दार्शनिक ज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन। कानूनी सोच के वैचारिक और पद्धतिगत आधार के रूप में कानून का दर्शन

कानून के दर्शन का एक लंबा और समृद्ध इतिहास है। पुरातनता और मध्य युग में, दार्शनिक और कानूनी प्रोफ़ाइल की समस्याओं को एक अधिक सामान्य विषय के एक टुकड़े और पहलू के रूप में विकसित किया गया था, और 18 वीं शताब्दी के बाद से। - एक अलग वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में।

प्रारंभ में, "कानून का दर्शन" शब्द कानूनी विज्ञान में प्रकट होता है। तो, पहले से ही एक प्रसिद्ध जर्मन वकील जी ह्यूगोकानून के ऐतिहासिक स्कूल के अग्रदूत ने इस शब्द का इस्तेमाल "सकारात्मक कानून के दर्शन" के अधिक संक्षिप्त पदनाम के लिए किया, जिसे उन्होंने "कानून के सिद्धांत के दार्शनिक भाग" के रूप में विकसित करने की मांग की [ ह्यूगो जी.बीट्रेज ज़ूर सिविलिस्टिसचेन बुचेरकेन्टनिस। बी.डी.आई, बर्लिन, 1829. एस. 372 (आई औसगाबे - 1788)।] । ह्यूग की योजना के अनुसार, न्यायशास्त्र में तीन भाग होने चाहिए: कानूनी हठधर्मिता, कानून का दर्शन (सकारात्मक कानून का दर्शन) और कानून का इतिहास। ह्यूग के अनुसार कानूनी हठधर्मिता के लिए, वर्तमान (सकारात्मक) कानून से निपटना और "कानूनी शिल्प" का प्रतिनिधित्व करना, अनुभवजन्य ज्ञान पर्याप्त है [ ह्यूगो जी.लेहरबुच ने सिविलिस्टिसन कर्सस को ईइन्स किया। बी.आई. बर्लिन, 1799. एस. 15.]। और कानून का दर्शन और कानून का इतिहास क्रमशः "कानून के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक उचित आधार" और "वैज्ञानिक, उदार न्यायशास्त्र (सुरुचिपूर्ण न्यायशास्त्र)" का गठन करता है [उक्त। एस 16, 45]।

ह्यूगो के अनुसार, सकारात्मक कानून का दर्शन, "नंगी संभावना के तत्वमीमांसा का हिस्सा है (शुद्ध कारण के सिद्धांतों पर सकारात्मक कानून की सेंसरशिप और क्षमाप्रार्थी), एक विशेष कानूनी स्थिति की समीचीनता की नीति का हिस्सा (तकनीकी का आकलन) और कानूनी नृविज्ञान के अनुभवजन्य आंकड़ों के अनुसार व्यावहारिक समीचीनता)" [उक्त। एस. 15]।

हालांकि ह्यूगो कांट के विचारों के एक निश्चित प्रभाव में थे, हालांकि, सकारात्मक कानून का दर्शन और उनकी व्याख्या में कानून की ऐतिहासिकता तर्कवादी, प्रकृति में सकारात्मकवादी थे और उचित कानून के प्राकृतिक कानून विचारों के खिलाफ निर्देशित थे।

"कानून के दर्शन" शब्द का व्यापक उपयोग हेगेल के "कानून के दर्शन" (1820) से जुड़ा है। कानून का दर्शन, हेगेल के अनुसार, प्राकृतिक कानून (या "दार्शनिक कानून") का वास्तव में दार्शनिक सिद्धांत है। इस संबंध में यह संकेत है कि हेगेलियन कार्य, जिसे आमतौर पर संक्षेप में "कानून का दर्शन" कहा जाता है, ने वास्तव में निम्नलिखित (दोहरे) शीर्षक के साथ प्रकाश देखा: "प्राकृतिक कानून और निबंध में राज्य का विज्ञान। मूल सिद्धांतों कानून का दर्शन।"

कानून का दर्शन, हेगेल के अनुसार, एक दार्शनिक अनुशासन है, न कि कानूनी एक, जैसा कि ह्यूगो में है। "कानून का विज्ञान," उन्होंने तर्क दिया, "is दर्शनशास्त्र का हिस्सा. इसलिए, इसे अवधारणा से एक विचार विकसित करना चाहिए जो वस्तु के दिमाग का प्रतिनिधित्व करता है, या जो समान है, वस्तु के अपने स्वयं के आसन्न विकास का निरीक्षण करें" [ हेगेल. कानून का दर्शन। एम।, 1990। एस। 60।]। इसके अनुसार, हेगेल कानून के दर्शन के विषय को निम्नानुसार तैयार करता है: " कानून का दार्शनिक विज्ञानइसका विषय है विचारअधिकार - कानून की अवधारणा और इसका कार्यान्वयन" [उक्त।, पृष्ठ 59।]।

हेगेल के अनुसार, कानून के दर्शन का कार्य उन विचारों को समझना है जो कानून के अंतर्गत आते हैं। और यह सही सोच, कानून के दार्शनिक ज्ञान की मदद से ही संभव है। "कानून में," हेगेल नोट करता है, "मनुष्य को अपना कारण खोजना चाहिए, इसलिए कानून की तर्कसंगतता पर विचार करना चाहिए, और यह वही है जो हमारा विज्ञान सकारात्मक न्यायशास्त्र के विपरीत करता है, जो अक्सर केवल विरोधाभासों से निपटता है" [उक्त। पीपी 57-58। ].

क्रमशः ह्यूगो और हेगेल की ओर बढ़ते हुए, कानूनी या दार्शनिक विज्ञान के रूप में कानून के दर्शन की अनुशासनात्मक प्रकृति को निर्धारित करने के प्रश्न के दो दृष्टिकोणों को 19वीं-20वीं शताब्दी के दार्शनिक और कानूनी अध्ययनों में और विकसित किया गया था।

दार्शनिक विचार की लगभग सभी प्रमुख धाराओं (प्राचीन काल से लेकर आज तक) के प्रतिनिधियों ने दार्शनिक कानूनी सोच के अपने स्वयं के संस्करण को सामने रखा। XIX-XX सदियों के लिए लागू। हम कांटियनवाद और नव-कांतियनवाद, हेगेलियनवाद, युवा हेगेलियनवाद और नव-हेगेलियनवाद, ईसाई दार्शनिक विचार के विभिन्न क्षेत्रों (नव-थॉमिज्म, नव-प्रोटेस्टेंटवाद, आदि), घटना विज्ञान, दार्शनिक नृविज्ञान, अंतर्ज्ञानवाद की दार्शनिक और कानूनी अवधारणाओं के बारे में बात कर सकते हैं। अस्तित्ववाद, आदि।

लेकिन सामान्य तौर पर, XIX सदी के उत्तरार्ध से। और बीसवीं सदी में। कानून का दर्शन मुख्य रूप से एक कानूनी अनुशासन के रूप में विकसित किया गया है और मुख्य रूप से कानून संकायों में पढ़ाया जाता है, हालांकि इसका विकास हमेशा दार्शनिक विचार से निकटता से संबंधित रहा है और रहता है।

कानून के दर्शन के वैज्ञानिक प्रोफ़ाइल और अनुशासनात्मक संबद्धता के प्रश्न के कई पहलू हैं। यदि हम समग्र रूप से कानून के दर्शन के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह स्पष्ट है कि हम एक अंतःविषय विज्ञान के साथ काम कर रहे हैं जो कम से कम दो विषयों - कानूनी विज्ञान और दर्शन के कुछ सिद्धांतों को जोड़ता है। जब न्यायशास्त्र से अनुशासनात्मक संबद्धता या कानून के दर्शन के कुछ विशिष्ट रूपों के दर्शन के बारे में सवाल उठता है, तो संक्षेप में हम कानून को समझने और व्याख्या करने के लिए कानूनी और दार्शनिक दृष्टिकोण के बीच वैचारिक अंतर के बारे में बात कर रहे हैं।

एक विशेष दार्शनिक अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन में(प्रकृति के दर्शन, धर्म के दर्शन, नैतिकता के दर्शन, आदि जैसे विशेष दार्शनिक विषयों के साथ) संज्ञानात्मक रुचि और शोध का ध्यान मुख्य रूप से मामले के दार्शनिक पक्ष पर, संज्ञानात्मक क्षमताओं और अनुमानी क्षमता का प्रदर्शन करने पर केंद्रित है। कानून के एक विशेष क्षेत्र में एक निश्चित दार्शनिक अवधारणा का। साथ ही, इस वस्तु (कानून) की विशेषताओं, इसकी समझ, स्पष्टीकरण और इस अवधारणा की वैचारिक भाषा में विकास, इसकी पद्धति, महामारी विज्ञान के संबंध में संबंधित अवधारणा के सार्थक संक्षेपण से महत्वपूर्ण महत्व जुड़ा हुआ है। और स्वयंसिद्ध।

न्यायशास्त्र के दृष्टिकोण से विकसित कानून के दर्शन की अवधारणाओं में,उनके सभी मतभेदों के साथ, एक नियम के रूप में, कानूनी उद्देश्यों, निर्देश और अनुसंधान के दिशा-निर्देश हावी हैं। यहां उनका दार्शनिक प्रोफाइल दर्शन द्वारा निर्धारित नहीं है, बल्कि दार्शनिक समझ में कानूनी क्षेत्र की जरूरतों से वातानुकूलित है। इसलिए दार्शनिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में कानून और कानूनी विचार के अर्थ, स्थान और महत्व जैसी समस्याओं में प्रमुख रुचि, दुनिया, मनुष्य, सामाजिक जीवन के रूपों और मानदंडों के बारे में दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली में, तरीकों के बारे में और अनुभूति के तरीके, मूल्यों की प्रणाली के बारे में, आदि। डी।

हमारे दार्शनिक साहित्य में, दार्शनिक और कानूनी प्रकृति की समस्याओं को मुख्य रूप से (दुर्लभ अपवादों के साथ) ऐतिहासिक और दार्शनिक विमान में शामिल किया गया है।

परंपरागत रूप से, अधिक ध्यान, हालांकि स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है, कानूनी विज्ञान में दार्शनिक और कानूनी मुद्दों पर भुगतान किया जाता है।

