दिमित्री लिहाचेव

पत्र चौंतीस
रूसी प्रकृति के बारे में

प्रकृति की अपनी संस्कृति होती है। अराजकता प्रकृति की प्राकृतिक अवस्था नहीं है। इसके विपरीत, अराजकता (यदि यह बिल्कुल मौजूद है) प्रकृति की एक अप्राकृतिक स्थिति है।

प्रकृति की संस्कृति क्या है? आइए वन्यजीवों के बारे में बात करते हैं। सबसे पहले, वह समाज, समुदाय में रहती है। "पौधे संघ" हैं: पेड़ मिश्रित नहीं रहते हैं, और ज्ञात प्रजातियों को दूसरों के साथ जोड़ा जाता है, लेकिन सभी से बहुत दूर। उदाहरण के लिए, चीड़ के पेड़ों में कुछ लाइकेन, काई, मशरूम, झाड़ियाँ आदि पड़ोसियों के रूप में होते हैं। हर मशरूम बीनने वाला यह जानता है। व्यवहार के ज्ञात नियम न केवल जानवरों की विशेषता हैं (सभी कुत्ते प्रजनक और बिल्ली प्रेमी इससे परिचित हैं, यहां तक ​​​​कि शहर में प्रकृति से बाहर रहने वाले भी), बल्कि पौधों की भी। पेड़ अलग-अलग तरीकों से सूरज की ओर खिंचते हैं - कभी-कभी टोपियों के साथ, ताकि एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप न करें, और कभी-कभी फैलते हुए, एक और पेड़ की प्रजातियों को कवर करने और उनकी रक्षा करने के लिए जो उनके कवर के नीचे बढ़ने लगते हैं। एल्डर की आड़ में चीड़ उगता है। पाइन बढ़ता है, और फिर अपना काम करने वाला एल्डर मर जाता है। मैंने टोकसोवो में लेनिनग्राद के पास इस लंबी अवधि की प्रक्रिया को देखा, जहां प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सभी देवदार के पेड़ों को काट दिया गया था और देवदार के जंगलों को एल्डर के घने पेड़ों से बदल दिया गया था, जो तब अपनी शाखाओं के नीचे युवा देवदारों को पोषित करते थे। अब फिर से पाइन हैं। प्रकृति अपने तरीके से "सामाजिक" है। इसकी "सामाजिकता" इस तथ्य में भी निहित है कि यह एक व्यक्ति के बगल में रह सकता है, उसके साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है, अगर वह बदले में, सामाजिक और बौद्धिक है, उसकी देखभाल करता है, उसे अपूरणीय क्षति नहीं पहुंचाता है, काटता नहीं है अंत तक जंगलों के नीचे, नदियों को नहीं फेंकता ... रूसी किसान ने अपने सदियों पुराने श्रम से रूसी प्रकृति की सुंदरता बनाई। उसने भूमि को जोत दिया और इस प्रकार उसे कुछ निश्चित आयाम दिए। उसने अपनी कृषि योग्य भूमि के लिए एक उपाय लगाया, उसमें से एक हल के साथ गुजर रहा था। रूसी प्रकृति में सीमाएं एक आदमी और उसके घोड़े के काम के अनुरूप हैं, एक हल या हल के पीछे घोड़े के साथ जाने की उसकी क्षमता, पीछे मुड़ने से पहले, और फिर आगे। एक व्यक्ति ने जमीन को चिकना करते हुए उसमें से सभी नुकीले किनारों, टीले, पत्थरों को हटा दिया। रूसी प्रकृति नरम है, इसे किसान अपने तरीके से अच्छी तरह से तैयार करता है। एक किसान को हल, हल, एक हैरो के पीछे चलते हुए न केवल राई की "धारियाँ" बनाईं, बल्कि जंगल की सीमाओं को समतल किया, उसके किनारों का निर्माण किया, जंगल से खेत तक, खेत से नदी तक चिकनी संक्रमण बनाया। हल चलाने वाले के काम के माध्यम से प्रकृति के परिवर्तन की कविता को ए। कोलत्सोव ने "सॉंग ऑफ द सॉल्वमैन" में अच्छी तरह से व्यक्त किया है, जो एक शिवका के उद्घोष से शुरू होता है:

"कुंआ! ट्रज, शिवका, कृषि योग्य भूमि, दशमांश, नम धरती पर लोहे को सफेद करते हैं।

रूसी परिदृश्य मुख्य रूप से दो महान संस्कृतियों के प्रयासों से बनाया गया था: मनुष्य की संस्कृति, जिसने प्रकृति की कठोरता को नरम किया, और प्रकृति की संस्कृति, जिसने बदले में उन सभी असंतुलनों को नरम कर दिया जो मनुष्य अनजाने में इसमें लाए थे। परिदृश्य बनाया गया था, एक तरफ, प्रकृति द्वारा, मास्टर करने के लिए तैयार और हर उस चीज़ को कवर करने के लिए जो एक व्यक्ति ने एक तरह से या किसी अन्य का उल्लंघन किया, और दूसरी ओर, एक ऐसे व्यक्ति द्वारा जिसने अपने श्रम से पृथ्वी को नरम किया और परिदृश्य को नरम किया . दोनों संस्कृतियों ने, जैसा कि यह था, एक दूसरे को सही किया और अपनी मानवता और स्वतंत्रता का निर्माण किया।

पूर्वी यूरोपीय मैदान की प्रकृति नम्र है, ऊँचे पहाड़ों के बिना, लेकिन नपुंसक रूप से सपाट नहीं है, नदियों के एक नेटवर्क के साथ "संचार मार्ग" बनने के लिए तैयार है, और घने जंगलों से ढके हुए आकाश के साथ, ढलान वाली पहाड़ियों और अंतहीन सड़कों के सुचारू रूप से बहने के साथ सभी पहाड़ियों के आसपास।

और किस सावधानी से उस आदमी ने पहाड़ियों, अवरोहों और आरोहणों को सहलाया! यहाँ, हल चलाने वाले के अनुभव ने समानांतर रेखाओं का सौंदर्य निर्मित किया - एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ मिलकर चलने वाली रेखाएँ, जैसे प्राचीन रूसी मंत्रों में आवाज़ें। हल चलाने वाले ने फ़ेरो के लिए कुंड बिछाया - जैसे वह कंघी करता था, जैसे वह बालों में बाल रखता था। तो एक झोपड़ी में एक लॉग पर एक लॉग रखा जाता है, एक चॉपिंग ब्लॉक पर एक चॉपिंग ब्लॉक, एक बाड़ में - एक पोल से एक पोल, और वे खुद नदी के ऊपर या सड़क के किनारे एक लयबद्ध पंक्ति में एक झुंड की तरह पंक्तिबद्ध होते हैं जो पानी के गड्ढे में चला गया है।

इसलिए, प्रकृति और मनुष्य के बीच का संबंध दो संस्कृतियों के बीच का संबंध है, जिनमें से प्रत्येक "सामाजिक" है, अपने तरीके से मिलनसार है, इसके अपने "आचरण के नियम" हैं। और उनका मिलन अजीबोगरीब नैतिक आधार पर बना है। दोनों संस्कृतियाँ ऐतिहासिक विकास का फल हैं, और मानव संस्कृति का विकास लंबे समय से (मानव जाति के अस्तित्व के बाद से) प्रकृति के प्रभाव में किया गया है, और प्रकृति का विकास अपने बहु-मिलियन-वर्ष के अस्तित्व के साथ अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ है। और हर जगह मानव संस्कृति के प्रभाव में नहीं। एक (प्रकृति की संस्कृति) दूसरे (मानव) के बिना मौजूद हो सकती है और दूसरी (मानव) नहीं हो सकती। लेकिन फिर भी, पिछली कई शताब्दियों के दौरान प्रकृति और मनुष्य के बीच संतुलन बना रहा। ऐसा लगता है कि इसे दोनों हिस्सों को बराबर छोड़ देना चाहिए था, कहीं बीच में। लेकिन नहीं, संतुलन हर जगह अपना है और हर जगह किसी न किसी तरह से, विशेष आधार पर, अपनी धुरी के साथ। रूस में उत्तर में अधिक "प्रकृति" थी, और दक्षिण में और स्टेपी के करीब, अधिक "आदमी"।

जो कोई भी किज़ी गया है, उसने शायद देखा है कि कैसे एक विशाल जानवर की रीढ़ की तरह पूरे द्वीप के साथ एक पत्थर की चोटी फैली हुई है। इस रिज के साथ एक सड़क चलती है। रिज सदियों से बना था। किसानों ने अपने खेतों को पत्थरों - बोल्डर और कोबलस्टोन - से मुक्त किया और उन्हें यहां सड़क मार्ग से फेंक दिया। एक बड़े द्वीप की एक अच्छी तरह से तैयार राहत का गठन किया गया था। इस राहत की पूरी भावना सदियों की भावना से व्याप्त है। और यह कुछ भी नहीं था कि कहानीकारों रयाबिनिन का परिवार पीढ़ी-दर-पीढ़ी यहां रहता था, जिनसे कई महाकाव्य दर्ज किए गए थे।

अपने पूरे वीर स्थान में रूस का परिदृश्य धड़कता हुआ प्रतीत होता है, यह या तो निर्वहन करता है और अधिक प्राकृतिक हो जाता है, फिर यह गांवों, कब्रिस्तानों और शहरों में गाढ़ा हो जाता है, यह अधिक मानवीय हो जाता है।

देहात और शहर में समानांतर रेखाओं की वही लय जारी है, जो कृषि योग्य भूमि से शुरू होती है। फ़रो से फ़रो, लॉग टू लॉग, गली से गली। बड़े लयबद्ध विभाजन छोटे, भिन्नात्मक के साथ संयुक्त होते हैं। एक सुचारू रूप से दूसरे में बहता है।

पुराना रूसी शहर प्रकृति का विरोध नहीं करता है। वह उपनगरों से होते हुए प्रकृति के पास जाता है। "उपनगर" एक ऐसा शब्द है मानो शहर और प्रकृति के विचार को जोड़ने के लिए जानबूझकर बनाया गया हो। उपनगर शहर के पास है, लेकिन यह भी प्रकृति के निकट है। उपनगर पेड़ों वाला एक गांव है, जिसमें लकड़ी के अर्ध-गांव के घर हैं। सैकड़ों साल पहले, वह सब्जी के बगीचों और बगीचों के साथ शहर की दीवारों से चिपक गया, प्राचीर और खाई से, वह आसपास के खेतों और जंगलों से चिपक गया, उनसे कुछ पेड़, कुछ सब्जी के बगीचे, थोड़ा पानी लेकर उसके तालाबों और कुओं में। और यह सब छिपी और स्पष्ट लय के उतार और प्रवाह में है - बिस्तर, सड़कें, घर, लॉग, फुटपाथ के ब्लॉक और पुल।

रूसियों के लिए, प्रकृति हमेशा स्वतंत्रता, इच्छा, स्वतंत्रता रही है। भाषा सुनें: जंगल में टहलें, आज़ाद हों। इच्छा कल की चिंताओं का अभाव है, यह लापरवाही है, वर्तमान में आनंदमय विसर्जन है। कोल्टसोव याद रखें:

"ओह, मेरे स्टेपी।
स्टेपी मुक्त है,
आप चौड़े हैं, स्टेपी,
छितराया हुआ
काला सागर के लिए
उपर जाना!"

स्वतंत्रता की विशालता के सामने कोल्टसोव का वही आनंद है।

व्यापक स्थान हमेशा रूसियों के दिलों का मालिक रहा है। इसके परिणामस्वरूप ऐसी अवधारणाएँ और निरूपण हुए जो अन्य भाषाओं में नहीं पाए जाते हैं। इच्छा और स्वतंत्रता में क्या अंतर है? तथ्य यह है कि स्वतंत्र इच्छा स्वतंत्रता है, अंतरिक्ष से जुड़ी हुई है, जिसमें अंतरिक्ष से कोई बाधा नहीं है। और उदासी की अवधारणा, इसके विपरीत, भीड़ की अवधारणा से जुड़ी है, जो एक व्यक्ति को अंतरिक्ष से वंचित करती है। किसी व्यक्ति पर अत्याचार करना उसे शब्द के शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में स्थान से वंचित करना है।

मुक्त इच्छा! यहां तक ​​​​कि टो लाइन के साथ चलने वाले, घोड़ों की तरह एक पट्टा के साथ चलने वाले, और कभी-कभी घोड़ों के साथ, इस इच्छा को महसूस किया। वे एक टो लाइन, एक संकीर्ण तटीय पथ के साथ चले, और चारों ओर उनके लिए स्वतंत्रता थी। श्रम मजबूर है, और प्रकृति चारों ओर स्वतंत्र है। और प्रकृति को एक बड़े आदमी की जरूरत थी, खुले, एक विशाल दृष्टिकोण के साथ। इसलिए लोकगीत में क्षेत्र को इतना प्रिय है। विल बड़ी जगह है जिसके माध्यम से आप चल सकते हैं और चल सकते हैं, भटक सकते हैं, बड़ी नदियों के प्रवाह के साथ तैर सकते हैं और लंबी दूरी के लिए, खुली हवा में सांस ले सकते हैं, खुली जगहों की हवा, अपनी छाती के साथ व्यापक रूप से हवा में सांस ले सकते हैं, अपने ऊपर आकाश महसूस कर सकते हैं सिर, अलग-अलग दिशाओं में जाने में सक्षम हो - जैसा आप चाहते हैं।

स्वतंत्र इच्छा क्या है, यह रूसी गीतात्मक गीतों, विशेष रूप से डाकू गीतों में अच्छी तरह से परिभाषित है, जो, हालांकि, लुटेरों द्वारा नहीं, बल्कि स्वतंत्र इच्छा और बेहतर जीवन के लिए तरस रहे किसानों द्वारा बनाए और गाए गए थे। इन दस्यु गीतों में, किसान ने अपने अपराधियों के लिए लापरवाही और प्रतिशोध का सपना देखा।

साहस की रूसी अवधारणा साहसी है, और साहस एक व्यापक आंदोलन में साहस है। उस साहस को बाहर लाने के लिए साहस को गुंजाइश से गुणा करना होता है। कोई साहसी नहीं हो सकता, बहादुरी से किसी गढ़वाले स्थान पर बैठा हो। "साहसी" शब्द का विदेशी भाषाओं में अनुवाद करना बहुत कठिन है। XIX सदी की पहली छमाही में साहस अभी भी समझ से बाहर था। ग्रिबोएडोव ने स्कालोज़ुब पर हंसते हुए, फेमसोव के सवाल का ऐसा जवाब अपने मुंह में डाल लिया, जिसके लिए उनके पास "अपने बटनहोल में एक आदेश" है: "तीसरे अगस्त के लिए; हम एक खाई में बैठ गए: वह मेरे गले में एक धनुष के साथ दिया गया था। यह मज़ेदार है कि आप कैसे "बैठ सकते हैं", और यहां तक ​​​​कि "खाई" में भी, जहां आप बिल्कुल भी नहीं जा सकते हैं, और इसके लिए एक सैन्य पुरस्कार प्राप्त कर सकते हैं?

हां, और "करतब" शब्द के मूल में "फंस" आंदोलन भी है: "करतब", जो कि आंदोलन द्वारा किया जाता है, कुछ गतिहीन होने की इच्छा से प्रेरित होता है।

मुझे एक बच्चे के रूप में कावकाज़ और मर्करी कंपनी के वोल्गा स्टीमर पर एक रूसी नृत्य याद है। लोडर ने नृत्य किया (उन्हें हूकर कहा जाता था)। उसने नृत्य किया, अपने हाथों और पैरों को अलग-अलग दिशाओं में फेंक दिया, और उत्साह में अपने सिर से अपनी टोपी फाड़ दी, उसे भीड़-भाड़ वाले दर्शकों में फेंक दिया, और चिल्लाया: "मैं खुद को फाड़ दूंगा! मैं तोड़ दूँगा! ओह, मैं फटा हुआ हूँ!" उन्होंने अपने शरीर के साथ ज्यादा से ज्यादा जगह लेने की कोशिश की।

रूसी गीतात्मक गीत - इसमें अंतरिक्ष की लालसा भी है। और यह घर के बाहर, जंगल में, मैदान में सबसे अच्छा गाया जाता है।

जहाँ तक संभव हो घंटियों को सुना जाना था। और जब उन्होंने घंटी टॉवर पर एक नई घंटी टांग दी, तो उन्होंने जानबूझकर लोगों को यह सुनने के लिए भेजा कि इसे कितने मील दूर तक सुना जा सकता है। फास्ट ड्राइविंग भी स्पेस की चाहत है। लेकिन अंतरिक्ष और अंतरिक्ष को खोलने के लिए वही विशेष रवैया महाकाव्यों में भी देखा जाता है। मिकुला सेलेनिनोविच खेत के सिरे से अंत तक हल का अनुसरण करता है। वोल्गा को युवा बुखारा कोल्ट्स पर तीन दिनों के लिए उसके साथ पकड़ना है।

"उन्होंने शुद्ध पाली में सुना"
हल चलाने वाला,
हल चलाने वाला- हल चलाने वाला।
वे पूरे दिन शुद्ध पाली में सवार रहे,
हल चलाने वाला भागा नहीं था,

और दूसरे दिन हम सवार हुए
सुबह से शाम तक।
हल चलाने वाला भागा नहीं था,
और तीसरे दिन हम सवार हुए
सुबह से शाम तक,
प्लोमैन और भाग गया।

रूसी प्रकृति का वर्णन करने वाले महाकाव्यों की शुरुआत में स्थान की भावना भी है, और नायकों की इच्छाओं में, वोल्गा, उदाहरण के लिए:

"वोल्गा बहुत ज्ञान चाहता था:

पाइक-फिश वॉक वोल्गा
नीले बादलों में
फाल्कन बर्ड फ्लाइंग वोल्गा
बादलों के नीचे
भेड़िया और साफ में शिकार
खेत।"

या महाकाव्य की शुरुआत में "कोकिला बुदिमिरोविच के बारे में":

"ऊंचाई है, स्वर्ग के नीचे की ऊंचाई,
अकियन-समुद्र की गहराई, गहराई,
पृथ्वी भर में विस्तृत विस्तार,
नीपर के गहरे भँवर ... "

यहां तक ​​​​कि ज़ाबावा पुतितिचना के पास बगीचे में कोकिला बुदिमिरोविच के "गाना बजानेवालों के दस्ते" द्वारा निर्मित टावरों के विवरण में प्रकृति की विशालता में वही आनंद है:

"यह टावरों में अच्छी तरह से सजाया गया है: सूर्य आकाश में है - सूर्य मीनार में है;
आकाश में एक महीना - मीनार में एक महीना;
आकाश में तारे हैं - तारे की मीनार में;
आकाश में भोर - मीनार में भोर
और स्वर्ग की सारी सुंदरता।"

प्राचीन रूसी साहित्य में खुले स्थानों से पहले का आनंद पहले से ही मौजूद है - प्राथमिक क्रॉनिकल में, "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में, "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की" में, और XI-XII सदियों के सबसे प्राचीन काल के लगभग हर काम में। हर जगह, घटनाएँ या तो विशाल स्थानों को कवर करती हैं, जैसे कि द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान में, या दूर के देशों में प्रतिक्रियाओं के साथ विशाल स्थानों के बीच होती हैं, जैसा कि द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की में है। प्राचीन काल से, रूसी संस्कृति ने स्वतंत्रता और स्थान को मनुष्य के लिए सबसे बड़ा सौंदर्य और नैतिक अच्छा माना है।

लेख के प्रकाशन का प्रायोजक कंपनी "स्ट्रॉकॉम्प्लेकट" है जो संचार के साथ प्रोफाइल लकड़ी और फ्रेम-पैनल घरों से आधुनिक लकड़ी के घरों के निर्माण की पेशकश करता है। कंपनी द्वारा बनाए गए टर्नकी लकड़ी के घरों को साइट पर पेश की जाने वाली मानक परियोजनाओं के अनुसार और ग्राहक के चित्र के अनुसार बनाया जा सकता है। कंपनी का कई वर्षों का अनुभव निर्माण की उच्च गुणवत्ता की गारंटी देता है। लकड़ी के घरों को एक प्रबलित नींव की आवश्यकता नहीं होती है, वे सस्ती और पर्यावरण के अनुकूल हैं।

मध्य रूसी परिदृश्य की ख़ासियत न केवल परिदृश्य और जलवायु के कारण बनती है ...

