व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक सीमाएँ। व्यक्तिगत सीमाएँ अदृश्य सीमाएँ हैं जो हमारी आंतरिक दुनिया की रक्षा करती हैं।

प्रत्येक व्यक्ति की अपनी मनोवैज्ञानिक सीमाएँ होती हैं जो दुनिया के साथ उसके संबंध को निर्धारित करती हैं। व्यक्तित्व की सीमाएं अपने स्वयं के कार्यों की सीमा और ताकत, साथ ही आसपास की वास्तविकता के कार्यों के लिए संवेदनशीलता निर्धारित करती हैं।

लोगों के बीच किसी भी रिश्ते में व्यक्तित्व की सीमाओं का संपर्क होता है। रिश्तों की सफलता काफी हद तक सीमाओं की मजबूती और स्पष्टता पर निर्भर करती है।मनोवैज्ञानिक रिश्तों में तीन प्रकार की सीमाओं को अलग करते हैं।

"धुंधली सीमाएँ"

वे शामिल हैं अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक रूपरेखा की अस्पष्टता, उनकी इच्छाओं, जरूरतों, आकांक्षाओं को साकार नहीं करना। साथी की इच्छाओं को अपना माना जाता है, जबकि उनकी अपनी आकांक्षाओं को पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है। इस तरह का रिश्ता निर्भरता पर बनता है, प्यार और सम्मान पर नहीं। ऐसी सीमाओं की एकमात्र स्वीकार्य स्थिति मां और बच्चे के बीच 2-3 साल का रिश्ता है। अन्य सभी रूपों को पैथोलॉजिकल माना जाता है।

उदाहरण के लिए, पीड़ित और उत्पीड़क का संबंध, जो अक्सर उन परिवारों में उत्पन्न होता है, जिनमें से किसी एक साथी की शराब पर निर्भरता, पैथोलॉजिकल रूप से ईर्ष्यालु लोग, या एकल-कैरियर परिवार, जहां एक साथी का भाग्य परिवार के केंद्र में होता है। ध्यान। साथ ही दूसरे की इच्छाओं और जरूरतों को नजरअंदाज कर दिया जाता है और उस पर विचार नहीं किया जाता है।

एक माँ और बढ़ते बच्चे के बीच संबंधों में धुंधली सीमाएँ अक्सर देखी जाती हैं, जब माता-पिता के हितों को एकजुट करने के बहाने, "हमने तय किया", "हम बीमार हो गए", आदि। व्यावसायिक संबंधों में धुंधली सीमाओं का प्रकार भी देखा जाता है, जब लोगों के समूह की गतिविधियाँ एक सामान्य लक्ष्य के अधीन नहीं होती हैं, बल्कि किसी विशेष व्यक्ति की संभावनाओं के अधीन होती हैं।

अधिक आलंकारिकता के लिए, एक उदाहरण के रूप में फिल्म रनवे ब्राइड से जूलिया रॉबर्ट्स की नायिका का हवाला दिया जा सकता है, जहां उसने अपने सहयोगियों की इच्छाओं पर कोशिश की और यह समझना शुरू कर दिया कि केवल शादियों में क्या हो रहा था। अपनी खुद की सीमाओं को परिभाषित करने की शुरुआत एक तले हुए अंडे की रेसिपी और प्यार में पड़ने के अहसास के साथ हुई।

बेशक, जीवन में सब कुछ बहुत अधिक जटिल है। किसी भी स्थिति में, धुंधली सीमाएं व्यक्तित्व को नष्ट करती हैं. एक व्यक्ति नहीं जानता कि अपने "मैं", उसकी प्राथमिकताओं, उसकी इच्छाओं को कैसे निर्धारित किया जाए। वह खुद को खो देता है, जिसका अर्थ है कि वह दूसरों के प्रति उदासीन हो जाता है।

"अभेद्य सीमाएँ"

इस प्रकार की सीमा पहले के ठीक विपरीत है। यहां हम एक "सीमित", बंद व्यक्ति के साथ काम कर रहे हैं, जिसने अपनी प्राथमिकताओं को इतना आत्मसात कर लिया है कि वह खुद पर किसी भी आक्रमण को नहीं पहचानता है।

ऐसे व्यक्ति के साथ जीवन के सभी क्षेत्रों में बातचीत करना मुश्किल है। ये लोग सिद्धांत से जीते हैं; "केवल मेरी राय सही है।"

वैवाहिक संबंधों में सब कुछ इस साथी की इच्छा के अधीन होना चाहिए. किसी चीज को बदलने और समझाने के किसी भी प्रयास को उसके क्षेत्र पर दुश्मन के आक्रमण के रूप में माना जाएगा। प्रतिक्रिया चरित्र की विशेषताओं पर निर्भर करेगी: सभी अपीलों की पूर्ण उपेक्षा से लेकर वास्तविक युद्ध की घोषणा तक।

बाल-माता-पिता के रिश्ते संवाद को नहीं पहचानेंगे, जिसका अर्थ है कि सभी विकल्पों में एकमात्र सही निर्णय इस माता-पिता की राय होगी। कहने की जरूरत नहीं है कि इस प्रकार की शिक्षा से क्या होगा? बच्चे का व्यक्तित्व अखंडता और सद्भाव से अलग नहीं होगा। एक नियम के रूप में, ऐसे बच्चे में से दो मनोविकारों में से एक विकसित होगा:

• पूरी तरह से धुंधली सीमाओं वाला व्यक्ति, अपरिपक्व व्यक्तिगत संरचनाओं के साथ, निर्णय लेने में असमर्थ, लक्ष्यों को प्राप्त करता है।
• मजबूत सीमाओं वाला व्यक्ति, परिस्थितियों और अन्य लोगों की राय, सांसारिक, संघर्ष, विरोध को ध्यान में रखने में असमर्थ। ऐसा व्यक्ति समाज में फिट नहीं होता है और संचार के आनंद से पूरी तरह रहित होकर अपनी ही दुनिया में बंद हो जाता है।

इनमें से कोई भी व्यक्तित्व प्रकार बच्चे के आत्म-साक्षात्कार में माता-पिता की जरूरतों को पूरा नहीं करेगा। और, सबसे स्पष्ट रूप से, भविष्य में माता-पिता और बच्चों के बीच एक स्पष्ट संघर्ष होगा।

"स्वस्थ सीमाएं"

आदर्श के प्रकार को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तित्व की स्वस्थ सीमाओं की विशेषता वास्तव में निर्धारित होती है। आप उनकी तुलना एक समृद्ध राज्य की सीमाओं से कर सकते हैं। हमेशा ऐसी स्थितियां होती हैं जहां राज्य की सीमाओं का उल्लंघन करने की आवश्यकता होती है: आयात और निर्यात, पर्यटन, अनुभव का आदान-प्रदान। दुश्मन तत्वों के लिए सीमाओं की अभेद्यता के बावजूद, क्षेत्र सब कुछ सकारात्मक के लिए सुलभ है।

