filles était due au fait qu'il ressentait le monde extérieur comme effrayant. Et vous devez être prêt à vivre dans ce monde - sinon vous ne survivrez pas en tant que personne normale.

Sergueï Mikhaïlovitch Likhachev,

neveu, colonel ingénieur à la retraite :

Dmitry Sergeevich était satisfait de sa vie personnelle. Il dirigeait la famille, bien sûr. Par exemple, il fallait rentrer à la maison au plus tard à 23 heures - bien sûr, cela s'appliquait aux filles. Et si cette règle n'était pas respectée, il réagissait assez violemment.

Zinaida Kurbatova,

petite-fille, journaliste, artiste :

Les grands-parents ont vécu 63 ans. Et bien sûr, grand-père n'aurait pas réussi s'il n'avait pas eu une telle épouse, une si vraie amie, une compagne d'armes, une personne qui l'a toujours inspiré, lui a toujours inspiré qu'il était le meilleur, le plus beau, le le plus talentueux. Que tous les ennemis se retireront, tout ira bien, tout se passera comme il l'avait prévu. Grand-mère l'admira jusqu'au bout. Lorsqu'il partait travailler, sa grand-mère le regardait toujours et disait, par exemple : "Comment un costume bleu va à des yeux bleus !" J'ai même chanté une chanson: "Une fille a escorté un combattant jusqu'au poste." Et sous ce chant, grand-père est allé à la maison Pouchkine ...

Nous avons toujours eu un régime très clair. Petit déjeuner à une certaine heure, à une heure - déjeuner, à quatre - thé, à sept - dîner. Et si grand-père se mettait parfois à table cinq minutes avant le dîner, et que nous mettions la table, alors nous disions : « Grand-père, pourquoi t'es-tu assis avant cinq ! »...

Après sa mort, j'ai découvert la boîte. En l'ouvrant, j'ai vu une inscription faite par mon grand-père (il aimait tout inscrire) : « au musée familial ». Il y avait des lettres personnelles, des notes, un sac à main, sur lequel grand-père a écrit "c'est le sac à main que mes parents m'ont donné au DPZ à l'automne 1928", un dictionnaire anglais - "le livre est resté avec moi tout le temps à SLON" , un fragment d'obus - "un fragment a frappé l'Institut de littérature russe en 1941".

Ludmila Likhacheva,

fille:

Pourquoi en a-t-il fait autant ? Parce qu'il ne s'est pas gaspillé - il avait une femme, une famille. Maman était derrière lui comme un mur de pierre. Avec nous, avec sa mère, il ne pouvait apprécier une seule femme. Il ne pouvait même pas dire : elle a une belle silhouette. Je ne peux même pas l'imaginer.

À propos de l'article de D.S. Likhachev "Nature russe et caractère russe"

Essai

Dans son article, Likhachev distingue et compare deux cultures : la culture de la nature et la culture humaine. Selon lui, elles se complètent, sont interconnectées, « la culture de la nature peut exister sans la culture humaine, et la culture humaine ne peut exister sans la culture de la nature ». Néanmoins, Likhachev essaie de trouver un équilibre et une harmonie entre la nature et l'homme, se contredisant ainsi.

Il essaie de prouver que l'éducation est l'état naturel d'une personne, et que l'ignorance et la demi-connaissance sont presque une maladie. Il est difficile d'être d'accord avec l'auteur lorsqu'il se réfère à des exemples obsolètes, déclarant correctement que "les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail d'un homme et d'un cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue et une charrue. "

Si seulement cette proportion était respectée ! Les terres vierges ont longtemps été labourées sans réfléchir à l'aide de machines puissantes, les forêts sibériennes sont abattues, les sols fertiles, l'air et l'eau sont empoisonnés, des aliments non naturels, mais modifiés et mutagènes sont servis sur la table. Où aller d'autre ?

Une personne instruite est une personne qui possède un certain système de connaissances, qui s'étend et s'approfondit de manière incontrôlable. On sait que la totalité des connaissances est un concept relatif. Giordano Bruno et Sergei Korolev étaient sans aucun doute des gens instruits de leur temps, mais ils différaient fortement dans le degré de connaissance et dans le développement moral, les deux étaient presque au même niveau. Malgré cela, l'un était armé d'une épée et l'autre d'une fusée spatiale à remplissage atomique. Et le second est beaucoup plus effrayant, plus dangereux que le premier.Plus le degré de connaissance est élevé, plus le niveau de moralité est bas et plus une personne est pécheresse.

