Les sphères de la vie publique sont étroitement liées. Dans l'histoire des sciences sociales, il y a eu des tentatives pour isoler n'importe quelle sphère de la vie comme déterminante par rapport aux autres. Ainsi, au Moyen Âge, l'idée de la signification particulière de la religiosité dans le cadre de la sphère spirituelle de la société dominait. À l'époque moderne et au siècle des Lumières, le rôle de la morale et de la connaissance scientifique a été souligné. Un certain nombre de concepts attribuent le rôle principal à l'État et à la loi. Le marxisme affirme le rôle décisif des relations économiques.
Dans le cadre de phénomènes sociaux réels, des éléments de toutes les sphères sont combinés. Par exemple, la nature des relations économiques peut influencer la structure de la structure sociale. Une place dans la hiérarchie sociale forme certaines opinions politiques, ouvre l'accès à l'éducation et à d'autres valeurs spirituelles. Les relations économiques elles-mêmes sont déterminées par le système juridique du pays, qui est très souvent formé sur la base de la culture spirituelle du peuple, de ses traditions dans le domaine de la religion et de la morale. Sur la base de tout ce qui précède, nous arrivons à la conclusion qu'à différents stades du développement historique, l'influence de n'importe quelle sphère peut augmenter.
Chapitre I. Concept formateur du développement social
Pour expliquer la diversité des types de société et les raisons du passage d'un type à l'autre, deux approches conceptuelles se heurtent - formationnelle et civilisationnelle. Selon l'approche formationnelle, représentée par K. Marx, F. Engels, V.I. Lénine, la société dans son développement passe par certaines formations socio-économiques successives : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste.
Selon la définition de K. Marx, la formation socio-économique est "une société qui se trouve à un certain stade de développement historique, une société avec des caractéristiques distinctives particulières". La base de la formation socio-économique, selon Marx, est l'un ou l'autre mode de production, qui se caractérise par un certain niveau et une certaine nature du développement des forces productives et des rapports de production correspondant à ce niveau et à cette nature. L'ensemble des rapports de production en constitue la base, sur laquelle se construisent des relations et des institutions politiques, juridiques et autres, qui correspondent à leur tour à certaines formes de conscience sociale (morale, religion, art, philosophie, science). Ainsi, une formation socio-économique spécifique est toute la diversité de la vie d'une société à un stade historiquement certain de son développement.
Le mode de production comprend les forces productives et les rapports de production. Les forces productives comprennent les moyens de production et les personnes avec leurs connaissances et leur expérience pratique dans le domaine de l'économie. Les moyens de production, à leur tour, comprennent les objets de travail (ce qui est traité dans le processus de travail - terre, matières premières, matériaux) et les moyens de travail (avec quels objets de travail sont traités - outils, équipements, machines, installations de production) . Les relations de production sont des relations qui naissent dans le processus de production et dépendent de la forme de propriété des moyens de production. Le passage d'une formation sociale à une autre s'effectue au moyen d'une révolution sociale. La base économique de la révolution sociale est le conflit qui s'approfondit entre, d'une part, les forces productives de la société qui ont atteint un nouveau niveau et acquis un nouveau caractère, et, d'autre part, le système obsolète et conservateur des rapports de production . Ce conflit dans la sphère politique se manifeste par l'intensification des contradictions antagonistes et l'intensification de la lutte des classes entre la classe dirigeante, soucieuse de préserver le système existant, et les classes opprimées, qui exigent une amélioration de leur position. La révolution entraîne un changement dans la classe dirigeante. La classe victorieuse opère des transformations dans toutes les sphères de la vie sociale. C'est ainsi que sont créées les conditions préalables à la formation d'un nouveau système de relations socio-économiques, juridiques et autres relations sociales, une nouvelle conscience. C'est ainsi qu'une nouvelle formation se forme. À cet égard, dans le concept social marxiste, un rôle important était donné à la lutte des classes et aux révolutions. La lutte des classes a été déclarée la force motrice la plus importante dans le développement de la société, et les révolutions politiques ont été déclarées les « locomotives de l'histoire ».
L'approche formationnelle permet de découvrir sa structure intégrale dans la société, de déterminer ses principaux éléments, les principales dépendances entre eux, les principaux mécanismes de leur interaction. Sur sa base, l'ensemble des systèmes sociaux observés dans l'histoire est réduit à plusieurs types de base. La composition de la formation socio-économique comprend la base, la superstructure et d'autres éléments. La base est la structure économique de la société, qui comprend un ensemble de rapports de production qui prennent forme en fonction d'un certain niveau de développement des forces productives.
Le concept de développement formationnel de la société, tel que reconnu par la plupart des spécialistes des sciences sociales modernes, a des atouts incontestables : il nomme clairement le critère principal de périodisation (développement économique) et offre un modèle explicatif de l'ensemble du développement historique, qui permet de comparer différents systèmes sociaux les uns avec les autres en fonction de leur degré de progressivité. Premièrement, l'approche formationnelle suppose une nature unilinéaire du développement historique. La théorie des formations a été formulée par Marx comme une généralisation du parcours historique de l'Europe. Marx lui-même a vu que certains pays ne rentrent pas dans ce modèle d'alternance de cinq formations. Ces pays, il les attribua au soi-disant "mode de production asiatique". Il a exprimé l'idée qu'une formation spéciale se forme sur la base de ce mode de production, mais il n'a pas procédé à une analyse détaillée de cette question.
Ainsi, l'approche formationnelle dans sa forme traditionnelle crée de grandes difficultés pour comprendre la diversité, le développement multivarié de la société.
Deuxièmement, l'approche formationnelle se caractérise par une liaison rigide de tout phénomène historique au mode de production, au système de relations économiques. Le processus historique est considéré, tout d'abord, du point de vue de la formation et du changement du mode de production: une importance décisive dans l'explication des phénomènes historiques est attribuée à des facteurs objectifs, non personnels, et une personne se voit attribuer un rôle secondaire . l'approche formationnelle absolutise le rôle des relations conflictuelles, y compris la violence, dans le processus historique. Le processus historique dans cette méthodologie est décrit principalement à travers le prisme de la lutte des classes. les conflits sociaux, bien qu'ils soient un attribut nécessaire de la vie sociale, la vie spirituelle et morale, comme beaucoup le croient, joue un rôle tout aussi important. L'approche formelle a ses inconvénients. Comme le montre l'histoire, tous les pays ne rentrent pas dans le schéma « harmonieux » proposé par les partisans de cette approche. Par exemple, dans de nombreux pays, il n'y avait pas de formation socio-économique esclavagiste. Quant aux pays de l'Est, leur développement historique a été généralement particulier (pour résoudre cette contradiction, K. Marx a introduit le concept de « mode de production asiatique »). De plus, comme on peut le voir, l'approche formationnelle de tous les processus sociaux complexes fournit une base économique, qui n'est pas toujours correcte, et relègue également le rôle du facteur humain dans l'histoire à l'arrière-plan, donnant la priorité aux lois objectives.
Chapitre II. Concept civilisationnel du développement social
Une attention croissante est accordée au concept civilisationnel du développement social, et cela n'est pas le moindre en raison de la critique de l'approche formationnelle. Dans le cadre de ce concept, l'histoire du monde apparaît comme un changement et une coexistence simultanée de diverses civilisations. Le terme « civilisation » en philosophie sociale n'a pas de définition univoque.
La civilisation est interprétée comme une culture du "corps matériel", son organisation sociale, etc. Mais l'élément de base de la civilisation, son revers est le type de culture (idéaux, valeurs et normes) qui détermine les spécificités de la communauté humaine. Aujourd'hui, il existe environ 200 définitions de ce concept. Par exemple, Arnold Toynbee (1889 - 1975), partisan de la théorie des civilisations locales, a appelé une civilisation une communauté stable de personnes unies par des traditions spirituelles, un mode de vie similaire, des frontières géographiques et historiques. Et Oswald Spengler (1880 - 1936), le fondateur de l'approche culturologique du processus historique, croyait que la civilisation est le niveau le plus élevé qui achève la période de développement de la culture qui précède sa mort. L'une des définitions modernes de ce concept est la suivante : la civilisation est un ensemble de réalisations matérielles et spirituelles de la société.
Il existe différentes théories de la civilisation. Parmi eux, deux variétés principales peuvent être distinguées. Les théories du développement par étapes de la civilisation (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler et autres) considèrent la civilisation comme un processus unique du développement progressif de l'humanité, dans lequel certaines étapes (étapes) sont distinguées . Ce processus a commencé dans les temps anciens, lorsque l'humanité est passée de primitive à civilisée. Il continue à ce jour. Pendant ce temps, il y a eu de grands changements sociaux qui ont affecté les relations socio-économiques, politiques et la sphère culturelle.
Ainsi, un éminent sociologue américain, économiste, historien du XXe siècle, Walt Whitman Rostow, a créé la théorie des étapes de la croissance économique. Il a identifié cinq de ces étapes :
La société traditionnelle. Il existe des sociétés agraires avec une technologie plutôt primitive, la prédominance de l'agriculture dans l'économie, la structure de classe et le pouvoir des grands propriétaires terriens.
· Société en transition. La production agricole augmente, un nouveau type d'activité émerge - l'entrepreneuriat et un nouveau type d'entrepreneurs qui lui correspond. Des États centralisés se forment, la conscience nationale se renforce. Ainsi, les conditions préalables à la transition de la société vers une nouvelle étape de développement mûrissent.
L'étape du "changement". Des révolutions industrielles sont en cours, suivies de transformations socio-économiques et politiques.
Stade de "maturité". Il y a une révolution scientifique et technologique, l'importance des villes et le nombre de la population urbaine est en croissance.
L'ère de la « grande consommation de masse ». Il y a une croissance significative dans le secteur des services, la production de biens de consommation et leur transformation en secteur principal de l'économie.
Les théories des civilisations locales (locales du latin - «locales») (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) partent du fait qu'il existe des civilisations distinctes, de grandes communautés historiques qui occupent un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques socio- développement économique, politique et culturel. Les civilisations locales sont une sorte d'éléments qui composent le flux général de l'histoire. Ils peuvent coïncider avec les frontières de l'État (civilisation chinoise) ou inclure plusieurs États (civilisation de l'Europe occidentale). Les civilisations locales sont des systèmes complexes dans lesquels différentes composantes interagissent entre elles : environnement géographique, économie, structure politique, législation, religion, philosophie, littérature, art, mode de vie des gens, etc. Chacune de ces composantes porte le cachet de l'originalité d'une civilisation locale particulière. Cette unicité est très stable. Bien sûr, les civilisations changent avec le temps, elles subissent des influences extérieures, mais il reste une certaine base, un « noyau », grâce auquel une civilisation diffère encore d'une autre. Arnold Toynbee, l'un des fondateurs de la théorie des civilisations locales, croyait que l'histoire est un processus non linéaire. C'est le processus de naissance, de vie et de mort de civilisations non apparentées dans différentes parties de la Terre. Toynbee a divisé les civilisations en principales et locales. Les principales civilisations (par exemple, les sumériennes, babyloniennes, helléniques, chinoises, hindoues, islamiques, chrétiennes, etc.) ont marqué l'histoire de l'humanité et influencé indirectement d'autres civilisations. Les civilisations locales sont fermées dans le cadre national, elles sont une trentaine : américaine, allemande, russe. Toynbee croyait que les forces motrices de la civilisation étaient : un défi lancé à la civilisation de l'extérieur (position géographique défavorable, retard sur les autres civilisations, agression militaire) ; réponse de la civilisation dans son ensemble à ce défi ; les activités de personnes formidables, talentueuses, personnalités « choisies par Dieu ».