क्षेत्रीय सीमा के साथ सादृश्य आकस्मिक नहीं है। अन्य लोगों की राय और इच्छाओं की घुसपैठ को रोकना तभी काम करना चाहिए जब वे विनाशकारी रूप से निर्देशित हों। एक व्यक्ति को आसपास की परिस्थितियों को ध्यान में रखना चाहिए, उनका विश्लेषण करना चाहिए और उनके महत्व की डिग्री निर्धारित करनी चाहिए। फिर एक निर्णय किया जाता है: अंदर जाने या न देने का। इस निर्णय पर बहुत कुछ निर्भर करता है: अपने स्वयं के व्यक्तित्व की अखंडता का संरक्षण, किसी अन्य व्यक्ति के व्यक्तित्व की स्वीकृति, कार्रवाई के संयुक्त तरीकों का निर्माण।

मनोविज्ञान में ऐसे संबंधों को "विषय-विषय" या "I + I" कहा जाता है। दोनों व्यक्तित्व अभिन्न हैं और एक दूसरे द्वारा समग्र रूप से स्वीकार किए जाते हैं, न कि भागों में। आप किसी अन्य व्यक्ति की राय का सम्मान कर सकते हैं, उसके सही निर्णयों के विकल्पों पर विचार कर सकते हैं, किसी और के विश्वदृष्टि को स्वीकार कर सकते हैं और बड़े पैमाने पर अपने स्वयं के संशोधन कर सकते हैं, लेकिन साथ ही साथ स्वयं बने रहें।

दूसरे लोगों की प्राथमिकताओं को ध्यान में रखने का मतलब अपनों को खोना नहीं है। इसका अर्थ है किसी अन्य व्यक्ति को स्वीकार करना, अपनी सीमाओं को खोलना, लेकिन साथ ही सामान की "खोज" करना।

इस प्रकार का संबंध सबसे समृद्ध होता है, क्योंकि। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को नष्ट नहीं करता, बल्कि उसे नए रिश्तों से समृद्ध करता है। स्वस्थ सीमाएं सच्चे प्यार को जानने में सक्षम हैं - आपसी सम्मान, स्वीकृति और देने की भावना। स्वस्थ सीमाएं आत्मकेंद्रितता और त्याग को बर्दाश्त नहीं करती हैं। यहां वे एक-दूसरे को शिक्षित और रीमेक करने की कोशिश नहीं करते हैं। और समय के बावजूद, ऐसे रिश्तों में मुख्य चीज संरक्षित होती है - प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व।
हालाँकि, जीवन उन स्थितियों को निर्धारित करता है जिनमें लोग अपनी सीमाएँ खो देते हैं:

1. अकेले रहने का डर
2. प्यार या अस्वीकृति खोने का डर
3. दूसरों (रिश्तेदारों) के गुस्से का डर
4. अपराध

उपरोक्त सभी स्थितियां की ओर ले जाती हैं एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति की खातिर खुद को नष्ट कर लेता है. पहले छोटी-छोटी रियायतें देना और फिर अपने व्यक्तित्व की सीमाओं को पूरी तरह से खो देना।

यह सब किसी के अपने व्यक्तित्व के विनाश की ओर ले जाता है और खुशी नहीं लाता है। यह याद रखना चाहिए: सद्भाव में रहने के लिए, आपके पास पहले अपना "मैं" होना चाहिए, और उसके बाद ही इसे दूसरों के लिए खोलना चाहिए। पहले - स्वतंत्रता, और फिर - सेवा!

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मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में सीमाओं के प्रकार और कार्य

ई.वी. रयागुज़ोवा

सेराटोव स्टेट यूनिवर्सिटी ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

लेख मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं और प्रतिमानों में प्रयुक्त सीमाओं के विभिन्न प्रकारों और कार्यों का विश्लेषण करता है। यह दिखाया गया है कि विकास के आंतरिक रूप से मूल्यवान स्रोत के रूप में सीमा की समझ द्वारा इस शब्द की रूपक और स्थलीय व्याख्याओं को प्रतिस्थापित किया जा रहा है। यह तर्क दिया जाता है कि सामाजिक मनोविज्ञान के संदर्भ में स्वयं और दूसरे के बीच अंतःविषय और अंतःविषय की अंतःक्रियात्मक सीमाओं की बात करना वैध है। मुख्य शब्द: सीमा, सीमाओं के प्रकार, सीमाओं के कार्य, व्यक्तिपरकता, मैं एक और हूं, व्यक्तिपरकता, मैं मैं नहीं हूं।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में सीमाओं के प्रकार और कार्य

वर्तमान लेख में सीमाओं का विश्लेषण "मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं और प्रतिमानों में लागू विविध प्रकार और कार्यों को किया गया है। यह स्पष्ट किया गया है कि विकास के लिए एक आत्म-मूल्यवान स्रोत के रूप में सीमाओं की समझ शब्द की रूपक और सामयिक व्याख्याओं को हटा देती है। यह आरोप लगाया गया है कि सामाजिक मनोविज्ञान के संदर्भ में I और दूसरे के बीच अंतःविषय और अंतःविषय सीमाओं पर चर्चा करना उचित है I - गैर I।

सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक जो एक व्यक्ति अपने विकास में हल करता है, वह अपने स्वयं के जीवन का एक अलग और स्वायत्त विषय बनने का कार्य है, अपने जीवन परियोजना के लेखक और अभिनेता। इसका मतलब है, सबसे पहले, अन्य लोगों के साथ बातचीत, संचार, विभिन्न प्रकार के संपर्कों और संवादों और उनकी गतिविधि के उत्पादों में प्रवेश करके, वह खुद को उनसे अलग करने और अपनी व्यक्तिगत सीमाएं बनाने में सक्षम है जो उसे बनाने में मदद करेगा और अपने व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं।

व्याख्यात्मक शब्दकोशों के अनुसार, सीमा एक वास्तविक या काल्पनिक ऊर्ध्वाधर सतह है जो विभिन्न क्षेत्रों को अलग करती है और संप्रभुता के विस्तार की सीमा निर्धारित करती है; यह प्रदेशों, सीमा, सीमा और स्वीकार्य दर के बीच की विभाजन रेखा है; अंत और शुरुआत, जंक्शन, खंड पंक्ति 1। मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब के संदर्भ में, व्यक्तित्व की सीमाओं को दूसरों से अलग स्वयं की समझ और स्वीकृति के रूप में समझा जाता है, किसी की स्वायत्तता और संप्रभुता की जागरूकता।