L'homme moderne est comme un cosaque ivre (du roman de Lermontov "Un héros de notre temps") qui a tué un officier. Une personne sobre n'aurait jamais pensé au meurtre. Tout est question d'alcool.

Qu'en est-il de l'humanité moderne ? Comme les guerres ont duré avant notre ère, elles continuent maintenant, mais elles deviennent de plus en plus terribles. Les gens sobres et éduqués se détruisent par millions. Et la raison réside dans le péché originel, dont l'humanité dans son ensemble ne peut se débarrasser. Et cela aurait pu - la seconde venue de Christ n'aurait pas été prévue. Il n'est pas étonnant que « le Seigneur Dieu ordonna à l'homme, disant : de chaque arbre du jardin tu mangeras, mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, n'en mange pas, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. par la mort » (Genèse 2 : seize).

Adam et Eve, ayant violé le commandement de Dieu, ne se sont pas agenouillés devant lui, n'ont pas demandé pardon et ne se sont pas repentis.

Et nous, leurs descendants ? Au lieu de nous arrêter, nous continuons à utiliser les fruits de l'arbre de la connaissance (après tout, le Seigneur n'y a pas mis un chérubin avec une épée, et il n'a jamais levé son interdiction), nous nous efforçons d'en savoir de plus en plus, violant ainsi Sa volonté.

* * *
Ayant goûté une pêche à l'arbre de la connaissance,
Adam avec sa petite amie
retenant la vague de colère,
gauche avec une démarche élastique

par la volonté du Tout-Puissant, un jardin luxuriant.
Mais pour qu'il de l'arbre de l'immortalité
goûter son fruit n'est pas revenu,
troisième arbre marqué

un Dieu au doigt tout-puissant.
Il envoya un chérubin vers l'arbre.
Dieu est revenu au premier arbre plus tard,

et a chassé Eve du paradis.

L'arbre de vie est toujours debout
avec une épée, un noble chérubin.
Le voleur a aussi peur de l'épée du chérubin,
et la bête est rebelle, affamée.

Seul l'arbre de la connaissance du mal et du bien
toujours debout sans surveillance.
L'écorce est rongée même sur les branches,
et toutes les blessures saignent.

On mange, on mange jusqu'à présent les fruits,
ne pas se souvenir de la volonté du Seigneur.
Il y a tant d'eau dans les découvertes du siècle,
que nous pouvons dormir dans le monde souterrain.

Le roman "White Clothes" de V. Dudintsev parle de généticiens qui ont été persécutés (on peut maintenant dire qu'ils ont fait ce qu'il fallait) par les partisans de Staline. Les généticiens sont représentés dans les "robes blanches" des anges ! N'est-ce pas un blasphème ? Staline a sans aucun doute regardé vers l'avenir et a prévu toutes les choses terribles que la génétique nous a apportées au début du troisième millénaire. Ce n'est que le début !

* * *
Génétique en "vêtements blancs"
nous a ouvert la boîte de Pandore.
Maintenant il n'y a plus d'espoir
pommes de terre et tomates,

mais seulement de belles formes
sans vie, sans goût et sans couleur.
Ni Hitler, ni Himmler, ni Bormann
ne savait pas comment nous tuer du monde.

Nous allons disparaître de la planète
sans guerres, sans feux universels.
La terre sera couverte de forêts,

et les mauvaises herbes sans stozhar.

Mais les gens sont tous la création de Dieu,
ils ne disparaîtront pas sans laisser de trace
et quelque part dans le coin de l'univers
Nous trouverons une place pour les pauvres.

D.S. Likhachev pense que "le cerveau humain s'atrophie s'il ne fonctionne pas à pleine capacité". Oui, le cerveau est le seul organe qu'une personne n'utilise que de cinq à dix pour cent. Adam et Eve pouvaient utiliser le potentiel à 100% du cerveau avant la chute, et après la violation de la volonté du Seigneur, une personne pécheresse n'aura jamais une telle opportunité. Il est même effrayant d'imaginer ce qui se passerait sur Terre si un pécheur apprenait à utiliser son cerveau "à son plein potentiel".

Le chemin vers la connaissance illimitée est le chemin désastreux de l'humanité. Une personne maudite par Dieu sur la terre maudite par le Créateur, qui ne s'est pas repentie de son péché devant le Créateur, ne devrait pas être éduquée, mais devrait prier toute sa vie pour le pardon et "à la sueur de son visage" obtenir son pain quotidien avec l'aide de Dieu.