परिचय

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव ने अपने लेख में मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की विशेषताओं का विश्लेषण किया है। डीएस लिकचेव इस बात पर जोर देते हैं कि प्रकृति पर मनुष्य का प्रभाव न केवल प्रकृति में उपभोक्ता हो सकता है, बल्कि रचनात्मक और रचनात्मक भी हो सकता है।

मनुष्य की मनःस्थिति पर प्रकृति के प्रभाव की समस्या। जीवित पदार्थ के रूप में प्रकृति की मानवीय धारणा की समस्या। क्या प्रकृति और मनुष्य के बीच कोई संबंध है? मानव जीवन पर सभ्यता का नकारात्मक प्रभाव, प्रकृति के साथ उसका संबंध क्या है? क्या मनुष्य को प्रकृति को एक जीवित वस्तु के रूप में देखना चाहिए?

शिक्षाविद डी.

एस। लिकचेव ने अपने लेख में मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की विशेषताओं का विश्लेषण किया है। डीएस लिकचेव इस बात पर जोर देते हैं कि प्रकृति पर मनुष्य का प्रभाव न केवल प्रकृति में उपभोक्ता हो सकता है, बल्कि रचनात्मक और रचनात्मक भी हो सकता है।

बिना सोचे-समझे प्राकृतिक वातावरण पर आक्रमण करते हुए, एक व्यक्ति प्राकृतिक घटकों के परस्पर क्रिया के पैटर्न का उल्लंघन करता है, जो अंततः प्राकृतिक परिसरों को नष्ट कर देता है और यहां तक ​​कि उनके पूर्ण विनाश की ओर ले जाता है। खनिज निकालने, उपजाऊ भूमि की जुताई, आर्थिक उद्देश्यों के लिए नदियों, झीलों और भूजल का उपयोग करने के लिए, मानवता भविष्य की पीढ़ियों के बारे में नहीं सोचती है।

मुद्दे पर आपकी स्थिति

आखिरकार, ऐसी गतिविधियों का परिणाम प्राकृतिक संसाधनों की कमी और पर्यावरण प्रदूषण है। पहले से ही आज, प्रकृति ने मानवता के साथ एक द्वंद्व में प्रवेश किया है, जंगल की आग के तर्कहीन प्रभाव, ओजोन परत के विनाश, विनाशकारी बाढ़ और जल निकायों के सूखने के जवाब में। हमारे वंशजों को वर्तमान पीढ़ी से लूटा हुआ और अपशिष्ट-प्रदूषित ग्रह विरासत में नहीं मिलना चाहिए। पहले से ही प्रकृति पर मनुष्य के हमले के विनाशकारी परिणामों को रोकने के लिए, इसके धन के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण की आवश्यकता है।

पर्यावरण के प्रति मितव्ययी दृष्टिकोण का एक उदाहरण हमारे पूर्वजों की आर्थिक गतिविधि है। डी.एस. लिकचेव ने अपने समकालीनों का ध्यान मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में सामंजस्य की ओर आकर्षित किया, जो सदियों से किसानों के बीच मौजूद है। भूमि पर काम करते हुए, और इसकी उर्वरता का ख्याल रखते हुए, लोगों ने कई वर्षों तक अपना और अपने बच्चों को रोटी और भोजन प्रदान किया। आर्थिक किसान ने एक पंक्ति में सब कुछ हल नहीं किया, लेकिन कृषि योग्य भूमि, चरागाहों, घास के मैदानों और जंगलों के क्षेत्रों का कड़ाई से सीमांकन किया, प्राकृतिक संतुलन बनाए रखा और पर्यावरण को समृद्ध किया।

साहित्य से तर्क

वी.पी. एस्टाफिव उपन्यास "ज़ार-मछली"

लाभ की असीम प्यास मछुआरे इग्नाटिच को शिकार करने के लिए प्रेरित करती है। एक बार वह एक विशाल स्टर्जन के सामने आता है - राजा-मछली, लेकिन नाव पलट जाती है - आदमी और मछली एक ही हुक पर हैं। उनमें से एक की मृत्यु अनिवार्य रूप से दूसरे की मृत्यु की ओर ले जाएगी। इस प्रकार, एक प्रतीकात्मक रूप में, Astafiev मनुष्य और प्रकृति के बीच अटूट संबंध को दर्शाता है।

एल एन टॉल्स्टॉय का उपन्यास "वॉर एंड पीस"

अपने माता-पिता की संपत्ति में, नताशा रोस्तोवा गर्मी की रात, एक विस्तृत खुली खिड़की की प्रशंसा करती है। वह इस अद्भुत जीवित दुनिया के साथ एक की तरह महसूस करती है, वह इसमें घुलना चाहती है, वह जीना चाहती है और इस जीवन की परिपूर्णता को महसूस करना चाहती है।

ए। कविता में बुत "उनसे सीखो - ओक से, सन्टी से।" कवि का मानना ​​है कि प्रकृति में भी वैसी ही मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँ होती हैं जैसी मानव जीवन में होती हैं। इसलिए, लोगों को प्रकृति से धैर्य और समता सीखनी चाहिए, क्योंकि कठिनाइयाँ अस्थायी होती हैं, और निश्चित रूप से कुछ अच्छा उनके स्थान पर आएगा।

एल.एन. टॉल्स्टॉय उपन्यास "वॉर एंड पीस" में। ऑस्ट्रलिट्ज़ की लड़ाई के प्रकरण को याद करें। जब प्रिंस आंद्रेई घायल हो गए और उनके ऊपर केवल आकाश दिखाई दिया, उच्च और स्पष्ट, एक एपिफेनी उनके पास आई। उस क्षण तक, बोल्कॉन्स्की ने प्रसिद्धि के लिए प्रयास किया, और नेपोलियन उनके आदर्श थे। अब, यह देखकर कि कैसे गंभीरता से और शांति से पूरे आकाश में ग्रे बादल रेंगते हैं, उन्होंने महसूस किया कि जीवन से अधिक मूल्यवान कुछ भी नहीं है। एक व्यक्ति को पुरस्कार और पदक के लिए पीछा करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन आंतरिक सद्भाव के लिए प्रयास करना आवश्यक है।

निष्कर्ष

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव ने अपने समकालीनों का ध्यान रूसी किसान की प्राकृतिक संपदा के लिए तर्कसंगत रवैये की ओर आकर्षित किया और अपने पूर्वजों से प्रकृति की रक्षा करने के तरीके सीखने का आह्वान किया। वैज्ञानिक इस बात पर जोर देते हैं कि मातृभूमि से प्यार करने का मतलब केवल उसकी सुंदरता का महिमामंडन करना नहीं है, बल्कि यह सुनिश्चित करने के लिए सब कुछ किया जाना चाहिए कि जिस भूमि पर व्यक्ति का जन्म हुआ वह बेहतर, समृद्ध और स्वच्छ हो। केवल वही अपनी मातृभूमि के योग्य पुत्र बन सकता है, लिकचेव जोर देते हैं, जो अपने प्राकृतिक संसाधनों को संरक्षित करने के लिए हर संभव प्रयास करता है और पर्यावरण की स्वच्छता का ख्याल रखता है।

दिमित्री लिहाचेव

पत्र चौंतीस
रूसी प्रकृति के बारे में

प्रकृति की अपनी संस्कृति होती है। अराजकता प्रकृति की प्राकृतिक अवस्था नहीं है। इसके विपरीत, अराजकता (यदि यह बिल्कुल मौजूद है) प्रकृति की एक अप्राकृतिक स्थिति है।

प्रकृति की संस्कृति क्या है? आइए वन्यजीवों के बारे में बात करते हैं। सबसे पहले, वह समाज, समुदाय में रहती है। "पौधे संघ" हैं: पेड़ मिश्रित नहीं रहते हैं, और ज्ञात प्रजातियों को दूसरों के साथ जोड़ा जाता है, लेकिन सभी से बहुत दूर। उदाहरण के लिए, चीड़ के पेड़ों में कुछ लाइकेन, काई, मशरूम, झाड़ियाँ आदि पड़ोसियों के रूप में होते हैं। हर मशरूम बीनने वाला यह जानता है। व्यवहार के ज्ञात नियम न केवल जानवरों की विशेषता हैं (सभी कुत्ते प्रजनक और बिल्ली प्रेमी इससे परिचित हैं, यहां तक ​​​​कि शहर में प्रकृति से बाहर रहने वाले भी), बल्कि पौधों की भी। पेड़ अलग-अलग तरीकों से सूरज की ओर खिंचते हैं - कभी-कभी टोपियों के साथ, ताकि एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप न करें, और कभी-कभी फैलते हुए, एक और पेड़ की प्रजातियों को कवर करने और उनकी रक्षा करने के लिए जो उनके कवर के नीचे बढ़ने लगते हैं। एल्डर की आड़ में चीड़ उगता है। पाइन बढ़ता है, और फिर अपना काम करने वाला एल्डर मर जाता है। मैंने टोकसोवो में लेनिनग्राद के पास इस लंबी अवधि की प्रक्रिया को देखा, जहां प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सभी देवदार के पेड़ों को काट दिया गया था और देवदार के जंगलों को एल्डर के घने पेड़ों से बदल दिया गया था, जो तब अपनी शाखाओं के नीचे युवा देवदारों को पोषित करते थे। अब फिर से पाइन हैं। प्रकृति अपने तरीके से "सामाजिक" है। इसकी "सामाजिकता" इस तथ्य में भी निहित है कि यह एक व्यक्ति के बगल में रह सकता है, उसके साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है, अगर वह बदले में, सामाजिक और बौद्धिक है, उसकी देखभाल करता है, उसे अपूरणीय क्षति नहीं पहुंचाता है, काटता नहीं है अंत तक जंगलों के नीचे, नदियों को नहीं फेंकता ... रूसी किसान ने अपने सदियों पुराने श्रम से रूसी प्रकृति की सुंदरता बनाई। उसने भूमि को जोत दिया और इस प्रकार उसे कुछ निश्चित आयाम दिए। उसने अपनी कृषि योग्य भूमि के लिए एक उपाय लगाया, उसमें से एक हल के साथ गुजर रहा था। रूसी प्रकृति में सीमाएं एक आदमी और उसके घोड़े के काम के अनुरूप हैं, एक हल या हल के पीछे घोड़े के साथ जाने की उसकी क्षमता, पीछे मुड़ने से पहले, और फिर आगे। एक व्यक्ति ने जमीन को चिकना करते हुए उसमें से सभी नुकीले किनारों, टीले, पत्थरों को हटा दिया। रूसी प्रकृति नरम है, इसे किसान अपने तरीके से अच्छी तरह से तैयार करता है। एक किसान को हल, हल, एक हैरो के पीछे चलते हुए न केवल राई की "धारियाँ" बनाईं, बल्कि जंगल की सीमाओं को समतल किया, उसके किनारों का निर्माण किया, जंगल से खेत तक, खेत से नदी तक चिकनी संक्रमण बनाया। हल चलाने वाले के काम के माध्यम से प्रकृति के परिवर्तन की कविता को ए। कोलत्सोव ने "सॉंग ऑफ द सॉल्वमैन" में अच्छी तरह से व्यक्त किया है, जो एक शिवका के उद्घोष से शुरू होता है:

"कुंआ! ट्रज, शिवका, कृषि योग्य भूमि, दशमांश, नम धरती पर लोहे को सफेद करते हैं।

रूसी परिदृश्य मुख्य रूप से दो महान संस्कृतियों के प्रयासों से बनाया गया था: मनुष्य की संस्कृति, जिसने प्रकृति की कठोरता को नरम किया, और प्रकृति की संस्कृति, जिसने बदले में उन सभी असंतुलनों को नरम कर दिया जो मनुष्य अनजाने में इसमें लाए थे। परिदृश्य बनाया गया था, एक तरफ, प्रकृति द्वारा, मास्टर करने के लिए तैयार और हर उस चीज़ को कवर करने के लिए जो एक व्यक्ति ने एक तरह से या किसी अन्य का उल्लंघन किया, और दूसरी ओर, एक ऐसे व्यक्ति द्वारा जिसने अपने श्रम से पृथ्वी को नरम किया और परिदृश्य को नरम किया . दोनों संस्कृतियों ने, जैसा कि यह था, एक दूसरे को सही किया और अपनी मानवता और स्वतंत्रता का निर्माण किया।

पूर्वी यूरोपीय मैदान की प्रकृति नम्र है, ऊँचे पहाड़ों के बिना, लेकिन नपुंसक रूप से सपाट नहीं है, नदियों के एक नेटवर्क के साथ "संचार मार्ग" बनने के लिए तैयार है, और घने जंगलों से ढके हुए आकाश के साथ, ढलान वाली पहाड़ियों और अंतहीन सड़कों के सुचारू रूप से बहने के साथ सभी पहाड़ियों के आसपास।

और किस सावधानी से उस आदमी ने पहाड़ियों, अवरोहों और आरोहणों को सहलाया! यहाँ, हल चलाने वाले के अनुभव ने समानांतर रेखाओं का सौंदर्य निर्मित किया - एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ मिलकर चलने वाली रेखाएँ, जैसे प्राचीन रूसी मंत्रों में आवाज़ें। हल चलाने वाले ने फ़ेरो के लिए कुंड बिछाया - जैसे वह कंघी करता था, जैसे वह बालों में बाल रखता था। तो एक झोपड़ी में एक लॉग पर एक लॉग रखा जाता है, एक चॉपिंग ब्लॉक पर एक चॉपिंग ब्लॉक, एक बाड़ में - एक पोल से एक पोल, और वे खुद नदी के ऊपर या सड़क के किनारे एक लयबद्ध पंक्ति में एक झुंड की तरह पंक्तिबद्ध होते हैं जो पानी के गड्ढे में चला गया है।

इसलिए, प्रकृति और मनुष्य के बीच का संबंध दो संस्कृतियों के बीच का संबंध है, जिनमें से प्रत्येक "सामाजिक" है, अपने तरीके से मिलनसार है, इसके अपने "आचरण के नियम" हैं। और उनका मिलन अजीबोगरीब नैतिक आधार पर बना है। दोनों संस्कृतियाँ ऐतिहासिक विकास का फल हैं, और मानव संस्कृति का विकास लंबे समय से (मानव जाति के अस्तित्व के बाद से) प्रकृति के प्रभाव में किया गया है, और प्रकृति का विकास अपने बहु-मिलियन-वर्ष के अस्तित्व के साथ अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ है। और हर जगह मानव संस्कृति के प्रभाव में नहीं। एक (प्रकृति की संस्कृति) दूसरे (मानव) के बिना मौजूद हो सकती है और दूसरी (मानव) नहीं हो सकती। लेकिन फिर भी, पिछली कई शताब्दियों के दौरान प्रकृति और मनुष्य के बीच संतुलन बना रहा। ऐसा लगता है कि इसे दोनों हिस्सों को बराबर छोड़ देना चाहिए था, कहीं बीच में। लेकिन नहीं, संतुलन हर जगह अपना है और हर जगह किसी न किसी तरह से, विशेष आधार पर, अपनी धुरी के साथ। रूस में उत्तर में अधिक "प्रकृति" थी, और दक्षिण में और स्टेपी के करीब, अधिक "आदमी"।