Il existe une minorité créative qui conduit la majorité inerte à répondre aux défis posés par la civilisation. En même temps, la majorité inerte tend à « s'éteindre », à absorber l'énergie de la minorité. Cela conduit à l'arrêt du développement, à la stagnation. Ainsi, chaque civilisation passe par certaines étapes : la naissance, la croissance, l'effondrement et la désintégration, aboutissant à la mort et à la disparition complète de la civilisation.
Les deux théories - stadiale et locale - permettent de voir l'histoire de différentes manières. Dans la théorie stadiale, le général vient au premier plan - les lois du développement communes à toute l'humanité. Dans la théorie des civilisations locales - l'individu, la diversité du processus historique. En général, l'approche civilisationnelle présente une personne comme le principal créateur de l'histoire, accorde une grande attention aux facteurs spirituels du développement de la société, au caractère unique de l'histoire des sociétés, des pays et des peuples individuels. Les progrès sont relatifs. Par exemple, cela peut affecter l'économie, et en même temps, ce concept peut être appliqué par rapport à la sphère spirituelle de manière très limitée.
Le concept civilisationnel ne reconnaît pas les relations de production comme la base principale qui détermine les spécificités qualitatives de la société ; il utilise un éventail plus large de fondements distingués de la vie sociale. Le concept de civilisation capture des manifestations empiriques plus spécifiques de la vie sociale, ses caractéristiques et ses relations, plutôt que sa formation. L'utilisation d'une approche civilisationnelle permet de comprendre la genèse, les caractéristiques et les tendances de développement de diverses communautés socio-ethniques qui ne sont pas directement liées à la division formation de la société. Elle permet aussi de considérer la culture comme un phénomène purement social, dans sa globalité.
La sphère matérielle est définie comme la base de la civilisation. Le fondement de la civilisation dans son ensemble et chacune de ses étapes repose sur une base technique et technologique, en rapport avec laquelle il existe trois étapes dans le développement de la civilisation : agricole, industrielle et informatique. Une description holistique d'une civilisation comprend nécessairement des moments tels que les conditions naturelles (y compris démographiques) de la société, les caractéristiques ethniques et historiques de la vie d'une société donnée, ses caractéristiques spirituelles, car sans les prendre en compte, il est impossible d'expliquer les spécificités de civilisations différentes aux mêmes stades de développement.
Dans de petites variations, le thème du développement civilisationnel a été développé dans leurs travaux par le scientifique russe N. Danilevsky, P. Sorokin (sociologue américain d'origine russe), A. Toynbee, O. Spengler.
Chapitre III. Corrélation entre les approches formationnelle et civilisationnelle de l'histoire
Le sujet et la portée de la théorie de la formation est l'histoire en tant qu'objectif, indépendant de la conscience et de la volonté des personnes, le résultat de leurs activités. L'objet et la portée de l'approche civilisationnelle est l'histoire en tant que processus de vie de personnes douées de conscience et de volonté, orientées vers certaines valeurs propres à une aire culturelle donnée. La théorie de la formation est avant tout une analyse ontologique de l'histoire, c'est-à-dire révélant des fondations profondes et essentielles.
L'approche civilisationnelle est essentiellement une analyse phénoménologique de l'histoire, c'est-à-dire une description de ces formes sous lesquelles l'histoire des pays et des peuples est le regard du chercheur. L'analyse formationnelle est une section de l'histoire « le long de la verticale ». Il révèle le mouvement de l'humanité depuis les étapes ou formes originales simples (inférieures) vers les étapes de formes de plus en plus complexes et développées. L'approche civilisationnelle, au contraire, est l'analyse de l'histoire « horizontalement ». Son sujet est des formations uniques et inimitables - des civilisations coexistant dans l'espace-temps historique. Si, par exemple, l'approche civilisationnelle nous permet d'établir en quoi la société chinoise diffère de la française et, par conséquent, les Chinois des Français, alors l'approche formationnelle - comment la société chinoise moderne diffère de la même société du Moyen Âge et, par conséquent , les Chinois modernes des Chinois de l'époque féodale. La théorie de la formation est avant tout une section socio-économique de l'histoire. Elle prend comme point de départ pour comprendre l'histoire le mode de production matérielle comme principal, qui détermine en définitive toutes les autres sphères de la vie sociale. L'approche civilisationnelle privilégie le facteur culturel. Son point de départ est la culture, et pour ainsi dire d'ordre comportemental : traditions, coutumes, rituels, etc. Au premier plan ici n'est pas la production de moyens de subsistance, mais la vie elle-même, et non pas tant rangée sur les étagères (matérielle, spirituelle, etc.), ce qui est généralement nécessaire pour comprendre la structure de l'ensemble, mais dans un unité sans partage. Avec l'approche formationnelle, l'accent est mis sur les facteurs internes de développement, ce processus lui-même se révèle comme un développement personnel. A ces fins, un appareil conceptuel approprié a été développé (contradictions dans le mode de production - entre les forces productives et les rapports de production, dans la structure de classe sociale de la société, etc.). L'attention principale est accordée à la lutte des contraires, c'est-à-dire plus à ce qui sépare les gens d'un système social (société) donné, et moins à ce qui les unit. L'approche civilisationnelle, au contraire, explore principalement ce qui unit les gens dans une communauté donnée. En même temps, les sources de son autopropulsion restent pour ainsi dire dans l'ombre. L'attention se porte davantage sur les facteurs externes au développement de la communauté en tant que système ("appel-réponse-défi", etc.).
La sélection de ces aspects est plutôt conditionnelle. Chacun d'eux est loin d'être certain. Et les différences établies entre les approches formationnelle et civilisationnelle ne sont en aucun cas absolues. Selon Marx, par exemple, l'histoire en tant que processus objectif n'est qu'un aspect de la question. L'autre est l'histoire comme activité de personnes douées de conscience et de volonté. Il n'y a pas d'autre histoire. La théorie de la formation commence à comprendre la société "d'en bas", c'est-à-dire de la méthode de production. Il convient de souligner que toute la philosophie de l'histoire avant Marx s'est concentrée sur l'analyse de la sphère du politique, du droit, de la morale, de la religion, de la culture, moins souvent des conditions naturelles (principalement géographiques), etc. Marx, en opposition directe avec la tradition (selon la loi de négation), a mis en avant la production matérielle en premier lieu. Pour analyser d'autres sphères de la vie publique dans toute l'étendue de leur contenu et de leur fonctionnement, il n'a, comme on dit, pas assez de temps ni d'énergie. Au mieux, des problèmes séparés ont été analysés (l'interaction des principales sphères de la vie sociale, les rapports de classe et la lutte des classes, l'État comme instrument de domination politique de la classe économiquement dirigeante, et quelques autres). En d'autres termes, la société en tant qu'organisme social s'est révélée d'un point de vue, à savoir du point de vue du rôle déterminant du mode de production matérielle, ce qui a conduit à sous-estimer l'importance et le rôle d'autres domaines, notamment de la culture. . Une telle partialité, à notre avis, n'a pas été causée tant par l'essence ou les principes de la compréhension matérialiste de l'histoire, mais par les circonstances d'une situation de recherche spécifique dans la cognition sociale de cette époque (une sous-estimation de cette méthode) . Les partisans de Marx ont encore exacerbé cette partialité. Ce n'est pas un hasard si le leitmotiv principal des dernières lettres d'Engels ("Lettres sur le matérialisme historique") aux jeunes marxistes est l'accent mis (outre le rôle déterminant de la production) sur le rôle actif de la superstructure (politique, loi, etc.), le moment de son développement indépendant. Mais il s'agissait plutôt de recommandations . Pour une étude approfondie de la même culture, de la morale, etc. Engels n'en avait plus non plus la force ni le temps. Il convient de noter un phénomène aussi spécifique que la magie d'un nouveau mot. Le terme "mode de production" (méthode de production de la vie matérielle) fasciné par la nouveauté, la haute résolution de la cognition rationnelle, comme s'il éclairait les processus profonds de la vie avec une lumière électrique contrastée. Les partisans de l'approche civilisationnelle commencent à appréhender la société, son histoire "d'en haut", c'est-à-dire de la culture dans toute sa diversité de formes et de relations (religion, art, morale, droit, politique, etc.). Ils consacrent la part du lion du temps et de l'énergie à son analyse. C'est tout à fait compréhensible. La sphère de l'esprit et de la culture est complexe, vaste et, ce qui est important à sa manière, multicolore. La logique de son développement et de son fonctionnement captive les chercheurs, ils ouvrent de nouvelles réalités, connexions, modèles (personnes, faits). Ils arrivent à la vie matérielle, à la production des moyens de subsistance, comme on dit, le soir, à bout de force, d'ardeur de recherche et de passion.
Ici, il est important de se concentrer sur les spécificités des sphères de surproduction ou de non-production de la vie. Dans le processus de production, la société et l'homme sont fusionnés avec la nature, immergés en elle, directement soumis à ses lois. La substance de la nature est traitée, diverses formes d'énergie sont utilisées. Objets et outils de travail, moyens de production ne sont que des formes transformées de la matière naturelle. En eux et par eux, l'homme est uni à la nature, subordonné à elle. Le lien même avec la nature dans le processus de production, sa subordination directe et inconditionnelle, l'obligation d'y travailler sont perçus par l'homme comme une nécessité difficile. En dehors de la production, l'homme est déjà séparé de la nature. C'est le domaine de la liberté. Étant engagé dans la politique, l'art, la science, la religion, etc., il ne s'occupe plus de la substance de la nature, mais d'objets qualitativement différents de la nature, c'est-à-dire avec les gens comme des êtres sociaux. Dans ces domaines, une personne est si visiblement séparée de la nature que cela ne peut qu'être évident même au niveau de la conscience quotidienne et est perçu comme la différence la plus élevée par rapport à celle-ci, comme son essence ou son "individualité". L'homme, en tant qu'être social, est tellement déconnecté de la chaîne de dépendance directe à la nature, de la nécessité d'obéir à ses lois (par opposition à la nécessité d'obéir à jamais à ses lois dans la sphère de la production), tellement livré à lui-même que sa vie l'activité dans ces domaines est perçue comme le domaine de la liberté. La sphère de la culture a donc un charme particulier à ses yeux. Bien sûr, ici aussi, une personne utilise la substance de la nature (le sculpteur - le marbre, l'artiste - la toile, la peinture, etc.), mais dans ce cas, elle joue un rôle auxiliaire.