यहां स्थिति ऐसी है कि कानून का दर्शन, जो पहले कानून के सामान्य सिद्धांत के ढांचे के भीतर इसके अभिन्न अंग के रूप में विकसित हुआ था, धीरे-धीरे सामान्य वैज्ञानिक स्थिति और महत्व के एक स्वतंत्र कानूनी अनुशासन के रूप में आकार ले रहा है (कानून के सिद्धांत के साथ और राज्य, कानून का समाजशास्त्र, कानूनी और राजनीतिक सिद्धांतों का इतिहास)। , कानून और राज्य का घरेलू और विदेशी इतिहास)।

और इस क्षमता में, कानून के दर्शन को न्यायशास्त्र और दर्शन और कई अन्य मानविकी के बीच अंतःविषय संबंधों के संदर्भ में, एक पद्धतिगत, महामारी विज्ञान और स्वयंसिद्ध प्रकृति के कई आवश्यक सामान्य वैज्ञानिक कार्यों को करने के लिए कहा जाता है, और कानूनी विज्ञान की प्रणाली ही।

कानून के दर्शन का विषय

दार्शनिक और कानूनी विचार के इतिहास में, कानून के दर्शन और इसकी विषय वस्तु की परिभाषा के लिए विभिन्न दृष्टिकोण थे। हेगेल ने कानून के दर्शन के विषय को निम्नानुसार तैयार किया: "कानून के दार्शनिक विज्ञान के विषय के रूप में कानून का विचार है - कानून की अवधारणा और इसके कार्यान्वयन।" फ्रैंक ने कानून के दर्शन को एक सामाजिक आदर्श के सिद्धांत के रूप में समझा। "कानून का दर्शन उन्होंने लिखा - इसकी मुख्य पारंपरिक रूप से विशिष्ट सामग्री के अनुसार सामाजिक आदर्श का ज्ञान है, यह समझना कि एक अच्छा, उचित, न्यायसंगत, "सामान्य" सामाजिक व्यवस्था क्या होनी चाहिए।"

कानून के आधुनिक दर्शन में इसके विषय को भी अलग तरह से परिभाषित किया गया है। व्यापक परिभाषाओं से, जैसे, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध रूसी कानून के दार्शनिक वी.एस. Nersesyants: "कानून का दर्शन कानून के अर्थ, उसके सार और अवधारणा, दुनिया में इसकी नींव और स्थान, इसके मूल्य और महत्व, एक व्यक्ति, समाज और राज्य के जीवन में इसकी भूमिका, भाग्य में इसकी भूमिका के अध्ययन से संबंधित है। लोगों और मानव जाति के लिए", जैसे, उदाहरण के लिए, कानून के प्रमुख इतालवी दार्शनिकों में से एक, एन बोबियो, जो मानते हैं कि कानून के दर्शन की एकमात्र समस्या, जो वास्तव में, इसका विषय है, न्याय है .

ल्यूकिक ने कहा, "कानून के दर्शन की अवधारणा को पहले से ही ज्ञात दर्शन की अवधारणा के आधार पर परिभाषित करना आसान है।" कानून का दर्शन एक विशेष दर्शन है, जिसका विषय संपूर्ण विश्व नहीं है, वह सब कुछ नहीं है जो इस रूप में मौजूद है, बल्कि इसका केवल एक हिस्सा है - कानून। हालांकि, चूंकि यह एक दर्शन है, हालांकि यह एक विशेष है, इसमें दर्शन की सभी विशेषताएं निहित हैं, और समग्र रूप से दर्शन की विषय वस्तु इसके अनुरूप है।

यदि सामान्य दर्शन अस्तित्व की अंतिम नींव का सिद्धांत है, तो कानून के दर्शन को मानव अस्तित्व के तरीकों में से एक के रूप में कानून की अंतिम नींव के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

अलेक्सेव ने नोट किया कि कानून का दर्शन दो वैज्ञानिक विमानों में बनाया गया है, दार्शनिक और सही, लेकिन यह बाद के विमान में है, जहां दर्शन के आधार पर कानूनी सिद्धांत विकसित किए जाते हैं, और कानून के दर्शन का विषय क्षेत्र उत्पन्न होता है। केरीमोव कानून के दर्शन के विषय को ज्ञानमीमांसा और द्वंद्वात्मकता की समस्याओं तक कम कर देता है।

कानून के दर्शन के विषय के दृष्टिकोण की विविधता काफी स्वाभाविक है, क्योंकि इसकी परिभाषा में दर्शन और कानून दोनों के लिए शोधकर्ता के दृष्टिकोण की पहचान शामिल है। यह माना जा सकता है कि कानून के दर्शन के विषय में उतने ही दृष्टिकोण हैं जितने कि दार्शनिक प्रणालियाँ हैं, और कानून के दर्शन के विषय की पहचान शोधकर्ता की स्थिति की स्पष्ट परिभाषा के बिना असंभव है। कानून की घटना, यानी वास्तव में क्या पता लगाने की जरूरत है।

यदि सामान्य दर्शन मानव अस्तित्व की अंतिम नींव का सिद्धांत है, तो, तदनुसार, कानून के दर्शन को मानव अस्तित्व के तरीकों में से एक के रूप में कानून की अंतिम नींव के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। आई. कांत के दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, जिन्होंने सवालों के जवाब देकर सामान्य दर्शन के विषय को परिभाषित किया: 1) मैं क्या जान सकता हूं? 2) मुझे क्या करना चाहिए? 3) मैं क्या उम्मीद कर सकता हूँ? 4) एक व्यक्ति क्या है? 1, कानून के दर्शन के विषय को निम्नलिखित प्रश्न पूछकर पहचाना जा सकता है: 1) मैं कानून के बारे में क्या जान सकता हूं? 2) कानून की आवश्यकताओं के अनुसार मुझे क्या करना चाहिए और क्यों? 3) अगर इन आवश्यकताओं को पूरा किया जाता है या उल्लंघन किया जाता है तो मैं क्या उम्मीद कर सकता हूं? बदले में, उन सभी को एक सामान्य प्रश्न में घटाया जा सकता है: एक कानूनी व्यक्ति क्या है या मानव अस्तित्व के तरीके के रूप में कानून क्या है? इन सवालों के जवाब कानून के रूप में ऐसी घटना की प्रकृति और इसका अध्ययन करने वाले दार्शनिक अनुशासन के विषय को स्पष्ट करना संभव बनाते हैं।

कानून के दर्शन के विषय की उपरोक्त परिभाषाएं कानूनी वास्तविकता के सार के प्रकटीकरण से नहीं, बल्कि इसकी सामग्री और कानून के कार्यों के प्रकटीकरण से आगे बढ़ती हैं। एक अवधारणा की परिभाषा, एक घटना की सामग्री से उत्पन्न होती है, हमेशा सार के एक अपूर्ण, आंशिक "लोभी" या पहले, दूसरे क्रम के सार को प्रकट करने से ज्यादा कुछ नहीं है, लेकिन गहरा सार नहीं है जो समान है कानून। जब उल्लिखित कार्य में हेगेल लिखते हैं कि कानून के दर्शन को "कानून के सार" को प्रकट करने के लिए कहा जाता है, तो वह हमेशा "कानून के विचार" की व्याख्या करता है, क्योंकि उनके दर्शन के अनुसार, विचार किसी का भी गहरा सार है। होने का रूप। हेगेल ने दिखाया कि कानून के विचार का वास्तविक अस्तित्व अमूर्त कानून, नैतिकता और नैतिकता है। इस प्रकार, हेगेल के अनुसार, कानून का अर्थ एक स्वयंसिद्ध नहीं है, बल्कि इसका ऑन्कोलॉजिकल महत्व है: एक व्यक्ति, समाज, राज्य के जीवन में नैतिक, नैतिक और कानूनी आधार के रूप में इसका स्थान और भूमिका। कानून का दर्शन, किसी भी विज्ञान की तरह, न केवल उनके अंतर और सहसंबंध (संयोग या गैर-संयोग) और वांछित एकता में एक सार और घटना के रूप में कानून की खोज करता है, बल्कि, सबसे पहले, यह सबसे सामान्य सिद्धांतों में रुचि रखता है कानूनी वास्तविकता और उसका ज्ञान। साथ ही, कानूनी वास्तविकता न केवल सकारात्मक और प्राकृतिक कानून है और कानून के दर्शन का विषय है - यह कानून और कानून नहीं है। वी.एस. नेर्सियंट्स कानून के दर्शन के विषय को इस प्रकार संक्षिप्त करते हैं: यह इसकी अभिव्यक्ति में समानता का सिद्धांत है। वह सामान्य के एकीकृत कानूनी सार को व्यक्त करते हुए एक मानक-नियामक, संस्थागत-शक्तिशाली और व्यवहारिक प्रकृति की कानूनी घटनाओं को नोट करता है। औपचारिक समानता का कानूनी सिद्धांत। कानून के दर्शन के विषय के लिए ऐसा दृष्टिकोण इसे उदारवादी कानूनी दार्शनिक और कानूनी अवधारणा के अनुसंधान क्षेत्र तक सीमित कर देता है। उसी समय, विज्ञान को उन सिद्धांतों और कानूनों की जांच करनी चाहिए जो एक उद्देश्य प्रकृति के हैं, और व्यक्तिपरक माप (सामाजिक वर्ग, जातीय, राज्य हित) द्वारा निर्धारित नहीं हैं। कोई उदार, लोकतांत्रिक या रूढ़िवादी जीव विज्ञान या भौतिकी नहीं है, और कानून के दर्शन की विषय वस्तु में एक वैचारिक प्रकृति के पहलू शामिल नहीं होने चाहिए। अन्यथा, एक विज्ञान के रूप में कानून का दर्शन प्रश्न से बाहर है। कानून के दर्शन का विषय वे सिद्धांत हैं जो घटना की सबसे सामान्य नींव हैं। यहां तक कि अरस्तू का भी मानना था कि दार्शनिक सिद्धांत दुनिया की सबसे सामान्य नींव और उसके ज्ञान का विज्ञान है। दर्शन भी एक विश्वदृष्टि है, इन नींवों की व्याख्या के बाद से, विभिन्न दार्शनिकों के लिए उनकी निर्धारक भूमिका भिन्न हो सकती है। इसलिए, कई दार्शनिक विचार, शिक्षाएँ, अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं: भौतिकवादी, आदर्शवादी, बहुलवादी, सर्वेश्वरवादी, आस्तिक, आस्तिक, नास्तिक। जब दार्शनिक और कानूनी अवधारणाएँ विकसित होती हैं, तो वे दार्शनिक और वैचारिक झुकाव के साथ-साथ सामाजिक-राजनीतिक भी ले जाती हैं। उदाहरण के लिए, कानून के दर्शन की विषय वस्तु की उदारवादी-कानूनी व्याख्या वैज्ञानिक नहीं है, बल्कि वैचारिक (बुर्जुआ-उदारवादी) है। इसके लेखकों का दावा है कि केवल कानून को समझने की उनकी अवधारणा और कानून के दर्शन का विषय सबसे अधिक विकसित है, क्योंकि यह ध्यान में रखता है और एक रूपांतरित रूप में पिछली कम विकसित अवधारणाओं की उपलब्धियां ("कारण") हैं, और, इसलिए, उनके लिए एक अर्थ क्षेत्र है, उचित समझ और प्रस्तुति। इसके अलावा, यह व्याख्या विज्ञान की कार्यप्रणाली की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती है। कानूनी वास्तविकता के नियम और उनका ज्ञान - यह कानून के दर्शन का सच्चा विषय है। केवल कानून का दर्शन हमें कानूनी वास्तविकता में सहसंबंध, बातचीत, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के पारस्परिक निर्धारण, सामग्री और आदर्श, भौतिक और आध्यात्मिक, व्यक्तिगत, अंतर-व्यक्तिगत और सुपर-व्यक्तिगत, व्यक्तिगत और सामूहिक, सामाजिक और जैविक, प्राकृतिक और समझने की अनुमति देता है। अस्तित्व, मानव और दिव्य, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, न्याय और समानता, कानूनी और अवैध हित, एक नागरिक, व्यक्ति, व्यक्ति के अधिकारों के प्रयोग की सीमाएं और सीमाएं।