जो कोई भी किज़ी गया है, उसने शायद देखा है कि कैसे एक विशाल जानवर की रीढ़ की तरह पूरे द्वीप के साथ एक पत्थर की चोटी फैली हुई है। इस रिज के साथ एक सड़क चलती है। रिज सदियों से बना था। किसानों ने अपने खेतों को पत्थरों - बोल्डर और कोबलस्टोन - से मुक्त किया और उन्हें यहां सड़क मार्ग से फेंक दिया। एक बड़े द्वीप की एक अच्छी तरह से तैयार राहत का गठन किया गया था। इस राहत की पूरी भावना सदियों की भावना से व्याप्त है। और यह कुछ भी नहीं था कि कहानीकारों रयाबिनिन का परिवार पीढ़ी-दर-पीढ़ी यहां रहता था, जिनसे कई महाकाव्य दर्ज किए गए थे।

अपने पूरे वीर स्थान में रूस का परिदृश्य धड़कता हुआ प्रतीत होता है, यह या तो निर्वहन करता है और अधिक प्राकृतिक हो जाता है, फिर यह गांवों, कब्रिस्तानों और शहरों में गाढ़ा हो जाता है, यह अधिक मानवीय हो जाता है।

देहात और शहर में समानांतर रेखाओं की वही लय जारी है, जो कृषि योग्य भूमि से शुरू होती है। फ़रो से फ़रो, लॉग टू लॉग, गली से गली। बड़े लयबद्ध विभाजन छोटे, भिन्नात्मक के साथ संयुक्त होते हैं। एक सुचारू रूप से दूसरे में बहता है।

पुराना रूसी शहर प्रकृति का विरोध नहीं करता है। वह उपनगरों से होते हुए प्रकृति के पास जाता है। "उपनगर" एक ऐसा शब्द है मानो शहर और प्रकृति के विचार को जोड़ने के लिए जानबूझकर बनाया गया हो। उपनगर शहर के पास है, लेकिन यह भी प्रकृति के निकट है। उपनगर पेड़ों वाला एक गांव है, जिसमें लकड़ी के अर्ध-गांव के घर हैं। सैकड़ों साल पहले, वह सब्जी के बगीचों और बगीचों के साथ शहर की दीवारों से चिपक गया, प्राचीर और खाई से, वह आसपास के खेतों और जंगलों से चिपक गया, उनसे कुछ पेड़, कुछ सब्जी के बगीचे, थोड़ा पानी लेकर उसके तालाबों और कुओं में। और यह सब छिपी और स्पष्ट लय के उतार और प्रवाह में है - बिस्तर, सड़कें, घर, लॉग, फुटपाथ के ब्लॉक और पुल।

रूसियों के लिए, प्रकृति हमेशा स्वतंत्रता, इच्छा, स्वतंत्रता रही है। भाषा सुनें: जंगल में टहलें, आज़ाद हों। इच्छा कल की चिंताओं का अभाव है, यह लापरवाही है, वर्तमान में आनंदमय विसर्जन है। कोल्टसोव याद रखें:

"ओह, मेरे स्टेपी।
स्टेपी मुक्त है,
आप चौड़े हैं, स्टेपी,
छितराया हुआ
काला सागर के लिए
उपर जाना!"

स्वतंत्रता की विशालता के सामने कोल्टसोव का वही आनंद है।

व्यापक स्थान हमेशा रूसियों के दिलों का मालिक रहा है। इसके परिणामस्वरूप ऐसी अवधारणाएँ और निरूपण हुए जो अन्य भाषाओं में नहीं पाए जाते हैं। इच्छा और स्वतंत्रता में क्या अंतर है? तथ्य यह है कि स्वतंत्र इच्छा स्वतंत्रता है, अंतरिक्ष से जुड़ी हुई है, जिसमें अंतरिक्ष से कोई बाधा नहीं है। और उदासी की अवधारणा, इसके विपरीत, भीड़ की अवधारणा से जुड़ी है, जो एक व्यक्ति को अंतरिक्ष से वंचित करती है। किसी व्यक्ति पर अत्याचार करना उसे शब्द के शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में स्थान से वंचित करना है।

मुक्त इच्छा! यहां तक ​​​​कि टो लाइन के साथ चलने वाले, घोड़ों की तरह एक पट्टा के साथ चलने वाले, और कभी-कभी घोड़ों के साथ, इस इच्छा को महसूस किया। वे एक टो लाइन, एक संकीर्ण तटीय पथ के साथ चले, और चारों ओर उनके लिए स्वतंत्रता थी। श्रम मजबूर है, और प्रकृति चारों ओर स्वतंत्र है। और प्रकृति को एक बड़े आदमी की जरूरत थी, खुले, एक विशाल दृष्टिकोण के साथ। इसलिए लोकगीत में क्षेत्र को इतना प्रिय है। विल बड़ी जगह है जिसके माध्यम से आप चल सकते हैं और चल सकते हैं, भटक सकते हैं, बड़ी नदियों के प्रवाह के साथ तैर सकते हैं और लंबी दूरी के लिए, खुली हवा में सांस ले सकते हैं, खुली जगहों की हवा, अपनी छाती के साथ व्यापक रूप से हवा में सांस ले सकते हैं, अपने ऊपर आकाश महसूस कर सकते हैं सिर, अलग-अलग दिशाओं में जाने में सक्षम हो - जैसा आप चाहते हैं।

स्वतंत्र इच्छा क्या है, यह रूसी गीतात्मक गीतों, विशेष रूप से डाकू गीतों में अच्छी तरह से परिभाषित है, जो, हालांकि, लुटेरों द्वारा नहीं, बल्कि स्वतंत्र इच्छा और बेहतर जीवन के लिए तरस रहे किसानों द्वारा बनाए और गाए गए थे। इन दस्यु गीतों में, किसान ने अपने अपराधियों के लिए लापरवाही और प्रतिशोध का सपना देखा।

साहस की रूसी अवधारणा साहसी है, और साहस एक व्यापक आंदोलन में साहस है। उस साहस को बाहर लाने के लिए साहस को गुंजाइश से गुणा करना होता है। कोई साहसी नहीं हो सकता, बहादुरी से किसी गढ़वाले स्थान पर बैठा हो। "साहसी" शब्द का विदेशी भाषाओं में अनुवाद करना बहुत कठिन है। XIX सदी की पहली छमाही में साहस अभी भी समझ से बाहर था। ग्रिबोएडोव ने स्कालोज़ुब पर हंसते हुए, फेमसोव के सवाल का ऐसा जवाब अपने मुंह में डाल लिया, जिसके लिए उनके पास "अपने बटनहोल में एक आदेश" है: "तीसरे अगस्त के लिए; हम एक खाई में बैठ गए: वह मेरे गले में एक धनुष के साथ दिया गया था। यह मज़ेदार है कि आप कैसे "बैठ सकते हैं", और यहां तक ​​​​कि "खाई" में भी, जहां आप बिल्कुल भी नहीं जा सकते हैं, और इसके लिए एक सैन्य पुरस्कार प्राप्त कर सकते हैं?

हां, और "करतब" शब्द के मूल में "फंस" आंदोलन भी है: "करतब", जो कि आंदोलन द्वारा किया जाता है, कुछ गतिहीन होने की इच्छा से प्रेरित होता है।

मुझे एक बच्चे के रूप में कावकाज़ और मर्करी कंपनी के वोल्गा स्टीमर पर एक रूसी नृत्य याद है। लोडर ने नृत्य किया (उन्हें हूकर कहा जाता था)। उसने नृत्य किया, अपने हाथों और पैरों को अलग-अलग दिशाओं में फेंक दिया, और उत्साह में अपने सिर से अपनी टोपी फाड़ दी, उसे भीड़-भाड़ वाले दर्शकों में फेंक दिया, और चिल्लाया: "मैं खुद को फाड़ दूंगा! मैं तोड़ दूँगा! ओह, मैं फटा हुआ हूँ!" उन्होंने अपने शरीर के साथ ज्यादा से ज्यादा जगह लेने की कोशिश की।

रूसी गीतात्मक गीत - इसमें अंतरिक्ष की लालसा भी है। और यह घर के बाहर, जंगल में, मैदान में सबसे अच्छा गाया जाता है।

जहाँ तक संभव हो घंटियों को सुना जाना था। और जब उन्होंने घंटी टॉवर पर एक नई घंटी टांग दी, तो उन्होंने जानबूझकर लोगों को यह सुनने के लिए भेजा कि इसे कितने मील दूर तक सुना जा सकता है। फास्ट ड्राइविंग भी स्पेस की चाहत है। लेकिन अंतरिक्ष और अंतरिक्ष को खोलने के लिए वही विशेष रवैया महाकाव्यों में भी देखा जाता है। मिकुला सेलेनिनोविच खेत के सिरे से अंत तक हल का अनुसरण करता है। वोल्गा को युवा बुखारा कोल्ट्स पर तीन दिनों के लिए उसके साथ पकड़ना है।

"उन्होंने शुद्ध पाली में सुना"
हल चलाने वाला,
हल चलाने वाला- हल चलाने वाला।
वे पूरे दिन शुद्ध पाली में सवार रहे,
हल चलाने वाला भागा नहीं था,

और दूसरे दिन हम सवार हुए
सुबह से शाम तक।
हल चलाने वाला भागा नहीं था,
और तीसरे दिन हम सवार हुए
सुबह से शाम तक,
प्लोमैन और भाग गया।

रूसी प्रकृति का वर्णन करने वाले महाकाव्यों की शुरुआत में स्थान की भावना भी है, और नायकों की इच्छाओं में, वोल्गा, उदाहरण के लिए:

"वोल्गा बहुत ज्ञान चाहता था:

पाइक-फिश वॉक वोल्गा
नीले बादलों में
फाल्कन बर्ड फ्लाइंग वोल्गा
बादलों के नीचे
भेड़िया और साफ में शिकार
खेत।"

या महाकाव्य की शुरुआत में "कोकिला बुदिमिरोविच के बारे में":

"ऊंचाई है, स्वर्ग के नीचे की ऊंचाई,
अकियन-समुद्र की गहराई, गहराई,
पृथ्वी भर में विस्तृत विस्तार,
नीपर के गहरे भँवर ... "

यहां तक ​​​​कि ज़ाबावा पुतितिचना के पास बगीचे में कोकिला बुदिमिरोविच के "गाना बजानेवालों के दस्ते" द्वारा निर्मित टावरों के विवरण में प्रकृति की विशालता में वही आनंद है:

"यह टावरों में अच्छी तरह से सजाया गया है: सूर्य आकाश में है - सूर्य मीनार में है;
आकाश में एक महीना - मीनार में एक महीना;
आकाश में तारे हैं - तारे की मीनार में;
आकाश में भोर - मीनार में भोर
और स्वर्ग की सारी सुंदरता।"

प्राचीन रूसी साहित्य में खुले स्थानों से पहले का आनंद पहले से ही मौजूद है - प्राथमिक क्रॉनिकल में, "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में, "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की" में, और XI-XII सदियों के सबसे प्राचीन काल के लगभग हर काम में। हर जगह, घटनाएँ या तो विशाल स्थानों को कवर करती हैं, जैसे कि द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान में, या दूर के देशों में प्रतिक्रियाओं के साथ विशाल स्थानों के बीच होती हैं, जैसा कि द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की में है। प्राचीन काल से, रूसी संस्कृति ने स्वतंत्रता और स्थान को मनुष्य के लिए सबसे बड़ा सौंदर्य और नैतिक अच्छा माना है।

लेख के प्रकाशन का प्रायोजक कंपनी "स्ट्रॉकॉम्प्लेकट" है जो संचार के साथ प्रोफाइल लकड़ी और फ्रेम-पैनल घरों से आधुनिक लकड़ी के घरों के निर्माण की पेशकश करता है। कंपनी द्वारा बनाए गए टर्नकी लकड़ी के घरों को साइट पर पेश की जाने वाली मानक परियोजनाओं के अनुसार और ग्राहक के चित्र के अनुसार बनाया जा सकता है। कंपनी का कई वर्षों का अनुभव निर्माण की उच्च गुणवत्ता की गारंटी देता है। लकड़ी के घरों को एक प्रबलित नींव की आवश्यकता नहीं होती है, वे सस्ती और पर्यावरण के अनुकूल हैं।

लिकचेव दिमित्री सर्गेइविच। 1906 - 1999। प्रसिद्ध रूसी भाषाशास्त्री, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के पूर्ण सदस्य (शिक्षाविद), फिर रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के। रूसी साहित्य (मुख्य रूप से पुराने रूसी) और रूसी संस्कृति के इतिहास पर मौलिक कार्यों के लेखक।

प्रकृति, वसंत, मातृभूमि, बस दयालुता

हम अपनी जड़ों, रूसी संस्कृति की जड़ों के बारे में बहुत कुछ लिखते हैं, लेकिन इन जड़ों के बारे में सामान्य पाठक को वास्तव में बताने के लिए बहुत कम किया जा रहा है, और हमारी जड़ें न केवल प्राचीन रूसी साहित्य और रूसी लोककथाएं हैं, बल्कि पूरी संस्कृति भी हमारे पास है . रूस, एक बड़े पेड़ की तरह, एक बड़ी जड़ प्रणाली और अन्य पेड़ों के मुकुटों के संपर्क में एक बड़ा पर्णपाती मुकुट है। हम अपने बारे में छोटी-छोटी बातें नहीं जानते। और इन साधारण बातों के बारे में मत सोचो।

मैंने विभिन्न नोट्स एकत्र किए जो मैंने विभिन्न अवसरों पर बनाए, लेकिन सभी रूसी के बारे में एक ही विषय पर, और मैंने उन्हें पाठक को देने का फैसला किया।

स्वाभाविक रूप से, चूंकि नोट अलग-अलग अवसरों पर बनाए गए थे, इसलिए उनकी प्रकृति भी अलग है। पहले तो मैंने सोचा कि उन्हें किसी तरह की एकता में लाया जाए, रचना और शैलीगत सामंजस्य दिया जाए, लेकिन फिर मैंने फैसला किया: उनकी अव्यवस्था और अपूर्णता को बनाए रखा जाए। मेरे नोट्स की असंगति उन कारणों की यादृच्छिकता को दर्शाती है जिनके लिए उन्हें लिखा गया था: या तो वे पत्रों के उत्तर थे, फिर किताबों के हाशिये में नोट्स पढ़े गए पांडुलिपियों के बारे में पढ़ते हैं या समीक्षा करते हैं, फिर नोटबुक में सिर्फ नोट्स। नोट्स नोट्स बने रहें: इसलिए वे कम दिखावा करेंगे। आप रूसी के बारे में बहुत कुछ लिख सकते हैं, और फिर भी आप इस विषय को समाप्त नहीं कर सकते ...

मैं अपने नोट्स में आगे जो कुछ भी लिखता हूं वह मेरे शोध का परिणाम नहीं है, यह केवल एक "शांत" विवाद है। यहां और पश्चिम में रूसी राष्ट्रीय चरित्र के चरम और अडिग चरित्र के रूप में अत्यंत व्यापक विचार के साथ एक विवाद, "रहस्यमय" और संभव और असंभव (और, संक्षेप में, निर्दयी) की सीमा तक पहुंचने वाली हर चीज में।

आप कहेंगे : लेकिन वाद विवाद में भी सिद्ध करना चाहिए ! खैर, क्या रूसी राष्ट्रीय चरित्र का विचार, रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताओं का, और विशेष रूप से साहित्य में, जो अब पश्चिम में और आंशिक रूप से हमारे देश में फैल गया है, किसी के द्वारा सिद्ध किया गया है?