En outre, il convient de garder à l'esprit que ces domaines (politique, droit, art, religion, etc.) imposent des exigences particulières à l'individualité d'une personne, à son potentiel personnel (social et spirituel). Ce n'est pas un hasard si dans l'histoire de la culture, la mémoire de l'humanité a surtout conservé les noms de personnalités marquantes. Les créations elles-mêmes (découvertes scientifiques, œuvres d'art, ascèse religieuse, etc.) subissent moins l'influence destructrice du temps que les outils de travail et autres moyens de production. Par conséquent, le chercheur traite constamment du principe personnel, de faits uniques, des pensées et des sentiments des gens. Dans la production, l'identité et l'unicité du produit de l'activité s'effacent. Ici règne non pas l'unicité, mais la sérialité, non pas l'individualité, mais le caractère de masse, la collectivité. Selon un certain nombre de chercheurs (IN Ionov), des caractéristiques de la théorie de la formation telles que la logique à étapes linéaires du processus historique, le déterminisme économique et le téléologisme "compliquent considérablement" son interaction avec des théories plus développées des civilisations datant de la seconde moitié des XIXe-XXe siècles. . Cependant, nous notons que le modèle de développement historique de Marx n'est pas de nature linéaire par étapes, mais d'un caractère en spirale plus complexe. Cela peut donner beaucoup pour le développement de la théorie civilisationnelle. Peu importe comment les chercheurs (A. Toynbee, par exemple) insistent sur la juxtaposition des civilisations réellement existantes et existantes, l'absence de toute unité et d'une logique unique de développement dans leur ensemble (chaque nouvelle civilisation commence le processus de développement comme si elle partait de zéro), on ne peut pas complètement ignorer le fait évident que les civilisations anciennes et modernes diffèrent sensiblement dans le niveau et la qualité de la vie des gens, dans la richesse des formes et du contenu de cette vie. Vous ne pouvez pas recourir au terme "progrès", mais vous ne pouvez pas vous débarrasser de l'idée que les civilisations modernes sont plus développées que les civilisations anciennes. Le simple fait qu'aujourd'hui environ six milliards de personnes vivent sur Terre en même temps, c'est-à-dire plusieurs fois plus que pendant l'existence de la civilisation sumérienne ou créto-mycénienne, parle de nouvelles possibilités pour l'histoire humaine. Dans certains concepts civilisationnels, les concepts de "société traditionnelle", "société moderne" sont largement utilisés. Et ceci, en substance, est une séparation directe des civilisations à l'échelle du temps historique, c'est-à-dire contient un moment formateur. L'échelle de temps n'est rien d'autre que l'échelle de l'évolution progressive. En général, les partisans du concept de civilisations locales ne sont pas cohérents en tout. Ils ne nient pas l'idée du développement de chacune des civilisations spécifiques et nient à cette idée le droit d'exister par rapport à la totalité mondiale des civilisations, passées et présentes, ils ne remarquent pas que cette totalité est un système intégral unique . À l'histoire des peuples, il faut partir de l'histoire de la planète, de l'histoire de la vie sur celle-ci, dans l'unité des facteurs biosphériques (cosmiques), géographiques, anthropologiques, socioculturels.
L'homme est un sujet, c'est-à-dire figure active dans le système social. Cependant, un individu spécifique n'est pas en mesure d'entrer en relation avec l'ensemble de la société, il est toujours connecté à d'autres sujets à travers des activités spécifiques. Les liens sociaux diffèrent par leur nature, leur contenu, en fonction de la nature des activités conjointes des personnes et des relations qui naissent entre elles. Dans la sphère de la production, des liens sociaux économiques se forment. Dans la sphère politique et juridique, les liens sociaux naissent sur la base du respect des lois. Dans le domaine de la gestion, les liens sociaux sont déterminés par la position officielle des sujets d'activité.
Chaque personne entre simultanément dans plusieurs types de liens sociaux et n'est rien d'autre qu'un « caillot » de relations sociales (liens sociaux) intégré à l'individualité. Plus la structure des liens sociaux est complexe, plus ils acquièrent de pouvoir sur l'individu. En d'autres termes, dans la variété des liens sociaux, il existe un danger de perdre l'intégrité personnelle et de la remplacer par des manifestations fonctionnelles, lorsque le système supprime la personnalité, formant ses qualités individuelles "sur commande"
L'homme et le processus historique
L'histoire est un processus de l'activité humaine qui forme un lien entre le passé, le présent et l'avenir. Pendant longtemps, dans la science et la philosophie, il y a eu un modèle linéaire de développement historique, selon lequel la société évolue d'un stade simple à un autre plus complexe. À l'heure actuelle, la vision du cours progressif de l'histoire des sociétés individuelles (cultures, civilisations), qui a sa propre «fin», est considérée comme plus correcte. Le développement du processus historique est influencé par de nombreux facteurs, parmi lesquels un rôle important est joué par l'homme. Une personne est un sujet de dynamique historique, capable d'influencer les événements en cours à travers ses activités sociales. Le rôle d'une personne dans l'histoire augmente surtout s'il est directement lié au pouvoir. Un exemple de cela dans l'histoire russe peut être des hommes politiques et des hommes d'État aussi importants que Pierre le Grand, Lénine, Staline, qui ont influencé le cours du développement du pays pendant plusieurs décennies ou siècles.
L'action des régularités statistiques dans le processus historique conduit à accroître le rôle du hasard, ce qui modifie l'image du présent et de l'avenir, ce qui met les facteurs subjectifs influant sur l'histoire au même niveau que les facteurs dits objectifs (le niveau de développement économique, relations dans la structure de classe de la société, etc.).
L'histoire du monde établit le modèle idéal pour l'éducation de la personnalité humaine. Un individu devient une personnalité en rejoignant la vie historique de la race humaine, en adoptant et en assimilant les formes d'activité humaine historiquement établies. Dans son développement mental, l'individu, pour ainsi dire, répète (bien sûr, sous une forme abrégée) l'histoire du développement de toute l'humanité, tout comme dans son développement physique, il parvient à survivre à toute l'histoire de la vie organique sur Terre en neuf mois d'existence utérine - d'un organisme unicellulaire à un nourrisson. « Nous voyons comment ce qui, dans les époques antérieures, occupait l'esprit mûr des hommes se réduit aux connaissances, aux exercices et même aux jeux d'âge enfantin, et dans les succès pédagogiques nous reconnaissons l'histoire de l'éducation du monde entier esquissée, comme dans un résumé concis. grandes lignes » (G. Hegel, « Phénoménologie de l'esprit »).
Personnalité et masses
La masse est un type particulier de communauté historique de personnes. Le collectif humain se transforme en masse si sa cohésion est réalisée en ignorant ou en supprimant l'originalité de l'individu. Les principales caractéristiques de la messe sont : l'hétérogénéité, la spontanéité, la suggestibilité, la variabilité, qui servent de manipulation par le leader. La capacité des individus à contrôler les masses conduit à la mise en ordre de ces dernières. Dans leur désir inconscient d'ordre, la masse élit un chef qui incarne ses idéaux. Par conséquent, la personnalité d'une personne qui dirige les masses est généralement charismatique et les croyances qu'elle a sont utopiques. Grâce au chef, la masse acquiert sa forme finie, subordonnée à la réalisation d'une super-idée qui a rallié l'équipe.
Le premier projet philosophique d'une société de masse dirigée par des philosophes sages est exposé dans le dialogue de Platon L'État. Dans le contexte de la critique de l'état idéal platonicien, Aristote a proposé de distinguer l'unité absolue (unisonnelle), nivelant la personnalité, et l'unité relative (symphonique), préservant l'originalité de la personnalité de telle sorte que diverses qualités personnelles se complètent harmonieusement. autre dans la société.
Parmi les attributs les plus importants de la messe figure l'absence de visage, c'est-à-dire par définition, la messe exclut le commencement personnel, le remplaçant par le collectif. Par conséquent, une personne, en règle générale, souhaite la séparation afin d'acquérir une authenticité individuelle.
Dans l'histoire de la philosophie, l'estime de soi d'une personne a été notée à la Renaissance, dont la base idéologique était l'anthropocentrisme. La philosophie a évoqué l'idéal d'honneur et de dignité chez une personne, grâce à laquelle il s'est transformé en personne. Avec l'entrée de la société dans l'ère du capitalisme, l'orientation personnelle a cédé la place au groupe, au collectif. La personnalité était considérée comme un individu exprimant des intérêts communs. À l'heure actuelle, la primauté du personnel sur le public (de masse) est légalisée par les droits de l'homme actuels.
Liberté et nécessité
L'idée de la liberté en tant que valeur humaine a toujours été importante pour la philosophie, compte tenu de son essence et des moyens d'y parvenir. En général, deux positions de compréhension de ce problème ont été formées - épistémologique ("la liberté est une nécessité consciente") et psychologique (la doctrine du "libre arbitre"). Au sens le plus général, la liberté est la capacité d'une personne à être active conformément à ses intentions, ses désirs et ses intérêts, au cours desquels elle atteint ses objectifs.
« Nécessaire » dans le langage de la philosophie signifie « régulier », ce qui donne à l'idée de liberté le sens d'une certaine limitation. Il s'avère que dans les manifestations de la liberté, une personne est forcée, c'est-à-dire nécessairement limité, par exemple, par la loi, la morale, sa propre conscience, etc. De plus, il n'est pas exempt des lois opérant dans la nature, la société et la culture, qui subordonnent toute action à elles-mêmes. À cet égard, la liberté humaine est toujours comprise par rapport à quelque chose ou à quelqu'un. La vie d'une personne en société impose des restrictions liées à la réalisation de la liberté d'une autre personne. Par conséquent, le principe humaniste opère en philosophie, selon lequel on pense que la liberté d'une personne s'arrête là où commence la liberté d'une autre.
Dans l'histoire de la pensée sociale, le problème de la liberté s'est réduit à des questions : une personne a-t-elle le libre arbitre et dans quelle mesure dépend-elle des circonstances extérieures ? Une personne a la liberté de choisir ses objectifs et les moyens de les atteindre, mais dans le processus de mise en œuvre de l'établissement d'objectifs, elle rencontre des circonstances qui doivent influencer ses activités. La liberté ne signifie ici que l'indépendance relative du choix personnel. L'homme doit être conscient de la limitation nécessaire de sa liberté.
La liberté est une catégorie philosophique qui caractérise l'essence profonde d'une personne et son existence, associée à la capacité d'une personne à penser et à agir de manière indépendante conformément à ses idées, ses désirs, ses intérêts, son identité, et non à la suite de facteurs internes ou externes. coercition. La philosophie de la liberté humaine a fait l'objet de réflexions de rationalistes, d'existentialistes et de philosophes religieux. La liberté dans le marxisme et l'existentialisme était considérée en relation avec la nécessité, l'arbitraire et l'anarchie, l'égalité sociale et la justice.
L'éventail de la compréhension philosophique de la liberté est extrêmement large - du déni complet de la possibilité même du libre choix (ethnocentrisme et comportementalisme) à la "fuite de la liberté" d'E. Fromm en tant que pathologie de la société moderne. Dans la tradition philosophique russe associée à l'idéalisme allemand, la catégorie de liberté était corrélée au concept de « volonté ». Historiquement, le concept de liberté est apparu dans la philosophie stoïcienne (Sénèque (4 av. J.-C. - 65), le néoplatonisme et la théologie chrétienne (Plotin (204/205 - 270), Augustin Aurèle (354 - 430)) comme expression de l'idée de égalité des personnes devant le destin et Dieu , opportunités pour une personne de libre choix sur la voie de l'amélioration de soi morale.