मनोविज्ञान में अपनाई गई सीमाओं की एक सामान्य टाइपोलॉजी डब्ल्यू जेम्स के भेदभाव पर आधारित एक टाइपोलॉजी है: भौतिक सीमाएं, सामाजिक सीमाएं और आध्यात्मिक सीमाएं, यानी। भौतिक "मैं", सामाजिक "मैं" और आध्यात्मिक "मैं" को अलग करना। भौतिक सीमाएँ मानव शरीर और व्यक्तिगत स्थान की सीमाएँ हैं। उन्हें भौतिक घटना विज्ञान (शारीरिक और क्षेत्रीय) के संदर्भ में पहचाना जाता है और एक वास्तविक या काल्पनिक रेखा के रूप में अनुभव किया जाता है जो स्वयं से संबंधित है, जो स्वयं को नियंत्रित करता है और उसका अधिकार है, जो उससे संबंधित नहीं है, जहां इसकी नियंत्रण और अधिकार काफी सीमित हैं या पूरी तरह से बाहर हैं। सामाजिक सीमाएं समूह में किसी व्यक्ति के स्थान, स्थिति, स्थिति से निर्धारित होती हैं और उस सामाजिक समूह के नियमों और मानदंडों को आत्मसात करने से जुड़ी होती हैं जिसमें वह शामिल होता है। वास्तव में, सामाजिक सीमाएँ समाज के नियमों और परंपराओं में स्थापित और स्थापित होती हैं, जो समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन की प्रक्रियाओं का अनुकूलन करती हैं। सीमांकन की रेखाएं जिम्मेदारी के विभिन्न स्तरों का सीमांकन करती हैं, यह दर्शाती हैं कि एक व्यक्ति की जिम्मेदारी कहां समाप्त होती है और दूसरे की जिम्मेदारी शुरू होती है। सामाजिक सीमाएँ एक व्यक्ति को न केवल यह समझने में मदद करती हैं कि उसका क्या है और वह क्या अपना विचार कर सकता है, बल्कि यह भी महसूस करता है कि वह दूसरों के लिए व्यक्तिगत रूप से क्या जिम्मेदार है। आध्यात्मिक सीमाएं विश्वासों, मूल्यों, रुचियों के क्षेत्रों को कवर करती हैं और नैतिक, नैतिक मानदंडों के आधार पर निर्मित होती हैं। जब कोई स्पष्ट आध्यात्मिक सीमाएँ नहीं होती हैं, तो किसी भी एजेंट (अन्य लोगों, मीडिया, आभासी पात्रों) सहित पर्यावरण, किसी व्यक्ति को आसानी से प्रभावित कर सकता है, अपनी मान्यताओं, विचारों को उस पर थोप सकता है, उसे अपनी अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए मजबूर कर सकता है, किसी और का एहसास कर सकता है। (कभी-कभी विदेशी), और अपना नहीं-

शिरापरक इरादे, कुछ ऐसा करने के लिए जो किसी व्यक्ति की नैतिकता के अनुरूप नहीं है। इस टाइपोलॉजी की स्पष्टता और सरलता पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसके अनुसार सीमा गुजरती है जहां "मैं" अपनी जिम्मेदारी और स्वतंत्रता की डिग्री को समझता है और स्वीकार करता है, हालांकि, "सीमा" शब्द का प्रयोग वर्णनात्मक रूप से किया जाता है, रूपक अर्थ, विशेष रूप से चर्चा नहीं की गई और मनो-

तार्किक सामग्री।

मनोविश्लेषण में (जेड। फ्रायड, डब्ल्यू। बायोन, डी। विनीकॉट, एम। क्लेन, एम। महलर, डब्ल्यू। टौस्क, पी। फेडर्न), स्वयं की सीमाएं चेतना के बाहरी प्रभावों की पहुंच की डिग्री व्यक्त करती हैं। तदनुसार, दोनों बाहरी सीमाएं हैं जो स्वयं और दुनिया के बीच स्थित हैं, अनुभव के रूप में "मेरा - मेरा नहीं", और स्वयं की आंतरिक सीमाएं जो चेतना और अचेतन को अलग करती हैं, खतरे की अभिव्यक्ति को रोकती हैं। चेतना में अचेतन के तत्व और इस तरह I की छवि की स्थिरता और स्थिरता के अनुभव में योगदान करते हैं।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की प्रमुख समस्याओं में से एक के.जी. जंग व्यक्तित्व और सामूहिकता के बीच विरोधाभासी संबंधों की समस्या है, जो अपराध की भावना के माध्यम से परस्पर जुड़े हुए हैं। शोधकर्ता बताते हैं कि व्यक्तित्व का जन्म सामूहिक कामकाज के प्रतिरोध, अलगाव और अलगाव के माध्यम से होता है। साथ ही, व्यक्तित्व की उत्पत्ति केवल व्यक्तिगत संबंधों के माध्यम से समाज से अलगाव में नहीं हो सकती है, इसके लिए सामूहिक अचेतन के साथ मानसिक संबंध की आवश्यकता होती है। बदले में, "समाज का विकास व्यक्तित्व के विकास पर निर्भर करता है, और सामूहिक आदर्शों और सांप्रदायिक सिद्धांतों के प्रभुत्व के कारण इसका दमन समाज की नैतिक हार है"4। इसलिए, के.जी. जंग, संघर्ष हैं, एक ओर, व्यक्ति और समाज के बीच - व्यक्ति को दूसरों द्वारा विकसित और प्रसारित किए गए मानदंडों और नियमों के अनुकूल होना चाहिए, और व्यक्तिगतता के आधार पर अपने स्वयं के इरादों को महसूस करना चाहिए, और दूसरी ओर, एक विरोधाभास है संरक्षित करने की समाज की इच्छा के बीच खुलासा

स्थापित और स्वीकृत आदेश और इसे बदलने की आवश्यकता - इसे संशोधित करने और बदलने के लिए मजबूर किया जाता है ताकि प्रतिगमन और ठहराव के मार्ग पर न चलें। किलोग्राम। जंग का मानना ​​​​है कि इन संघर्षों और अंतर्विरोधों का समाधान व्यक्ति और समाज दोनों की ओर से समझौते से जुड़ा है। समाज की ओर से, इसका अर्थ है सहिष्णुता के एक निश्चित क्षेत्र का अस्तित्व, पलायनवाद के लिए एक न्यूनतम सहिष्णुता, जिसके भीतर सभी प्रकार के विचलन और विचलन की अनुमति है। जहां तक ​​व्यक्ति की बात है, तो के.जी. जंग, यदि वह व्यक्तिगतता द्वारा निर्धारित विकास पथ को चुनता है, अनुरूपतावादी इरादों और दूसरों के अधीनता से इनकार करता है, तो वह अपराध की भावना का अनुभव करना शुरू कर देता है और इसके छुटकारे की आवश्यकता को महसूस करता है, जिसे संतुष्ट करने के लिए उसे समाज को "विश्वासघात" के लिए फिरौती की पेशकश करनी चाहिए। सामूहिक का"। वैज्ञानिक के अनुसार, इस तरह की फिरौती ऐसे मूल्य हो सकते हैं जो सामूहिक क्षेत्र में इसके समकक्ष प्रतिस्थापन होंगे। किलोग्राम। जंग "छुटकारे" का एक और तरीका बताता है - दूसरे व्यक्ति के लिए प्यार के माध्यम से 5। इसके अलावा, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में के.जी. जंग, मुख्य रूप से अपने बाद के कार्यों में, संदर्भ में स्वयं और सामूहिक अचेतन के बीच संबंधों की पड़ताल करता है और मौलिक संबंध "मैं अन्य हूं" के चश्मे के माध्यम से 7।

के. लेविन का मानना ​​है कि मानव व्यवहार पर्यावरण की विशेषताओं से निर्धारित नहीं होता है जो व्यक्तित्व को प्रभावित करता है: यह उस विशिष्ट अखंडता से निर्धारित होता है, जिसमें व्यक्तित्व और उसके मनोवैज्ञानिक वातावरण दोनों शामिल होते हैं, और क्षेत्र की अवधारणा की पुष्टि करते हैं, जो प्रतिनिधित्व करता है व्यवहार प्रक्रियाओं और पर्यावरणीय विशेषताओं के बीच संबंध। हमारे काम के संदर्भ में, के. लेविन के कार्यों और सीमाओं की विशेषताओं पर विचार महत्वपूर्ण हैं। उनका मत है कि सीमाओं के सहारे व्यक्ति एक ओर संसार में अलग-थलग पड़ जाता है और दूसरी ओर उसमें एक अंश के रूप में सम्मिलित हो जाता है। उद्देश्य और सामाजिक दुनिया के अनुकूल, एक व्यक्ति अनिवार्य रूप से बाहरी और आंतरिक दोनों सीमाओं की संख्या में वृद्धि करता है। इसके अलावा, के. लेविन का तर्क है कि सीमाएं पड़ोसी क्षेत्रों के बीच संबंध प्रदान करती हैं।