मेरे लिए, रूसी के बारे में मेरा विचार, जो प्राचीन रूसी साहित्य के कई वर्षों के अध्ययन (लेकिन केवल यही नहीं) के आधार पर विकसित हुआ है, अधिक ठोस लगता है। बेशक, यहां मैं केवल अपने इन विचारों को स्पर्श करूंगा और केवल अन्य वॉकरों का खंडन करने के लिए जो "आइसलैंडिक काई" बन गए हैं, काई जो शरद ऋतु में अपनी जड़ों से टूट जाती है और जंगल के माध्यम से "भटकती है", धक्का दिया पैर से, बारिश से धुल गया या हवा से स्थानांतरित हो गया।

राष्ट्र असीम रूप से समृद्ध है। और इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि हर कोई इस राष्ट्रीय को अपने तरीके से मानता है। रूसी के बारे में इन नोटों में, मैं अपनी खुद की धारणा के बारे में बात कर रहा हूं जिसे रूसी कहा जा सकता है: लोगों के चरित्र में रूसी, प्रकृति के चरित्र में रूसी, शहर, कला, आदि।

राष्ट्रीय की प्रत्येक व्यक्तिगत धारणा अपनी अन्य व्यक्तिगत धारणा का खंडन नहीं करती है, बल्कि पूरक, गहरी होती है। और राष्ट्रीय की इन व्यक्तिगत धारणाओं में से कोई भी संपूर्ण, निर्विवाद नहीं हो सकती है, यहां तक ​​​​कि मुख्य चीज की धारणा होने का दिखावा भी नहीं कर सकती है। भले ही रूसी सब कुछ के बारे में मेरी धारणा राष्ट्रीय रूसी चरित्र में महत्वपूर्ण सब कुछ समाप्त नहीं करती है। मैं इन नोट्स में बात करता हूं कि मुझे व्यक्तिगत रूप से सबसे कीमती क्या लगता है।

पाठक को मुझसे पूछने का अधिकार है: मैं रूसी पर अपने नोट्स को उनके ध्यान के योग्य क्यों मानता हूं, अगर मैं खुद उनकी व्यक्तिपरकता को पहचानता हूं। सबसे पहले, क्योंकि प्रत्येक व्यक्तिपरक में उद्देश्य का हिस्सा होता है, और दूसरी बात, क्योंकि मैं अपने पूरे जीवन में विशेष रूप से प्राचीन रूसी साहित्य और रूसी लोककथाओं का अध्ययन करता रहा हूं। मेरा यह जीवन अनुभव, मुझे लगता है, कुछ ध्यान देने योग्य है।

स्थान और स्थान

रूसियों के लिए, प्रकृति हमेशा स्वतंत्रता, इच्छा, स्वतंत्रता रही है। भाषा सुनो, जंगल में सैर करो, आज़ाद हो जाओ। इच्छा कल की चिंताओं का अभाव है, यह लापरवाही है, वर्तमान में आनंदमय विसर्जन है।

व्यापक स्थान हमेशा रूसियों के दिलों का मालिक रहा है। इसके परिणामस्वरूप ऐसी अवधारणाएँ और निरूपण हुए जो अन्य भाषाओं में नहीं पाए जाते हैं। इच्छा और स्वतंत्रता में क्या अंतर है? तथ्य यह है कि स्वतंत्र इच्छा स्वतंत्रता है, अंतरिक्ष से जुड़ी हुई है, जिसमें अंतरिक्ष से कोई बाधा नहीं है। और उदासी की अवधारणा, इसके विपरीत, भीड़ की अवधारणा से जुड़ी है, जो एक व्यक्ति को अंतरिक्ष से वंचित करती है। किसी व्यक्ति पर अत्याचार करना, सबसे पहले, उसे स्थान से वंचित करना, उस पर अत्याचार करना है। एक रूसी महिला की आह: "ओह, मुझे बीमार लग रहा है!" इसका न केवल यह मतलब है कि उसे बुरा लगता है, बल्कि वह तंग है - कहीं नहीं जाना है।
मुक्त इच्छा! इस वसीयत को बजरा ढोने वालों द्वारा भी महसूस किया गया था जो लाइन के साथ चलते थे, घोड़ों की तरह, और कभी-कभी घोड़ों के साथ, एक पट्टा से बंधे होते थे। वे एक टो लाइन, एक संकीर्ण तटीय पथ के साथ चले, और चारों ओर उनके लिए स्वतंत्रता थी। श्रम मजबूर है, और प्रकृति चारों ओर स्वतंत्र है। और प्रकृति को एक बड़े आदमी की जरूरत थी, खुले, एक विशाल दृष्टिकोण के साथ। इसलिए लोकगीत में क्षेत्र को इतना प्रिय है। विल बड़ी जगह है जिसके माध्यम से आप चल सकते हैं और चल सकते हैं, घूम सकते हैं, बड़ी नदियों के प्रवाह के साथ तैर सकते हैं और लंबी दूरी पर, खुली हवा में सांस ले सकते हैं, खुली जगहों की हवा, अपनी छाती के साथ हवा में सांस ले सकते हैं, अपने ऊपर आकाश महसूस कर सकते हैं सिर, इसकी तरह अलग-अलग दिशाओं में जाने में सक्षम हो।
स्वतंत्र इच्छा क्या है, यह रूसी गीतात्मक गीतों, विशेष रूप से डाकू गीतों में अच्छी तरह से परिभाषित है, जो, हालांकि, लुटेरों द्वारा नहीं, बल्कि स्वतंत्र इच्छा और बेहतर जीवन के लिए तरस रहे किसानों द्वारा बनाए और गाए गए थे। इन दस्यु गीतों में, किसान ने अपने अपराधियों के लिए लापरवाही और प्रतिशोध का सपना देखा।

साहस की रूसी अवधारणा साहसी है, और साहस एक व्यापक आंदोलन में साहस है। यह साहस है, इस साहस के प्रकट होने की गुंजाइश से कई गुना अधिक है। कोई साहसी नहीं हो सकता, बहादुरी से किसी गढ़वाले स्थान पर बैठा हो। "साहसी" शब्द का विदेशी भाषाओं में अनुवाद करना बहुत कठिन है। 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में अभी भी साहस। समझ से बाहर था। ग्रिबेडोव ने स्कालोज़ुब पर हंसते हुए अपने मुंह में निम्नलिखित शब्द डाले: "... तीसरे अगस्त के लिए; हम एक खाई में बैठे: उसे मेरे गले में एक धनुष के साथ दिया गया था।" ग्रिबेडोव के समकालीनों के लिए, यह हास्यास्पद है - आप "बैठ सकते हैं", और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक "खाई" में भी, जहां आप बिल्कुल भी नहीं जा सकते हैं, और इसके लिए एक सैन्य पुरस्कार प्राप्त कर सकते हैं?

हां, और "करतब" शब्द के मूल में "अटक गया आंदोलन" भी है: "चाल", यानी आंदोलन द्वारा क्या किया जाता है, कुछ गतिहीन होने की इच्छा से प्रेरित होता है।

मई-जून 1945 में लिखे गए निकोलस रोरिक के पत्रों में से एक में और अक्टूबर क्रांति के सेंट्रल स्टेट आर्काइव में स्लाव विरोधी फासीवादी समिति के कोष में संग्रहीत, ऐसी जगह है: "ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ने कुछ रूसी को वैध कर दिया। शब्द जो अब दुनिया में स्वीकार किए जाते हैं; उदाहरण के लिए, शब्द "डिक्री" और "सलाह" इस शब्दकोश में उल्लेख किए गए हैं। एक और शब्द जोड़ा जाना चाहिए था - अप्राप्य, सार्थक, रूसी शब्द "करतब"। अजीब जैसा लग सकता है , लेकिन एक भी यूरोपीय भाषा में कम से कम एक अनुमानित अर्थ का शब्द नहीं है ... "और आगे:" तुरही की आवाज़ द्वारा घोषित वीरता, रूसी शब्द में निहित अमर, सर्व-अंतिम विचार को व्यक्त करने में सक्षम नहीं है "करतब "एक वीर कार्य काफी नहीं है, वीरता इसे समाप्त नहीं करती है, आत्म-अस्वीकार है, फिर से, वह नहीं, सुधार - लक्ष्य तक नहीं पहुंचता है, उपलब्धि का एक बिल्कुल अलग अर्थ है, क्योंकि इसका मतलब किसी प्रकार की पूर्णता है, जबकि करतब असीमित है। विभिन्न भाषाओं से पहले के विचारों के अर्थ वाले कई शब्द एकत्र करें आंदोलनों, और उनमें से कोई भी संघनित लेकिन सटीक रूसी शब्द "करतब" के बराबर नहीं होगा। और यह शब्द कितना सुंदर है: इसका अर्थ है आगे बढ़ने से ज्यादा, यह "करतब" है..." और एक बात और: "करतब केवल एक राष्ट्र के नेताओं में नहीं पाया जाता है। हर जगह कई नायक हैं। वे सभी काम कर रहे हैं, वे सभी हमेशा सीख रहे हैं, और वे सभी सच्ची संस्कृति को आगे बढ़ा रहे हैं। "करतब" का अर्थ है गति, चपलता, धैर्य और ज्ञान, ज्ञान, ज्ञान। और यदि विदेशी शब्दकोशों में "डिक्री" और "परिषद" शब्द शामिल हैं, तो उनमें सबसे अच्छा रूसी शब्द शामिल होना चाहिए - "करतब" ..."

भविष्य में, हम देखते हैं कि एन। रोरिक शब्द "करतब" के रंगों की अपनी परिभाषा में कितना गहरा है, एक ऐसा शब्द जो एक रूसी व्यक्ति की कुछ अंतरतम विशेषताओं को व्यक्त करता है।

लेकिन चलो आंदोलन के बारे में जारी रखें।

मुझे एक बच्चे के रूप में कावकाज़ और मर्करी कंपनी के वोल्गा स्टीमर पर एक रूसी नृत्य याद है। लोडर ने नृत्य किया (उन्हें हूकर कहा जाता था)। उसने नृत्य किया, अपने हाथों और पैरों को अलग-अलग दिशाओं में फेंक दिया, और उत्साह में अपने सिर से अपनी टोपी फाड़ दी, उसे भीड़-भाड़ वाले दर्शकों में फेंक दिया, और चिल्लाया: "मैं फाड़ दूंगा! मैं फाड़ दूंगा! ओह, मैं ' फाड़ दूंगा!" उन्होंने अपने शरीर के साथ ज्यादा से ज्यादा जगह लेने की कोशिश की।

रूसी गीतात्मक गीत - इसमें अंतरिक्ष की लालसा भी है। और यह घर के बाहर, जंगल में, मैदान में सबसे अच्छा गाया जाता है।

जहाँ तक संभव हो घंटियों को सुना जाना था। और जब उन्होंने घंटी टॉवर पर एक नई घंटी टांग दी, तो उन्होंने जानबूझकर लोगों को यह सुनने के लिए भेजा कि इसे कितने मील दूर तक सुना जा सकता है।

फास्ट ड्राइविंग भी स्पेस की चाहत है।

लेकिन अंतरिक्ष और अंतरिक्ष को खोलने के लिए वही विशेष रवैया महाकाव्यों में भी देखा जाता है। मिकुला सेलेनिनोविच खेत के सिरे से अंत तक हल का अनुसरण करता है। वोल्गा को युवा बुखारा कोल्ट्स पर तीन दिनों के लिए उसके साथ पकड़ना है।

उन्होंने शुद्ध पाली में हल चलाने वाले को सुना,
हल चलाने वाला- हल चलाने वाला।
वे पूरे दिन शुद्ध पाली में सवार रहे,
हल चलाने वाला भागा नहीं था,
और दूसरे दिन वे भोर से सांय तक गाड़ी चलाते रहे।
हल चलाने वाला नहीं आया।
और तीसरे दिन वे भोर से सांझ तक सवारी करते रहे,
प्लोमैन और भाग गया।
रूसी प्रकृति का वर्णन करने वाले महाकाव्यों की शुरुआत में स्थान की भावना भी है, और नायकों की इच्छाओं में, वोल्गा, उदाहरण के लिए:
वोल्गा बहुत ज्ञान चाहता था:
पाइक फिश वॉक वोल्गी इन ब्लू सीज़,
बादलों के नीचे वोल्गा को उड़ाने के लिए बाज़ की तरह,
भेड़िये की तरह खुले मैदानों में छिपने के लिए।
या महाकाव्य की शुरुआत में "कोकिला बुदिमिरोविच के बारे में":
क्या यह ऊंचाई है, स्वर्गीय ऊंचाई है,
अकियन-समुद्र की गहराई, गहराई,
पृथ्वी भर में विस्तृत विस्तार,
नीपर का गहरा पानी...

यहां तक ​​​​कि ज़ाबावा पुतितिचना के पास बगीचे में कोकिला बुदिमिरोविच के "गाना बजानेवालों के दस्ते" द्वारा निर्मित टावरों के विवरण में प्रकृति की विशालता में वही आनंद है:

टावरों में अच्छी तरह से सजाया गया:
सूर्य आकाश में है, सूर्य मीनार में है,
आकाश में एक महीना है, मीनार में एक महीना है,
तारे के कक्ष में आकाश में तारे हैं,
आकाश में भोर, मीनार में भोर
और स्वर्ग की सारी सुंदरता।

अंतरिक्ष से पहले उत्साह पहले से ही प्राचीन रूसी साहित्य में मौजूद है - इतिहास में, इगोर के अभियान की कहानी में, रूसी भूमि के विनाश की कहानी में, अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन में, और सबसे प्राचीन काल के लगभग हर काम में 11वीं-13वीं सदी में। हर जगह की घटनाएँ या तो विशाल स्थानों को कवर करती हैं, जैसे कि द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान में, या दूर के देशों में प्रतिक्रियाओं के साथ विशाल स्थानों के बीच में होती हैं, जैसा कि द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की में है। प्राचीन काल से, रूसी संस्कृति ने स्वतंत्रता और स्थान को मनुष्य के लिए सबसे बड़ा सौंदर्य और नैतिक अच्छा माना है।

अब विश्व मानचित्र को देखें: रूसी मैदान दुनिया में सबसे बड़ा है। क्या मैदान ने रूसी चरित्र को निर्धारित किया, या पूर्वी स्लाव जनजातियाँ मैदान पर रुक गईं क्योंकि उन्हें यह पसंद था?

दयालुता के बारे में अधिक

नोवगोरोड और प्सकोव चर्चों की सामान्य विशेषताएँ केवल शक्ति और शक्ति से भरी हुई हैं, उनकी सादगी में असभ्य और संक्षिप्त के रूप में, मुझे सही नहीं लगती हैं। सबसे पहले, वे इसके लिए बहुत छोटे हैं।

ऐसा लगता था कि बिल्डरों के हाथों ने उन्हें गढ़ा था, और उन्होंने ईंटों से "बाहर नहीं निकाला" और अपनी दीवारों को नहीं तराशा। उन्होंने उन्हें पहाड़ियों पर रखा - जहाँ यह अधिक दिखाई देता है, उन्हें नदियों और झीलों की गहराई में देखने की अनुमति दी, "तैरते और यात्रा" का अभिवादन करने के लिए। वे प्रकृति के साथ एकता में बनाए गए थे, उन्होंने चर्मपत्र या कागज पर प्रारंभिक योजनाएं नहीं बनाईं, बल्कि जमीन पर एक चित्र बनाया और फिर उन्होंने निर्माण के दौरान ही सुधार और स्पष्टीकरण किए, आसपास के परिदृश्य को करीब से देखा।

और मॉस्को के चर्च इन सरल और हंसमुख इमारतों का बिल्कुल भी विरोध नहीं कर रहे हैं, सफेदी की गई और अपने तरीके से "लाए गए"। विविध और विषम, फूलों की झाड़ियों की तरह, सुनहरे-गुंबददार और मैत्रीपूर्ण, वे मजाक के रूप में, मुस्कान के साथ, और कभी-कभी एक दादी की नम्र शरारत के साथ अपने पोते-पोतियों को एक खुशी का खिलौना देते हैं। प्राचीन स्मारकों में बिना कारण के, चर्चों की प्रशंसा करते हुए उन्होंने कहा: "मंदिरों में मजा आ रहा है।" और यह अद्भुत है: सभी रूसी चर्च लोगों, उनकी पसंदीदा सड़क, पसंदीदा गांव, पसंदीदा नदी या झील के लिए हंसमुख उपहार हैं। और प्यार से दिए गए सभी उपहारों की तरह, वे अप्रत्याशित हैं: वे अचानक जंगलों और खेतों के बीच, नदी या सड़क के मोड़ पर दिखाई देते हैं।
16 वीं और 17 वीं शताब्दी के मास्को चर्च। कोई आश्चर्य नहीं कि वे एक खिलौने की तरह दिखते हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि चर्च में आंखें, गर्दन, कंधे, तलवे और "आंखें" हैं - भौहें के साथ या बिना खिड़कियां। चर्च एक सूक्ष्म जगत है, जैसे सूक्ष्म जगत बच्चे का खिलौना राज्य है, और बच्चे के खिलौने के राज्य में मनुष्य मुख्य स्थान पर है।

बहु-नुकीले जंगलों के बीच, एक लंबी सड़क के अंत में, उत्तरी लकड़ी के चर्च दिखाई देते हैं - आसपास की प्रकृति का एक श्रंगार।

यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन रूस में लोग बिना रंग की लकड़ी से प्यार करते थे - छूने पर गर्म और कोमल। गांव की झोपड़ी अभी भी लकड़ी की चीजों से भरी हुई है - आपने इसमें खुद को चोट नहीं पहुंचाई है और अप्रत्याशित ठंड के साथ मालिक या मेहमान के हाथ से नहीं मिलेगी। लकड़ी हमेशा गर्म होती है, इसमें कुछ न कुछ इंसान होता है।

यह सब जीवन की सहजता की बात नहीं करता है, बल्कि उस दयालुता की बात करता है जिसके साथ एक व्यक्ति ने अपने आस-पास की कठिनाइयों का सामना किया। पुरानी रूसी कला एक व्यक्ति के आस-पास की जड़ता पर काबू पाती है, लोगों के बीच की दूरियां, उसे बाहरी दुनिया के साथ मिलाती हैं। यह अच्छा है।

17 वीं शताब्दी में रूस में प्रवेश करने वाली बारोक शैली विशेष है। वह रूस में विशेष बन गया। यह पश्चिमी यूरोपीय बारोक की गहरी और भारी त्रासदी से रहित है। रूसी बारोक में कोई बौद्धिक त्रासदी नहीं है। वह अधिक सतही और साथ ही अधिक हंसमुख, हल्का और शायद थोड़ा तुच्छ भी लगता है। रूसी बारोक ने विभिन्न वास्तुशिल्प आविष्कारों और आविष्कारों के लिए उनका उपयोग करके, पश्चिम से केवल बाहरी तत्वों को उधार लिया। यह चर्च कला के लिए असामान्य है, और दुनिया में कहीं भी ऐसी हर्षित और हंसमुख धार्मिक चेतना नहीं है, ऐसी हंसमुख चर्च कला। वाचा के सन्दूक के सामने नाचते हुए राजा डेविड भजनकार, इन हंसमुख और रंगीन, मुस्कुराते हुए भवनों की तुलना में बहुत गंभीर है।

तो यह बारोक के दौरान और रूस में बारोक की उपस्थिति से पहले था। आपको उदाहरणों के लिए दूर देखने की जरूरत नहीं है: सेंट बेसिल चर्च। पहले इसे चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द मोट कहा जाता था, और फिर लोगों ने इसे चर्च ऑफ सेंट बेसिल द धन्य, पवित्र मूर्ख का नाम दिया, जिसके सम्मान में इसका एक चैपल बनाया गया था। तुलसी एक पवित्र मूर्ख है। दरअसल, इस मंदिर की मूर्खता पर अचंभा करने के लिए इस मंदिर के अंदर जाने लायक है। इसके अंदर तंग है और भ्रमित होना आसान है। यह कोई संयोग नहीं है कि क्रेमलिन में इस मंदिर की अनुमति नहीं थी, लेकिन सौदेबाजी के बीच उपनगरों में रखा गया था। यह लाड़ है, मंदिर नहीं, बल्कि पवित्र लाड़ और पवित्र आनंद। मूर्खता के लिए, यह व्यर्थ नहीं है कि रूसी में "ओह, तुम मेरे मूर्ख हो", "ओह, तुम मेरे मूर्ख हो" सबसे स्नेही हैं। और परियों की कहानियों में मूर्ख सबसे सफल की तुलना में सबसे चतुर और खुश हो जाता है: "सबसे बड़ा स्मार्ट एक बच्चा था, बीच का बेटा इस तरह था और सबसे छोटा बिल्कुल मूर्ख था।" तो यह एर्शोव के "हंपबैक्ड हॉर्स" में कहा गया है, और इसे बहुत लोकप्रिय तरीके से कहा गया है। मूर्ख अंततः राजकुमारी से शादी कर लेता है, और सभी घोड़ों में से आखिरी उसे इसमें मदद करता है - हास्यास्पद और बदसूरत हंपबैक घोड़ा। लेकिन इवानुष्का को अभी भी केवल आधा राज्य मिलता है, और पूरा नहीं। और वह इस आधे राज्य के साथ क्या करेगा यह अज्ञात रहेगा।
छोड़ दिया होगा। और जिस राज्य में मूर्ख राज्य करते हैं, वह इस संसार का नहीं।