नियामक दृष्टिकोण।

कानून और कानून समान अवधारणाएं हैं।

कानून मानदंडों की एक श्रेणीबद्ध प्रणाली है।

व्यक्तिगत हितों पर राज्य के हित हावी हैं।

कमियां:

औपचारिक पक्ष (कानून को फिलहाल मौजूदा कानूनों के रूप में समझा जाता है)

राज्य की अतिरंजित भूमिका। इस प्रकार, कानून (प्रामाणिक दृष्टिकोण) आम तौर पर बाध्यकारी, औपचारिक रूप से परिभाषित मानदंडों की एक प्रणाली है जो राज्य से निकलती है, इसके द्वारा संरक्षित और सामाजिक संबंधों को विनियमित करती है।

वर्ग-वाष्पशील दृष्टिकोण। कुछ लोग इस दृष्टिकोण को कुछ सरल कहते हैं - मार्क्सवादी। कानून (मार्क्सवादी दृष्टिकोण) शासक वर्ग की इच्छा है जिसे कानून तक ऊंचा किया गया है।

लाभ:

अर्थशास्त्र पर कानून की निर्भरता।

राज्य और कानून के बीच संबंध।

कमियां:

वर्ग कारक की अतिरंजित भूमिका।

प्रश्न के साथ अस्पष्टता, कक्षा की इच्छा क्या है?

समाजशास्त्रीय।कानून (समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण) - ये ऐसे मानदंड हैं जो समाज में ही बनते और विकसित होते हैं, राज्य उन्हें नहीं बनाता है, बल्कि केवल "खोलता है"। कानून केवल एक बर्तन है, उसके सामाजिक संबंध भरते हैं।

मनोवैज्ञानिक।कानून को लोगों की चेतना के रूप में समझा जाता है, कानून के अभिभाषकों द्वारा कानूनी आवश्यकताओं की धारणा की भावना, दूसरे शब्दों में - कानूनी चेतना, केवल "लोगों के प्रमुखों में कानून रहता है और मौजूद है।" यह दृष्टिकोण कानून के अस्तित्व को मानसिक क्षेत्र में अनुवादित करता है।

दार्शनिक।कानून (दार्शनिक दृष्टिकोण) प्राकृतिक, अक्षम्य अधिकारों की एक प्रणाली है जो राज्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। यह दृष्टिकोण "प्राकृतिक अधिकार" और "कानून" जैसी अवधारणाओं के बीच बिल्कुल सही अंतर करता है।

ऐतिहासिक. कानून का एक स्व-संगठनात्मक चरित्र होता है, जो समय के साथ, प्राकृतिक परिस्थितियों में उत्पन्न होता है।

एकीकृत।इसका तात्पर्य उपर्युक्त सभी दृष्टिकोणों के संयोजन से है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी दृष्टिकोणों के गुणों को लेना और जोड़ना असंभव है, सिस्टम में वे पूरी तरह से अलग अर्थ और मात्रा प्राप्त करते हैं।

उत्तर आधुनिकतावाद और कानून

उत्तर-आधुनिकतावाद 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के वैश्विक सामाजिक जीवन में मुख्य धाराओं में से एक है। एक ओर, मानव विचार के दार्शनिक और सौंदर्य निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण चरण के रूप में माना जा सकता है, और दूसरी ओर, मानव जाति की बौद्धिक और कलात्मक गतिविधि के पतन के प्रमाण के रूप में।

उत्तर आधुनिकतावाद, फ्रांसीसी दार्शनिक जे.-एफ के अनुसार। ल्योटार्ड, "... एक अनूठी अवधि है, जो दुनिया को अराजकता के रूप में धारणा के लिए एक विशिष्ट प्रतिमान सेटिंग पर आधारित है -" उत्तर आधुनिक संवेदनशीलता "।

उत्तर आधुनिकतावाद का प्रश्न मुख्य रूप से विभिन्न कानूनी संस्थानों के विकास की ऐतिहासिक समझ के लिए महत्वपूर्ण है, जो कानूनी प्रणाली के तत्वों की एक विस्तृत श्रृंखला पर उत्तर आधुनिक अवधारणाओं के प्रभाव के परिणामों को स्पष्ट करता है।

यदि कानूनी प्रणालियों, उनके परिवर्तनों या परिवर्तनों में, हम उत्तर आधुनिक को एक आधार के रूप में लेते हैं - जो विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि, मानव चेतना में ध्यान देने योग्य बदलाव के कारण होता है - आप कानून के विषय और दुनिया के बीच बातचीत की कमी पा सकते हैं या आसपास की वास्तविकता "। सामाजिक और कानूनी संस्थानों के माध्यम से, राज्य की नींव, नैतिक मानदंड, आदि। उत्तर आधुनिकता कानून की अवधारणा को प्रभावित करती है, कानून का स्रोत बनने की कोशिश कर रही है जो कानूनी प्रणाली के तत्वों के गठन को प्रभावित करती है।

जैसा कि आप जानते हैं, कानून वैचारिक और ऑन्कोलॉजिकल मौलिक गुणों के एक पूरी तरह से अलग प्रतिमान में बनाया गया है, जिनमें से मुख्य को किसी व्यक्ति, समाज और राज्य के बीच बहुआयामी संबंधों का सामंजस्य कहा जा सकता है। उत्तर आधुनिकतावाद और कानून दोनों एक व्यक्ति को संबोधित हैं, वे उसके विश्वदृष्टि और व्यवहार को मापते हैं, लेकिन वे अभी भी इसके लिए मौलिक रूप से अलग तरीके प्रदान करते हैं: उत्तर आधुनिकतावाद - डिबंकिंग, कानून - एकीकरण।
अपने हमलों की वस्तुओं के रूप में, उत्तर आधुनिकतावाद शब्द के उचित अर्थों में एकता, अखंडता, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, एकरूपता, समाज की आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं, कानून को चुनता है। उत्तर आधुनिकतावाद को "विखंडन", "भेदभाव", "विषमता", "व्यक्तिवाद", "नवाचार", "गतिशीलता", "क्रांति" (सांस्कृतिक, यौन, आर्थिक, राजनीतिक, आदि), "मौलिकता" शब्दों की विशेषता है। "शून्यवाद", "उपयोगितावाद", "आभासीता", "विघटन", आदि। साथ ही, उत्तर-आधुनिकतावाद अस्तित्व के कई-पक्षीय द्विभाजित रूढ़ियों को पुन: प्रस्तुत करने की एक तकनीक है: कानूनी संस्कृति - कानूनी शून्यवाद, मूल्य - विरोधी मूल्य, अच्छाई - बुराई, आदि।
जैक्स डेरिडा, फ्रांसीसी दार्शनिक और साहित्यिक सिद्धांतकार, ने अपने लेख "मनुष्य - दुनिया में सोचने और भटकने" में लिखा है: "वह समय आएगा जब एक व्यक्ति कानून के नियमों, नैतिकता के संकेतों और प्रतीकों से थक जाएगा। उसे हर जगह घेर लो। वह एक नोटरी, एक वकील, जज के पास एक ही सवाल के साथ आएगा - क्या मैं एक सेकंड के लिए अकेला रह सकता हूं ताकि कोई मेरी शांति भंग न करे? उत्तर आधुनिकतावाद में कानून के नियमों को दबाव, बोझ और भारी बोझ के रूप में समझा जाता है, वे स्वतंत्रता की भावना को समतल करते हैं, और यह बदले में, किसी भी प्रतिबंध की अस्वीकृति का कारण बनता है। कोई भी नियम स्वतंत्रता को सीमित करता है, पूर्ण स्वतंत्रता के सपने को पूरा करता है, इसे आधार बनाता है, इसे हर तरफ से निचोड़ता है।