तायामी रहने की जगह। साथ ही, वह विभिन्न वर्गीकरण आधारों पर किसी भी सीमा के गुणों को अलग करता है: ताकत, ताकत, पारगम्यता। शोधकर्ता ने दिखाया कि बच्चे और उसके मनोवैज्ञानिक वातावरण के बीच की सीमा एक वयस्क की तुलना में बहुत कमजोर है, और इसलिए "बच्चा पर्यावरण का अधिक हिस्सा है"8। सीमा की ताकत स्थानिक रूप से अलग-अलग क्षेत्रों की ऐसी विशेषताओं द्वारा निर्धारित की जाती है जैसे कि उनका तनाव और I से निकटता। के। लेविन के क्षेत्र सिद्धांत में हमारे लिए दो और मौलिक रूप से महत्वपूर्ण अवधारणाओं पर जोर देना आवश्यक है - यह एक अस्थायी परिप्रेक्ष्य है जो आपको अनुमति देता है क्षेत्र द्वारा निर्धारित सीमाओं से परे जाना, जरूरतों और अर्ध-आवश्यकताओं को पूरा करने के तरीकों के प्रदर्शनों की सूची का विस्तार करना, और जरूरतों को बदलने की प्रक्रिया, जिसका अर्थ है कि उनकी दृष्टि का विस्तार करके अपनी भौतिक सीमाओं को बदले बिना क्षेत्र के पुनर्गठन की संभावना। क्षेत्र की सीमाओं को पार करने की क्षमता आंतरिक सीमाओं के लचीलेपन का सूचक है।

के. लेविन का अनुसरण करते हुए, एफ. पर्ल्स व्यक्तित्व को एक ऐसे क्षेत्र के कार्य के रूप में मानते हैं जिसमें जीव और पर्यावरण दोनों शामिल हैं, यह मानते हुए कि किसी व्यक्ति का व्यवहार इस क्षेत्र में उसके संबंधों का प्रतिनिधित्व करता है। क्षेत्र के निरंतर परिवर्तन, दोनों की अपनी प्रकृति के कारण और इसमें क्या होता है, इसके लिए रूपों और बातचीत के तरीकों के लचीलेपन और परिवर्तनशीलता की आवश्यकता होती है। एफ। पर्ल्स के अनुसार, जिसे हम पूरी तरह से साझा करते हैं, एक व्यक्ति आत्मनिर्भर नहीं है, उसे "अन्य लोगों के साथ उसी हद तक संपर्क की आवश्यकता है, जैसे शारीरिक स्तर पर उसे भोजन और पेय की आवश्यकता होती है। एक समूह से संबंधित होने की भावना एक व्यक्ति के लिए उतनी ही स्वाभाविक है जितनी कि शारीरिक आवेग जो उसके अस्तित्व को सुनिश्चित करते हैं। अन्य लोगों और पर्यावरण के साथ संपर्क की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, एफ। पर्ल्स "कनेक्शन", "एकता" और "संपर्क" शब्दों को अलग करता है, "सीमा-संपर्क" की अवधारणा को पेश करता है। वे लिखते हैं: "हर जगह और हमेशा, जब सीमाएँ मौजूद होती हैं, तो उन्हें एक साथ संपर्क और अलगाव दोनों के रूप में माना जाता है," इस प्रकार सीमाओं के विभेदक और एकीकृत कार्य पर जोर देते हुए, उनकी महत्वाकांक्षा 10। एफ. पर्ल्स के अनुसार, सीमा-संपर्क नहीं है

समग्र रूप से जीव से संबंधित है, लेकिन पर्यावरण के साथ एक विशिष्ट बातचीत का एक अभिन्न "अंग" है। संपर्क वह स्थान बन जाता है जहां "मैं" "अन्य" के साथ संबंध में प्रवेश करता है, यह संपर्क के लिए धन्यवाद है कि दोनों पक्ष स्पष्ट आपसी समझ में आते हैं। जैसा कि एफ। पर्ल्स जारी है, "सीमाएं, संपर्क का स्थान अहंकार का गठन करता है। केवल तभी, जब "मैं" "विदेशी" से मिलता है, अहंकार बल में आता है, अस्तित्व में आता है, व्यक्तिगत और गैर-व्यक्तिगत "क्षेत्र" के बीच की सीमाओं को परिभाषित करता है"11.

इस प्रकार, गेस्टाल्ट दृष्टिकोण हमेशा एक व्यक्ति और उसके पर्यावरण (उसके "क्षेत्र में एक व्यक्ति") के प्रणालीगत अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता की ओर इशारा करता है, साथ ही शारीरिक, सामाजिक और भावात्मक द्वारा निर्धारित गतिशील प्रक्रिया के रूप में किसी भी व्यवहार की अस्पष्टता और बहुरूपता की ओर इशारा करता है। कारक, तर्कसंगत सचेत विकल्प और अप्रत्याशित परिस्थितियाँ, यादृच्छिक प्राथमिकताएँ और गहरे व्यक्तिगत अर्थ। इस दृष्टिकोण के संदर्भ में, "सीमा" की अवधारणा का उपयोग न केवल किया जाता है, बल्कि इसे संचालित भी किया जाता है: सीमा विशेष को अलग करती है, इसकी विशिष्टता, महत्व और महत्व पर जोर देती है, और साथ ही इसे सामान्य के साथ एकजुट करती है। और कुल; प्रामाणिक, अद्वितीय और एक ही समय सीमा की रक्षा करता है, मूल को संरक्षित करता है; सीमाओं के लिए धन्यवाद, "मैं" - "अन्य" के बाहरी भेदभाव के लिए और "मैं" - "नहीं-मैं" के आंतरिक भेदभाव के लिए क्षमता दोनों का गठन किया गया है।

सीमाएं मोबाइल हैं, गतिशील संरचनाएं हैं - उन्हें खींचा जा सकता है, मिटाया जा सकता है, नष्ट किया जा सकता है, स्थानांतरित किया जा सकता है, खोला जा सकता है। इन परिवर्तनों में एक महत्वपूर्ण भूमिका एक सक्रिय और जिम्मेदार व्यक्ति की है, जो जोखिम भरा और रचनात्मक सुधार करने में सक्षम है, अपने स्वयं के स्वतंत्रता के स्थान को खोजने और मजबूत करने के लिए अपने वैश्विक अस्तित्व के आंतरिक सामंजस्य की खोज करता है, एक विकसित करता है अद्वितीय और मूल जीवन परियोजना। हम एफ. पर्ल्स के महत्वपूर्ण विचार को देखते हैं कि एक व्यक्ति अपनी सीमाओं से परे जा सकता है, केवल अपने वास्तविक स्वभाव पर निर्भर करता है, न कि महत्वाकांक्षाओं और कृत्रिम लक्ष्यों पर, अर्थात। मनुष्य परिवर्तन के लिए तैयार है

और केवल स्वयं के स्वयं और आत्म-स्वीकृति के प्रतिबिंब के माध्यम से बदलने में सक्षम है, न कि बाहरी आवश्यकताओं के प्रभाव में जो इसे कुछ (यहां तक ​​​​कि अनुकरणीय) मॉडल के अनुरूप होने के लिए मजबूर करता है, क्योंकि यह स्वयं को स्वीकार करने से है कि यह एक व्यक्ति है परिवर्तन और विकास में सक्षम है12.