अव्यवहारिकता में सेंट बेसिल की वास्तुकला की मूर्खता। यह एक चर्च की तरह है, लेकिन प्रार्थना करने के लिए लगभग कहीं नहीं जाना है। जाओगे तो खो जाओगे। और व्यावहारिक उद्देश्यों के बिना कितनी सजावट हैं, ठीक उसी तरह: वास्तुकार ने इसे अपने सिर में ले लिया - और उसने ऐसा किया (मैंने लगभग कहा "यह हो गया", चर्च में वास्तव में बहुत सी चीजें हैं जो इस तरह निकलीं अपने आप)।

सवाल यह है कि वास्तुकारों ने ऐसा क्यों किया और अन्यथा नहीं? और उत्तर, शायद, आर्किटेक्ट्स के बीच यह था: "इसे और अधिक अद्भुत बनाने के लिए।" और यह अद्भुत चर्च एक ही समय में अद्भुत और अद्भुत खड़ा है, और मास्को के बीच में सबसे दृश्यमान और सुलभ स्थान पर चमत्कार करता है। पुराने रूसी में, एक सुलभ स्थान वह है जहां से पहुंचना सबसे आसान है, किले को तूफान से लेना। यहां, दुश्मनों के पास वास्तव में पहुंच होगी - क्रेमलिन पर हमला करने के लिए, और चर्च अपने साथ लोगों को खुश करता है, पड़ोसी ललाट स्थान का खंडन करता है जहां उन्हें मार डाला गया था और फरमानों की घोषणा की गई थी।

ग्रोज़्नी के समय में, इसे आदेश और कठोरता के लिए एक तरह की चुनौती के रूप में बनाया गया था। रूसी मूर्खों और पवित्र मूर्खों ने अपनी मूर्खता के बारे में इतनी गवाही नहीं दी जितनी उन्होंने किसी और की, और विशेष रूप से बोयार और ज़ारिस्ट मूर्खता को प्रकट की।

मूर्खों का स्थान प्राचीन रूस में tsars के बगल में था, वे सिंहासन की सीढ़ियों पर बैठे थे, हालाँकि tsars को यह विशेष रूप से पसंद नहीं था। यहाँ सिंहासन पर राजदंड के साथ एक राजा है, और उसके बगल में एक कोड़ा के साथ एक मूर्ख है और लोगों के बीच प्यार का आनंद लेता है। वह और देखो, इवान द फ़ूल इवान द त्सारेविच बन जाएगा।
लेकिन क्रेमलिन में, एक समय में, सेंट बेसिल द धन्य का निर्माण नहीं किया जा सकता था, और इवानुष्का राज्य पर कब्जा कर सकते थे, हालांकि उनके पास मानव दिल थे, लेकिन राज्य का आधा हिस्सा जो उन्हें एक परी कथा में शादी करके प्राप्त होता है। राजकुमारी एक वास्तविक राज्य नहीं है।

ऐसा लगता है कि "पिता" इवान द टेरिबल ने खुद इवानुष्का द फ़ूल की महिमा से ईर्ष्या की और मूर्ख को शक्ति और मुख्य के साथ खेला। और उसने बिना अंत के शादी की, और आधे राज्य के साथ रहने के लिए राज्य को दो में विभाजित कर दिया, और अलेक्जेंड्रोवस्की में ओप्रीचनी कोर्ट ने सभी प्रकार की भैंसों के साथ शुरुआत की। उन्होंने राज्य को भी त्याग दिया, कासिमोव त्सारेविच शिमोन बेकबुलतोविच पर मोनोमख की टोपी लगाई, और वह खुद शाफ्ट में साधारण लॉग पर उनके पास गए (अर्थात, उन्होंने उच्चतम विनम्रता दिखाई - एक साधारण किसान टीम में) और याचिकाएं लिखीं उसे अपमानित किया। बालगुरिल ने अपने संदेशों में बॉयर्स और विदेशी संप्रभुओं को और कथित तौर पर मठ में जाने के लिए ... लेकिन फिर भी, इवान इवानुष्का नहीं बने। उनके चुटकुले सबसे नरभक्षी थे। ज़ार शिमोन को अपनी याचिकाओं में, उन्होंने "छोटे लोगों को छाँटने" की अनुमति मांगी, लेकिन उन्होंने शाफ्ट में मास्को के चारों ओर यात्रा नहीं की, लेकिन पूरी गति से दौड़े, लोगों को चौकों और गलियों में कुचल दिया। वह लोगों के प्यार के लायक नहीं था, हालाँकि उन्होंने एक बार उसे लगभग लोगों के राजा के रूप में चित्रित करने की कोशिश की थी।
लेकिन मूर्ख पूरे रूस में चले गए, भटक गए, जंगली जानवरों और पक्षियों के साथ बात की, मजाक किया, ज़ार को न सुनना सिखाया। मूर्खों ने की नकल की, मजाक किया, मानो समझ में नहीं आ रहा हो, मानो खुद पर हंस रहा हो, लेकिन लोगों को पढ़ाया, सिखाया ...

उन्होंने इच्छा से प्यार करना सिखाया, दूसरों के अहंकार और अहंकार को स्वीकार नहीं करना, बहुत अच्छा जमा न करना, खुद को तोड़ना आसान, हासिल करना, जीना आसान है, क्योंकि किसी के चारों ओर घूमना आसान है जन्मभूमि, पथिकों की मेजबानी करने और खिलाने के लिए, लेकिन सभी प्रकार के झूठ को स्वीकार करने के लिए नहीं।

और मूर्खों और मूर्खों ने एक करतब दिखाया - वह करतब जिसने उन्हें लगभग संत और अक्सर संत बना दिया। लोकप्रिय अफवाहों द्वारा पवित्र मूर्खों को अक्सर संत घोषित किया जाता था, और भैंसों को भी। सबसे अद्भुत नोवगोरोड महाकाव्य "वाविलो बफून" याद रखें।

और भैंसे साधारण लोग नहीं हैं -
भैंस पवित्र लोग हैं।

लोगों के दिल में कुछ बफून विज्ञान जमा हो गया, क्योंकि लोग खुद अपने शिक्षक बनाते हैं। आदर्श स्पष्ट रूप से सन्निहित होने से पहले ही अस्तित्व में था। एनए रिमस्की-कोर्साकोव के ओपेरा द लीजेंड ऑफ द इनविजिबल सिटी ऑफ काइटज़ में, लोग भालू की ओर मुड़ते हैं: "मुझे दिखाओ, छोटा भालू, मुझे दिखाओ, मूर्ख ..." ओपेरा के लिब्रेट्टो के संगीतकार वी। वेल्स्की ने समझा। यहाँ के लोगों की यह महत्वपूर्ण विशेषता।
रूसी में अच्छा सबसे पहले है। "मुझे अच्छी रीडिंग भेजें," एक नोवगोरोडियन अपनी पत्नी को बर्च-छाल पत्र में लिखता है। अच्छा पढ़ना अच्छा पढ़ना है। और एक अच्छा उत्पाद एक अच्छा उत्पाद है, ठोस। दयालुता एक मानवीय गुण है, जो सबसे मूल्यवान है। एक अच्छा इंसान अपनी दयालुता से सभी मानवीय कमियों को दूर कर देता है। पुराने दिनों में, प्राचीन रूस में, अच्छे को मूर्ख नहीं कहा जाएगा। रूसी परियों की कहानियों का मूर्ख दयालु है, और इसलिए, वह बुद्धिमानी से काम करता है और जीवन में अपना खुद का प्राप्त करेगा। रूसी परियों की कहानियों का मूर्ख बदसूरत कूबड़ वाले घोड़े को सहलाता है और आग की चिड़िया को छोड़ देता है जो गेहूं चुराने के लिए उड़ी है। उसके लिए वे बाद में वह सब कुछ करेंगे जो कठिन समय में आवश्यक है। दयालुता हमेशा स्मार्ट होती है। मूर्ख सभी को सच बताता है, क्योंकि उसके लिए कोई परंपरा नहीं है और उसे कोई डर नहीं है।

और ग्रोज़्नी के युग में, बहुत आतंक में, नहीं, नहीं, हाँ, लोगों की दया का असर होगा। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्राचीन रूसी आइकन चित्रकारों द्वारा आइकन छवियों में कितनी अच्छी छवियां बनाई गई थीं: चर्च के पिता, दर्शन में बुद्धिमान (यानी ज्ञान का प्यार), संतों की भीड़, गीत से मुग्ध, कैसे एक ही समय के छोटे परिवार के प्रतीक में लोगों के लिए बहुत कोमल मातृत्व और देखभाल! नतीजतन, 16वीं शताब्दी में सभी का हृदय कठोर नहीं हुआ। लोग और दयालु, और मानवीय, और निडर थे। लोगों की दया की जीत हुई।

व्लादिमीर के डॉर्मिशन कैथेड्रल में आंद्रेई रुबलेव के भित्तिचित्र लोगों के अंतिम निर्णय के जुलूस को दर्शाते हैं। लोग प्रबुद्ध चेहरों के साथ नारकीय पीड़ा में जाते हैं: शायद यह इस दुनिया में अंडरवर्ल्ड से भी बदतर है ...

रूसी लोग मूर्खों से प्यार करते हैं क्योंकि वे मूर्ख नहीं हैं, बल्कि इसलिए कि वे स्मार्ट हैं: एक उच्च दिमाग के साथ स्मार्ट, जो चालाक और दूसरों को धोखा देने में नहीं है, अपने स्वयं के संकीर्ण लाभ की ठगी और सफल खोज में नहीं है, बल्कि ज्ञान में है जो जानता है किसी भी झूठ की सही कीमत, दिखावटी सुंदरता और जमाखोरी, दूसरों का भला करने में कीमत देखकर, और इसलिए एक व्यक्ति के रूप में खुद के लिए।
और हर मूर्ख और सनकी रूसी लोगों से प्यार नहीं करता है, लेकिन केवल वही जो एक बदसूरत कूबड़ वाले घोड़े को पसंद करेगा, एक कबूतर को नाराज नहीं करेगा, एक बात करने वाले पेड़ को नहीं तोड़ेगा, और फिर दूसरों को अपना देगा, प्रकृति को बचाएं और अपने प्यारे माता-पिता का सम्मान करें। ऐसा "मूर्ख" न केवल एक सुंदरता प्राप्त करेगा, बल्कि राजकुमारी खिड़की से एक सगाई की अंगूठी देगी, और इसके साथ दहेज के रूप में आधा राज्य-राज्य।

रूसी प्रकृति और रूसी चरित्र

मैंने पहले ही नोट कर लिया है कि रूसी मैदान रूसी व्यक्ति के चरित्र को कितनी दृढ़ता से प्रभावित करता है। हम अक्सर हाल ही में मानव इतिहास में भौगोलिक कारक के बारे में भूल जाते हैं। लेकिन यह मौजूद है, और किसी ने भी इसे कभी नकारा नहीं है।

अब मैं कुछ और बात करना चाहता हूं - इस बारे में कि मनुष्य, बदले में, प्रकृति को कैसे प्रभावित करता है। यह मेरी ओर से कोई खोज नहीं है, मैं केवल इस विषय पर विचार करना चाहता हूं।
18वीं सदी से शुरू होकर 17वीं सदी से पहले। प्रकृति के लिए मानव संस्कृति का विरोध स्थापित किया गया था। इन सदियों ने प्रकृति के करीब "प्राकृतिक मनुष्य" के बारे में एक मिथक बनाया है और इसलिए न केवल भ्रष्ट, बल्कि अशिक्षित भी है। परोक्ष या गुप्त रूप से, अज्ञानता को मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था माना जाता था। और यह न केवल गहरा गलत है, इस विश्वास ने इस विचार को जन्म दिया कि संस्कृति और सभ्यता की कोई भी अभिव्यक्ति अकार्बनिक है, जो किसी व्यक्ति को खराब करने में सक्षम है, और इसलिए किसी को प्रकृति पर वापस जाना चाहिए और अपनी सभ्यता पर शर्म आनी चाहिए।
"प्राकृतिक" प्रकृति के लिए कथित रूप से "अप्राकृतिक" घटना के रूप में मानव संस्कृति का यह विरोध विशेष रूप से जे-जे के बाद स्थापित किया गया था। रूसो ने रूस को विशेष रूपों में भी प्रभावित किया जो 19वीं शताब्दी में यहां विकसित हुए। रूसोवाद का एक प्रकार: लोकलुभावनवाद में, "प्राकृतिक मनुष्य" पर टॉल्स्टॉय के विचार - "शिक्षित वर्ग" के विपरीत किसान, केवल बुद्धिजीवी वर्ग।

19वीं और 20वीं शताब्दी में हमारे समाज के किसी हिस्से में शाब्दिक और लाक्षणिक अर्थों में लोगों के पास जाने का नेतृत्व किया। बुद्धिजीवियों के बारे में कई भ्रांतियाँ। अभिव्यक्ति "सड़े हुए बुद्धिजीवी" भी प्रकट हुई, कथित रूप से कमजोर और अनिश्चित बुद्धिजीवियों के लिए अवमानना। एक ऐसे व्यक्ति के रूप में "बौद्धिक" हेमलेट के बारे में एक गलत विचार भी बनाया गया था जो लगातार झिझकता और दुविधा में रहता है। लेकिन हेमलेट बिल्कुल भी कमजोर नहीं है: वह जिम्मेदारी की भावना से भरा है, वह कमजोरी के कारण नहीं हिचकिचाता है, बल्कि इसलिए कि वह सोचता है, क्योंकि वह अपने कार्यों के लिए नैतिक रूप से जिम्मेदार है।

वे हेमलेट के बारे में झूठ बोलते हैं कि वह अनिर्णायक है।
वह दृढ़ निश्चयी, कठोर और चतुर है,
लेकिन जब ब्लेड उठाया जाता है
हेमलेट विनाशकारी होने के लिए धीमा है
और समय के पेरिस्कोप में देखता है।
बिना किसी हिचकिचाहट के, खलनायक गोली मारते हैं
लेर्मोंटोव या पुश्किन के दिल में ...
(डी. समोइलोव की कविता "जस्टिफिकेशन ऑफ़ हैमलेट" से)

शिक्षा और बौद्धिक विकास वास्तव में एक व्यक्ति की प्राकृतिक अवस्थाओं का सार है, और अज्ञानता, बुद्धि की कमी एक व्यक्ति के लिए असामान्य अवस्थाएँ हैं। अज्ञान या अर्ध-ज्ञान लगभग एक रोग है। और शरीर विज्ञानी इसे आसानी से साबित कर सकते हैं।

वास्तव में, मानव मस्तिष्क एक बड़े अंतर से व्यवस्थित होता है। यहां तक ​​​​कि सबसे पिछड़े शिक्षा वाले लोगों के पास "तीन ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालयों के लिए" दिमाग है। केवल नस्लवादी अन्यथा सोचते हैं। और कोई भी अंग जो अपनी पूरी क्षमता से काम नहीं करता है, वह खुद को एक असामान्य स्थिति में पाता है, कमजोर हो जाता है, शोष हो जाता है, "बीमार हो जाता है।" वहीं, मस्तिष्क का रोग मुख्य रूप से नैतिक क्षेत्र में फैलता है।

संस्कृति के साथ प्रकृति की तुलना आम तौर पर एक और कारण से अनुपयुक्त होती है। प्रकृति की अपनी संस्कृति होती है। अराजकता प्रकृति की प्राकृतिक अवस्था नहीं है। इसके विपरीत, अराजकता (यदि यह बिल्कुल मौजूद है) प्रकृति की एक अप्राकृतिक स्थिति है।

प्रकृति की संस्कृति क्या है? आइए वन्यजीवों के बारे में बात करते हैं। सबसे पहले, वह समाज, समुदाय में रहती है। पौधे संघ हैं: पेड़ मिश्रित नहीं रहते हैं, और ज्ञात प्रजातियां दूसरों के साथ मिलती हैं, लेकिन सभी नहीं। उदाहरण के लिए, चीड़ के पेड़ों में कुछ लाइकेन, काई, मशरूम, झाड़ियाँ आदि पड़ोसियों के रूप में होते हैं। हर मशरूम बीनने वाले को यह याद रहता है। व्यवहार के ज्ञात नियम न केवल जानवरों के लिए अजीब हैं (सभी कुत्ते प्रजनकों, बिल्ली प्रेमियों को इसके बारे में पता है, यहां तक ​​​​कि प्रकृति से बाहर रहने वाले, शहर में), बल्कि पौधों के लिए भी। पेड़ अलग-अलग तरीकों से सूरज की ओर खिंचते हैं, कभी-कभी टोपी के साथ ताकि एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप न करें, और कभी-कभी फैलते हुए, एक और पेड़ की प्रजातियों को कवर करने और उनकी रक्षा करने के लिए जो उनके कवर के नीचे बढ़ने लगते हैं। एल्डर की आड़ में चीड़ उगता है। पाइन बढ़ता है, और फिर अपना काम करने वाला एल्डर मर जाता है। मैंने इस लंबी अवधि की प्रक्रिया को टोकसोवो में लेनिनग्राद के पास देखा, जहां प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सभी देवदार के पेड़ों को काट दिया गया था और देवदार के जंगलों को एल्डर के घने पेड़ों से बदल दिया गया था, जो तब अपनी शाखाओं के नीचे युवा देवदारों को पोषित करते थे। अब फिर से पाइन हैं।