कानूनी क्षेत्र में उत्तर आधुनिकतावाद कानूनी वास्तविकता के बाहरी सतही निर्माण, पदानुक्रम विरोधी, मात्रात्मक मूल्यांकन मानदंड, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के प्रतिमान की अस्वीकृति और इसके अनुकरण को स्वीकार करने पर केंद्रित है, जहां हस्ताक्षरकर्ता वास्तविकता के अनुरूप नहीं है जैसे कि सिद्धांत रूप में। उत्तर आधुनिक युग के कानून के सभी सूचीबद्ध गुण अन्योन्याश्रित हैं। वैश्विक विस्तार और गैर-मानक, गैर-केंद्रित, अनैतिक प्रकार की चेतना की लोकप्रियता के कारण उत्तर आधुनिक न्यायशास्त्र के वितरण का दायरा बढ़ रहा है।
कानूनी क्षेत्र में, उत्तर आधुनिकतावाद आध्यात्मिक प्रतिस्थापन और नैतिक पतन के आधार पर एक नई विश्व व्यवस्था बनाने के लिए मानव चेतना और अवचेतन में हेरफेर करने की तकनीक के रूप में प्रकट होता है। उत्तर-आधुनिकतावाद दुनिया के वैश्वीकरण के अभिजात्य वैचारिक धाराओं में से एक है, जिसे परंपराओं, समाज की कानूनी नींव और मनुष्य में आध्यात्मिक और नैतिक स्थिरता को नष्ट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
उत्तर आधुनिक न्यायशास्त्र कानून की सहक्रियात्मक धारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसका अर्थ है बहुविविधता, अप्रत्याशितता, विकास प्रक्रियाओं की प्रतिवर्तीता, अराजकता को नवीकरण के स्रोत और नियामक संभावनाओं के जनरेटर के रूप में देखते हुए। यह उत्तर-आधुनिक समर्थकों की इच्छा है कि वे अंतर्राज्यीय अशांति पैदा करें, और फिर दुनिया को वैश्वीकरण करने के लिए, विशेष रूप से, एक वैश्विक तानाशाही की ओर बढ़ने के लिए विश्व अराजकता पैदा करें।
सहक्रियात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करते समय, किसी को कानूनी विज्ञान के मुख्य पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों को ध्यान में रखना चाहिए। चूंकि आधुनिक विज्ञान अत्यधिक एकीकृत है, और अनुसंधान परिणामों और विधियों के अंतःविषय अनुवाद इसके विकास के तंत्र का एक तत्व हैं, न्यायशास्त्र सहित किसी भी विज्ञान के विकास के लिए अन्य विज्ञानों से अनुसंधान उपकरणों की भागीदारी एक आवश्यक शर्त है। इसी समय, अन्य विज्ञानों के एक या दूसरे शोध टूलकिट का वास्तविककरण मुख्य रूप से दार्शनिक विचारों, सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों, विशिष्ट अनुसंधान के लक्ष्यों और उद्देश्यों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो न्यायशास्त्र के ढांचे के भीतर अद्यतन किया जाता है। अन्य विज्ञानों के कुछ शोध उपकरणों के उपयोग में सीमा राज्य और कानून की प्रकृति, कानूनी विज्ञान के विषय के तर्क द्वारा निर्धारित की जाती है।

कानून के ऐतिहासिक स्कूल

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में जर्मनी। कानून के एक नए स्कूल का गठन किया - ऐतिहासिक। इस स्कूल के प्रतिनिधियों ने प्राकृतिक कानून के स्कूल की आलोचना की - आदर्श कानून, जिसे मानव मन से निगमनात्मक साधनों से निकाला जा सकता है। उनका मानना था कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित कानून को उन कानूनों की मदद से बदलना असंभव था, जो उनमें सार्वभौमिक मानवीय तर्कसंगतता को शामिल करने के दावे के साथ बनाए गए थे। प्रत्येक राष्ट्र द्वारा ऐतिहासिक रूप से विकसित और लागू किया गया कानून पिछले समय के अनुभव का परिणाम है, जिसे अपने आप में एक मूल्य के रूप में पहचाना जाना चाहिए, भले ही यह अधिकार उचित हो या नहीं। ऐतिहासिक स्कूल ऑफ लॉ के सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतकारों में से हैं: गुस्ताव ह्यूगो, फ्रेडरिक कार्ल सविग्नी, जॉर्ज फ्रेडरिक पुचटा।

ऐतिहासिक स्कूल ऑफ लॉ के प्रतिनिधियों की विश्वदृष्टि Ch. L. Montesquieu के सिद्धांत से प्रभावित थी। मोंटेस्क्यू की थीसिस, जिसके अनुसार: "कानून उन लोगों के लिए इतना अजीब होना चाहिए जिनके लिए वे बनाए गए हैं, कि इसे सबसे बड़ी दुर्घटना माना जाना चाहिए यदि एक राष्ट्र के संस्थान दूसरे के लिए उपयुक्त हो सकते हैं" - ऐतिहासिक स्कूल के सिद्धांतकारों को अनुमति दी कानून का यह निष्कर्ष निकालने के लिए कि कोई कानून बिल्कुल नहीं है, लेकिन इस या उस लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित कानून है, जिसका न्यायविदों को अध्ययन करना चाहिए। ऐतिहासिक स्कूल ऑफ लॉ के प्रतिनिधियों के विचारों का विकास भी जर्मन दार्शनिकों आई। कांट और एफ। हेगेल के विचारों से प्रभावित था।

रोमन कानून की खोज करते हुए, ह्यूग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कानून ऐतिहासिक रूप से सर्वोच्च शक्ति द्वारा बनाए गए कानून को कभी भी कम नहीं किया गया है। ऐसा करते हुए, उन्होंने प्रबुद्धता की धारणा को चुनौती दी कि कानून ही कानून का एकमात्र या मुख्य स्रोत है।

ह्यूगो कानून के उन रूपों को वरीयता देता है जो मूल रूप से विकसित होते हैं और कानून के स्रोत के रूप में कानूनों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हैं। विशिष्ट रूप से विकसित होने वाले कानून के रूप प्रसिद्धि और नुस्खे की निश्चितता जैसे गुणों में अत्यधिक अंतर्निहित हैं। सर्वोच्च शक्ति द्वारा बनाए गए कानूनों के संबंध में, हमेशा संदेह होता है: वास्तविकता में उन्हें किस हद तक लागू किया जाएगा? पुष्टि में, ह्यूगो एक उदाहरण का हवाला देते हैं, जब गॉटिंगेन में शहर के अधिकारियों के आदेश के अनुसार, सड़कों का नाम बदल दिया गया था, और निवासियों ने पुराने, परिचित नामों का उपयोग करना जारी रखा। कानून एक-दूसरे का खंडन कर सकते हैं, केवल विधायक के स्वार्थी लक्ष्यों को व्यक्त कर सकते हैं, गोद लेने के लिए एक विशेष कारण की आवश्यकता होती है और उन्हें संशोधित करने के लिए बहुत सारे काम की आवश्यकता होती है, और इसके अलावा, कई नागरिक कानूनों को कभी नहीं पढ़ते हैं, ह्यूगो का मानना है।

ह्यूगो प्राकृतिक कानून की अवधारणा और राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति के सिद्धांत के आलोचक हैं। वह तर्कसंगतता और न्याय के संदर्भ में कानून को परिभाषित करना अनुचित मानते हैं, क्योंकि कोई भी कानून अपने आप में अपूर्ण है। ह्यूग, कानून के अनुसार, प्राकृतिक कानून के अस्तित्व को नहीं पहचानता है - केवल सकारात्मक कानून (मूल रूप से विकासशील कानून और कानून) है। सकारात्मक कानून का मूल्य केवल इस तथ्य में निहित है कि इसकी मदद से निषेध और दायित्वों के निर्धारण में निश्चितता प्राप्त करना संभव है, जिसके बिना सार्वजनिक व्यवस्था सुनिश्चित करना असंभव है।

ऐतिहासिक न्यायशास्त्र के प्रावधानों को फ्रेडरिक कार्ल सविग्नी द्वारा विकसित किया गया था। फ्रांसीसी प्रबुद्धता के प्रतिनिधियों और प्राकृतिक कानून स्कूल के अन्य सिद्धांतकारों के विपरीत, सविज्ञ कानून के स्रोत के रूप में कारण के महत्व को आदर्श नहीं मानते हैं। कानून के विकास के स्रोत का निर्धारण करने के लिए, वह "लोगों के विश्वास" या "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं का परिचय देता है, जिसे बाद में उन्होंने "लोगों की भावना" (वोक्सजिस्ट) की अवधारणा के साथ बदल दिया, जिसे पुखता से उधार लिया गया था। इस अवधारणा के साथ, उन्होंने कानून और राष्ट्रीय संस्कृति के बीच मौजूद अटूट कड़ी को नामित किया। सविज्ञ के लिए कानून अवैयक्तिक लोक भावना की एक ऐतिहासिक अभिव्यक्ति है, जो किसी भी मनमानी पर निर्भर नहीं है, अर्थात यह लोगों की गुप्त आंतरिक शक्तियों का एक जैविक उत्पाद है।

कानून अपने ऐतिहासिक विकास में तीन चरणों से गुजरता है। सविनी ने सोचा। प्रारंभ में, कानून लोगों के मन में "प्राकृतिक कानून" के रूप में उत्पन्न होता है। किसी भी राष्ट्र की भाषा और राजनीतिक संरचना की तरह इस अधिकार की हमेशा एक राष्ट्रीय विशिष्टता होती है। इसकी सामग्री में सरल होने के कारण, यह अधिकार बहुत ही दृश्य प्रतीकात्मक क्रियाओं की मदद से महसूस किया जाता है जो कानूनी संबंधों के उद्भव और समाप्ति के आधार के रूप में कार्य करते हैं। लोक संस्कृति के विकास के साथ-साथ कानून भी अधिक जटिल होता जाता है, वकीलों के मन में अलग-अलग रहने लगता है - इस प्रकार वैज्ञानिक कानून प्रकट होता है। वकील कानून के निर्माता नहीं हैं, बल्कि केवल राष्ट्रीय भावना के प्रवक्ता हैं। वे कानूनी अवधारणाओं को विकसित करते हैं, जो व्यवहार में पहले से ही उत्पन्न हो चुके हैं। कानून के विकास में अंतिम चरण कानून का चरण है। उसी समय, वकील कानून के लेखों के रूप में बिल तैयार करते हैं, जो पहले से ही लोगों की भावना द्वारा निर्मित किया गया है।

कानून के ऐतिहासिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के कट्टर समर्थक होने के नाते, सविग्नी, फिर भी, "जर्मनी के सच्चे कानून" द्वारा प्राप्त रोमन कानून द्वारा समझा गया, जिसके गहन अध्ययन में उन्होंने जर्मन वकीलों का मुख्य कार्य देखा।