Le libre arbitre est un concept qui signifie la possibilité d'autodétermination interne d'une personne dans la réalisation de certains objectifs et tâches de l'individu. Dans l'histoire de la pensée philosophique, la volonté a été traitée de manière ambivalente : d'abord, comme conséquence de la détermination naturelle et surnaturelle (Dieu, absolu) ; En deuxième, comme une force autonome qui détermine le processus de vie d'une personne. Les qualités volitives d'une personne sont déterminées en partie par la génétique, en partie par l'environnement, entrant dans la structure de l'identité et du caractère social de l'individu.
Dans le cadre du concept moderne de déterminisme, la liberté peut être définie comme la forme la plus élevée de détermination et d'auto-organisation de la matière, se manifestant au niveau social de son mouvement (par exemple, dans la sphère de l'auto-identification d'une personne ).
Pour comprendre l'essence du phénomène de la liberté individuelle, il est nécessaire de comprendre les contradictions du volontarisme et du fatalisme, de déterminer les frontières de la responsabilité et de la nécessité, sans lesquelles la réalisation de la liberté est impensable. Agir dans l'esprit du volontarisme comme totalité de la manifestation de la volonté (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - agir sans s'appuyer sur les conditions objectives de l'être, les lois de la nature et la société, mais présentant son arbitraire comme un objectif supérieur.
Le fatalisme prédétermine initialement tout le cours de la vie d'une personne et de ses actions, expliquant la prédestination de la vie et de la mort par le destin (stoïcisme), la volonté de Dieu (théologie), le déterminisme d'un système fermé (naturalisme, sociocentrisme, psychologisme), où chaque événement ultérieur est étroitement lié au précédent. Dans le volontarisme et le fatalisme, il n'y a pas de place pour le libre choix, puisqu'une personne est «libérée» de la responsabilité (comme mesure nécessaire de liberté), qui se déplace sémantiquement dans le champ sémantique du transcendantal (indépendant de la vie réelle d'une personne et société), des idées abstraites sur le destin, Dieu, le besoin physique.
Selon les conceptions idéalistes et religieuses, le lien de la liberté avec la nécessité naturelle ou sociale prive la véritable liberté d'une personne de tout sens. Le monde matériel est causé, forcé, et la vraie liberté est sans fondement ; la liberté, selon le personnaliste N. Berdyaev (1874 - 1948), n'est pas seulement le choix de l'opportunité, la liberté est la création et la créativité.Dans la philosophie matérialiste du marxisme et dans l'existentialisme, la liberté est la capacité d'une personne à agir conformément avec ses intérêts et ses objectifs, en fonction de la nécessité objective de la connaissance ou de son dépassement. Le contraire du terme "liberté" est "aliénation", "absurdité", "coercition", c'est-à-dire les actions et pensées réprimées d'une personne sous l'influence de forces extérieures incontrôlables et hostiles, contraires à ses convictions, objectifs et objectifs internes. intérêts.
Dans la vision du monde scientifique et philosophique moderne, la liberté et la responsabilité n'existent que dans un monde déterministe, où il existe une causalité objective. En prenant une décision et en agissant sur la base de la connaissance de la nécessité objective, une personne est capable de former simultanément en elle-même un sentiment de responsabilité envers la société pour ses actions. La responsabilité (comme mesure de la liberté) et la dépendance de l'individu (non-liberté, fuite de liberté, privation de liberté) sont déterminées par le niveau de développement de la conscience publique, le niveau des relations sociales, les relations sociales existantes, le niveau de tolérance et démocratisation de la société. Dans les systèmes sociaux totalitaires, le faible niveau de liberté et de responsabilité est dû au niveau élevé de dépendance de l'individu vis-à-vis des formes de gouvernement répressives externes (dictateurs, États autoritaires totalitaires, idéologies inhumaines).
Le problème de la liberté individuelle est lié au problème de la nécessité en tant que responsabilité morale et légale d'une personne pour ses actes. Si une personne est forcée de commettre tel ou tel acte par la force, elle ne peut en assumer la responsabilité morale ou légale. Un exemple d'un tel acte est le meurtre d'un violeur en état de légitime défense. L'action libre d'une personne implique toujours sa responsabilité envers la société pour son action. La liberté et la responsabilité sont les deux faces de l'activité humaine consciente. La liberté est la capacité de mener à bien une activité de fixation d'objectifs, la capacité d'agir dans l'intérêt d'un objectif choisi, et la liberté est réalisée d'autant plus pleinement, plus la connaissance des conditions objectives est complète, plus l'objectif choisi et les moyens de sa réalisation correspond aux conditions objectives et aux tendances naturelles du développement de la réalité. Responsabilité - la nécessité de choisir un mode d'action efficace et humain, la nécessité d'une activité vigoureuse pour atteindre cet objectif. La liberté individuelle engendre la responsabilité, la responsabilité guide la liberté.
La liberté de l'individu est inséparable de la liberté de la société. Les conditions de la vie sociale créent pour une personne une variété d'objectifs, un ensemble d'opportunités et de moyens pour leur mise en œuvre: plus les possibilités réelles et les moyens de développement social sont évalués par une personne, plus elle est libre dans ses choix et ses actions , plus s'ouvrent à lui le champ pour se proposer des objectifs et trouver les moyens nécessaires, mis à disposition par la société à sa disposition, plus importantes sont les perspectives de création créatrice d'une liberté nouvelle et personnelle. La détermination (causalité) des phénomènes sociaux et la nécessité sociale se reflètent dans l'esprit d'une personne sous la forme d'une nécessité logique, philosophique et psychologique qui relie les idées philosophiques, les images sociales et les idées profondes sur le sens et la valeur de la vie.
Le problème du sens et du but de la vie, le but d'une personne, le problème de la vie et de la mort a toujours préoccupé et préoccupe actuellement une personne. Ce problème intéresse la religion, la sociologie, la médecine, l'art et la pensée philosophique. La vie et la mort d'une personne ont été les principaux motifs de la philosophie pendant des siècles. La mort est le dernier moment de l'existence d'un être vivant. L'expérience de la mort pour une personne agit comme l'un des moments décisifs de son être, accompagne le processus historique de formation de la personnalité et actualise le problème du sens de la vie humaine.
Le problème de la mort soulève la question du but et du sens de la vie. Il y a un côté subjectif et un côté objectif à cette question. Le côté subjectif du problème du sens de la vie n'a pas de réponse sans ambiguïté et est résolu par chaque personne individuellement, en fonction des attitudes de vision du monde, de la culture et des traditions. La conscience de l'unité de la vie humaine et de l'humanité avec tous les êtres vivants est d'une grande portée idéologique et donne un sens au problème du sens de la vie.
L'homme en tant qu'être biologique est mortel. Il ne fait pas exception aux systèmes biologiques matériels. Tout comme tout ce qui a une existence finit tôt ou tard son existence et passe à la non-existence, ainsi une personne achève sa vie par le processus de la mort. Il s'agit de sa structure biologique. En même temps, l'individu a la possibilité d'une existence relativement infinie en termes socioculturels. Puisqu'il y a un genre, il peut y avoir une personne et ce qui est créé par elle et dans lequel elle s'incarne. La vie humaine se poursuit dans les générations suivantes, dans leurs traditions et leurs valeurs (mémoire sociale), et l'essence d'une personne s'exprime aussi pleinement que possible dans la créativité sociale.
1. Le concept d'éthique et de morale
L'éthique est l'un des domaines les plus anciens et les plus fascinants de la connaissance humaine. Le terme « éthique » vient du mot grec ancien « ethos » (ethos), signifiant les actions et les actes d'une personne, soumise à elle-même, ayant divers degrés de perfection et suggérant le choix moral de l'individu. Initialement, à l'époque d'Homère, l'éthos est une habitation, une résidence permanente. Aristote a interprété l'éthos comme les vertus du caractère humain (par opposition aux vertus de l'esprit). D'où le dérivé de l'éthos - ethos (ethicos - relatif à l'humeur, au tempérament) et à l'éthique - une science qui étudie les vertus d'un caractère humain (courage, modération, sagesse, justice). À ce jour, le terme «ethos» est utilisé lorsqu'il est nécessaire de distinguer les fondements moraux universels qui se manifestent dans des situations historiques qui menacent l'existence de la civilisation mondiale elle-même. Et en même temps, depuis les temps anciens, l'ethos (l'ethos des éléments premiers chez Empédocle, l'ethos de l'homme chez Héraclite) exprimait l'observation importante que les coutumes et les caractères des gens surgissent dans le processus de leur vie commune.
Dans la culture romaine antique, le mot «moralité» désignait un large éventail de phénomènes et de propriétés de la vie humaine: tempérament, coutume, caractère, comportement, loi, prescription de mode, etc. Par la suite, un autre mot a été formé à partir de ce mot - moralis (littéralement , se référant au caractère, coutumes ) et plus tard (déjà au 4ème siècle après JC) le terme moralitas (moralité). Par conséquent, en termes de contenu étymologique, l'ethica grec ancien et la moralitas latine coïncident.
À l'heure actuelle, le mot «éthique», conservant son sens originel, désigne une science philosophique, et la morale fait référence aux phénomènes et propriétés réels d'une personne qui sont étudiés par cette science.
Le principe fondamental russe des thèmes moraux est le mot "nature" (caractère, passion, volonté, disposition à quelque chose de bon ou de mauvais). Pour la première fois, la "morale" est mentionnée dans le "Dictionnaire de l'Académie russe" comme "la conformité des actes libres à la loi". Il donne également une interprétation de la moralisation "une partie de la sagesse (philosophie. - I.K.), contenant des instructions, des règles qui guident une vie vertueuse, freinant les passions et remplissant les devoirs et les positions d'une personne".
Parmi les nombreuses définitions de la morale, il convient d'en distinguer une qui est directement liée à la question considérée, à savoir : la morale appartient au monde de la culture, entre dans la nature humaine (changeante, auto-créée) et est un domaine public (non- relation naturelle) entre les individus.
La violence fait partie intégrante de toute l'histoire humaine. Dans la pensée politique et sociale, il existe des appréciations très différentes, voire diamétralement opposées, du rôle de la violence dans l'histoire. Certains philosophes, comme E. Dühring, lui attribuent un rôle décisif dans le développement social, la destruction de l'ancien et l'instauration du nouveau.
La non-violence en politique a traditionnellement servi de moyen spécifique pour influencer le pouvoir d'en bas. Il est généralement utilisé par des personnes qui n'ont pas les moyens de la violence ou de grandes ressources économiques d'influence. Bien que l'histoire connaisse des cas de participation à des actions non violentes et des employés de l'appareil coercitif, tels que des policiers, comme ce fut le cas, notamment, lors de la lutte de libération en Inde. Très souvent, la méthode de lutte non violente est utilisée par les minorités sociales, nationales et autres afin d'attirer l'attention des autorités et du public sur la détresse de leur situation. La non-violence est au cœur des moyens d'influence des mouvements écologistes comme le mouvement Greenpeace.