इस दिशा के ढांचे के भीतर, यह साबित होता है कि एक व्यक्ति अन्य लोगों के सीधे संपर्क में ही एक प्रामाणिक जीवन की खोज करता है, और पहचान का निर्माण सीमाओं को मजबूत करने और स्वयं और गैर-स्व के बीच के अंतर पर जोर देने के माध्यम से होता है। अन्य। साथ ही, यह तर्क दिया जाता है कि सीमाओं का कमजोर होना, सीमा पार करना, इससे आगे जाकर विकास और आत्म-ज्ञान के क्षितिज के विस्तार के नए अवसर खुलते हैं, जिससे आप सामान्य अस्तित्व से एक नए गुण की ओर बढ़ सकते हैं। .

अस्तित्ववादी और मानवतावादी मनोविज्ञान में, इस विचार को मजबूत किया जाता है, बाहरी और आंतरिक सीमाओं का वास्तविक क्षरण माना जाता है और आत्म-बोध की सीमाओं (ए। मास्लो) पर जोर दिया जाता है, स्वयं को समझने की क्षमता और किसी के अर्थ पर जोर दिया जाता है। जीवन (वी। फ्रैंकल), एक व्यक्ति के मुख्य और परस्पर गुणों के रूप में स्वायत्तता और जिम्मेदारी पर।

सीमाओं के विकासशील कार्य का विचार वी.ए. के कार्यों में और भी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। पेत्रोव्स्की, वी.के. कलिनेंको और एम.ए. इश्कोवा। तो, वी.ए. पेट्रोव्स्की सीमा को एक विशेष संकेत के रूप में व्याख्या करता है जो गैर-अनुकूली कार्यों को प्रोत्साहित करता है, विषय की गतिविधि के आंतरिक रूप से मूल्यवान स्रोत के रूप में और प्राथमिक प्रेरक मकसद के रूप में। वह "सीमा मकसद" 13 की अवधारणा का परिचय देता है, इसे "सीमा पर होने का अनुभव करने की विषय की इच्छा" के रूप में परिभाषित करता है और यह मानता है कि "सीमा का मकसद" मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट होता है: अनुभूति में (ज्ञात के बीच की सीमा) और अज्ञात), रचनात्मकता (संभव और वास्तविक के बीच की सीमा), जोखिम (कल्याण और अस्तित्व के खतरे के बीच की सीमा), खेल (काल्पनिक और वास्तविक के बीच की सीमा), पारस्परिक संचार (दूसरों के लिए खुले होने के बीच की सीमा) और उनसे रक्षा की जा रही है)14. सीमा को एक जटिल गतिशील संकेत के रूप में व्याख्या करते हुए, वी.ए. पेत्रोव्स्की के बारे में बात करते हैं

एक व्यक्ति के लिए एक सीमा के विचार को प्रस्तुत करने के तीन मुख्य तरीकों का अस्तित्व: एक प्राकृतिक संकेत, एक सांस्कृतिक संकेत और एक प्रतीक के रूप में। इसके अनुसार, वह विभिन्न प्रकार के परिसीमन उत्तेजनाओं को परिभाषित करता है: "पर्यावरण के विभाजन का एक संकेतक (एक प्राकृतिक संकेत); निषेध (सांस्कृतिक संकेत); अलग करने वाली रेखा (सीमा चिन्ह)"15. उनके नेतृत्व में किए गए अध्ययनों में, यह साबित होता है कि "सीमा पर होना" एक विशेष मकसद है जो बाल विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है और खुद को सीमा (सीमा के रूप में सीमा) पर महसूस करने की इच्छा में प्रकट होता है, समाप्त करने के लिए सीमा (एक संक्रमण के रूप में सीमा), अपनी गतिविधि में सीमा को शामिल करने के लिए (एक कनेक्शन के रूप में सीमा), और यह स्पष्ट रूप से दिखाया गया है कि सीमा विषय के लिए दोहरी भूमिका निभाती है: एक तरफ, यह उसे अलग करने के लिए प्रोत्साहित करती है उसके अपने काम के क्षेत्र, और दूसरी ओर, उन्हें एकजुट करने के लिए उकसाता है; "सीमा" के प्रभाव के द्वंद्व के प्रभाव में, सीमा, संक्रमण, संबंध जैसे इसके उद्देश्य अर्थ प्रकट होते हैं"16।

सीमाओं की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता उनके "स्पंदन" का तथ्य है, जिसे टी.डी. मार्टसिंकोवस्काया। वह लिखती हैं: "वे स्थिर नहीं हैं, लेकिन गतिशील हैं, वे इस या उस मकसद की वास्तविकता के आधार पर और सामाजिक स्थिति की विशेषताओं के आधार पर सिकुड़ और विस्तार कर सकते हैं"17। साथ ही, वह व्यक्तिगत-मनोवैज्ञानिक (आंतरिक) और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (बाहरी) सीमाओं के बीच एक गतिशील संतुलन की संभावना की ओर इशारा करती है। उत्तर आधुनिक प्रवचन के प्रारूप में, द्विआधारी विरोधों की अस्वीकृति और अनुसंधान की बहुप्रतिमान प्रकृति को स्वीकार करते हुए, वह एक दिलचस्प दृष्टिकोण प्रदान करती है जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सीमाओं को जोड़ती है और क्षैतिज रूप से उनकी गतिशीलता का अर्थ है (बाहरी बाधाओं से आंतरिक और इसके विपरीत में बदलाव) ) और ऊर्ध्वाधर के साथ (किसी के व्यक्तित्व और दुनिया में अपने स्थान के बारे में जागरूकता)।

इस प्रकार, "सीमा" की अवधारणा का आयोजित मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब इसमें मनोवैज्ञानिकों की बढ़ती रुचि को न केवल एक सुविधाजनक वर्णनात्मक के रूप में दर्शाता है

रूपक और दृश्य टोपोलॉजिकल निर्माण, लेकिन एक प्रेरक, शब्दार्थ श्रेणी के रूप में भी। सीमा के तहत, हमारा मतलब है एक गतिशील मनोवैज्ञानिक गठन, विभिन्न / विशिष्ट संस्थाओं की एक तैयार बातचीत, जिसमें गुणात्मक और मात्रात्मक निश्चितता है और एक द्वंद्वात्मक प्रकृति है, जो निम्नलिखित कार्यों में प्रकट होती है: एकीकृत - सामान्य के साथ सहयोग का कार्य और कुल; विभेद करना - अनन्य और मूल को उजागर करने का कार्य; सुरक्षात्मक - अद्वितीय और प्रामाणिक की सुरक्षा से जुड़ा; उच्चारण करना - जो सीमित है उसके महत्व, महत्व और महत्व पर जोर देने के उद्देश्य से; अंतर करने की क्षमता बनाने का कार्य, आपको अंतर के संकेत स्थापित करने की अनुमति देता है; विकासशील - जिसके भीतर सीमा गतिविधि के आंतरिक रूप से मूल्यवान स्रोत के रूप में और आसन्न क्षेत्रों के कनेक्शन के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।