पुहता सविज्ञ के छात्र थे और उन्होंने कानून के अपने विचार को लोगों के ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में विकसित किया।

पुख्ता के कानूनी गठन की अवधारणा में मुख्य अवधारणा लोगों की आत्मा (वोक्सजिस्ट) की अवधारणा थी - लोगों की अवैयक्तिक और मूल चेतना। काम "प्रथागत कानून" (1838) में, वह कानून के अदृश्य स्रोतों (पहले यह भगवान है, फिर लोगों की आत्मा है) और दृश्य स्रोतों के बीच अंतर करता है - लोगों की भावना की अभिव्यक्ति के रूप (प्रथागत कानून, विधायी कानून, वैज्ञानिक कानून) . पुख्ता के अनुसार प्रथागत कानून को केवल इस तथ्य तक सीमित नहीं किया जा सकता है कि कुछ कार्यों को लोगों द्वारा दोहराया जाता है; इसके विपरीत, प्रथागत कानून एक सार्वजनिक विश्वास है। पुख्ता का मानना था कि "अनुपालन केवल अंतिम क्षण है जिसमें उभरता हुआ अधिकार प्रकट होता है और लोगों के सदस्यों के दृढ़ विश्वास में रहता है।" विधायी कानून कानून का एक रूप है जो कानून को स्पष्ट और एक समान बनाना संभव बनाता है। हालाँकि, इस अधिकार में एक मनमाना सामग्री नहीं हो सकती है: "यह माना जाता है कि विधायक वास्तव में लोगों के सामान्य विश्वास को व्यक्त करता है, जिसके प्रभाव में उसे होना चाहिए, - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह अपने कानून में पहले से ही स्थापित कानूनी राय को स्वीकार करता है या नहीं। , लोगों की सच्ची भावना के अनुसार, उनकी शिक्षा को बढ़ावा देता है"। वैज्ञानिक कानून एक ऐसा रूप है जिसके द्वारा "राष्ट्रीय कानून की भावना में छिपे कानूनी प्रावधानों को प्रकट करना संभव है, जो या तो लोगों के सदस्यों और उनके कार्यों के प्रत्यक्ष विश्वास में, या विधायक की बातों में प्रकट नहीं हुआ, जो, इसलिए, केवल वैज्ञानिक कटौती के उत्पाद के रूप में स्पष्ट हो जाते हैं"।

कानून के जैविक विकास के विचार के समर्थक होने के नाते, पुह-ता ने कानून निर्माण की प्रक्रिया में व्यक्तिपरक कारकों को मान्यता दी। इसलिए, उन्होंने न्यायविदों की गतिविधियों की बहुत सराहना की, जिसकी बदौलत केवल रोमन कानून के स्वागत को ही समझाया जा सकता है। पुख्ता ने रोमन कानून को एक सार्वभौमिक कानून के रूप में बताया जो किसी भी राष्ट्रीय विशिष्टताओं के साथ सह-अस्तित्व में सक्षम है; विभिन्न लोगों की कानूनी प्रणालियों के पारस्परिक प्रभाव के बारे में।

पुचता ने, सविग्नी की तरह, न्यायशास्त्र को मौलिक महत्व दिया, यह विश्वास करते हुए कि न्यायशास्त्र लोगों के लिए कानून का "ज्ञान का अंग" है, और कानून के विकास के हितों की भी सेवा करता है। अपनी प्रसिद्ध कृति "पाठ्यपुस्तक ऑफ पांडेक्ट्स" (1838) में उन्होंने रोमन नागरिक कानून की संहिता में प्रयुक्त अवधारणाओं की प्रणाली का औपचारिक-तार्किक विश्लेषण किया। पुचता का यह कार्य 19वीं शताब्दी की अवधारणाओं के जर्मन न्यायशास्त्र के लिए मौलिक बन गया।

कानून के ऐतिहासिक स्कूल की परंपराएं आधुनिक कानूनी प्रणालियों (जर्मनी, स्विटजरलैंड) में परिलक्षित होती हैं, जो कानून और प्रथा को एक ही आदेश के कानून के दो स्रोत मानते हैं।

कानून की धार्मिक नींव

शोधकर्ता सामाजिक प्रकृति को कानून की सबसे महत्वपूर्ण समस्या मानते हैं।
धार्मिक कानून। प्राचीन और विश्व धर्मों की सभी पवित्र पुस्तकों में
आचरण के नियम तैयार किए गए हैं जिनमें कानूनी मानदंडों की सभी विशेषताएं हैं - आपराधिक कानून, नागरिक कानून और प्रक्रियात्मक। इस तरह के मानदंडों की सामाजिक प्रकृति इस तथ्य से निर्धारित होती है कि उनका कार्यान्वयन राज्य के जबरदस्ती द्वारा सुनिश्चित किया गया था: धार्मिक और कानूनी नुस्खों के उल्लंघन करने वालों को अदालत के फैसले से मौत की सजा, शारीरिक और विकृत दंड के अधीन किया गया था, और संपत्ति के लिए उत्तरदायी थे। ये धार्मिक कानून की विशिष्ट विशेषताएं थीं, जो इसे धार्मिक व्यवस्था सहित सामाजिक विनियमन की किसी भी अन्य प्रणाली से अलग करती थीं। दूसरी ओर, किसी भी धार्मिक कानून के मानदंड धार्मिक नियमों और पवित्र पुस्तकों के हठधर्मिता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं; अपने सामाजिक स्वभाव से, वे कानूनी मानदंड हैं और कानूनी रूप से संबंधित हैं, न कि विशुद्ध रूप से धार्मिक क्षेत्र से। इसलिए कोई भी उन शोधकर्ताओं से सहमत नहीं हो सकता है जो धार्मिक कानून और राज्य के बीच अविभाज्य संबंध को नहीं देखते हैं और इसे केवल धर्म के संरचनात्मक तत्वों में से एक मानते हैं। उसी समय, धार्मिक कानून के अधिकांश शोधकर्ता, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, का मानना है कि यह वैध कानून तभी तक रहता है जब तक कि इसके मानदंडों का कार्यान्वयन राज्य के जबरदस्ती द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। कानूनी और धार्मिक प्रणालियों को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें से प्रत्येक एक निश्चित अखंडता है, जिसके तत्व परस्पर और अन्योन्याश्रित हैं। यह ऐसे पदों से है कि वी.ए. क्लोचकोव, निम्नलिखित महत्वपूर्ण लिंक पर प्रकाश डालते हुए: 1) उनके सजातीय तत्वों के एक दूसरे पर प्रभाव: धार्मिक विचारधारा और कानूनी चेतना, चर्च और धर्मनिरपेक्ष अदालतें, धार्मिक और कानूनी मानदंड; 2) अन्य सामाजिक प्रणालियों और सार्वजनिक जीवन पर दोनों प्रणालियों के सजातीय तत्वों का संयुक्त प्रभाव, उदाहरण के लिए, धार्मिक और कानूनी विचारधारा - नैतिक विचारों पर, कानूनी और धार्मिक मानदंडों द्वारा सामाजिक संबंधों का कुल विनियमन; 3) धार्मिक और कानूनी प्रणालियों के विषम तत्वों का एक-दूसरे पर प्रभाव, जो प्रत्यक्ष हो सकता है, उदाहरण के लिए, धार्मिक व्यवहार और संबंधों का विनियमन, कानूनी मानदंडों द्वारा इंट्रा-चर्च गतिविधियों, और अप्रत्यक्ष (पर धार्मिक विचारधारा का प्रभाव) कानूनी चेतना और प्रतिनिधित्व द्वारा धार्मिक विचारों की धारणा के परिणामस्वरूप कानूनी चेतना के माध्यम से कानूनी मानदंडों का गठन); 4) धर्म के विभिन्न क्षेत्रों के साथ कानून की शाखाओं की बातचीत: कानूनी विनियमन

और चर्च-राज्य संबंधों, संपत्ति और इकबालिया संगठनों और पादरियों के अन्य अधिकारों के विभिन्न पहलुओं के धार्मिक मानदंड, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में पंथ समारोहों का वैधीकरण (राज्याभिषेक, संयुक्त राज्य के राष्ट्रपति का उद्घाटन, सार्वजनिक कार्यालय में धार्मिक शपथ, अदालत में धार्मिक शपथ, आदि); 5) आम तौर पर धर्म के साथ कानून की विभिन्न शाखाओं का संबंध (उदाहरण के लिए, उनके धर्मनिरपेक्षीकरण की विभिन्न डिग्री)।

सामाजिक संबंधों के नियामक के रूप में कानून और धर्म की बातचीत में, कानूनी और धार्मिक मानदंड कानूनी और धार्मिक प्रणालियों के सबसे सक्रिय तत्वों के रूप में सामने आते हैं। धार्मिक मानदंडों में सामाजिक मानदंडों की सभी आवश्यक विशेषताएं हैं, जो निम्नलिखित में प्रकट होती हैं: 1) एक धार्मिक मानदंड विश्वासियों के व्यवहार के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता है, कुछ संबंधों के मानक के रूप में; 2) इसके नुस्खे किसी विशिष्ट व्यक्ति पर लागू नहीं होते हैं, बल्कि कमोबेश व्यापक लोगों (पादरी, सामान्य जन) पर लागू होते हैं।

विकास के प्रारंभिक चरणों में कानून के मानदंड "धार्मिक लोगों से अलग नहीं थे और उनके साथ निकटता से जुड़े हुए थे। कानून के सबसे प्राचीन मानदंड एक ही समय में धार्मिक कानून थे; और उसके बाद ही कानूनी मानदंड विशुद्ध रूप से धार्मिक लोगों से अलग होते हैं। प्रारंभिक वर्ग के राज्यों में, मौखिक परंपराओं, मिथकों, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और समारोहों में धार्मिक मानदंड तय किए गए थे। इसके बाद, वे धार्मिक लेखकों के धार्मिक कार्यों में कानूनों, राजनीतिक शक्ति के फरमानों में निहित होने लगे। यहूदी, ईसाई, इस्लामी धर्मों को "पवित्र ग्रंथों" (ओल्ड टेस्टामेंट, न्यू टेस्टामेंट, कुरान, सुन्नत, तल्मूड) के रूप में धार्मिक मानदंडों के लिखित समेकन और उनके आधार पर उच्चतम राजनीतिक शक्ति के कानूनी कृत्यों की विशेषता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि धार्मिक मानदंड अक्सर प्रकृति में सत्तावादी होते हैं, वे दायित्व, जबरदस्ती के अधिक स्पष्ट क्षण होते हैं।