Les méthodes non violentes tiennent compte d'une caractéristique des personnes telle que leur conscience morale, leur conscience et leur raison, qui sont influencées par des actions non violentes. Si seulement des machines intelligentes, mais insensibles, des robots agissaient dans la société, alors toute non-violence n'aurait aucun sens. L'efficacité de la non-violence repose sur l'utilisation de mécanismes internes de motivation comportementale et, surtout, de conscience, ainsi que sur l'opinion publique, son autorité et son influence.
La conscience esthétique est un phénomène de culture spirituelle. Comme de nombreux penseurs l'ont noté, et comme Hegel l'a largement montré, la raison est sans vie sans sentiment et impuissante sans volonté. Les concepts de vérité et de bonté sont incomplets sans la beauté, et la beauté, à son tour, se manifeste là où l'esprit s'approche de la vérité, et la volonté est dirigée vers le bien. « Je suis convaincu », écrivait Hegel, « que l'acte le plus élevé de la raison, embrassant toutes les idées, est un acte esthétique et que la vérité et le bien ne sont unis par des liens familiaux que dans la beauté » (Hegel GWF Works of different years : In 2 vol. .M., 1970.V.1.S.212). Dans aucun domaine, on ne peut se développer spirituellement sans posséder un sens esthétique.
Le mot "esthétique" lui-même vient du gr. les mots "aestheticos" - la conscience sentimentale, sensuelle et esthétique est la conscience du monde environnant sous la forme d'images artistiques concrètes et sensuelles. Très souvent, la conscience esthétique est identifiée à l'art, mais ce n'est pas tout à fait exact. Esthétique, c'est-à-dire tout ce qui évoque les sentiments correspondants chez une personne peut être n'importe quoi: des paysages naturels, tous les objets de la vie matérielle et spirituelle.
La base objective de l'émergence de l'esthétique est, évidemment, certaines lois fondamentales de l'être, manifestées dans les relations de mesure, d'harmonie, de symétrie, d'intégrité, d'opportunité, etc. La forme concrète, sensuelle et visuelle de ces relations dans le monde objectif génère une sorte de résonance dans l'âme d'une personne qui, après tout, est elle-même une particule de ce monde et, par conséquent, est également impliquée dans l'harmonie globale. de l'univers. En ajustant son monde objectif et spirituel à l'unisson avec l'action de ces relations universelles de l'être, une personne reçoit des expériences spécifiques, que nous appelons esthétiques. En toute honnêteté, il convient de noter que dans la science de l'esthétique, il existe une autre vision de la nature de l'esthétique, qui nie son objectivité et dérive toutes les formes de l'esthétique exclusivement de la conscience humaine.
Les expériences esthétiques, en raison de l'universalité des relations qui les sous-tendent, peuvent survenir dans n'importe quel type d'activité humaine. Cependant, dans la plupart d'entre eux (dans le travail, la science, les sports, les jeux), le côté esthétique est subordonné, secondaire. Et c'est seulement dans l'art que le principe esthétique a un caractère autosuffisant, il acquiert une signification fondamentale et indépendante.
L'esthétique existe dans toutes les sphères de la vie humaine. Un avion de ligne, une voiture, un pont, des meubles, des vêtements et bien plus encore peuvent être beaux. Le football, le tennis, les échecs, etc. peuvent être beaux. La conscience esthétique est étroitement liée à la conscience morale. Le dicton d'A.P. Tchekhov est largement connu. que tout chez une personne doit être parfait : non seulement l'apparence, mais les actes et les pensées. Lorsqu'ils parlent d'un "acte laid", ils entendent par là avant tout une violation des normes et des principes de la moralité. L'idéal de la personnalité humaine a toujours été considéré non pas comme un esthète raffiné, un connaisseur raffiné de la beauté, mais comme une personne complètement développée, morale et socialement active.
Et pourtant, l'expression la plus frappante de l'attitude esthétique de l'homme face à la réalité est l'art. *
Problèmes mondiaux se caractérisent par :
affecter les fondements de l'existence de la société, les intérêts vitaux de toute l'humanité ;
· les enjeux de leurs décisions sont importants non seulement pour les générations présentes, mais aussi pour les générations futures ;
· ils exigent pour leur solution les efforts conjugués de tous les pays à l'échelle mondiale ;
leur solution contribuera au progrès social.
Allouer trois groupes de problèmes mondiaux:
1. Vital - la menace de guerre thermonucléaire, l'élimination du retard économique des personnes dans certaines régions, l'élimination de la faim, de la pauvreté et de l'analphabétisme.
2. Problèmes posés par l'interaction de la société et de la nature - le problème environnemental, l'utilisation rationnelle des ressources, le développement des océans et du pôle.
3. Problèmes de la relation entre l'homme et la société - une explosion démographique, des problèmes de santé, des problèmes de pathologie sociale et surtout le terrorisme, une crise de spiritualité.
Les scientifiques pensent que la solution à ces problèmes a certaines conditions préalables.
1. Déploiement de l'information, révolution biotechnique comme base technique et technologique pour une sortie possible de la situation d'extinction. Cette révolution crée la base pour éviter les menaces environnementales thermonucléaires. L'humanité a besoin de développer une nouvelle vision du monde.
2. Possibilité d'approbation en tant que nouveau type dominant d'économie mondiale, économie de marché mixte et socialement protégée. Ces relations économiques lieront les intérêts des entités économiques, contribueront à trouver un équilibre entre efficacité économique et justice sociale.
3. Formation du principe de non-violence et de consentement démocratique dans la politique étrangère et intérieure, dans les relations de groupe et interpersonnelles. La non-violence doit devenir le régulateur des relations humaines.
4. Processus unificateurs de la vie spirituelle dans les versions religieuses et profanes. Il faut chercher quelque chose qui puisse rapprocher les libéraux et les socialistes, le catholicisme et l'orthodoxie, les communistes et les conservateurs. Il est très important de trouver quelque chose qui unit tous les peuples de la planète.
5. L'intégration interethnique et interculturelle tout en préservant l'autonomie et l'unicité de chaque groupe ethnique et de chaque culture. Il est très important que les contacts internationaux, économiques et culturels, ou les larges flux migratoires, orientés vers l'interpénétration, l'interpénétration des cultures, se développent. Le "dialogue" des cultures doit se transformer en "polylogue".
Les scientifiques parlent de la nécessité de construire une éthique mondiale, des principes universels qui renforcent la solidarité humaine.
Telles sont les bases pour surmonter la crise dans laquelle l'humanité est plongée.
La philosophie réfléchit sur les connaissances concrètes et rend possible prédire l'avenir. L'intérêt pour l'avenir est dicté par les besoins et les espoirs que les gens placent en lui. Le futur est un état probabiliste de la réalité. Il existe comme une réalité idéale dans les buts, les plans, les idéaux, les théories. La connaissance de l'avenir est une prévision. Allouer la recherche prévisionnelle et normative. Les prévisions de recherche montrent ce que l'avenir peut être si les tendances actuelles du développement social se poursuivent. La prévision normative vise à trouver des voies alternatives de la solution optimale ; elle est axée sur des buts et des objectifs spécifiques.
Dans les conditions modernes, l'avenir est évalué de deux manières : il y a des peurs, mais il y a aussi des espoirs. La biosphère de la planète est déjà entrée dans un état de non-équilibre, son instabilité est aggravée. Une condition nécessaire pour surmonter la crise est la promotion de nouveaux idéaux, la montée du pathétique de masse, le rejet du pessimisme et du déclin. Il y a maintenant un besoin aigu de l'unité de toutes les forces positives pour résoudre les problèmes mondiaux brûlants.
En conclusion, soulignons les tendances du développement de la philosophie qui la portent vers l'avenir. La philosophie est un reflet de la créativité sur la conquête de la liberté par l'homme. L'humanité, une fois consciente du rôle et de la signification de la philosophie, se tournera toujours vers l'arsenal de ses idées, cherchant à identifier et à développer les significations profondes de sa propre existence, revêtues de formes symboliques linguistiques, culturelles, techniques et autres. Très souvent, ces significations étaient significativement en avance sur leur temps et ont été reproduites dans la conscience scientifique, politique et juridique dans leurs premières versions.
On espère qu'à l'avenir la philosophie se maintiendra comme une source d'innovation spirituelle, car, comme auparavant, elle répondra en temps opportun aux problèmes sociaux urgents.
Régression - (mouvement inverse) - le type de développement, qui se caractérise par une transition du haut vers le bas.
La régression comprend également des moments de stagnation, un retour à des formes et des structures obsolètes.
Dans son sens, la régression est opposée au progrès.
La philosophie sociale ne peut ignorer les problèmes du développement social - les sources de l'auto-développement de la société, la nature contradictoire du progrès social, ses critères, la typologie historique de la société, etc.
En philosophie sociale et la sociologie, la question des principaux facteurs de développement de la société est résolue de différentes manières. En règle générale, la recherche va dans le sens de la détermination d'un seul déterminant, ou "moteur" de l'histoire, que ce soit la technologie, ou l'économie, ou la conscience.
Dans les concepts naturalistes le développement de la société s'explique par des lois biologiques, des facteurs naturels, en particulier, des facteurs géographiques, des changements de population, etc.
D'autres concepts font appel à l'esprit humain.
L'idée de l'importance cruciale de la spiritualité humaine est l'une des plus commun en philosophie sociale.
Une attention particulière est accordée ici aux facteurs socioculturels et spirituels quantitatifs - le rôle de la connaissance et de la science dans l'histoire, le rôle de l'activité créatrice de l'individu et ses manifestations volitives.
Le développement historique est associé à la prise de conscience de la liberté humaine, à l'amélioration des normes morales, à la diffusion des valeurs culturelles, etc.
Dans les concepts technocratiques occidentaux modernes le développement social s'explique par le progrès de la technique et de la technique.
Dans la théorie sociale marxiste le rôle décisif dans l'évolution historique de la société est attribué au facteur économique, à la production matérielle, au niveau de développement des forces productives et des rapports de production, à la productivité du travail.
Tous ces facteurs sont essentiels et nécessaires au développement social, ils déterminent tous d'une certaine manière le cours des événements historiques.