Sur le sujet : développements méthodologiques, présentations et notes

Articles de D.S. Likhachev aux leçons de la langue russe. Matériel emprunté au site le 1er septembre

L'utilisation des "Lettres sur le bien et le beau" par D.S. Likhacheva aux cours de langue russe Zakharova Lidiya Ivanovna, enseignanteL'article est classé sous : Enseigner la langue russeC'est difficile et intéressant maintenant...

Objectif: 1) développer les compétences d'un discours monologue oral et écrit cohérent; 2) apprendre à réfléchir aux questions universelles de l'être, avec l'écrivain pour y chercher des réponses, en s'élevant à celles de l'auteur ...

développement méthodique d'une leçon sur l'œuvre d'A.P. Tchekhov "Tchekhov et le théâtre russe" professeur de langue et littérature russes GAPOU "NChSK" Askhadullina G.M.

La leçon théorique n° 5 « Tchekhov et le théâtre russe » (1 heure) est recommandée comme leçon d'introduction à la dramaturgie d'A.P. Tchekhov en r...

Dmitri LIHACHEV

lettre trente-quatre
À PROPOS DE LA NATURE RUSSE

La nature a sa propre culture. Le chaos n'est pas l'état naturel de la nature. Au contraire, le chaos (s'il existe) est un état de nature contre nature.

Qu'est-ce que la culture de la nature ? Parlons de la faune. Tout d'abord, elle vit en société, en communauté. Il existe des « associations végétales » : les arbres ne vivent pas mélangés, et les espèces connues se conjuguent avec d'autres, mais loin de toutes. Les pins, par exemple, ont pour voisins certains lichens, mousses, champignons, buissons, etc.. Tout cueilleur de champignons le sait. Les règles de comportement connues sont propres non seulement aux animaux (tous les éleveurs de chiens, les amoureux des chats, même ceux qui vivent hors nature, en ville, le savent), mais aussi aux plantes. Les arbres s'étendent vers le soleil de différentes manières - parfois avec des chapeaux, pour ne pas interférer les uns avec les autres, et parfois de manière étendue, afin de couvrir et de protéger une autre espèce d'arbre qui commence à pousser sous leur couverture. Le pin pousse sous le couvert de l'aulne. Le pin pousse, puis l'aulne qui a fait son travail meurt. J'ai observé ce processus à long terme près de Leningrad, à Toksovo, où pendant la Première Guerre mondiale tous les pins ont été abattus et les forêts de pins ont été remplacées par des fourrés d'aulnes, qui ont ensuite caressé de jeunes pins sous ses branches. Maintenant, il y a de nouveau des pins. La nature est « sociale » à sa manière. Sa « socialité » réside aussi dans le fait qu'il peut vivre à côté d'une personne, coexister avec elle, si celle-ci, à son tour, est elle-même sociale et intellectuelle, prend soin d'elle, ne lui cause pas de dommages irréparables, ne coupe pas des forêts jusqu'au bout, ne jonchent pas les rivières ... Le paysan russe a créé la beauté de la nature russe avec son travail séculaire. Il laboura la terre et lui donna ainsi certaines dimensions. Il a mis une mesure à sa terre arable, la traversant avec une charrue. Les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail d'un homme et de son cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue ou une charrue avant de faire demi-tour, puis d'avancer à nouveau. En lissant le sol, une personne a enlevé toutes les arêtes vives, les monticules, les pierres. La nature russe est douce, elle est soignée par le paysan à sa manière. Marcher un paysan derrière une charrue, une charrue, une herse a non seulement créé des «stries» de seigle, mais a nivelé les limites de la forêt, formé ses bords, créé des transitions en douceur de la forêt au champ, du champ à la rivière. La poésie de la transformation de la nature par le travail d'un laboureur est bien véhiculée par A. Koltsov dans la «Chant du laboureur», qui commence par l'incitation d'un sivka:

"Bien! crapahuter, sivka, Terre arable, dîme, Blanchissons le fer Sur la terre humide.

Et avec quel soin l'homme caressait les côtes, les descentes et les montées ! Ici, l'expérience du laboureur a créé une esthétique de lignes parallèles - des lignes fonctionnant à l'unisson les unes avec les autres et avec la nature, comme des voix dans d'anciens chants russes. Le laboureur posait sillon sur sillon - comme il peignait, comme il posait cheveux contre cheveux. Ainsi, une bûche est placée sur une bûche dans une hutte, un billot sur un billot, dans une clôture - un poteau à un poteau, et eux-mêmes s'alignent en rythme au-dessus de la rivière ou le long de la route - comme un troupeau qui est allé à un point d'eau.