साथ ही, यह कहा जा सकता है कि आधुनिक मनोविज्ञान में "सीमा" की अवधारणा के विभिन्न प्रकार के अनुप्रयोग हैं, और यह विविधता दोनों की सामग्री से संबंधित है कि सीमाएं क्या हैं और परिसीमन - रहने की जगह (के। लेविन) ), "आई" (एन। ब्राउन, एच। कोहुत), विकास (आर.एम. ग्रानोव्सकाया, एम.वी. ओसोरिना), मानदंड और विकृति (पी.बी. गनुश्किन,) की सीमाएं

ए.ई. लिचको, ए.एस. Tkhostov), ​​सीमा-संपर्क (F. Perls, I. Polster, M. Polster, A. Greenger), आयु सीमाएँ (L.S. Vygotsky,

बीवी डेविडोव, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, डी.बी. एल्कोनिन), और स्वयं सीमाओं के प्रकार - "बाहरी-आंतरिक" (के। लेविन, ई। हार्टमैन, जेड। फ्रायड), "मजबूत - कमजोर" (डी। ब्रैडशॉ, के। लेविन), "खुला - बंद" ( बी। लैंडिस, के। लेविन, एफ। पर्ल्स), "सुरक्षित - फटे" (पी। फेडर्न), "स्वस्थ - क्षतिग्रस्त" (जी। क्लाउड, जे। टाउनसेंड), "चयनात्मक - कठोर", "लचीला - कठोर" (एन. ब्राउन), "थिन-थिक" (जी. अम्मोन, ई. हार्टमैन)।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रवचन के ढांचे के भीतर, हमें अन्य/अन्य लोगों के साथ विषय की बातचीत की सीमाओं के बारे में बात करना महत्वपूर्ण और प्रासंगिक लगता है। "विषय" की अवधारणा के उपयोग और इसकी वरीयता को हमारे द्वारा दो मुख्य मान्यताओं के आधार पर समझाया गया है: पद्धतिगत और शब्दार्थ।

चेक। पहला विषय के प्रति आधुनिक मनोविज्ञान के सैद्धांतिक और पद्धतिगत मोड़ के साथ एक श्रेणी के रूप में महान व्याख्यात्मक और व्याख्यात्मक क्षमता के साथ जुड़ा हुआ है। वर्तमान में, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, एक व्यक्ति को एक वास्तविक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संदर्भ (बी.जी. अनानिएव, के.ए. अबुलखानोवा, एल.आई. एंटिसफेरोवा, ए.वी. ज़ुरावलेव, वीवी ज़नाकोव, वीएफ पेट्रेंको,

ए.वी. पेत्रोव्स्की, वी.ए. पेत्रोव्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, Z.I. रयाबिकिना, ई.ए. सर्जिएन्को,

बी.आई. स्लोबोडचिकोव, वी.ई. चुडनोव्स्की और अन्य)। दूसरा इस तथ्य से संबंधित है कि "विषय" श्रेणी अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित है और अन्य मनोवैज्ञानिक श्रेणियों जैसे व्यक्तित्व, अहंकार, स्वयं, पहचान की तुलना में विभिन्न अर्थों से कम भरी हुई है।

हम दो प्रकार की परस्पर संबंधित सीमाओं को अलग करने का प्रस्ताव करते हैं - अंतःविषय और अंतःविषय, जिसकी परिभाषा व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरकता की अवधारणाओं को अलग करने की जटिल समस्या से जुड़ी है, जिसे रूसी मनोविज्ञान (एसएल रुबिनशेटिन, एएन लियोन्टीव, एवी) में बार-बार चर्चा की गई है। ब्रशलिंस्की, वी.आई. स्लोबोडचिकोव, वी.ई. चुडनोव्स्की)। इस प्रकाशन का प्रारूप इस समस्या में तल्लीन होने की अनुमति नहीं देता है, इसलिए हम केवल चयनित प्रकार की सीमाओं की अपनी समझ पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

अंतर्विषयक सीमाएं विभिन्न अंतःक्रियात्मक विषयों, उनकी बैठक, संपर्क, संपर्क, संवाद के बीच के क्षेत्र को निर्दिष्ट करती हैं और "स्व-अन्य" पैमाने द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो अन्य / अन्य के लिए खुलेपन की कसौटी के रूप में कार्य करता है और साथ ही अलग होता है। उन्हें।

अंतर्विषयक सीमाएँ विषय के I के अंदर निर्मित होती हैं और "I - not-I" संबंध का प्रतिनिधित्व करती हैं। इस संदर्भ में, हम एम.एम. का कथन याद करते हैं। बख्तिन: "होने का अर्थ है दूसरे के लिए और उसके माध्यम से स्वयं के लिए होना। एक व्यक्ति के पास एक आंतरिक संप्रभु क्षेत्र नहीं है, वह सब कुछ है और हमेशा सीमा पर है, अपने अंदर देख रहा है, वह दूसरे की आंखों में या दूसरे की आंखों से देखता है।

इस प्रकार की सीमाएँ हमारे द्वारा द्विआधारी और विरोधी के रूप में तैनात नहीं हैं, वे एक पूरे के रूप में कार्य करती हैं, जिसके हिस्से गतिशील संतुलन की स्थिति में हैं, यह उनकी द्वंद्वात्मकता के लिए धन्यवाद है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का निर्माण होता है। हम टी.डी. के विचार के करीब हैं। मार्टसिंकोव्स्का, ऊपर उल्लेख किया गया है, जिसके अनुसार हम सीमाओं और उनकी गतिशीलता के संबंध के बारे में बात कर सकते हैं, दोनों लंबवत (व्यक्तिगत विकास, आत्म-विकास और आत्मनिर्णय के संदर्भ में) और क्षैतिज रूप से (बाहरी से आंतरिक सीमाओं की ओर बढ़ते हुए, संक्रमण स्थापित करना) और कनेक्शन)। इसके अलावा, बातचीत का अर्थ है, स्थानीय फ्रेम सिस्टम के अलावा, विषम संबंधों का एक नेटवर्क भी है, जिसके लिए एक व्यक्ति लगातार निश्चित फ्रेम सिस्टम से परे जाता है।

टिप्पणियाँ

1 ओझेगोव एस.आई. रूसी भाषा / एड का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एल.आई. स्कोवर्त्सोव। एम।, 2010; व्लादिमीर डाहल द्वारा व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ़ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज। एम।, 1998।

2 जेम्स डब्ल्यू। मनोविज्ञान / एड। एल.ए. पेट्रोव्स्काया। एम।, 1991।

3 ध्यान दें कि एक विपरीत दृष्टिकोण भी है, जो सीमाओं की प्रकृति के इस तरह के विवरण में एक तार्किक विरोधाभास देखता है (देखें: एज़ोव चतुर्थ सार और आध्यात्मिक और नैतिक आत्म-चेतना के विषय के रूप में "आध्यात्मिक स्वयं" की सीमाएं एक व्यक्ति की // मनोविज्ञान की दुनिया। 2008। नंबर 3 पीपी.75-87)।

4 सीट. द्वारा: कलिनेंको वी.के. बॉर्डर्स इन कल्चर एंड कल्चर एट बॉर्डर्स // जर्नल ऑफ़ ए प्रैक्टिकल साइकोलॉजिस्ट: ए साइंटिफिक एंड प्रैक्टिकल जर्नल। 2009. नंबर 2. पी.43।

5 कलिनेंको वी.के. हुक्मनामा। सेशन। पीपी.42-69.