Quel exemple illustre l'influence de la société sur la nature ? a) la lenteur du développement des tribus reliques d'Afrique centrale ; b)construction du réservoir de Tsimliansk; c) la formation des courses ; d) le développement du commerce et de la navigation dans la Grèce antique. 2. La cognition rationnelle (le processus de pensée) n'implique pas la production de : a) concepts ; b) jugements ; c) représentations ; d) inférences. 3. Les religions du monde n'incluent pas : a) le bouddhisme ; b) l'islam ; c) animisme ; d) Christianisme. 4. Déterminez laquelle des affirmations est vraie. R. L'énoncé « Un pommier est un arbre » est une inférence. B. Dire « Tous les hommes sont mortels. Antonov est un homme, donc Antonov est mortel » est un jugement. 1) seul A est vrai ; 3) les deux affirmations sont vraies ; 2) seul B est vrai ; 4) les deux affirmations sont fausses. 5. Le besoin social est le besoin de : 1) nourriture ; 2) aérien ; 3) eau ; 4) famille. 6. Les normes sociales sont : a) les traditions ; b) document ; c) morale ; d) contrats ; e) les lois de la nature. 7. La famille en tant qu'institution sociale remplit les fonctions suivantes : a) reproductrices ; b) loisirs ; c) pédagogique ; d) socialisation ; e) érotique. 8. La sphère économique de la société est caractérisée par (-s): 1) les découvertes et inventions les plus importantes en science; 2) différenciation nationale ; 3) division sociale du travail ; 4) les conflits sociaux. 9. Les stimuli significatifs de l'activité humaine comprennent : 1) les motifs ; 2) attraction; 3) habitudes ; 4) émotions. 10. Quel type de famille prévaut dans une société industrielle ? a) famille élargie, b) petite famille, c) famille nombreuse, d) famille nucléaire, e) mariage temporaire non enregistré. 11. Contrairement à la nature, la société : 1) est un système ; 2) est en développement ; 3) agit en tant que créateur de culture ; 4) se développe selon ses propres lois. 12. Laquelle des caractéristiques est inhérente à une société traditionnelle ? 1) développement de la production en usine ; 2) création du produit principal dans l'agriculture ; 3) l'achèvement de la révolution industrielle ; 4) infrastructure très développée. treize. . Tous les types d'activités industrielles, sociales et spirituelles d'une personne et d'une société, ainsi que tous leurs résultats dans l'ensemble, peuvent être appelés : 1) culture ; 2) économie ; 3) vision du monde ; 4) histoire. 14. Quelle fonction de la science est illustrée par le développement de nouveaux moyens de protéger le domicile d'une personne contre les intrusions non autorisées ? 1) cognitif ; 2) pronostic ; 3) explicatif ; 4) sociales. 15. Interrelations entre les sphères de la vie publique ? R. La croissance des dépenses publiques consacrées à la production de nouveaux types d'armes est un exemple du lien entre les sphères politique et économique de la société. B. Le financement des activités du musée par un mécène est un exemple du lien entre les sphères économiques et spirituelles de la société. 1) seul A est vrai ; 2) seul B est vrai ; 3) les deux jugements sont vrais ; 4) les deux jugements sont erronés. 16. Pour quelle science la question de la relation entre les concepts de « bien » et de « mal » est-elle la principale ? 1) psychologie; 2) éthique ; 3) esthétique ; 4) sociologie. 17. Une personne, contrairement à un animal, a la capacité de : 1) agir avec les siens ; 2) voir le but de leurs actions ; 3) former la progéniture; 4) se protéger du danger. 18. Quelle activité se caractérise par la généralisation des propriétés des choses en concepts ? 1) matériel et fabrication ; 2) transformation sociale ; 3) spirituel et pratique ; 4) spirituel et théorique. 1 19. Un agriculteur travaille la terre à l'aide d'un équipement spécial. Le sujet de cette activité est : 1) la terre ; 2) technique ; 3) culture cultivée ; 4) agriculteur. 20. Les déclarations suivantes sur la vérité sont-elles correctes ? A. La relativité de la vérité est due à l'infinité et à la variabilité du monde compris. B. La relativité de la vérité est due aux capacités cognitives limitées de l'homme. 1) seul A est vrai ; 2) seul B est vrai ; 3) les deux jugements sont vrais ; 4) les deux jugements sont erronés. 21. La culture au sens large est 1) le niveau de développement technique de la société ; 2) la totalité de toutes les réalisations de l'humanité ; 3) le niveau d'éducation de la population ; 4) tous les genres artistiques. 22. Les humains et les animaux ont besoin 1) d'activité sociale ; 2) activité intentionnelle ; 3) prendre soin de la progéniture; 4) changer l'environnement. 23. L'activité de l'Etat dans la gestion de la société est un exemple d'activité : 1) économique ; 2) spirituel ; 3) sociaux ; 4) politique. 24. Les jugements suivants sur la vérité sont-ils corrects ? A. La vérité relative est une connaissance qui donne nécessairement lieu à des points de vue différents. B. La vérité relative est appelée connaissance incomplète, vraie seulement dans certaines conditions. 1) seul A est vrai ; 2) seul B est vrai ; 3) les deux jugements sont vrais ; 4) les deux jugements sont erronés. 25. L'existence d'entreprises de diverses formes de propriété est garantie dans le pays A. Le succès de ces entreprises dépend directement de la demande des consommateurs pour les produits manufacturés. Quel type de systèmes économiques peut être attribué à l'économie du pays A. ? 1) prévu ; 2) commande ; 3) marché ; 4) traditionnel.
Mise en évidence des principaux élémentssociétés, leurs relations et
interactions, scientifiques
caractériser la société comme
1) système 2) partie
3) matériau naturel
paix
aux problèmes mondiaux
du monde moderne est
1)
apparition de nouveaux
entre États
les associations
2) finition industrielle
coup
3)
écart important entre
niveaux de développement des régions
planètes
4) développement intensif de la science
Tout créé par l'homme
sa totalité est appelée
1) société 2) culture 3) art
Les déclarations suivantes concernent-elles
différents types de sociétés ?
UNE.
Dans une société industrielle
très apprécié
caractéristiques individuelles
personne est encouragée
l'initiative et
entreprise.
B
Respect des coutumes, des siècles
normes établies,
la prédominance du collectif
recommencer privé distinguer
société post-industrielle
de l'industriel.
1) seul A est vrai 2) seul B est vrai
3) les deux jugements sont vrais 4) les deux
les jugements sont faux
Lequel des signes est
société traditionnelle ?
1) usine avancée
production
2) la création du produit principal en
agriculture
3) finition industrielle
coup
4) très développé
Infrastructure
Contrairement à la nature, la société
1) est un système
2) est en développement
3) agit en tant que créateur
culture
4) se développe tout seul
lois
Les déclarations suivantes concernent-elles
interrelations des sphères publiques
vie?
UNE.
Croissance du public
crédits de production
nouveaux types d'armes
est un exemple de communication
politique et économique
sphères de la société.
B
Financement par un mécène
les activités du musée sont
exemple d'économie
et les sphères spirituelles de la société.
1) seul A est vrai 2) vrai
seulement B 3) les deux jugements sont vrais
4) les deux jugements sont erronés
Lequel des éléments suivants est
caractéristique de la post-industrie
société?
caractère religieux de la culture
passage du naturel au commercial
production
l'achèvement de l'industrie
coup
développement d'informations
les technologies
9. Afin de soutenir les
gouvernement du fabricant
pays limitant les importations
produits laitiers étrangers et
Viande. A quels espaces publics
Ce fait s'applique-t-il à la vie ?
1) économique et social
2) politique et économique
3) social et spirituel
4) économique et spirituel
10 sauts rapides
d'un public
système politique à un autre
appelé
1) progrès 2) révolution 3)
contre-réforme 4) évolution
EN 1 . Match entre
Termes et définitions. à une
élément de la colonne de gauche
correspond à un élément de droite.
1) évolution A) radicale,
racine, qualitative profonde
changer, sauter en avant
la nature,
la société ou la connaissance
2) révolution B) transformation,
changement, réorganisation
ou des aspects de la vie sociale
(économie), ordres (institutions,
établissements)
3) réforme B) processus de changement
(le plus souvent irréversible)
nature et société
Réponse : 1 2 3
EN 2. Ci-dessous quelques termes.
Tous, à l'exception de deux,
caractériser la société
dynamique.
1) progrès, 2) structure, 3)
évolution, 4) réforme, 5) récession, 6)
stratification.
Trouver deux termes
"tombant" de la série générale, et
notez les numéros sous lesquels ils
indiqué.
C1 Souligner et illustrer
exemples de trois critères
progrès social.
C2 Il vous est demandé de préparer
réponse détaillée sur le sujet
"La société traditionnelle et ses
particularités". Faire un plan pour
selon lequel vous allez
couvrir ce sujet. Le régime doit
contenir au moins trois paragraphes
dont deux ou plus
détaillé dans les sous-sections.
La sphère de la vie sociale est un certain ensemble de relations stables entre sujets sociaux.
Les sphères de la vie publique sont de vastes sous-systèmes stables et relativement indépendants de l'activité humaine.
Chaque zone comprend :
Certaines activités humaines (par exemple éducatives, politiques, religieuses);
Institutions sociales (comme la famille, l'école, les fêtes, l'église);
Relations établies entre les personnes (c'est-à-dire les connexions qui sont apparues dans le processus des activités des personnes, par exemple, les relations d'échange et de distribution dans la sphère économique).
Traditionnellement, il existe quatre grands domaines de la vie publique :
Social (peuples, nations, classes, sexe et groupes d'âge, etc.)
Économique (forces productives, rapports de production)
Politique (État, partis, mouvements socio-politiques)
Spirituel (religion, morale, science, art, éducation).
Il est important de comprendre que les gens sont simultanément dans des relations différentes les uns avec les autres, connectés avec quelqu'un, isolés de quelqu'un lorsqu'ils résolvent leurs problèmes de vie. Par conséquent, les sphères de la vie de la société ne sont pas des espaces géométriques habités par des personnes différentes, mais les relations des mêmes personnes en relation avec divers aspects de leur vie.
Graphiquement, les sphères de la vie publique sont présentées dans la fig. 1.2. La place centrale de l'homme est symbolique - il est inscrit dans toutes les sphères de la société.
La sphère sociale est la relation qui naît dans la production de la vie humaine directe et de l'homme en tant qu'être social.
Le concept de « sphère sociale » a différentes significations, bien qu'elles soient liées. En philosophie sociale et en sociologie, c'est une sphère de la vie sociale qui comprend diverses communautés sociales et les liens entre elles. En économie et en sciences politiques, la sphère sociale est souvent comprise comme un ensemble d'industries, d'entreprises, d'organisations dont la tâche est d'améliorer le niveau de vie de la population ; tandis que la sphère sociale comprend les soins de santé, la sécurité sociale, les services publics, etc. La sphère sociale au second sens n'est pas une sphère indépendante de la vie sociale, mais un espace à l'intersection des sphères économique et politique, associé à la redistribution des revenus de l'État en faveur des plus démunis.
La sphère sociale comprend diverses communautés sociales et les relations entre elles. Une personne, occupant une certaine position dans la société, est inscrite dans diverses communautés : elle peut être un homme, un ouvrier, un père de famille, un citadin, etc. Visuellement, la position d'un individu dans la société peut être représentée sous la forme d'un questionnaire (Fig. 1.3).
En utilisant ce questionnaire conditionnel comme exemple, on peut décrire brièvement la structure sociale de la société. Le sexe, l'âge, l'état matrimonial déterminent la structure démographique (avec des groupes tels que les hommes, les femmes, les jeunes, les retraités, les célibataires, les mariés, etc.). La nationalité détermine la structure ethnique. Le lieu de résidence détermine la structure d'implantation (il y a ici une division en résidents urbains et ruraux, résidents de Sibérie ou d'Italie, etc.). La profession et l'éducation constituent les structures professionnelles et éducatives proprement dites (médecins et économistes, diplômés du supérieur et du secondaire, étudiants et écoliers). L'origine sociale (d'ouvriers, d'employés, etc.) et la position sociale (employé, paysan, noble, etc.) déterminent la structure de classe ; cela inclut également les castes, les domaines, les classes, etc.