धार्मिक मानदंड कानूनी मानदंडों से भिन्न होते हैं क्योंकि वे धार्मिक विचारों और विचारों पर आधारित होते हैं। इस प्रकार, यहूदी कानून की बात करते हुए, प्रोफेसर ई। फाल्क ने जोर दिया कि, एक तरफ, धार्मिक पंथों की पूजा करने की प्रक्रिया को तय करने वाले मानदंड और धार्मिक अनुष्ठानों का प्रदर्शन पूरी तरह से समान आधार पर सह-अस्तित्व और कार्य करता है, दूसरी ओर, धार्मिक निजी और सार्वजनिक जीवन में यहूदियों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मानदंड।

हालांकि, धार्मिक मानदंडों की भूमिका इंट्रा-चर्च और इंटर-कन्फेशनल धार्मिक गतिविधियों के नियमन तक सीमित नहीं है। धर्म ने अपने प्रारंभिक रूपों में धर्मनिरपेक्ष संबंधों को भी नियंत्रित किया, और इतिहास के कुछ चरणों में और कई देशों में कानून को धार्मिक हठधर्मिता में सटीक रूप से व्यक्त किया गया था।

कानून और धर्म के बीच घनिष्ठ संबंध दुनिया के लोगों की लगभग सभी कानूनी प्रणालियों की विशेषता है। प्राचीन लिखित कानून की एक भी प्रणाली नहीं है जिसमें धार्मिक नुस्खे और अनुष्ठान नियम शामिल न हों। प्राचीन पूर्वी राज्यों के कानून पर धर्म का विशेष रूप से मजबूत प्रभाव था: मूसा के कानून, हम्मुराबी के कानून, मनु के कानून, आदि। धार्मिक मानदंड कानूनी प्रकृति के थे, कुछ राजनीतिक, राज्य, नागरिक कानून, प्रक्रियात्मक , विवाह और पारिवारिक संबंध। यहाँ कानूनी मानदंड, दुर्लभ अपवादों के साथ, धार्मिक औचित्य था। एक अपराध धर्म और कानून के मानदंडों का एक साथ उल्लंघन है। धर्म और कानून की बातचीत स्पष्ट रूप से कानून द्वारा स्वीकृत सामाजिक संस्थाओं के धर्म द्वारा अभिषेक, राजाओं, राजाओं, सम्राटों की शक्ति और व्यक्तित्व के अभिषेक में व्यक्त की जाती है।

सबसे प्राचीन कानूनी प्रणालियों में से, धर्म के सबसे मजबूत प्रभाव ने हिंदू कानून को प्रभावित किया है। भारतीय सभ्यता प्रकृति में विशेष रूप से धार्मिक है।

जैसा कि उपरोक्त उदाहरणों से देखा जा सकता है, उन राज्यों में जहां धर्म का प्रभाव विशेष रूप से प्रबल था, सामाजिक नियामकों का विभेदीकरण धीमी गति से हुआ।

यहां तक कि कानून के ऐसे मानदंड, जो एक वर्ग समाज की विशेषता थी, एक एकल मानक प्रणाली में बारीकी से बुने हुए निकले, जिसमें धार्मिक पद प्रचलित थे।

N.Yu की निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार। पोपोव, धर्म और कानून के बीच घनिष्ठ संबंध उन स्थितियों में मौजूद है जब चर्च एक सामंती संरचना है और इसका उपयुक्त राज्य आधार है। यह मध्य युग में है कि कानून धर्मशास्त्र का सेवक बन जाता है। ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम राज्य और कानून से ऊपर उठे। आधुनिक समय में, कानून अंततः धर्मशास्त्र से मुक्त हो गया है।

गौरतलब है कि सामंतवाद के दौर में कानून और धर्म के संबंधों में जो प्रवृत्ति उभरी थी, वह आधुनिक दुनिया में भी प्रकट होती है। हिंदू, मुस्लिम कानून की व्यवस्था अभी भी धार्मिक सिद्धांतों के साथ व्याप्त है। पश्चिमी यूरोप के देशों की कानूनी व्यवस्था धार्मिक हठधर्मिता से अलग-थलग होती जा रही है। हालाँकि, यहाँ भी, कानून और धर्म एक-दूसरे का बिल्कुल विरोध नहीं करते हैं, कानून के कुछ नियम अभी भी धर्म में नैतिक समर्थन पाते हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मुस्लिम राज्यों में सामाजिक संबंधों के धार्मिक और कानूनी विनियमन का बहुत महत्व है। इसके प्रभाव की डिग्री, सबसे पहले, देश के सामाजिक-राजनीतिक विकास के स्तर पर निर्भर करती है। इस प्रकार, इसका सबसे बड़ा प्रभाव है जहां यह स्तर कम है, साथ ही जहां शासन ने अतीत में बाहरी दुनिया से अलगाव की नीति अपनाई है (यमन, सऊदी अरब)। इस्लामी कानून और मुस्लिम देशों के कानून के बीच स्पष्ट अंतर किया जाना चाहिए।

धर्म और कानून के बीच संबंध का विश्लेषण करने के बाद, यह आवश्यक लगता है

निम्नलिखित नोट करें। पहला, कानून और धर्म के बीच के संबंध की गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। यह विभिन्न सभ्यताओं, विश्व धर्मों, दुनिया के क्षेत्रों में भिन्न है। पारंपरिक कानूनी प्रणालियों में धर्म और कानून के बीच संबंध स्थिर और अपरिवर्तित है। यह ईसाई धर्म के यूरोपीय देशों में काफी गतिशील और गतिशील है। इन देशों के ऐतिहासिक विकास के रूप में, सामाजिक नियामकों के रूप में कानून और धर्म एक दूसरे से अधिक से अधिक अलग हो गए हैं। लेकिन सामाजिक प्रक्रियाओं के सामान्य क्रम में वे एक-दूसरे का विरोध नहीं करते हैं, लेकिन कुछ स्थितियों में वे परस्पर समर्थन प्रदान करते हैं।

दूसरे, इकबालिया वर्चस्व की स्थितियों में, धर्म और कानून एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं, क्योंकि कानूनी व्यवस्था और प्रमुख धर्म के बीच घनिष्ठ संबंध है। एक दूसरे के पूरक, कानून धर्म, धर्म की राज्य की स्थिति को ठीक करता है, बदले में मौजूदा कानूनी व्यवस्था को प्रकाशित करता है। राज्य धर्म से राज्य कानून की प्रत्यक्ष उत्पत्ति के मामले में, पाप और अपराध की अवधारणाएं अक्सर संयुक्त होती हैं, और राज्य की मदद से धार्मिक समस्याओं का समाधान किया जाता है। एक निश्चित धर्म का उपयोग करने वाले राज्य के मामले में, उसकी शक्ति और अधिकार का उपयोग पूरी तरह से सांसारिक, धर्मनिरपेक्ष लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किया जाता है।

कानून और नैतिकता

रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविओव अपने काम के अंतिम दौर में स्वतंत्रता और नैतिकता के विकास के लिए समाज के कानूनी सुधार की आवश्यकता के बारे में अधिक से अधिक जागरूक हो गए।

अपने काम जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड (1897) में, उन्होंने लिखा: "कानून और उसका अवतार - राज्य - पूरी मानवता में नैतिक जीवन के वास्तविक संगठन को निर्धारित करता है, और कानून के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ, नैतिक उपदेश, एक विदेशी वास्तविक वातावरण में उद्देश्यपूर्ण साधनों और समर्थन से रहित, केवल निर्दोष बेकार की बात रह जाएगी, और दूसरी ओर, कानून, अपनी औपचारिक अवधारणाओं और संस्थानों को उनके नैतिक सिद्धांतों और लक्ष्यों से पूरी तरह से अलग कर देगा। अपने बिना शर्त आधार को खो दें और संक्षेप में, अब मनमानी से अलग नहीं होगा।"

चरित्र और नैतिकता के संतुलित संतुलन की व्यावहारिक समझ धीरे-धीरे रूसी बुद्धिजीवियों के बीच विकसित हुई। विशेष रूप से, राजनीतिक व्यवहार में नैतिक मानदंडों और "न्याय" के प्रत्यक्ष परिचय से नकारात्मक परिणाम हुए। इसलिए, लोगों की मुक्ति के लिए लड़ने वाली यूनियनों और पार्टियों के भीतर, वास्तव में, कठोर दमनकारी मानदंड हावी थे। विजयी दलों ने "जैकोबिन आतंक" का सहारा लिया और लोगों के न्यायाधिकरणों की कोशिश की, जिनमें पूर्व शासन के तहत इसके कानूनों के आधार पर कार्य करने वाले लोग भी शामिल थे। कुछ के लिए, इसने कानून और नैतिकता के संयोजन की निराशा के बारे में निराशावादी निष्कर्ष निकाला। हालाँकि, अधिनायकवादी वैचारिक शासन, कट्टर धार्मिक राज्य कानून पर "नैतिकता" के प्रभुत्व के उदाहरण हैं। यह बल और न्याय के प्रवचनों के संचार के बारे में होना चाहिए, और न केवल मैक्रो स्तर पर, बल्कि सूक्ष्म स्तर पर भी, यानी। न केवल "बड़ी राजनीति" में, बल्कि रोजमर्रा के संचार में भी। दोनों ही मामलों में, हमें आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और सामाजिक कार्यक्रमों में नैतिक प्रवचनों के साथ-साथ विभिन्न प्रकार की सलाह और सिफारिशों के बारे में बात करनी चाहिए जो वैज्ञानिक, डॉक्टर, वकील, अर्थशास्त्री उन व्यक्तियों को देते हैं जो अपने कार्यान्वयन में कठिनाइयों का अनुभव करते हैं। योजनाएँ। व्यक्ति की स्वतंत्रता का सम्मान उस पर सलाह और सिफारिशें थोपने की अयोग्यता को मानता है, लेकिन आज हम इस तरह की "नरम" संरक्षकता के बिना एक कदम भी नहीं उठा सकते हैं।