प्रकृति अपने तरीके से "सामाजिक" है। इसकी "सामाजिकता" इस तथ्य में भी निहित है कि यह एक व्यक्ति के बगल में रह सकता है, उसके साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है, अगर वह बदले में स्वयं सामाजिक और बौद्धिक है।

रूसी किसान ने अपने सदियों पुराने श्रम से रूसी प्रकृति की सुंदरता का निर्माण किया। उसने भूमि को जोत दिया और इस प्रकार उसे कुछ निश्चित आयाम दिए। उसने अपनी कृषि योग्य भूमि के लिए एक उपाय लगाया, उसमें से एक हल के साथ गुजर रहा था। रूसी प्रकृति में सीमाएँ मनुष्य और घोड़े के काम के अनुरूप हैं, पीछे मुड़ने से पहले हल या हल के पीछे घोड़े के साथ जाने की उसकी क्षमता, और फिर आगे। एक व्यक्ति ने जमीन को चिकना करते हुए उसमें से सभी नुकीले किनारों, टीले, पत्थरों को हटा दिया। रूसी प्रकृति नरम है, इसे किसान अपने तरीके से अच्छी तरह से तैयार करता है। एक किसान को हल, हल, एक हैरो के पीछे चलते हुए न केवल राई की "धारियाँ" बनाईं, बल्कि जंगल की सीमाओं को समतल किया, इसके किनारों का निर्माण किया, जंगल से खेत तक, खेत से नदी या झील तक चिकनी संक्रमण बनाया।

रूसी परिदृश्य को मुख्य रूप से दो महान संस्कृतियों के प्रयासों से आकार दिया गया था: मनुष्य की संस्कृति, जिसने प्रकृति की कठोरता को नरम किया, और प्रकृति की संस्कृति, जिसने बदले में उन सभी असंतुलनों को नरम कर दिया जो मनुष्य ने अनजाने में इसमें पेश किए। परिदृश्य बनाया गया था, एक तरफ, प्रकृति द्वारा, मास्टर करने के लिए तैयार और हर उस चीज़ को कवर करने के लिए जो एक व्यक्ति ने एक तरह से या किसी अन्य का उल्लंघन किया, और दूसरी ओर, एक ऐसे व्यक्ति द्वारा जिसने अपने श्रम से पृथ्वी को नरम किया और परिदृश्य को नरम किया . दोनों संस्कृतियों ने, जैसा कि यह था, एक दूसरे को सही किया और अपनी मानवता और स्वतंत्रता का निर्माण किया।

पूर्वी यूरोपीय मैदान की प्रकृति नम्र है, ऊँचे पहाड़ों के बिना, लेकिन नपुंसक रूप से सपाट नहीं है, नदियों के एक नेटवर्क के साथ "संचार मार्ग" बनने के लिए तैयार है, और एक आकाश के साथ घने जंगलों से ढंका नहीं है, ढलान वाली पहाड़ियों और अंतहीन सड़कों के सुचारू रूप से बहने के साथ सभी ऊंचाइयों के आसपास।

और किस सावधानी से उस आदमी ने पहाड़ियों, अवरोहों और आरोहणों को सहलाया! यहां हल चलाने वाले के अनुभव ने प्राचीन रूसी मंत्रों में आवाजों की तरह समानांतर रेखाओं, एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ चलने वाली रेखाओं का सौंदर्य बनाया। हल चलाने वाले ने कुंड में कुंड बिछा दिया, जैसे वह कंघी कर रहा था, जैसे वह बालों में बाल रखता था। तो एक झोपड़ी में एक लॉग के लिए एक लॉग है, एक चॉपिंग ब्लॉक से एक चॉपिंग ब्लॉक, एक बाड़ में - पोल से पोल तक, और झोपड़ियां नदी के ऊपर या सड़क के किनारे एक लयबद्ध पंक्ति में खुद को एक झुंड की तरह रखती हैं। एक पानी के छेद में आओ।

इसलिए, प्रकृति और मनुष्य के बीच का संबंध दो संस्कृतियों का संबंध है, जिनमें से प्रत्येक अपने तरीके से "सामाजिक" है, मिलनसार है, इसके अपने "आचरण के नियम" हैं। और उनका मिलन अजीबोगरीब नैतिक आधार पर बना है। दोनों संस्कृतियाँ ऐतिहासिक विकास का फल हैं, और मानव संस्कृति का विकास प्रकृति के प्रभाव में लंबे समय से (मानव जाति के अस्तित्व के बाद से), और प्रकृति के विकास के लिए, इसके कई लाखों वर्षों की तुलना में किया गया है। अस्तित्व का, अपेक्षाकृत हाल ही का है और हर जगह मानव संस्कृति के प्रभाव में नहीं है। एक (प्रकृति की संस्कृति) दूसरे (मानव) के बिना मौजूद हो सकती है और दूसरी (मानव) नहीं हो सकती। लेकिन फिर भी, पिछली कई शताब्दियों के दौरान प्रकृति और मनुष्य के बीच संतुलन बना रहा। ऐसा लगता है कि इसे दोनों हिस्सों को बराबर छोड़ देना चाहिए था, कहीं बीच में। लेकिन नहीं, संतुलन हर जगह अपना है और हर जगह किसी न किसी तरह से, विशेष आधार पर, अपनी धुरी के साथ। रूस में उत्तर में अधिक प्रकृति थी, और स्टेपी के करीब, अधिक लोग।
जो कोई भी किज़ी गया है, उसने शायद देखा है कि कैसे एक विशाल जानवर की रीढ़ की तरह पूरे द्वीप के साथ एक पत्थर की चोटी फैली हुई है। इस रिज के साथ एक सड़क चलती है। इस रिज का निर्माण सदियों से हुआ है। किसानों ने अपने खेतों को पत्थरों - शिलाखंडों और कोबलस्टोनों से मुक्त कराया और उन्हें यहां सड़क मार्ग से फेंक दिया। एक बड़े द्वीप की एक अच्छी तरह से तैयार राहत का गठन किया गया था। इस राहत की पूरी भावना सदियों की भावना से व्याप्त है। और यह कुछ भी नहीं था कि कहानीकारों का परिवार, रायबिनिन, यहाँ पीढ़ी से पीढ़ी तक द्वीप पर रहता था।

अपने वीर अंतरिक्ष में रूस का परिदृश्य, जैसा कि यह था, स्पंदित होता है, यह या तो निर्वहन करता है और अधिक प्राकृतिक हो जाता है, फिर यह गांवों, कब्रिस्तानों और शहरों में मोटा हो जाता है, यह अधिक मानवीय हो जाता है। देहात और शहर में समानांतर रेखाओं की वही लय जारी है, जो कृषि योग्य भूमि से शुरू होती है। फ़रो से फ़रो, लॉग टू लॉग, गली से गली। बड़े लयबद्ध विभाजन छोटे, भिन्नात्मक के साथ संयुक्त होते हैं। एक सुचारू रूप से दूसरे में बहता है।

शहर प्रकृति के खिलाफ नहीं है। वह उपनगरों से होते हुए प्रकृति के पास जाता है। "उपनगर" शहर और प्रकृति के विचार को जोड़ने के लिए जानबूझकर बनाया गया एक शब्द है। उपनगर शहर के पास है, लेकिन यह भी प्रकृति के निकट है। उपनगर पेड़ों वाला एक गांव है, जिसमें लकड़ी के अर्ध-गांव के घर हैं। वह रसोई के बगीचों और बगीचों से शहर की दीवारों, प्राचीर और खाई से जुड़ा रहा, लेकिन आसपास के खेतों और जंगलों से जुड़ा रहा, उनसे कुछ पेड़, कुछ सब्जी के बगीचे, अपने तालाबों और कुओं में थोड़ा पानी ले लिया। .

और यह सब छिपी और स्पष्ट लय के उतार और प्रवाह में है - बिस्तर, सड़कें, घर, लॉग, फुटपाथ के ब्लॉक और पुल।

*** लाइवजर्नल प्रतिबंधों के कारण छोटा ***

टिप्पणियाँ

1 प्राचीन रूसी शहरों का निर्माण कैसे हुआ, इस पर जीवी अल्फेरोवा का एक दिलचस्प शीर्षक वाला लेख है - "16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य में शहरों के निर्माण का संगठन" (वोप्रोसी इस्टोरी। 1977, नंबर 7)। पी. 50-60)। उसकी अपना। XVI-XVII सदियों में मस्कोवाइट राज्य में शहरों के निर्माण के सवाल पर। // स्थापत्य विरासत। नंबर 28, 1980। एस। 20-28। कुद्रियात्सेव एम.पी., कुद्रियात्सेवा टी.एन. एक प्राचीन रूसी शहर की संरचना में लैंडस्केप। // वहां। पीपी. 3-12.
7 इसके बारे में देखें: लोटमैन यू.एम. संस्कृति की टाइपोलॉजी पर लेख। टार्टू, 1970. पी. 40. (संस्कृति और उसके स्व-मॉडल के बीच संबंध पर।)

«… देश का परिदृश्य राष्ट्रीय संस्कृति का एक ही तत्व है, बाकी सब चीजों की तरह। देशी प्रकृति का संरक्षण न करना देशी संस्कृति के संरक्षण के समान नहीं है। वह लोगों की आत्मा की अभिव्यक्ति है ”// लिकचेव डी.एस. दया के बारे में पत्र।-एसपीबी।, 1999.-1.125

परिचय।

सबसे स्पष्ट सत्य हमेशा स्पष्ट और निर्विवाद नहीं होते हैं। सामान्य चेतना के लिए पृथ्वी की गोलाकारता और सूर्य के चारों ओर हमारे ग्रह की गति दोनों की कल्पना करना कठिन है। लेकिन कॉपरनिकस, गैलीलियो, ब्रूनो ने स्पष्ट की अविश्वसनीयता साबित कर दी। निस्संदेह, बहुत बार गलत धारणाएं स्थिर रूढ़ियों को जोड़ देती हैं जिनका उपयोग हम बिना किसी हिचकिचाहट के करते हैं, बिना यह जांचे कि वे कितने उचित और सही हैं।

ऐसा प्रतीत होता है कि मनुष्य और प्रकृति जैसे विरोध में कुछ भी अस्वाभाविक नहीं है। और पहली नज़र में, किसी व्यक्ति का अलगाव और अलगाव तार्किक और स्पष्ट लगता है। लेकिन क्या हमेशा से ऐसा ही रहा है? प्राचीन काल के मिथक और किंवदंतियां एक अलग कहानी बयां करती हैं। लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को एक जैविक पूरे के रूप में दर्शाया। जिस पर वे सजीव और निर्जीव प्रकृति दोनों को अनुप्राणित करते हैं। ओलंपिक देवता ऊंचाइयों से उतरे, मनुष्य के साथ संवाद किया, नदियों, जंगलों और पहाड़ों ने सांस ली और महसूस किया। और यह आदिम मानव जाति का भ्रम नहीं था, जैसा कि आमतौर पर अब माना जाता है, बल्कि उन लोगों के लिए एक स्पष्ट वास्तविकता थी जो उस समय रहते थे।

लेकिन समय बीत गया, मनुष्य मजबूत हो गया और पहले से ही 19 वीं शताब्दी में डार्विन के मुंह के माध्यम से खुद को "विकास का शिखर" घोषित कर दिया, और प्रकृति को "पेंट्री" कहा, अध्ययन की एक वस्तु और उसकी बढ़ती जरूरतों को पूरा करने का एक साधन। व्यावहारिकता और उपभोक्तावाद आदर्श बन रहे हैं, और उद्यमी व्यवसायी, लाभ की खोज में, "चेरी के बागों" को नष्ट कर रहे हैं, नदियों और झीलों को प्रदूषित कर रहे हैं, शहरों और गांवों का पुनर्निर्माण कर रहे हैं, संस्कृति को नष्ट कर रहे हैं, लोगों की स्मृति और आत्मा को मार रहे हैं।

20वीं शताब्दी में, लोगों ने आसन्न तबाही के पैमाने को महसूस करना शुरू किया, एक वैश्विक घटना के रूप में पर्यावरण संकट के सवाल को उठाया। लेकिन हम केवल प्रकृति को बचाने जा रहे हैं, हालांकि समस्या सैद्धांतिक और आध्यात्मिक और नैतिक पहलुओं पर ध्यान दिए बिना सैद्धांतिक रूप से असंभव है। डीएस लिकचेव पारिस्थितिकी को नैतिक समस्या के रूप में परिभाषित करने वाले पहले व्यक्ति थे। "मैं लंबे समय से कह रहा हूं कि हमारा "घर", जिसमें मानवता रहती है, न केवल एक प्राकृतिक परिसर (जिसमें प्रकृति के हिस्से के रूप में एक व्यक्ति शामिल है), बल्कि एक सांस्कृतिक परिसर भी शामिल है। हम ऐतिहासिक स्मारकों, कला के कार्यों, वैज्ञानिक अनुसंधान परिणामों, तकनीकी प्रगति, और इसी तरह के वातावरण में रहते हैं। इसलिए, मेरे दृष्टिकोण से, पारिस्थितिकी में दो भाग होते हैं: प्रकृति के संरक्षण का हिस्सा और संस्कृति के संरक्षण का हिस्सा। उत्तरार्द्ध सभी अधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि यह मनुष्य के सार से संबंधित है। मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, लेकिन वह हजारों वर्षों में बनाई गई संस्कृति का भी हिस्सा है। मानवता और प्रकृति समग्र रूप से न केवल जैविक रूप से, सभी जीवित चीजों के विनाश के साथ, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी, संस्कृति की मृत्यु के कारण नष्ट हो सकती है। और इधर-उधर अकारण बलवान का अधिकार कार्य कर सकता है, जो सबसे खतरनाक स्थिति पैदा करता है। अध्यात्महीन "पुनर्निर्माण तकनीक" की मदद से आत्माहीन मानवता और संस्कृतिविहीन प्रकृति का ऐसा संयोजन काफी संभव है। इसके अलावा, हम पहले से ही इसे देखे बिना इस रास्ते पर हैं। मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, और प्रकृति में एक आध्यात्मिक व्यक्ति की अनुपस्थिति, जो "ब्रह्मांड की आत्म-चेतना" का प्रतिनिधित्व करती है, न केवल मनुष्य के अस्तित्व के अर्थ से वंचित करती है, बल्कि जो कुछ भी मौजूद है, उसके अस्तित्व के अर्थ से वंचित करती है। संपूर्ण ब्रह्मांड ... इस तरह के क्षत-विक्षत प्रकृति को संरक्षित करने का कोई मतलब नहीं होगा ”1

1. लिकचेव डी.एस. "रूसी संस्कृति" एसपीबी।, 2000.p.91-101

अध्याय 1. "पारिस्थितिकी" की अवधारणा पर डी.एस. लिकचेव।

डीएस लिकचेव कभी भी कुर्सी वैज्ञानिक नहीं रहे। प्राचीन रूसी साहित्य का अध्ययन करते हुए, वह आधुनिकता के बारे में नहीं भूले। मानव जाति की सांस्कृतिक एकता के एक चैंपियन होने के नाते, वैज्ञानिक ने एक तरह का इंटरनेशनल ऑफ इंटेलिजेंट बनाने का विचार सामने रखा, जिसमें दस ईसाई आज्ञाओं के साथ कई तरह से "मानवता की नौ आज्ञाओं" का गठन किया गया था।

उनमें, वह सांस्कृतिक अभिजात वर्ग को बुलाता है:

1. हत्या का सहारा न लें और युद्ध शुरू न करें;

3. अपने पड़ोसी के श्रम के फल को चुराना या हथियाना नहीं;

4. केवल विज्ञान में सत्य के लिए प्रयास करें और किसी के नुकसान के लिए या अपने स्वयं के संवर्धन के उद्देश्य से इसका इस्तेमाल न करें; दूसरों के विचारों और भावनाओं का सम्मान करें;

5. अपने माता-पिता और पूर्वजों का सम्मान करें, उनकी सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण और सम्मान करें;

6. प्रकृति की देखभाल अपनी माँ और सहायक के रूप में करें;

7. यह सुनिश्चित करने का प्रयास करें कि आपके कार्य और विचार एक स्वतंत्र व्यक्ति का फल हैं, गुलाम नहीं;

8. जीवन के सामने उसकी सभी अभिव्यक्तियों में झुकें और कल्पना करने योग्य हर चीज को महसूस करने का प्रयास करें; हमेशा स्वतंत्र रहने के लिए, क्योंकि लोग स्वतंत्र पैदा होते हैं;

9. न तो मूरतें, और न अगुवे, और न न्यायी अपने लिये उत्पन्न करना, क्योंकि इसका दण्ड बड़ा भयानक होगा।

मनुष्य, परिदृश्य में महारत हासिल करता है, गतिविधि की प्रक्रिया में बसता है, संस्कृति का निर्माण करता है, प्रकृति को बदलता है। प्रभाव हमेशा सकारात्मक नहीं रहा है। डी.एस. लिकचेव ने इसे देखा, तथाकथित पर्यावरणीय समस्या की जटिलता और गहराई को समझा, जिसका मानवता ने 20 वीं शताब्दी में सामना किया था। वैज्ञानिक ने सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के सिद्धांतों को तैयार किया और मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की प्रकृति का अध्ययन करने के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण की आवश्यकता की पुष्टि की। उन्होंने प्रकृति में एक घर देखा जिसमें एक व्यक्ति रहता है, लेकिन संस्कृति भी एक व्यक्ति के लिए एक घर है, इसके अलावा, एक व्यक्ति द्वारा स्वयं बनाया गया घर।