Sphère économique
La sphère économique est un ensemble de relations entre les personnes qui naissent lors de la création et de la circulation des biens matériels.
La sphère économique est le domaine de la production, de l'échange, de la distribution, de la consommation de biens et de services. Pour produire quelque chose, il faut des personnes, des outils, des machines, des matériaux, etc. - les forces productives. Dans le processus de production, puis d'échange, de distribution, de consommation, les gens entrent dans une variété de relations entre eux et avec le produit - relations de production.
Les rapports de production et les forces productives constituent ensemble la sphère économique de la société :
Forces productives - personnes (force de travail), outils de travail, objets de travail ;
Relations de production - production, distribution, consommation, échange.
Sphère politique
La sphère politique est l'une des sphères les plus importantes de la vie publique.
La sphère politique est la relation des personnes, liée avant tout au pouvoir, qui assure la sécurité commune.
Le mot grec politike (de polis - état, ville), apparu dans les écrits des anciens penseurs, était à l'origine utilisé pour désigner l'art de gouverner. Ayant retenu cette signification comme l'une des principales, le terme moderne de « politique » est désormais utilisé pour exprimer les activités sociales, au centre desquelles se trouvent les problèmes d'acquisition, d'utilisation et de conservation du pouvoir.
Les éléments de la sphère politique peuvent être représentés comme suit :
Organisations et institutions politiques - groupes sociaux, mouvements révolutionnaires, parlementarisme, partis, citoyenneté, présidence, etc. ;
Normes politiques - normes, coutumes et traditions politiques, juridiques et morales ;
Communications politiques - relations, connexions et formes d'interaction entre les participants au processus politique, ainsi qu'entre le système politique dans son ensemble et la société ;
Culture politique et idéologie - idées politiques, idéologie, culture politique, psychologie politique.
Les besoins et les intérêts forment certains objectifs politiques des groupes sociaux. Sur cette base cible, des partis politiques, des mouvements sociaux, de puissantes institutions étatiques qui mènent des activités politiques spécifiques se créent. L'interaction des grands groupes sociaux entre eux et avec les institutions du pouvoir constitue le sous-système communicatif de la sphère politique. Cette interaction est régie par diverses normes, coutumes et traditions. La réflexion et la prise de conscience de ces relations forment le sous-système culturel et idéologique de la sphère politique.
Sphère spirituelle de la société
La sphère spirituelle est le domaine des formations idéales et non matérielles, qui incluent des idées, des valeurs de religion, d'art, de moralité, etc.
La structure de la sphère spirituelle de la société dans les termes les plus généraux est la suivante :
La religion est une forme de vision du monde basée sur la croyance en des forces surnaturelles ;
La moralité est un système de normes morales, d'idéaux, d'évaluations, d'actions ;
L'art est le développement artistique du monde ;
La science est un système de connaissances sur les modèles d'existence et de développement du monde ;
La loi est un ensemble de normes soutenues par l'État;
L'éducation est un processus délibéré d'éducation et de formation.
La sphère spirituelle est la sphère des relations qui naissent lors de la production, du transfert et du développement des valeurs spirituelles (connaissances, croyances, normes de comportement, images artistiques, etc.).
Si la vie matérielle d'une personne est liée à la satisfaction de besoins quotidiens spécifiques (nourriture, vêtements, boisson, etc.). ensuite, la sphère spirituelle de la vie humaine vise à répondre aux besoins de développement de la conscience, de la vision du monde et de diverses qualités spirituelles.
Les besoins spirituels, contrairement aux besoins matériels, ne sont pas définis biologiquement, mais se forment et se développent dans le processus de socialisation de l'individu.
Bien sûr, une personne est capable de vivre sans satisfaire ces besoins, mais alors sa vie ne sera pas très différente de la vie des animaux. Les besoins spirituels sont satisfaits dans le processus d'activité spirituelle - cognitif, valeur, pronostic, etc. Une telle activité vise principalement à changer la conscience individuelle et sociale. Il se manifeste dans l'art, la religion, la créativité scientifique, l'éducation, l'auto-éducation, l'éducation, etc. En même temps, l'activité spirituelle peut être à la fois productrice et consommatrice.
La production spirituelle est le processus de formation et de développement de la conscience, de la vision du monde, des qualités spirituelles. Le produit de cette production sont des idées, des théories, des images artistiques, des valeurs, le monde spirituel de l'individu et des relations spirituelles entre les individus. Les principaux mécanismes de production spirituelle sont la science, l'art et la religion.
La consommation spirituelle est la satisfaction des besoins spirituels, la consommation de produits de la science, de la religion, de l'art, par exemple, la visite d'un théâtre ou d'un musée, l'obtention de nouvelles connaissances. La sphère spirituelle de la vie de la société assure la production, le stockage et la diffusion des valeurs morales, esthétiques, scientifiques, juridiques et autres. Il couvre diverses formes et niveaux de conscience sociale - morale, scientifique, esthétique, religieuse, juridique.
Les institutions sociales dans les sphères de la société
Des institutions sociales appropriées se forment dans chacune des sphères de la société.
Une institution sociale est un groupe de personnes dont les relations se construisent selon certaines règles (famille, armée, etc.) et un ensemble de règles pour certains sujets sociaux (par exemple, l'institution de la présidence).
Pour subvenir à leurs propres besoins, les gens sont obligés de produire, distribuer, échanger et consommer (utiliser) de la nourriture, des vêtements, un logement, etc. Ces avantages peuvent être obtenus en transformant l'environnement à l'aide de divers moyens qui doivent également être créés. Les biens vitaux sont créés par des personnes dans la sphère économique par le biais d'institutions sociales telles que les entreprises manufacturières (agricoles et industrielles), les entreprises commerciales (magasins, marchés), les bourses, les banques, etc.
Dans le domaine social, l'institution sociale la plus importante, au sein de laquelle s'effectue la reproduction des nouvelles générations de personnes, est la famille. La production sociale d'une personne en tant qu'être social, en plus de la famille, est assurée par des institutions telles que les établissements préscolaires et médicaux, les écoles et autres établissements d'enseignement, les organisations sportives et autres.
Pour beaucoup de gens, la production et la présence de conditions spirituelles d'existence ne sont pas moins importantes, et pour certaines personnes encore plus importantes que les conditions matérielles. La production spirituelle distingue les gens des autres êtres de ce monde. L'état et la nature du développement de la spiritualité déterminent la civilisation de l'humanité. Les principales institutions de la sphère spirituelle sont les institutions d'éducation, de science, de religion, de moralité et de droit. Cela comprend également les institutions culturelles et éducatives, les syndicats créatifs (écrivains, artistes, etc.), les médias et d'autres organisations.
Au cœur de la sphère politique se trouvent les relations entre les personnes qui leur permettent de participer à la gestion des processus sociaux, d'occuper une position relativement sûre dans la structure des liens sociaux. Les relations politiques sont des formes de vie collective prescrites par les lois et autres actes juridiques du pays, les chartes et instructions concernant les communautés indépendantes, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur du pays, les règles écrites et non écrites des divers groupes sociaux. Ces relations s'effectuent grâce aux ressources de l'institution politique correspondante.
A l'échelle nationale, la principale institution politique est l'Etat. Il se compose de plusieurs des institutions suivantes : le président et son administration, le gouvernement, le parlement, le tribunal, le bureau du procureur et d'autres organisations qui assurent l'ordre général dans le pays. Outre l'État, il existe de nombreuses organisations de la société civile au sein desquelles les personnes exercent leurs droits politiques, c'est-à-dire le droit de gérer les processus sociaux. Les institutions politiques qui cherchent à participer à la gouvernance de l'ensemble du pays sont les partis politiques et les mouvements sociaux. En plus d'eux, il peut y avoir des organisations aux niveaux régional et local.
La relation des sphères de la vie publique
Les sphères de la vie publique sont étroitement liées. Dans l'histoire des sciences sociales, il y a eu des tentatives pour isoler n'importe quelle sphère de la vie comme déterminante par rapport aux autres. Ainsi, au Moyen Âge, l'idée de la signification particulière de la religiosité dans le cadre de la sphère spirituelle de la société dominait. À l'époque moderne et au siècle des Lumières, le rôle de la morale et de la connaissance scientifique a été souligné. Un certain nombre de concepts attribuent le rôle principal à l'État et à la loi. Le marxisme affirme le rôle décisif des relations économiques.
Dans le cadre de phénomènes sociaux réels, des éléments de toutes les sphères sont combinés. Par exemple, la nature des relations économiques peut influencer la structure de la structure sociale. Une place dans la hiérarchie sociale forme certaines opinions politiques, ouvre un accès approprié à l'éducation et à d'autres valeurs spirituelles. Les relations économiques elles-mêmes sont déterminées par le système juridique du pays, qui est très souvent formé sur la base de la culture spirituelle du peuple, de ses traditions dans le domaine de la religion et de la morale. Ainsi, à divers stades du développement historique, l'influence de n'importe quelle sphère peut augmenter.
La nature complexe des systèmes sociaux se conjugue à leur dynamisme, c'est-à-dire à leur caractère mobile et changeant.
Sphères de la vie publique, agissant comme des entités intégrales et présenter les opportunités (potentiels) pertinentes de la société, sont étroitement interconnectés, s'influencent mutuellement, s'entremêlent et se complètent, caractérisant l'intégrité de l'organisme social lui-même.
La sphère économique de la société est le principal déterminant des autres sphères - sociale, politique, spirituelle. À son tour, par exemple, la sphère sociale détermine le politique et spirituel, politique - spirituel. Dans le même temps, la sphère économique, en fixant des objectifs et un programme pour différents types d'activités, crée également les conditions nécessaires à cette activité.
Il faut dire qu'au sein de la dépendance générale à l'économie, le développement de chaque sphère de la société suit et selon ses propres lois. Chacun d'eux a un effet inverse sur les précédents : spirituel- politiques, sociaux et économiques, politique- social et économique social- sur l'économique.
L'état de la sphère spirituelle de la société fournit des informations à la sphère politique, lui propose des tâches historiquement importantes et nouvelles, détermine les valeurs politiques qui doivent être développées à la lumière des conditions spécifiques du développement de la société. Sur la base des idées développées dans la sphère spirituelle de la société, les efforts des gens visent à résoudre les tâches et programmes à venir. Et la sphère politique affecte la nature des programmes sociaux, les relations, la qualité de la réalisation des besoins sociaux et des intérêts des classes, des nations et des groupes sociaux, la mesure dans laquelle les principes de justice sociale, les droits à la liberté et la dignité humaine sont mis en œuvre dans la société.