6 जंग के.जी. यादें, सपने, प्रतिबिंब। कीव, 1994; वह है। "द सीक्रेट ऑफ़ द गोल्डन फ्लावर" पर टिप्पणी // पूर्वी धर्मों और दर्शन के मनोविज्ञान पर। एम।, 1994; वह है। अप्रकाशित स्व (वर्तमान और भविष्य) // समकालिकता। एम।, 1997।

7 फिलाटोव एफ.आर. के.जी. जंग // परामर्श मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा। 2001. नंबर 1. एस.24-41।

8 हॉल जे.एस., लिंडसे जी. व्यक्तित्व के सिद्धांत। एम।, 1997। एस। 380।

9 पर्ल्स एफ। गेस्टाल्ट थेरेपी / ट्रांस का अभ्यास। एम. पापुश। एम., 2005. पी.20.

10 इबिड। पी.26.

11 उद्धृत। से उद्धरित: पोल्स्टर आई., पोलस्टर एम. इंटीग्रेटेड गेस्टाल्ट थेरेपी: कंट्रोवर्स ऑफ थ्योरी एंड प्रैक्टिस / ट्रांसलेशन। अंग्रेज़ी से। और मैं। लोगविंस्काया। एम., 1997. पी.45.

12 जिंजर एस., जिंजर ए. जेस्टाल्ट थेरेपी से संपर्क करें। एसपीबी., 1999.

13 पेत्रोव्स्की वी.ए. गैर-अनुकूली गतिविधि का मनोविज्ञान। एम।, 1992।

14 पेत्रोव्स्की वी.ए. "बॉर्डर का मकसद": आकर्षण की प्रकृति // मनोविज्ञान की दुनिया। 2008. नंबर 3. पी.16।

15 फरमान। सेशन। पी.19.

16 इबिड। पी.25.

17 मार्टसिंकोवस्काया टी.डी. मनोवैज्ञानिक सीमाएँ: इतिहास और वर्तमान स्थिति // मनोविज्ञान की दुनिया। 2008. नंबर 3. पी.59।

18 बख्तिन एम.एम. मौखिक रचनात्मकता का सौंदर्यशास्त्र। एम।, 1979। एस। 312।

"एक अच्छा बाड़ एक अच्छे पड़ोस की कुंजी है।"
(कहावत)

सीमाएं क्या हैं

हम मनोवैज्ञानिक परामर्श में इस तरह की दिशा के लिए सीमाओं की अवधारणा के विकास के लिए जिम्मेदार हैं: गेस्टाल्ट थेरेपी.

"मनोवैज्ञानिक सीमाओं" की अवधारणा तभी उपयोगी होती है जब व्यक्ति और पर्यावरण के बीच बातचीत. सीमाएं एक घटना है जो स्वयं और स्वयं के बीच नहीं होती है।

सीमाओं को परिभाषित किया जा सकता है एक रेखा जो व्यक्ति को पर्यावरण से अलग करती है.

सीमाओं के विचार को स्पष्ट करने का सबसे आसान तरीका भौतिक शरीर के उदाहरण का उपयोग करना है। हमारे भौतिक शरीर की सीमाओं की रेखा त्वचा के साथ चलती है: कई त्वचा रिसेप्टर्स के लिए धन्यवाद, हम बहुत स्पष्ट रूप से समझते हैं कि हम कहां समाप्त होते हैं और हमारे आसपास की दुनिया शुरू होती है।

यह उत्सुकता की बात है कि किसी के शरीर और पर्यावरण के बीच एक भौतिक सीमा की भावना गायब हो जाती है यदि कोई एक अंधेरे कमरे में शरीर के तापमान के पानी के स्नान में गिर जाता है ...

सीमा कार्य

मनोवैज्ञानिक सीमाओं का मुख्य कार्य है हमारे मन में अलग-अलग I से नहीं-I, अपने आप को पर्यावरण से।

हमें यह जानने की आवश्यकता क्यों है कि हमारी सीमाएँ कहाँ हैं? हमारा आत्म कहाँ समाप्त होता है और दूसरे व्यक्ति का आत्म कहाँ से शुरू होता है?

इस प्रश्न का उत्तर नियंत्रण और जिम्मेदारी के विचार में निहित है। जो कुछ भी स्वयं को बनाता है वह नियंत्रण के अधीन है। जो कुछ भी मैं नहीं हूं उसे नियंत्रित नहीं किया जा सकता है।. अपने आप को नियंत्रित करना, अपने लिए जिम्मेदार होना, अपने कार्यों के लिए, जो मैं बन गया हूं और जो मैं नहीं बन गया, यह प्रत्येक व्यक्ति का पवित्र कर्तव्य है। लेकिन स्वयं की सीमाओं से परे जो कुछ भी है, उसे नियंत्रित करना और जिम्मेदारी लेना व्यक्ति की क्षमता के क्षेत्र से बाहर है।

जिम्मेदारी, अपराधबोध, शर्म, असंतोष की समस्याएँ तब शुरू होती हैं जब कोई व्यक्ति अपनी सीमाओं के बारे में बहुत स्पष्ट नहीं होता है।

सीमाओं का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य संवाद है।. व्यक्ति और पर्यावरण के बीच संवाद हमेशा सीमा पर होता है। यदि सीमाएँ धुंधली हैं, यदि कोई व्यक्ति भ्रमित है कि वह कहाँ से शुरू होता है और कहाँ समाप्त होता है, तो बाहरी दुनिया के साथ अन्य लोगों के साथ पूर्ण बातचीत, संपर्क, संवाद असंभव हो जाता है।

अतिचार के रूप

ऐसा लगता है कि यह आसान लगता है: वास्तव में, मेरे सही दिमाग और ठोस स्मृति में, मैं यह नहीं समझ सकता कि मैं कहां हूं और दूसरा व्यक्ति कहां है? हालाँकि, व्यवहार में, सीमाओं को अक्सर एक दिशा में स्थानांतरित किया जाता है, फिर दूसरी में:

• हमने अपने आप को दूसरों की सीमाओं को तोड़ना(हम दूसरों के लिए कुछ तय करते हैं, हम सलाह या सक्रिय कार्यों, आदि के रूप में हमारी मदद करते हैं);
• और दूसरों को अपनी सीमाओं का उल्लंघन करने दें(हम मना करने की हिम्मत नहीं करते हैं, "नहीं" कहने के लिए; हम सहमत हैं, हालांकि हम अपने दिल में सहमत नहीं हो सकते हैं; हम वही करते हैं जो हम नहीं करना चाहते हैं, आदि)

इस प्रकार, कोई बात कर सकता है सीमा उल्लंघन के दो रूप:

• जब सीमाएं अनावश्यक रूप से विस्तार करेंव्यक्ति से परे, और व्यक्ति गैर-स्व को नियंत्रित करने की कोशिश करता है;
• जब सीमाएं अनुपयुक्त रूप से अंदर की ओर बढ़ें, हमारे स्वयं के केंद्र की ओर, और फिर हम "बेहोशी में पड़ जाते हैं" और अपने उन कार्यों, अभिव्यक्तियों के लिए जिम्मेदार होने से इनकार करते हैं, जो हमारे विचार में, हमारी मनोवैज्ञानिक सीमाओं से बाहर निकले।

सीमा उल्लंघन से कैसे बचें

एक दिशा में (स्वयं के केंद्र की ओर) और दूसरी (आसपास के लोगों की ओर) सीमाओं का उल्लंघन करने से बचने के लिए, स्पष्ट रहें कि ये सीमाएँ कहाँ हैं. यह पहला चरण हैं।

सीमाओं को न तोड़ने का दूसरा चरण है स्थापित करने की क्षमता. यदि सीमा को मान्यता दी जाती है, स्थापित किया जाता है, और इसे सार्वजनिक रूप से किया जाता है, तो अनजाने में इसका उल्लंघन करना कहीं अधिक कठिन होगा यदि न तो आप और न ही आपके आस-पास के लोग "सीमाओं को जानते हैं"।

सीमाओं को महसूस करने और उन्हें स्थापित करने की क्षमता का आपस में गहरा संबंध है। यह जाने बिना सीमाएँ निर्धारित करना कि स्व वास्तव में कहाँ समाप्त होता है और अस्व कहाँ शुरू होता है, आपके और पर्यावरण दोनों के लिए विनाशकारी हो सकता है।

अपनी और दूसरों की सीमाओं की स्पष्ट समझ आपको उन्हें किसी भी बातचीत में सही ढंग से स्थापित करने, संचार में अधिक प्रभावी होने और जीवन में अधिक अनुकूलित होने की अनुमति देगी।

हर कोई जानता है कि हर व्यक्ति की कुछ मनोवैज्ञानिक सीमाएँ होती हैं। मनोविज्ञान की दृष्टि से सीमा यह समझ है कि कहीं न कहीं "मैं" ही नहीं, बल्कि "अन्य" भी हैं। भौतिक सीमाओं को परिभाषित करना बहुत आसान है, जैसे किसी की संपत्ति को घेरने वाली बाड़। मनोवैज्ञानिक सीमाओं के साथ, सब कुछ बहुत अधिक जटिल है, क्योंकि वे हमें समझते हैं कि "मैं" कौन हूं, मैं कौन हूं और "अन्य" कौन हैं।

सीमाएँ छह प्रकार की होती हैं

बहुत बार, एक व्यक्ति एक ही समय में कई प्रकार की सीमाओं का उल्लंघन करता है, यही कारण है कि समय पर इन उल्लंघनों पर ध्यान देना और अपने स्थान की सीमाओं की रक्षा करना बहुत महत्वपूर्ण है।

1. पहली सीमा - भौतिक शरीर - त्वचा है। यह एक भौतिक सीमा है, लेकिन यह मनोवैज्ञानिक भी हो सकती है। इस सीमा का उल्लंघन करने के मुख्य तरीके स्वतंत्रता, हत्या, शारीरिक हिंसा पर प्रतिबंध हैं।

2. दूसरी सीमा स्थानिक है। इसे कभी-कभी "दूसरी त्वचा" के रूप में जाना जाता है। यह सीमा जीवन भर बनी रहती है। वह सुझाव देती है कि कुछ मूल्यवान जो अंदर है उसे संरक्षित करने की आवश्यकता है। यह सीमा आपको जीवन में खुद को महसूस करने की अनुमति देती है, लेकिन साथ ही यह अन्य लोगों के स्थान पर आक्रमण करना संभव नहीं बनाती है।

3. तीसरी सीमा व्यक्तिगत स्थान है। यह एक तरह का "कम्फर्ट ज़ोन" है, जिसमें व्यक्ति आत्मविश्वास और शांत महसूस करता है। यह सीमा किसी व्यक्ति के लिए अनिवार्य होनी चाहिए, क्योंकि इसकी अनुपस्थिति से गंभीर मनोवैज्ञानिक समस्याएं हो सकती हैं।

4. स्वामित्व। इस तथ्य के बावजूद कि यह एक कानूनी शब्द है, हालांकि, इसका मनोवैज्ञानिक अर्थ हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक लड़की के पास एक अपार्टमेंट है। एक दोस्त कुछ समय के लिए उसके साथ रहने आया और निकट भविष्य में रहने के लिए जगह खोजने का वादा किया। कुछ समय बाद, जब अपार्टमेंट का मालिक इंतजार करते-करते थक गया, तो उसने अपनी सहेली को सब कुछ बता दिया और जवाब में उसे कई अपमानजनक और अपमानजनक शब्द मिले।

5. सीमा भावुक है। मैं इसका इस तरह से उल्लंघन करता हूं - अपनी आवाज उठाना, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत गरिमा को अपमानित करना, अपमान करना।

6. समय सीमा। आप अपनी गर्लफ्रेंड से कब तक मिलने की उम्मीद करते हैं? क्या आप खुद को देर से आने देते हैं? क्या आप देर से और कितने समय तक काम कर सकते हैं? इन सवालों के जवाब समय सीमा के उल्लंघन को समझने में मदद करेंगे।

तीन तरह के लोग हैं जो हमारी सीमाओं का उल्लंघन करते हैं:

1. टाइप वन - ये वे लोग होते हैं जिनके पास किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत सीमाओं के बारे में विचार होते हैं। वे इन सीमाओं का सम्मान करते हैं, लेकिन जब तनाव में या झगड़े में होते हैं, तो वे उनका उल्लंघन कर सकते हैं।

2. दूसरा प्रकार वे लोग हैं जिन्हें ऐसी सीमाओं के बारे में कोई जानकारी नहीं है, और वे अनजाने में ऐसा करते हैं, न कि इसलिए कि वे दुष्ट हैं। उन्हें ये सीमाएं बचपन में नहीं सिखाई गई थीं, और शायद उनके माता-पिता भी उनके बारे में कुछ नहीं जानते।

3. तीसरा प्रकार है लोग - जोड़तोड़ करने वाले। यानी ऐसे लोग इस बात से अच्छी तरह वाकिफ होते हैं कि ये जानबूझकर अपने आसपास के लोगों को दर्द और परेशानी का कारण बनते हैं। अक्सर, वे समझते हैं कि उन्हें खुद को बदलने की जरूरत है, लेकिन ऐसा लगता है कि लोगों को अलग तरह से प्रभावित करना बहुत मुश्किल है।

सभी को अपनी सीमाओं की रक्षा करने का पूरा अधिकार है।

लोगों और उनकी सीमाओं के साथ बातचीत में कुछ महत्वपूर्ण बिंदु हैं:

हमने अपनी सीमाएँ निर्धारित कीं;

हम उनकी रक्षा करते हैं;

हमें अपने आसपास के लोगों की सीमाओं का सम्मान करना चाहिए।

वास्तव में, सब कुछ इतना सरल नहीं है। आप एक बार सीमाएँ निर्धारित नहीं कर सकते, जैसे कि चाक के साथ फुटपाथ पर एक रेखा खींचना, क्योंकि लोग लगातार आपके वातावरण में दिखाई देंगे, उन पर अतिक्रमण करने की कोशिश करेंगे। सीमाएं लगातार स्थापित और बचाव की जाती हैं।

एक स्रोत -