इसलिए, "सांस्कृतिक पारिस्थितिकी भी वास्तुकला, विभिन्न कलाओं, साहित्य सहित भाषा का काम है, यह मानव जाति की संपूर्ण सांस्कृतिक विरासत है। संस्कृति की पारिस्थितिकी के क्षेत्र से कुछ फेंक दो - और एक व्यक्ति अपने "घर" का हिस्सा खो देगा। इसलिए, पारिस्थितिकीविदों की चिंताओं को न केवल उन परिस्थितियों तक विस्तारित किया जाना चाहिए जिसमें एक व्यक्ति प्रकृति में रहता है, बल्कि उन परिस्थितियों में भी होता है जिसमें एक व्यक्ति उस संस्कृति में मौजूद होता है जिसे वह बनाता है। संस्कृति उच्च और निम्न उच्च हो सकती है, संस्कृति रहने के लिए अधिक आरामदायक और कम आरामदायक हो सकती है। दोनों मेल नहीं खाते, हालांकि वे संपर्क में हैं। लेकिन प्रकृति की पारिस्थितिकी और संस्कृति की पारिस्थितिकी एक-दूसरे के संपर्क में हैं, क्योंकि मनुष्य प्रकृति का विरोध नहीं करता, बल्कि प्रकृति का हिस्सा है। इसलिए, संस्कृति की पारिस्थितिकी, प्रकृति की पारिस्थितिकी के साथ, एक पूरे का गठन करती है, केवल अध्ययन की सुविधा के लिए सशर्त रूप से प्रतिष्ठित है।

डी.एस. लिकचेव ने बार-बार उल्लेख किया कि मनुष्य और प्रकृति का अलगाव गहरा गलत है। मनुष्य प्रकृति का विरोध नहीं करता: वह स्वयं प्रकृति का अविभाज्य अंग है, उसकी आत्म-चेतना का वाहक है। "मानव गतिविधि का अंतिम लक्ष्य दुनिया का परिवर्तन है। इस परिवर्तन को इसके चेहरे में बदलाव के अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए - दुनिया का एक बाहरी आकार बदलना, लेकिन दुनिया में प्रकट होने के अर्थ में इसमें निहित सभी तर्कसंगत सिद्धांत और बुराई से इस तर्कसंगत सिद्धांत की मुक्ति है कि इसे रोकता है, जो इस तर्कसंगत सिद्धांत, इसकी आत्म-पहचान का खंडन करता है। पत्थर की तर्कसंगत शुरुआत सुंदर स्थापत्य कृतियों के लिए एक निर्माण सामग्री है। पृथ्वी की तर्कसंगत शुरुआत उस पर उगने वाली वनस्पति में है। वनस्पति की तर्कसंगत शुरुआत पृथ्वी को एक फूलों के बगीचे में बदलने की सेवा करना है, जिसका प्रोटोटाइप स्वर्ग था।

अध्याय 2. डी.एस. लिकचेव प्रकृति, संस्कृति, राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय आदर्श के बारे में।

"लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल" पुस्तक में, मनुष्य और प्रकृति की बातचीत के बारे में बोलते हुए, डीएस लिकचेव ने लिखा: "प्रकृति और मनुष्य के बीच का संबंध दो संस्कृतियों का संबंध है, जिनमें से प्रत्येक अपने आप में "सामाजिक" है। रास्ता, मिलनसार, के अपने "आचरण के नियम" हैं। और उनका मिलन अजीबोगरीब नैतिक आधार पर बना है। दोनों संस्कृतियां ऐतिहासिक विकास का फल हैं, और मानव संस्कृति का विकास लंबे समय से प्रकृति के प्रभाव में है (मानव जाति के अस्तित्व के बाद से), और प्रकृति का विकास, इसके कई लाखों वर्षों के अस्तित्व की तुलना में , अपेक्षाकृत हाल ही का है और हर जगह मानव संस्कृति के प्रभाव में नहीं है। एक (प्रकृति की संस्कृति) दूसरे (मानव) के बिना मौजूद हो सकती है और दूसरी (मानव) नहीं हो सकती। लेकिन फिर भी, पिछली कई शताब्दियों के दौरान प्रकृति और मनुष्य के बीच संतुलन बना रहा। ऐसा लगता है कि इसे दोनों हिस्सों को बराबर छोड़ देना चाहिए था, कहीं बीच में। लेकिन नहीं, संतुलन हर जगह अपना है और हर जगह किसी न किसी तरह से, विशेष आधार पर, अपनी धुरी के साथ। रूस में उत्तर में अधिक प्रकृति थी, और स्टेपी के करीब, अधिक लोग" 4

और प्रकृति के प्रति रूसी लोगों का ऐसा रवैया स्वाभाविक था। "शहर प्रकृति के खिलाफ नहीं है। वह उपनगरों से होते हुए प्रकृति के पास जाता है। "उपनगर" एक ऐसा शब्द है जो जानबूझकर शहर और प्रकृति के विचार को जोड़ने के लिए बनाया गया था। उपनगर - शहर के पास, लेकिन वह और

2 लिकचेव डी.एस. "रूसी संस्कृति" एसपीबी।, 2000.p.91-101

3 लिकचेव डी.एस. "रूसी संस्कृति" एसपीबी।, 2000.p.91-101

4 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" M.1989 पीपी.150-151।

प्रकृति में। उपनगर पेड़ों वाला एक गांव है, जिसमें लकड़ी के अर्ध-गांव के घर हैं। वह रसोई के बगीचों और बगीचों से शहर की दीवारों, प्राचीर और खाई से जुड़ा रहा, लेकिन आसपास के खेतों और जंगलों से जुड़ा रहा, उनसे कुछ पेड़, कुछ सब्जी के बगीचे, अपने तालाबों और कुओं में थोड़ा पानी ले लिया। . और यह सब छिपी और स्पष्ट लय के उतार और प्रवाह में है - बिस्तर, सड़कें, घर, लॉग, फुटपाथ के ब्लॉक और पुल। और आगे, "रूसी किसान ने अपने सदियों पुराने श्रम से रूसी प्रकृति की सुंदरता का निर्माण किया। उसने भूमि को जोत दिया और इस प्रकार उसे कुछ निश्चित आयाम दिए। उसने अपनी कृषि योग्य भूमि के लिए एक उपाय लगाया, उसमें से एक हल के साथ गुजर रहा था। रूसी प्रकृति में सीमाएँ मनुष्य और घोड़े के काम के अनुरूप हैं, पीछे मुड़ने से पहले हल या हल के पीछे घोड़े के साथ जाने की उसकी क्षमता, और फिर आगे। एक व्यक्ति ने जमीन को चिकना करते हुए उसमें से सभी नुकीले किनारों, टीले, पत्थरों को हटा दिया। रूसी प्रकृति नरम है, इसे किसान अपने तरीके से अच्छी तरह से तैयार करता है। एक किसान को हल, हल, एक हैरो के पीछे चलते हुए न केवल राई की "धारियाँ" बनाईं, बल्कि जंगल की सीमाओं को समतल किया, इसके किनारों को बनाया, जंगल से खेत तक, खेत से नदी या झील तक सुचारू संक्रमण बनाया। 6

और रूसियों ने मंदिरों को तराशा, लेकिन उन्हें तराशा नहीं, उन्होंने उन्हें पहाड़ियों पर रख दिया, जिससे वे नदियों और झीलों की गहराई में देख सकें, तैराकों और यात्रियों का स्नेहपूर्वक अभिवादन कर सकें। वे प्रकृति के साथ एकता में बनाए गए थे, उन्होंने प्रारंभिक योजनाएँ नहीं बनाईं, बल्कि जमीन पर एक चित्र बनाया और फिर उन्होंने निर्माण के दौरान ही सुधार और स्पष्टीकरण किए, आसपास के परिदृश्य को करीब से देखा।

रूसी मैदान, जो प्राचीन काल में स्लाव जनजातियों द्वारा बसा हुआ था, दुनिया में सबसे बड़ा है। दो कारकों की बातचीत की प्रक्रिया में - मानव और प्राकृतिक, और, डी.एस. लिकचेव के अनुसार, राष्ट्रीय चरित्र, और राष्ट्रीय आदर्श, और रूसी लोगों की संस्कृति दोनों का गठन किया गया था। क्या यह पूर्वी यूरोपीय मैदान के परिदृश्य का विशाल विस्तार, नम्रता और सादगी नहीं है जिसने रूसी आत्मा की दया और उदारता के रूप में ऐसा गुण बनाया है। और क्या ये विशेषताएं मास्को चर्चों की वास्तुकला में परिलक्षित नहीं होती हैं? शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव, रूसी प्रकृति की सुंदरता के बारे में बोलते हुए, रूसी आत्मा ने रूसी पर नोट्स में लिखा: एक दादी की नम्र शरारत अपने पोते को एक खुशी का खिलौना दे रही है। यह कुछ भी नहीं है कि प्राचीन स्मारकों में, चर्चों की प्रशंसा करते हुए, उन्होंने कहा: "मंदिरों में मजा आ रहा है।" और यह अद्भुत है: सभी रूसी चर्च लोगों के लिए अजीब उपहार हैं, उनकी पसंदीदा सड़क, पसंदीदा गांव, पसंदीदा नदी या झील। और प्यार से किए गए किसी भी उपहार की तरह, वे अप्रत्याशित हैं: वे अचानक जंगलों और खेतों के बीच, नदी या सड़क में मोड़ पर दिखाई देते हैं। 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के मास्को चर्च। कोई आश्चर्य नहीं कि वे एक खिलौने की तरह दिखते हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि चर्च में आंखें, गर्दन, कंधे, तलवे और "आंखें" हैं - भौहें के साथ या बिना खिड़कियां।

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5 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" M.1989 p.152।

6 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" M.1989 p.149।

चर्च एक सूक्ष्म जगत है, जैसे सूक्ष्म जगत बच्चे का खिलौना राज्य है, और बच्चे के खिलौने के राज्य में मनुष्य मुख्य स्थान पर है।

रूसी आदमी ने हमेशा प्रकृति को अच्छी तरह से समझा, महसूस किया, और रूसी लोगों का चरित्र बाहर नहीं, बल्कि एक साथ, उन परिदृश्यों के अंदर बनाया गया था, जिसमें उन्होंने महारत हासिल की, उन्हें अपने प्यार से प्रेरित किया। रूसी प्रकृति हमेशा स्वतंत्रता, इच्छा, स्वतंत्रता से जुड़ी रही है।

"विस्तृत स्थान हमेशा रूसियों के दिलों का स्वामित्व रखता है," डी.एस. लिकचेव ने कहा, "यह उन अवधारणाओं और विचारों में डाला गया जो अन्य भाषाओं में नहीं पाए जाते हैं। इच्छा और स्वतंत्रता में क्या अंतर है? तथ्य यह है कि स्वतंत्र इच्छा स्वतंत्रता है, अंतरिक्ष से जुड़ी हुई है, जिसमें अंतरिक्ष से कोई बाधा नहीं है। और उदासी की अवधारणा, इसके विपरीत, भीड़ की अवधारणा से जुड़ी है, जो एक व्यक्ति को अंतरिक्ष से वंचित करती है। किसी व्यक्ति पर अत्याचार करना, सबसे पहले, उसे स्थान से वंचित करना, उसे भीड़ देना है। एक रूसी महिला की आह: "ओह, मुझे बीमार लग रहा है!" इसका न केवल यह मतलब है कि उसे बुरा लगता है, बल्कि वह तंग है - कहीं नहीं जाना है। स्वतंत्र इच्छा! इस वसीयत को बजरा ढोने वालों द्वारा भी महसूस किया गया था जो लाइन के साथ चलते थे, घोड़ों की तरह, और कभी-कभी घोड़ों के साथ, एक पट्टा से बंधे होते थे। वे एक टो लाइन, एक संकीर्ण तटीय पथ के साथ चले, और चारों ओर उनके लिए स्वतंत्रता थी। श्रम मजबूर है, और प्रकृति चारों ओर स्वतंत्र है। और प्रकृति को एक बड़े आदमी की जरूरत थी, खुले, एक विशाल दृष्टिकोण के साथ। इसलिए लोकगीत में क्षेत्र को इतना प्रिय है। विल बड़ी जगह है जिसके माध्यम से आप चल सकते हैं और चल सकते हैं, घूम सकते हैं, बड़ी नदियों के प्रवाह के साथ तैर सकते हैं और लंबी दूरी पर, खुली हवा में सांस ले सकते हैं, खुली जगहों की हवा, अपनी छाती के साथ हवा में सांस ले सकते हैं, अपने ऊपर आकाश महसूस कर सकते हैं सिर, इसकी तरह अलग-अलग दिशाओं में जाने में सक्षम हो।" आठ

प्राचीन रूसी साहित्य का अध्ययन करते हुए, डी.एस. लिकचेव विशुद्ध रूप से दार्शनिक अनुसंधान से परे जाने में कामयाब रहे, चरणों का पता लगाया और हमारे लोगों के चरित्र के मानसिक गुणों के निर्माण में मुख्य कारकों की पहचान की। महाकाव्यों, इतिहास, "द टेल ऑफ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ द डिस्ट्रक्शन ऑफ द रशियन लैंड", "द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" का विश्लेषण करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूसी संस्कृति ने लंबे समय से स्वतंत्रता और स्थान को माना है। मनुष्य के लिए सबसे बड़ा सौंदर्य और नैतिक अच्छा।

"रूसी गीतात्मक गीत - इसमें अंतरिक्ष की लालसा भी है। और यह घर के बाहर, जंगल में, मैदान में सबसे अच्छा गाया जाता है। जहाँ तक संभव हो घंटियों को सुना जाना था। और जब उन्होंने घंटी टॉवर पर एक नई घंटी टांग दी, तो उन्होंने जानबूझकर लोगों को यह सुनने के लिए भेजा कि इसे कितने मील दूर तक सुना जा सकता है। फास्ट ड्राइविंग भी स्पेस की चाहत है। 9

वैज्ञानिक ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि अंतरिक्ष और अंतरिक्ष के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण पहले से ही महाकाव्यों में देखा जा सकता है।

7 लिकचेव डी.एस. 3 खंडों में चयनित कार्य। एल।, 1987। वी। 2 पी। 426

8 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" M.1989 p.153।

9 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" एम.1989 पीपी.154-155।

"मिकुला सेलेनिनोविच खेत के अंत से अंत तक हल का अनुसरण करता है। वोल्गा को युवा बुखारा कोल्ट्स पर तीन दिनों के लिए उसके साथ पकड़ना है।

उन्होंने शुद्ध पाली में हल चलाने वाले को सुना,

हल चलाने वाला- हल चलाने वाला।

वे पूरे दिन शुद्ध पाली में सवार रहे,

हल चलाने वाला भागा नहीं था,

और दूसरे दिन वे भोर से सांय तक गाड़ी चलाते रहे।

हल चलाने वाला नहीं आया।

और तीसरे दिन वे भोर से सांझ तक सवारी करते रहे,

प्लोमैन और भाग गया।

रूसी प्रकृति का वर्णन करने वाले महाकाव्यों की शुरुआत में स्थान की भावना भी है, और नायकों की इच्छाओं में, वोल्गा, उदाहरण के लिए:

वोल्गा बहुत ज्ञान चाहता था:

पाइक फिश वॉक वोल्गी इन ब्लू सीज़,

बादलों के नीचे वोल्गा को उड़ाने के लिए बाज़ की तरह,

भेड़िये की तरह खुले मैदानों में छिपने के लिए।

या महाकाव्य की शुरुआत में "कोकिला बुदिमिरोविच के बारे में":

क्या यह ऊंचाई है, स्वर्गीय ऊंचाई है,

अकियन-समुद्र की गहराई, गहराई,

पृथ्वी भर में विस्तृत विस्तार,

नीपर का गहरा पानी ...