La sphère sociale de la société, agissant comme une force active, affecte tous les aspects de la vie économique de la société. Selon l'appartenance à un groupe social particulier, les gens forment une attitude à l'égard de la propriété, des formes de répartition de la richesse matérielle et choisissent le type d'activité de production. L'efficacité de la vie de la sphère économique de la société dépend du degré d'intégration des classes, des groupes nationaux et sociaux. Par conséquent, le souci des besoins et des intérêts spécifiques des personnes doit faire l'objet d'une attention inlassable. Si notre pays est capable de réaliser un virage décisif vers la sphère sociale, alors de nombreux problèmes économiques, grands et petits, seront résolus plus efficacement et plus rapidement.
Ainsi, la base de la structure sociale est formée sur la base des quatre types d'activité humaine les plus importants. Chacun d'eux correspond à sa propre sphère spécifique de la vie sociale avec sa propre structure interne, de nombreuses formes individuelles. Des idées claires sur les types d'activités nécessaires à la société sont une condition préalable importante pour comprendre toute sa structure complexe et ses propriétés en tant qu'organisme social intégral.
Ainsi, l'analyse socio-philosophique de la société comprend l'étude de la statique de la société et de sa dynamique, la prise en compte de ses groupes constitutifs, de ses institutions, ainsi que la prise en compte des processus de changement et de développement en cours dans la société.
Sur le plan statique, la société représente l'unité de quatre sphères (sous-systèmes) : matérielle et de production (économique), sociale, politique et spirituelle (sphères de conscience publique et de pratique spirituelle), qui sont en interaction dialectique complexe. L'unité et l'interaction de ces composantes est le processus social qui combine progrès et régression, réformes et révolutions, fournit les capacités militaires de la société. Comprendre les causes, les sources et les forces motrices du développement social est une tâche importante de la recherche philosophique et sociologique.
Applications
Riz. 2.2. Les principaux domaines de la société
propriété
production
Personne
Distributions
échange
PLANIFIER:
1) Le concept de société.
2) Qu'est-ce qu'un système ? Société et nature comme éléments du système.
3) La société en tant que système Sous-systèmes et éléments de la société.
4) Relations publiques.
5) Interaction des principales sphères de la vie publique.
1) Le concept de société.
Le terme « société » est ambigu. Les significations suivantes de ce mot sont généralement indiquées :
* la société en tant que groupe de personnes unies pour des activités modernes
pour la réalisation de leurs buts et intérêts communs (une société d'amateurs de livres, une société d'amateurs de bière, une société de sobriété, etc.). En ce sens, le mot "société" est synonyme des mots "organisation", " syndicat", "association". * la société comme une certaine étape du développement de l'humanité ou d'un pays (société primitive, société féodale, société française de l'époque de la Restauration, société soviétique de la période NEP, etc.). Ici, le mot "société" est souvent utilisé avec les mots "étape", "étape", "période". * société en tant que caractéristique de l'état qualitatif d'une étape particulière du développement de l'humanité ou d'un pays ("société de consommation", "société de l'information", "société traditionnelle" , etc.). Dans ce cas, le mot « société » est nécessairement précédé de ses caractéristiques qualitatives.
* la société comme un concept extrêmement large pour désigner cette partie du monde matériel qui s'est isolée de la nature et interagit avec elle d'une certaine manière.En ce sens, la société est l'ensemble de toutes les formes d'association et de manières d'interagir avec entre eux et avec le monde naturel qui les entoure. Cette dernière définition est considérée comme la définition philosophique du concept de société.
Avant de procéder à la caractérisation de l'interaction entre la société et la nature, il est nécessaire de prêter attention aux similitudes qui existent entre les différents concepts de « société ». Cette similitude peut être vue si vous regardez attentivement le mot lui-même : « société » - de les mots « général », « communauté » (le latin societas vient aussi de socius, qui signifie commun, conjoint).
2) Qu'est-ce qu'un système ? Société et nature comme éléments du système.
Si l'on tient compte de l'origine du mot « société », il devient nécessaire pour sa description détaillée d'introduire la notion de « système » et de considérer la société sous l'angle d'une approche systématique.
Système (du grec "systema") - un ensemble ou une combinaison de parties et d'éléments qui sont interconnectés et interagissent d'une certaine manière les uns avec les autres.
Ils parlent du système solaire, du système fluvial, du système nerveux. Un système est tout ensemble de phénomènes qui sont interconnectés et interagissent les uns avec les autres. En ce sens, le système est l'unité dont les éléments constitutifs sont la société et la nature. .
L'interaction de la société et de la nature montre leur lien inséparable l'un avec l'autre.
La société ne peut exister en dehors de la nature et sans interaction avec elle, car :
* il est né à la suite du développement du monde naturel, se démarquant sur
une certaine étape (cela s'est produit dans un processus long et complexe de devenir une personne),
* il puise dans la nature environnante les moyens et les ressources nécessaires à son développement (l'agriculture est impossible sans l'existence de sols fertiles, l'industrie moderne ne peut exister sans un certain nombre de matériaux naturels, la vie de la société moderne est impensable sans l'utilisation de diverses ressources naturelles sources de matières premières),
* le rythme et les caractéristiques de son développement sont largement déterminés par les spécificités de l'environnement naturel, les conditions climatiques et géographiques.(Peuples du Nord (Esquimaux, Evenks, Chukchi) - dans leurs lieux de résidence, les conditions climatiques sont difficiles, ils sont donc engagés dans l'élevage et la chasse des rennes.)
(Les anciennes civilisations de l'Orient (Egypte ancienne, civilisation de la Chine ancienne) surgissent dans les vallées fluviales, le climat est aride, des systèmes d'irrigation sont nécessaires. Des coûts de main-d'œuvre énormes et donc toujours un début despotique fort.)
Dans le même temps, la société a un impact énorme sur la nature car : * elle développe divers moyens d'adaptation, d'adaptation aux éléments naturels environnants (une personne a appris à utiliser le feu, à construire des maisons, à coudre des vêtements, à créer des matériaux artificiels nécessaires à la vie de la société),
* dans le processus de travail, la société modifie les paysages naturels, utilise certaines ressources naturelles dans l'intérêt d'un développement social ultérieur (les conséquences de cet impact peuvent être à la fois destructrices et bénéfiques).
La Crimée avait autrefois un climat plus aride, ils s'adonnaient principalement à la pêche, après l'annexion de la Crimée à la Russie (1783), ils apportèrent des espèces exotiques
arbres, le climat a changé (le climat est devenu plus doux).
Il y avait très peu de terres fertiles en Hollande, la terre était constamment inondée.Les Néerlandais ont créé un réseau de barrages, de canaux de drainage, grâce à ces structures, ils ont considérablement augmenté la superficie des terres propices à la construction et à l'utilisation des terres.
Un réservoir artificiel de Rybinsk a été créé, des villages, des villages et des prairies inondables ont été inondés.Maintenant, l'environnement est mauvais et tout ce qui est sous l'eau pourrit - un impact négatif sur la nature.
La société devient-elle plus libre, plus indépendante de la nature à mesure qu'elle se développe ? Jusqu'à récemment, la réponse ne pouvait être que positive - une personne était considérée comme un être capable de subjuguer, de subjuguer la nature (selon le principe: "Nous ne pouvons pas attendre la miséricorde de la nature, c'est notre devoir de les retirer de la nature"). Aujourd'hui, il est évident que la société ne peut pas être indépendante de la nature. À certains égards, dans le monde moderne, nous sommes plus que jamais dépendants de la nature. Cela fait référence au fait que la société d'aujourd'hui est confrontée à une catastrophe environnementale créée par une attitude prédatrice et consumériste. envers la nature. L'épuisement des ressources naturelles, leur pollution place devant la société humaine la tâche de la survie, la préservation de la race humaine. À cet égard, il convient de mentionner que l'ONU en 1992 a adopté le concept le développement durable, obligatoire pour tous les États et fondée sur la nécessité d'assurer un tel développement de la société qui permettrait de préserver le monde naturel et d'assurer la survie de l'humanité.
3) La société en tant que système Sous-systèmes et éléments de la société.
La société elle-même peut être considérée comme un certain système de sous-systèmes et d'éléments en interaction.
Les principaux sous-systèmes de la société sont les sphères de la vie publique. On parle généralement de l'existence des quatre sphères sociales (publiques) les plus importantes :
économique- | politique- |social- |spirituel-
couvre relativement | couvre relativement | couvre relativement | couvre de-
scheniya, surgissant - | niya associé à | scheniya associé à | porter,
dans le processus | interaction | interaction | associé à
production, races | états, partis | classes, social | développement de
définition, échange | organisation politique | couches et groupes |
et les ma- |isations de consommation sur | | conscience, science
biens matériels pouvoir et gestion || | culturelle,
|Niya | | arts
Ces sous-systèmes (sphères), à leur tour, peuvent être représentés par un ensemble de leurs éléments constitutifs :
* économiques - institutions de production (usines, usines), institutions de transport, bourses de valeurs et de marchandises, banques, etc.,
* politique - l'État, les partis, les syndicats, les organisations de jeunesse, de femmes et autres, etc.,
* social - classes, strates, groupes sociaux et strates, nations, etc.,
* spirituel - église, établissements d'enseignement, institutions scientifiques, etc.
4) Relations publiques.
Pour caractériser la société en tant que système, il ne suffit pas d'isoler ses sous-systèmes et ses éléments, il est important de montrer qu'ils sont interconnectés et peuvent être représentés comme des liens entre des groupes sociaux, des nations, des individus qui surgissent dans le processus d'évolution économique, politique. , société de vie sociale, spirituelle… Le terme est utilisé pour désigner ces liens. "relations publiques" .
Types de relations publiques :
Matériel: | spirituel:
sur la raison - | politique,
stva, distribution | juridique,
échange et consommation-|morale,
matériel | idéologique
avantages | et etc.
5) Interaction des principales sphères de la vie publique.
La société est donc un certain ensemble d'éléments interconnectés et en interaction les uns avec les autres, les sphères de la vie publique étant mutuellement perméables et interconnectées.
Les difficultés économiques et plus encore les crises (sphère économique) engendrent l'instabilité sociale et le mécontentement des différentes forces sociales (sphère sociale) et conduisent à une aggravation des luttes politiques et de l'instabilité (sphère politique).Tout cela s'accompagne généralement d'apathie, de confusion de l'esprit, mais aussi - recherches spirituelles, travaux scientifiques intensifs
recherche, les efforts des personnalités culturelles visant à comprendre
les origines de la crise et les sorties de celle-ci, c'est l'un des exemples illustrant l'interaction des principales sphères de la vie publique.
Un coup d'État militaire (sphère politique) à la suite de la crise économique, une forte baisse du niveau de vie (sphère économique), des désaccords dans la société (sphère sociale) et tout cela affecte la vie spirituelle de la société. (Pinochet (1973) (militaires junte) est arrivé au pouvoir au Chili à la suite du coup d'État militaro-fasciste, il a établi un régime de terreur des plus sévères, l'économie s'est améliorée, les désaccords dans la société, l'intelligentsia créative est entrée dans la clandestinité.
Concepts de base: société, système, relations publiques, sphères de la vie publique
Questions et tâches :
1) Définir les concepts énumérés ci-dessus et les analyser.
2) Donnez des exemples de l'impact bénéfique et négatif de la société sur la nature.