Ainsi, la relation entre la nature et l'homme est la relation entre deux cultures dont chacune est « sociale », sociable à sa manière, a ses propres « règles de conduite ». Et leur rencontre est construite sur des bases morales particulières. Les deux cultures sont le fruit d'un développement historique, et le développement de la culture humaine s'est réalisé sous l'influence de la nature depuis longtemps (depuis l'existence de l'humanité), et le développement de la nature avec son existence de plusieurs millions d'années est relativement récent et pas partout sous l'influence de la culture humaine. L'une (la culture de la nature) peut exister sans l'autre (l'humain) et l'autre (l'humain) ne le peut pas. Mais encore, au cours de nombreux siècles passés, il y avait un équilibre entre la nature et l'homme. Il semblerait qu'il aurait dû laisser les deux parties égales, quelque part au milieu. Mais non, l'équilibre est partout le sien et partout sur une sorte de base propre, spéciale, avec son propre axe. Au nord de la Russie, il y avait plus de "nature", et plus au sud et plus près de la steppe, plus "d'homme".

Le paysage de la Russie tout au long de son espace héroïque semble palpiter, il se décharge et devient plus naturel, puis il s'épaissit en villages, cimetières et villes, il devient plus humain.

A la campagne comme à la ville, le même rythme de lignes parallèles se poursuit, qui commence par les terres arables. Sillon après sillon, bûche après bûche, rue après rue. De grandes divisions rythmiques sont combinées avec de petites divisions fractionnaires. L'un coule doucement dans l'autre.

La vieille ville russe ne s'oppose pas à la nature. Il va à la nature à travers les banlieues. "Banlieue" est un mot comme s'il avait été délibérément créé pour relier l'idée de la ville et de la nature. La banlieue est proche de la ville, mais elle est aussi proche de la nature. Le faubourg est un village arboré, avec des maisons semi-villageoises en bois. Il y a des centaines d'années, il s'accrochait aux murs de la ville avec des jardins potagers et des jardins, au rempart et aux douves, il s'accrochait aux champs et forêts environnants, en enlevant quelques arbres, quelques potagers, un peu d'eau dans ses étangs et ses puits. Et tout cela est dans le flux et le reflux de rythmes cachés et évidents - lits, rues, maisons, rondins, blocs de trottoirs et ponts.

« Oh, ma steppe.
La steppe est libre,
Tu es large, steppe,
Étaler
Vers la Mer Noire
Déplacé vers le haut!"

Koltsov a le même ravissement devant l'immensité de la liberté.

Oui, et à la racine du mot "exploit" se trouve aussi le mouvement "collé": "exploit", c'est-à-dire ce qui est fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile.

Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.

"Ils ont entendu en pur poly
laboureur,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en pur poly,
Le laboureur n'a pas été écrasé,

Et l'autre jour nous avons roulé
du matin au soir.
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et le troisième jour nous avons roulé
du matin au soir,
Plowman et a couru.

Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :

«Volga voulait beaucoup de sagesse:

Promenade brochet-poisson Volga
dans les nuages bleus
Oiseau faucon volant Volga
sous les nuages
Loup et rôde dans le propre
des champs."

Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":

« C'est la hauteur, la hauteur sous le ciel,
Profondeur, profondeur de la mer akienne,
Large étendue sur toute la terre,
Tourbillons profonds du Dniepr ... "

Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature :

« C'est bien décoré dans les tours : Le soleil est dans le ciel - le soleil est dans la tour ;
Un mois dans le ciel - un mois dans la tour ;
Il y a des étoiles dans le ciel - dans la tour de l'étoile ;
Aube dans le ciel - aube dans la tour
Et toute la beauté du ciel."

Le plaisir devant les espaces ouverts est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans la Chronique primaire, dans "Le conte de la campagne d'Igor", dans "Le conte de la destruction de la terre russe", dans "La vie d'Alexandre Nevsky", et dans presque toutes les œuvres de la période la plus ancienne des XI-XII siècles. Partout, les événements couvrent de vastes espaces, comme dans Le Conte de la campagne d'Igor, ou se déroulent dans de vastes espaces avec des réponses dans des pays lointains, comme dans La Vie d'Alexandre Nevski. Depuis l'Antiquité, la culture russe considère la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l'homme.

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Sur le sujet : développements méthodologiques, présentations et notes

Dmitri LIHACHEV

lettre trente-quatre À PROPOS DE LA NATURE RUSSE

lettre trente-quatre
À PROPOS DE LA NATURE RUSSE