यहां तक ​​​​कि ज़ाबावा पुतितिचना के पास बगीचे में कोकिला बुदिमिरोविच के "गाना बजानेवालों के दस्ते" द्वारा निर्मित टावरों के विवरण में प्रकृति की विशालता में वही आनंद है:

टावरों में अच्छी तरह से सजाया गया:

सूर्य आकाश में है, सूर्य मीनार में है,

आकाश में एक महीना है, मीनार में एक महीना है,

तारे के कक्ष में आकाश में तारे हैं,

आकाश में भोर, मीनार में भोर

और स्वर्ग की सारी सुंदरता।" 10

लोगों के विचारों और भावनाओं को भाषा ने उन अवधारणाओं और शब्दों में तय किया जो अन्य भाषाओं में नहीं मिलते हैं।

10 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" M.1989 पीपी.155-156।

"साहस की रूसी अवधारणा साहसी है, और साहस एक व्यापक आंदोलन में साहस है। यह साहस है, इस साहस के प्रकट होने की गुंजाइश से कई गुना अधिक है। कोई साहसी नहीं हो सकता, बहादुरी से किसी गढ़वाले स्थान पर बैठा हो। "साहसी" शब्द का विदेशी भाषाओं में अनुवाद करना बहुत कठिन है। 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में अभी भी साहस। समझ से बाहर था। ग्रिबेडोव ने अपने मुंह में निम्नलिखित शब्द डालते हुए स्कालोज़ुब पर हंसते हुए कहा: "... अगस्त के तीसरे के लिए; हम एक खाई में बैठ गए: वह मेरे गले में एक धनुष के साथ दिया गया था। ग्रिबेडोव के समकालीनों के लिए, यह हास्यास्पद है - आप "बैठ सकते हैं", और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक "खाई" में भी, जहां आप बिल्कुल भी नहीं जा सकते हैं, और इसके लिए एक सैन्य पुरस्कार प्राप्त कर सकते हैं? हां, और "करतब" शब्द के मूल में "आंदोलन अटक गया" भी है: "करतब", जो कि आंदोलन द्वारा किया जाता है, कुछ गतिहीन होने की इच्छा से प्रेरित होता है। 11 नतीजतन, डी.एस. लिकचेव के लिए, प्रकृति और लोग भाग नहीं हैं, बल्कि एक व्यवस्थित रूप से अभिन्न एकता हैं।

"और मैं कहता हूं - हमें रूसी प्रकृति और प्रकृति में मनुष्य के बारे में नहीं भूलना चाहिए: ये वेनेत्सियानोव के किसान हैं, मार्टीनोव के रूसी परिदृश्य, और वासिलिव, और लेविटन, और नेस्टरोव, क्लिफ से दादी, क्रोधित और अभी तक दयालु अवाकुम, प्रिय, स्मार्ट और भाग्यशाली इवानुष्का मूर्ख, और कहीं नेस्टरोव के चित्रों की पृष्ठभूमि में, उसकी पतली सफेद सन्टी चड्डी दूरी में झिलमिलाती है ... सभी एक साथ, सभी एक साथ: प्रकृति और लोग। 12

मनुष्य और प्रकृति की परस्पर क्रिया के आधार पर एक राष्ट्रीय आदर्श भी बनता है। डी.एस. लिकचेव के अनुसार, जो लोग एक उदात्त आदर्श का निर्माण करते हैं, वे भी इस आदर्श के निकट आने वाले प्रतिभाओं का निर्माण करते हैं। अवाकुम, पीटर I, रेडिशचेव, पुश्किन, दोस्तोवस्की, नेक्रासोव, स्टासोव, हर्ज़ेन, गोर्की, और कई, कई अन्य लोगों ने रूसी लोगों में रूसी राष्ट्रीय विशेषताओं को खोजने और उन्हें मूर्त रूप देने की मांग की। मिला - और सब कुछ, वैसे, अलग-अलग तरीकों से। यह उनकी खोज के महत्व से अलग नहीं होता है। इसलिए, यह इस तथ्य से अलग नहीं होता है कि इन सभी लेखकों, कलाकारों, प्रचारकों ने लोगों का नेतृत्व किया, उनके कार्यों को निर्देशित किया। कभी-कभी उन्होंने अलग-अलग दिशाओं में नेतृत्व किया, लेकिन वे हमेशा एक चीज से दूर चले गए: आध्यात्मिक संकीर्णता और चौड़ाई की कमी से, परोपकारिता से, रोजमर्रा की चिंताओं में "असंगत" विसर्जन से, आध्यात्मिक लोभ और भौतिक लालच से, क्षुद्र क्रोध और व्यक्तिगत से अपनी सभी अभिव्यक्तियों में राष्ट्रीय और राष्ट्रवादी संकीर्णता से प्रतिशोध। तेरह

इन आदर्शों के निर्माण में एक महान प्रभाव "दुनिया छोड़ने, आत्म-इनकार, सांसारिक चिंताओं से दूर होने के विचारों से संबंधित है, जिसने रूसी लोगों को इसकी कठिनाइयों को सहन करने, दुनिया को देखने और लोगों के प्रति प्यार और दया के साथ काम करने में मदद की।" किसी भी तरह की हिंसा से मुंह मोड़ लेना। अत्यधिक रूपांतरित रूप में इन विचारों ने ही अवाकुम को केवल शब्द और अनुनय से हिंसा का विरोध करने के लिए मजबूर किया, न कि सशस्त्र बल द्वारा, एक ही समय में अद्भुत दृढ़ता और सज्जनता दिखाते हुए, अनसुनी शहादत पर जाने के लिए। हबक्कूक और उसके लेखन में, यह न केवल हड़ताली है

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11 लिकचेव डी.एस. "अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र" एम.1989 पी.154।

12 लिकचेव डी.एस. "रूसी पर नोट्स" एम।, 1981।, पी। 55।

13 लिकचेव डी.एस. "रूसी पर नोट्स" एम।, 1981, पी। 56।

उनकी नैतिक दृढ़ता, लेकिन खुद से ऊपर उठने की क्षमता, अपने पीड़ितों पर एक दयालु और क्षमाशील मुस्कराहट के साथ देखने के लिए, जिसे वह घृणास्पद रूप और कार्यों से विचलित करते हैं, दया के लिए भी तैयार हैं, उन्हें "दुःख" कहते हैं। गरीब चीजें", "मूर्ख"। हबक्कूक को कभी-कभी एक उदास कट्टरपंथी के रूप में चित्रित किया जाता है। यह गहरा असत्य है, वह जानता था कि कैसे हंसना है, अपने सताने वालों के व्यर्थ प्रयासों को एक मुस्कान के साथ देखना है। वह नरम है और साथ ही आध्यात्मिक रूप से आश्चर्यजनक रूप से मजबूत है। 14

इस प्रकार, विभिन्न भौगोलिक परिदृश्यों के विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य और प्रकृति के बीच एक जटिल अंतःक्रिया होती है, न कि एक दूसरे से अलग हुए भागों के रूप में, बल्कि एक पूरे जीव के रूप में। लोगों का राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय आदर्श, प्रकृति को प्रेरित करने वाली संस्कृति का निर्माण हो रहा है। एक जीव का हिंसक, अप्राकृतिक, अकारण भागों में विभाजन, उनका विरोध ही पर्यावरण संकट और आपदाओं का कारण है। इसके अलावा, प्रकृति की दरिद्रता, आर्थिक गतिविधियों के दौरान इसके सरलीकरण से पर्यावरणीय आपदाएँ होती हैं जो संस्कृति के अत्यंत व्यापक क्षेत्रों पर कब्जा कर लेती हैं।

"हमारे समय में होने वाली पर्यावरणीय आपदाओं में रूसी भाषा की शब्दावली की दुर्बलता, स्पष्ट विदेशी मूल के साथ रूसी शब्दों का प्रतिस्थापन, जटिल अंकों की गिरावट का गायब होना, पूर्वसर्ग का विस्तार" ओ "(के बारे में इरादा शामिल है) ...", "विचार के बारे में ...", "विचार ..." आदि)।

क्रायलोव की दंतकथाओं या ग्रिबॉयडोव के "विट फ्रॉम विट" से कुछ और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों के मौखिक भाषण में कहावतों और कहावतों का गायब होना। सिनेमा, थिएटरों का शास्त्रीय प्रदर्शन, आंशिक रूप से संगीत, आदि, एक पारिस्थितिक आपदा क्षेत्र बन सकता है।

मानव व्यवहार के भीतर जैविक एकता का अध्ययन विशेष रुचि का है: मानव शरीर के कार्यों द्वारा यौन शील और शील का पतन; सामान्य शील में कमी और मानव समाज में व्यक्तिगत प्रतिष्ठा में रुचि में कमी, जिसके परिणामस्वरूप सम्मान और ईमानदारी की भावना गायब हो जाती है, विज्ञान में अराजकता होती है, आर्थिक क्षेत्र में, आदि। आदि।"। 15

लेकिन उच्च नैतिकता और संस्कृति के बिना, आधुनिक समाज मौजूद नहीं हो सकता, क्योंकि सबसे जटिल तकनीक और विज्ञान के लिए धन्यवाद, हमारी दुनिया संभावित मानव प्रभाव के प्रति अधिक संवेदनशील हो गई है।

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14 लिकचेव डी.एस. "रूसी पर नोट्स" एम .., 1981। पृष्ठ 58.

15 लिकचेव डी.एस. "रूसी संस्कृति" एसपीबी।, 2000.पी.91-101।

अध्याय 3. लिकचेव डी.एस. का स्थान। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में।

दिमित्री सर्गेइविच के जीवन के दौरान, विज्ञान में उनके योगदान की मान्यता साहित्यिक आलोचना तक सीमित थी - 1937 से, लिकचेव के काम का मुख्य स्थान विज्ञान अकादमी के रूसी साहित्य संस्थान (पुश्किन हाउस) का पुराना रूसी साहित्य विभाग था। साहित्यिक कार्यशाला में वैज्ञानिक के सहयोगियों ने "रूसी इतिहास और उनके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व" (1947), "प्राचीन रूस के साहित्य में आदमी" (1958), "पाठ्यशास्त्र" जैसे कार्यों के महत्व की लगभग तुरंत सराहना की। 10 वीं-17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की सामग्री पर" (1962), "पुराने रूसी साहित्य की कविता" (1967) और अन्य। डी.एस. लिकचेव के लिए सबसे बड़ी अकादमिक मान्यता लिखित स्मारकों से संबंधित अध्ययनों द्वारा लाई गई थी: "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "टीचिंग ऑफ़ व्लादिमीर मोनोमख", "इवान द टेरिबल के संदेश" ...

उसी समय, रूस के बारे में शिक्षाविद के लेख और किताबें - इसकी संस्कृति, इतिहास, नैतिकता, बुद्धिजीवियों के बारे में - गंभीर वैज्ञानिक विश्लेषण के अधीन नहीं थे, सहयोगियों ने उन्हें पत्रकारिता के लिए जिम्मेदार ठहराया। अजीब तरह से, यहां तक ​​​​कि "यूरोपीय संस्कृति और रूसी ऐतिहासिक अनुभव की तीन नींव", "एक अभिन्न वातावरण के रूप में संस्कृति", "पीटर के सुधार और रूसी संस्कृति का विकास", या व्याख्यान "रूसी संस्कृति के इतिहास में पीटर्सबर्ग" जैसे मौलिक कार्य भी हैं। ", 1993 में हमारे विश्वविद्यालय में दिमित्री सर्गेइविच द्वारा पढ़ा गया, उसे समय पर मूल्यांकन नहीं मिला। इसके अलावा, 1995-1996 में, डी.एस. लिकचेव के नेतृत्व में, संस्कृति के अधिकारों की घोषणा विकसित की गई थी - एक वैज्ञानिक का एक प्रकार का वैज्ञानिक और नैतिक वसीयतनामा, असाधारण, विश्व महत्व का एक दस्तावेज। इस बीच, उनकी विरासत के कुछ शोधकर्ताओं ने, हाल तक, यह माना था कि उनके जीवन के अंतिम दशक में, शिक्षाविद ने कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं बनाया।

आज, रूस के इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन में डी.एस. लिकचेव का बहुत बड़ा योगदान निस्संदेह है, उनके कार्यों ने दार्शनिकों, कला इतिहासकारों, शिक्षकों और विज्ञान की अन्य शाखाओं के प्रतिनिधियों का ध्यान आकर्षित किया है। दुर्भाग्य से, यह तथ्य कि शिक्षाविद के कार्यों का अभी भी कोई पूरा संग्रह नहीं है, उनके काम के पूर्ण अध्ययन में बाधा डालता है। और फिर भी यह स्पष्ट है कि लिकचेव की कृतियाँ मानविकी की एक विस्तृत श्रृंखला को समृद्ध करती हैं। वैज्ञानिक की वैज्ञानिक विरासत का विश्लेषण करते हुए, आप समझते हैं कि कैसे, प्राचीन रूसी साहित्य के अध्ययन के दौरान, वह शास्त्रीय भाषाशास्त्र के ढांचे के भीतर तंग हो जाता है। धीरे-धीरे, दिमित्री सर्गेइविच हमारे सामने एक सिंथेटिक प्रकार के वैज्ञानिक के रूप में प्रकट होता है, जो अपने समय के लिए प्रासंगिक मानवीय ज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों में स्वतंत्र रूप से काम करता है।

रूसी संस्कृति का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक गठन और विकास, लिकचेव के अनुसार, दक्षिण (बीजान्टियम) और उत्तर (स्कैंडिनेविया) के प्रभाव में हुआ। वैज्ञानिक द्वारा पेश किए गए "प्रत्यारोपण" या "सांस्कृतिक हस्तांतरण" की परिभाषा से पता चला है कि रूस ने बीजान्टिन अनुभव को कार्यात्मक रूप से संसाधित किया और स्कैंडिनेवियाई सैन्य कौशल को अपनाया। रूसी संस्कृति के गठन के बारे में नॉर्मन, यूरेशियन सिद्धांतों, स्लावोफाइल और पश्चिमी विचारों के विश्लेषण और लिकचेव के विचारों के साथ उनकी तुलना से पता चला है कि रूस अपनी समृद्ध आंतरिक शक्ति के साथ विकास की यूरोपीय जड़ों से संबंधित है। वैज्ञानिक ने स्लावोफिलिज्म और पश्चिमवाद की परंपराओं को समेटने के विचार का पालन किया। आध्यात्मिक कारणों से, लिकचेव ने रूस को यूरोपीय सभ्यता के प्रकार के लिए सार्वभौमिकता, संस्कृतियों की संवेदनशीलता, सहिष्णुता और स्वतंत्रता के निहित गुणों के साथ जिम्मेदार ठहराया। रूसी संस्कृति के आगे विकास के संबंध में वैज्ञानिक का आवश्यक और मूल्य प्रतिनिधित्व उनकी मौलिकता को बनाए रखते हुए विभिन्न लोगों की संस्कृतियों को एकजुट करना है।

रूसियों के राष्ट्रीय चरित्र में, लिकचेव ने दया, प्रेम, सहिष्णुता और एक ही समय में आक्रामकता, भोलापन, चरम सीमाओं के लिए प्रयास के सह-अस्तित्व का उल्लेख किया, जिसे उन्होंने अच्छे उपक्रमों की ओर निर्देशित करने का प्रस्ताव दिया। लिकचेव ने इस विचार की पुष्टि की कि रूसियों का जटिल और विरोधाभासी राष्ट्रीय चरित्र भाषा (शब्दावली, व्याकरण, वाक्य रचना के स्तर पर) में परिलक्षित होता था। शिक्षाविद लिकचेव ने नैतिकता को पुनर्जीवित करने और इसलिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थिति में सुधार करने के लिए लोगों के चरित्र की सर्वोत्तम विशेषताओं से एक राष्ट्रीय आदर्श बनाने का प्रस्ताव रखा। वैज्ञानिक की मूल्य अवधारणा राष्ट्रवाद को नकारने और संस्कृति और विज्ञान के विकास के माध्यम से अन्य लोगों के बीच अपने नैतिक अधिकार को बहाल करने की इच्छा में निहित है।

वैज्ञानिक के कार्यों (विशेषकर उनकी वैज्ञानिक जीवनी को पूरा करने की अवधि में) से संकेत मिलता है कि लिकचेव ने मानव जाति के इतिहास को मुख्य रूप से संस्कृति के इतिहास के रूप में समझा। शिक्षाविद के गहरे विश्वास के अनुसार, यह संस्कृति है, जो मानव जाति के अस्तित्व का अर्थ और मुख्य मूल्य बनाती है - दोनों लोग, छोटे जातीय समूह और राज्य। और व्यक्तिगत, व्यक्तिगत स्तर पर जीवन का अर्थ, लिकचेव के अनुसार, मानव जीवन के सांस्कृतिक संदर्भ में भी पाया जाता है। इस संबंध में, 1992 में रूसी सांस्कृतिक फाउंडेशन के प्रेसिडियम की बैठक में डी.एस. लिकचेव का भाषण विशिष्ट है: “हमारे पास कोई सांस्कृतिक कार्यक्रम नहीं है। एक आर्थिक है, एक सैन्य है, लेकिन कोई सांस्कृतिक नहीं है। यद्यपि संस्कृति का लोगों और राज्य के जीवन में अग्रणी स्थान है।

संस्कृति में एक विशेष रुचि, एक अद्वितीय वैज्ञानिक ज्ञान के साथ संयुक्त, दिमित्री सर्गेइविच को मानविकी में अंतःविषय वैज्ञानिक अनुसंधान में सबसे आगे रहने की अनुमति दी, जिसके कारण ज्ञान की एक नई शाखा का गठन हुआ - 20 वीं शताब्दी के अंत में सांस्कृतिक अध्ययन . यदि हम आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान के दृष्टिकोण से अतीत को देखें, तो हम कह सकते हैं कि पिछली शताब्दी के अंत में, लिकचेव के बगल में भाषाशास्त्री, लिकचेव की आकृति, संस्कृतिविद्, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, कोई कम बड़े पैमाने पर नहीं, उठी। शिक्षाविद लिकचेव 20वीं सदी के महान संस्कृतिविद् हैं। मुझे लगता है कि किसी ने भी हमारी संस्कृति के सार को उनसे बेहतर नहीं समझा है। और यही देश के लिए उनकी सबसे बड़ी योग्यता है। दिमित्री सर्गेइविच की टकटकी रूस की संस्कृति को उसके ऐतिहासिक गठन और विकास की गतिशीलता में, उसकी प्रणालीगत अखंडता में और अद्भुत, सुंदर आंतरिक जटिलता में पकड़ने में कामयाब रही। सभ्यताओं के विकास की विश्व प्रक्रिया की शक्तिशाली धारा में रूस को ध्यान में रखते हुए, डी.एस. लिकचेव हमेशा रूसी-स्लाव अपवादवाद के बारे में बात करने के किसी भी प्रयास से इनकार करते हैं। उनकी समझ में, रूसी संस्कृति हमेशा अपने प्रकार में यूरोपीय रही है और ईसाई धर्म से जुड़ी सभी तीन विशिष्ट विशेषताएं हैं: एक व्यक्तिगत शुरुआत, अन्य संस्कृतियों (सार्वभौमिकता) के लिए संवेदनशीलता और स्वतंत्रता की इच्छा। इसी समय, रूसी संस्कृति की मुख्य विशेषता इसकी कैथोलिकता है - लिकचेव के अनुसार, यूरोपीय संस्कृति की विशिष्ट सिद्धांतों में से एक। इसके अलावा, विशिष्ट विशेषताओं के बीच, दिमित्री सर्गेइविच ने भविष्य की आकांक्षा और पारंपरिक "स्वयं के प्रति असंतोष" का उल्लेख किया है - किसी भी आंदोलन के महत्वपूर्ण स्रोत। रूसी राष्ट्रीय पहचान के सार को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हुए, वैज्ञानिक का मानना ​​​​है कि हमारी राष्ट्रीय विशेषताएं, विशेषताएं और परंपराएं व्यापक सांस्कृतिक परिसरों के प्रभाव में विकसित हुई हैं।