कानून की आधुनिक परिभाषाओं में, "विनियमन", "प्रबंधन", "विनियमन" की अवधारणाओं का सबसे अधिक बार उपयोग किया जाता है।

"कानून," रूसी दार्शनिक ई। यू। सोलोविओव (बी। 1934) का मानना है, "राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आम तौर पर बाध्यकारी मानदंडों की एक प्रणाली है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर लोगों के संयुक्त नागरिक और राजनीतिक अस्तित्व को सुनिश्चित करती है और न्यूनतम दंडात्मक हिंसा के साथ। कानून में विधायी प्रतिबंध भी शामिल हैं, जो व्यक्ति, यानी संविधान के संबंध में राज्य की ओर से संभावित दमनकारी कार्रवाइयां हैं। संविधान, लोगों की इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में, की नींव बनाता है कानूनी प्रणाली, क्योंकि यह राज्य और नागरिकों के पारस्परिक दायित्वों को निर्धारित करती है, उन्हें पुलिस और अन्य मनमानी से बचाती है। मानवाधिकार इसमें मुख्य बात है और उनका विस्तार कल्याणकारी राज्य के विकास का प्रमाण है।

परिचय

1. कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति को परिभाषित करने की समस्याएं…….. 2

2. कानून के दर्शन का विषय और वस्तु के साथ उसका संबंध……………. 16

3. कानूनी वास्तविकता के संज्ञान की प्रक्रिया में कानून के दर्शन की भूमिका और उद्देश्य…………………………………………………………….. 30

4. कानून का दर्शन और कानून का सामान्य सिद्धांत: संबंध और बातचीत………. 42

5. कानूनी और गैर-कानूनी विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन………. 58

निष्कर्ष

साहित्य

1. कानून का दर्शन। व्याख्यान का कोर्स: पाठ्यपुस्तक: 2 खंडों में। T.1 / S.N. बाबुरिन, ए.जी. बेरेज़नोव, ई.ए. वोरोटिलिन और अन्य। जिम्मेदार। ईडी। मार्चेंको। - एम .: 2011. पी। 5-71.

2. मालाखोव वी.पी. कानून का दर्शन। कानून के बारे में सैद्धांतिक सोच के रूप। टेबल्स और आरेख। एम.: 2009।

3. कानून का दर्शन: पाठ्यपुस्तक / एड। डेनिलियन। एम .: 2005. 416 पी।

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5. कानून का दर्शन: पाठ्यपुस्तक। इकोनिकोवा जी.आई., ल्याशेंको वी.पी. एम.: 2010. 351 पी।

6. कानून का दर्शन। ट्यूटोरियल। मिखालकिन एन.वी., मिखालकिन ए.एन. एम.: 2011. 393 पी।

परिचय

1. इस तथ्य के बावजूद कि ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में कानून का दर्शन और एक अकादमिक अनुशासन लंबे समय से शोधकर्ताओं-दार्शनिकों और वकीलों के क्षेत्र में रहा है और इस विषय पर एक विशाल विदेशी और घरेलू साहित्य बनाया गया है 1 , फिर भी, विचाराधीन घटना के संबंध में कई प्रश्न अभी भी अत्यधिक विवादास्पद हैं और हल होने से बहुत दूर हैं।

हालांकि, इस विषय के अध्ययन में मौजूदा अंतराल को खत्म करने और "शाश्वत" बनने वाले कानून के दर्शन की समस्याओं को हल करने के मामले में कोई ध्यान देने योग्य और इससे भी अधिक क्रांतिकारी परिवर्तन नहीं हैं।

इस मामले में, हम बात कर रहे हैं, विशेष रूप से, ऐसे मौलिक, सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों के बारे में जो इस अनुशासन की अवधारणा, विषय और सामग्री से संबंधित हैं; इसकी वैज्ञानिक और शैक्षिक स्थिति; इसका वैचारिक (श्रेणीबद्ध) तंत्र; कानून के दर्शन का कानून के सामान्य सिद्धांत और अन्य कानूनी और गैर-कानूनी विषयों के साथ संबंध "आसन्न" और इसके साथ बातचीत; वैज्ञानिक ज्ञान और अकादमिक अनुशासन की दी गई शाखा का सामना करने वाले लक्ष्य और उद्देश्य; कार्यप्रणाली और अन्य कार्य जो यह करता है; और आदि।

1. कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति को परिभाषित करने की समस्याएं

कानून के दर्शन के संबंध में बड़ी संख्या में अनसुलझे मुद्दों की ओर इशारा करते हुए, इसकी अवधारणा, स्थिति और सामग्री में अनिश्चितता पैदा करते हुए, शोधकर्ता, बिना कारण के, मुख्य रूप से इस तथ्य पर ध्यान देते हैं कि "दर्शन पर आधुनिक साहित्य की विशालता के बावजूद कानून", यहां तक कि एक अनुशासन के रूप में एक भी विचार और हालांकि "सभी वैज्ञानिक मानते हैं कि इसके अध्ययन का उद्देश्य कानून है", वे इस मुद्दे को अलग-अलग तरीकों से हल करते हैं कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति पर 2 .

विशेष रूप से, वे एक आम राय तक नहीं पहुँच सकते हैं कि क्या कानून का दर्शन एक कानूनी या दार्शनिक अनुशासन है, और इसके आधार पर, यह तय करें कि वास्तव में इसके विषय से क्या संबंधित है।

साथ ही, यह केवल स्पष्ट साबित करने के लिए बनी हुई है कि कानून का दर्शन निष्पक्ष रूप से स्थापितया बल्कि, मानव विकास के पूरे इतिहास में होने वाले राज्य और कानूनी अनुसंधान के क्षेत्र सहित समाज के सभी क्षेत्रों में श्रम विभाजन और वैज्ञानिक ज्ञान के भेदभाव के कारण जो अनुशासन उभर रहा है।

निस्संदेह, वे लेखक सही हैं जो इस अध्ययन के विषय के संबंध में तर्क देते हैं, कि "कानून के दर्शन का अध्ययन करने की बेकारता निर्विवाद होगी यदि यह अधिकांश लोगों में उनकी भूमिका और स्थान को समझने की इच्छा के लिए निहित नहीं थी। दुनिया और समाज में, अपने पेशे के अर्थ, उसके सामाजिक औचित्य, औचित्य और उपयोगिता को समझने के लिए, और इसके लिए (न्यायविदों) कानून के इतिहास और सार, इसकी ऐतिहासिक नियति, सामाजिक उद्देश्य और अवसरों के बारे में अपनी राय रखने के लिए, के बारे में सामान्य सुरक्षा सुनिश्चित करने और सामाजिक और व्यक्तिगत अपेक्षाओं के कार्यान्वयन के लिए परिस्थितियाँ बनाने में कानून की भूमिका। साथ ही, यह सही ढंग से नोट किया गया है कि "यदि यह कई पेशेवर वकीलों में निहित इच्छा के लिए उनके काम के सार और अर्थ को समझने के लिए नहीं था, तो कानून का दर्शन केवल विशेषज्ञों के एक संकीर्ण सर्कल की संपत्ति बन जाएगा जो चर्चा कर रहा है अतीत और आधुनिक समाज में कानून के अस्तित्व से जुड़े सामाजिक दर्शन की समस्याएं ”4।

2. ऐतिहासिक रूप से, कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के संबंध में दो राय बनाई गई हैं।

पहले के अनुसार कानून का दर्शन- यह एक कानूनी डिस . हैसिप्लिन,"अपना दर्शन है" और अपनी समस्याओं को हल करना। साथ ही, इस राय को साझा करने वाले विभिन्न लेखकों के कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के विचार के गठन के लिए "कानूनी दृष्टिकोण" में मौजूदा अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि उनमें से कुछ इसे मानते हैं एक सामान्य सिद्धांत कानून के हिस्से के रूप में कानून के समाजशास्त्र के साथ या उसके बिना अनुशासन, इस बात पर बल देते हुए कि कानून के दर्शन और कानून के समाजशास्त्र के बीच विभाजन "कानूनी वस्तुओं के औपचारिक और ज्ञानमीमांसीय ज्ञान की रेखा के साथ, अपेक्षाकृत बोल रहा है" घटनाओं और प्रक्रियाओं की "5। अन्य लेखक, उदाहरण के लिए, जर्मन वैज्ञानिक के. ब्रिंकमैन, कानून के दर्शन को "as ." मानते हैं स्वतंत्रकानून के सामान्य सिद्धांत से अलग एक कानूनी अनुशासन औरकानून का समाजशास्त्र,जो लागू कानून के प्रत्यक्षवादी औचित्य की ओर झुकाव रखते हैं, क्योंकि वे उचित और न्यायसंगत कानून का सवाल नहीं पूछते हैं" 6। कानून का दर्शन, शान-लुई बर्गेल के अनुसार, "कानूनी तत्वमीमांसा" से ज्यादा कुछ नहीं है, जो इस बहाने अपने तकनीकी तंत्र से कानून को मुक्त करना चाहता है कि इसके कारण यह कानून के सार को प्राप्त करने और देखने में सक्षम होगा मेटा-लीगल अर्थ राइट्स" और वे मूल्य जिनके लिए यह अधिकार खड़ा होना चाहिए, साथ ही मनुष्य और दुनिया की पूर्ण दृष्टि के संबंध में कानून का अर्थ" 7।

घरेलू और विदेशी साहित्य में "कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के बारे में विचारों के गठन के लिए" कानूनी दृष्टिकोण के साथ, इसका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है दूसरा दार्शनिक दृष्टिकोण,जिसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि कानून के दर्शन को केवल विशुद्ध दार्शनिक अनुशासन माना जाता है। अपने प्रसिद्ध काम "नेचुरल लॉ एंड द साइंस ऑफ द स्टेट इन एसेज" में। कानून के दर्शनशास्त्र के बुनियादी सिद्धांत", संक्षेप में वैज्ञानिक उपयोग में "कानून के दर्शन" के रूप में संदर्भित, हेगेल इस तथ्य से आगे बढ़े कि कानून के वास्तविक विज्ञान का प्रतिनिधित्व केवल कानून के दर्शन में किया जाता है और तदनुसार, "विज्ञानकानून के बारे में दर्शनशास्त्र का हिस्सा है" 8 . "कानून का दार्शनिक विज्ञान," उन्होंने "कानून के दर्शन" (§ 1) के परिचय में लिखा, "इसके विषय के रूप में कानून का विचार है - कानून की अवधारणा और इसके कार्यान्वयन" 9।

एक दार्शनिक घटना के रूप में कानून के दर्शन का विचार प्रसिद्ध जर्मन वैज्ञानिक जी। रैडब्रुक "कानून के विज्ञान का परिचय" (1910) और "कानून के दर्शन के मूल सिद्धांतों" (1914) के कार्यों में काफी स्पष्ट रूप से देखा जाता है। ), जिसमें कानून को मुख्य रूप से "संस्कृति का तत्व, यानी, मूल्य की श्रेणी से संबंधित एक तथ्य" के रूप में माना जाता है, और इसकी अवधारणा को केवल "दिए गए" के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिसका अर्थ विचार की प्राप्ति में निहित है कानून ”10.

3. कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के मुद्दे को हल करने के लिए विभिन्न कानूनी और दार्शनिक दृष्टिकोणों के बारे में बोलते हुए, कई परिस्थितियों पर ध्यान देना आवश्यक है जो बेहतर ढंग से प्रकट करने और सार और सामग्री को बेहतर ढंग से समझने में मदद करते हैं। विचाराधीन मामला, जिसे कानून का दर्शन कहा जाता है।

इन परिस्थितियों में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए पहले तो,इस तथ्य के लिए कि दार्शनिक या कानूनी विषयों की श्रेणी के लिए कानून के दर्शन का अटूट दावा और आरोप एकतरफा पाप करता है और तदनुसार न केवल इसकी अवधारणा की परिभाषा और इसके चरित्र के मूल्यांकन को प्रभावित करता है, बल्कि इसकी मुख्य दिशाओं को भी प्रभावित करता है। एक वैज्ञानिक और शैक्षिक अनुशासन के रूप में आगे विकास और ज्ञान। इस संबंध में, घरेलू साहित्य में, यह सही ढंग से नोट किया गया है कि कानून के दर्शन की इस तरह की समझ अनिवार्य रूप से इस तथ्य की ओर ले जाती है कि इस घटना को पहचानने की प्रक्रिया में, दार्शनिक "विज्ञान को वर्गीकृत करते हैं" केवल मुख्य के अनुसार दार्शनिक स्कूल - प्रत्यक्षवादी और आदर्शवादी, घटनात्मक, अस्तित्ववादी और आदि। और वकील, बदले में, "दार्शनिक विचारों के प्रभाव को नकारे बिना" एक कानूनी विज्ञान के रूप में, कानून की मुख्य प्रकार की समझ के आधार पर एक पूरी तरह से अलग वर्गीकरण का सहारा लेते हैं। " 1 1 । इसके परिणामस्वरूप, अध्ययन के तहत घटना की एक विकृत, विकृत तस्वीर - कानून का दर्शन, अनिवार्य रूप से बनाया गया है, एक तरफा - "इसकी अवधारणा का दार्शनिक या विशुद्ध रूप से कानूनी विचार, और साथ ही समय - इसकी प्रकृति और सामग्री के बारे में।

"कानून के दर्शन में कानून की तुलना में उचित दर्शन अधिक है" जैसे बयानों के लिए या "कठिन भेद, दर्शन के दृष्टिकोण से कानून के दर्शन की समस्याएं उचित और न्यायशास्त्र" की संभावना के बारे में निर्णय 13 , वे बल्कि सट्टा हैं और धारणाओं, अनुमानों आदि की श्रेणी से संबंधित हैं। क्योंकि ऐसा कोई उपकरण नहीं है जो यह दिखाएगा कि कानून के दर्शन में क्या अधिक है - दर्शन उचित या न्यायशास्त्र, कानून। जैसे कोई सटीक नहीं है, और सबसे महत्वपूर्ण बात -उद्देश्य मानदंड, जिसकी मदद से, कानून के दर्शन के ढांचे के भीतर, हमेशा एक "कठिन भेद" करना संभव होगा कि दार्शनिक समस्या से संबंधित क्या है, और कानूनी से क्या है। इसका कारण यह है कि स्वभाव से कानून का दर्शनऔर चरित्र दार्शनिक और कानूनी दोनों हैअनुशासन।अपने आप में दार्शनिक और कानूनी तत्वों को व्यवस्थित रूप से जोड़कर, वास्तव में, प्राथमिक तर्क के अनुसार, यह अस्तित्व में नहीं हो सकता है और इसके अलावा कार्य नहीं कर सकता है अंतःविषय शिक्षा का रूप।

निस्संदेह, वे लेखक सही हैं जो इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि कानून का दर्शन है "ज्ञान की अंतःविषय शाखा,कानूनी वास्तविकताओं के सार के अध्ययन में दर्शन, न्यायशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और अन्य सामाजिक-मानवीय विषयों के प्रयासों को एकजुट करना, कारण और प्रभाव संबंधों का विश्लेषण जिसके द्वारा वे अस्तित्व के औपचारिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों से जुड़े हुए हैं " 14 ; कि कानून के दर्शन के सामने "हम व्यवहार कर रहे हैं" अंतःविषय विज्ञान,कम से कम दो विषयों के एक या दूसरे सिद्धांत को एकजुट करना - न्यायशास्त्र और दर्शन "15।

दूसरी बात,उन परिस्थितियों के बीच जो कानून के दर्शन के सार, सामग्री और अवधारणा की गहरी समझ और प्रकटीकरण में योगदान करते हैं, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि, एक अंतःविषय गठन होने के नाते, "कानूनी विज्ञान और दर्शन के सिद्धांतों का संयोजन" , यह न केवल बहिष्कृत करता है, बल्कि इसके विपरीत, हर संभव तरीके से बनने वाले विषयों में निहित सभी पद्धतिगत, वैचारिक साधनों के कानूनी मामले के संज्ञान की प्रक्रिया में अधिकतम उपयोग का तात्पर्य है।

कार्यप्रणाली के संदर्भ में, दर्शन के भीतर कानून के संज्ञान की दार्शनिक दिशा सामान्य से विशिष्ट ("कानून में वांछित सत्य के लिए") तक जाती है, जबकि कानूनी अनुभूति का मार्ग "विशेष से सार्वभौमिक के माध्यम से आंदोलन" है। कंक्रीट के लिए ”16।

तीसरा,कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति की गहरी और अधिक बहुमुखी समझ रखने के लिए, इसकी बहुमुखी और बहुमुखी प्रकृति पर ध्यान देना आवश्यक है, साथ ही इस तथ्य पर भी ध्यान देना चाहिए कि यह न केवल दर्शन और न्यायशास्त्र के तत्वों को एकीकृत करता है। , लेकिन यह भी आवश्यक रूप से अन्य मानवीय और आंशिक रूप से प्राकृतिक विज्ञानों की गोद में विकसित प्रावधानों का उपयोग करता है।

इस संबंध में, वैज्ञानिक साहित्य में, अकारण नहीं, यह इंगित किया गया था कि, एक बहुआयामी और बहुआयामी घटना होने के नाते, एक पद्धतिगत, वैज्ञानिक और शैक्षिक अनुशासन के रूप में खुद को प्रकट करना, कानून का दर्शन "एक जटिल सहजीवन है" दर्शन, समाजशास्त्र, कानून का सामान्य सिद्धांत, शाखा कानूनी और कई अन्य विज्ञान ”17।

चौथा,एक दार्शनिक और कानूनी अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति की पर्याप्त समझ के गठन के लिए महत्वपूर्ण है, न केवल विभिन्न कानूनी और गैर-कानूनी विषयों के साथ, बल्कि प्रमुख विचारधारा के साथ भी इसके एकीकृत संबंधों को ध्यान में रखना। अपने विकास के एक या दूसरे ऐतिहासिक काल में समाज।

अब तक हो चुका है कई अलग-अलग दृष्टिकोण और विचारधाराओं की परिभाषा, जिसे कुछ मामलों में "सामाजिक समूह या वर्ग हितों के चश्मे के माध्यम से सामाजिक जीवन के प्रतिबिंब के रूप में" परिभाषित किया गया है। दूसरों में, इसे "विभिन्न सामाजिक समूहों, राष्ट्रों, वर्गों, धार्मिक संप्रदायों की जातियों, राजनीतिक दलों, आदि के विचारों, विश्वासों और सोचने के तरीकों का एक समूह" के रूप में समझा जाता है। तीसरे मामलों में, विचारधारा या तो "विचारों के सिद्धांत, उनकी प्रकृति और उन्हें खिलाने वाले स्रोतों" के रूप में या "कुछ व्यक्तियों, वर्गों, आदि के सिद्धांत, राय और सोचने के तरीके" के रूप में प्रस्तुत की जाती है। "

हालाँकि, इस बात की परवाह किए बिना कि इसे कैसे समझा जाता है और समाज में विचारधारा के इस या उस रूप को कैसे माना जाता है, यह हमेशा कानून के साथ एक सामाजिक घटना के रूप में जुड़ा रहा है और, तदनुसार, कानूनी और गैर-कानूनी विषयों का अध्ययन कर रहा है, और हमेशा रहा है , एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, उन पर निरंतर प्रभाव डाला।

चूंकि विचारधारा में कानून के दर्शन के साथ-साथ अन्य कानूनी और गैर-कानूनी विषयों के साथ संबंध है, जिनके कानून के ज्ञान का उद्देश्य है, मुख्य सिद्धांत, जैसा कि दार्शनिक साहित्य में ठीक ही उल्लेख किया गया है, है "निष्पक्षता का सिद्धांत नहीं, जैसा"प्राकृतिक विज्ञान में, लेकिन पक्षपात का सिद्धांत" 19 , और चूंकि कानून का दर्शन, अन्य विषयों के विपरीत, "अनुभवजन्य सामग्री के सामान्यीकरण पर नहीं, बल्कि आदर्शों पर, मूल्य अभिविन्यास पर आधारित है," इसे कभी-कभी उचित रूप से "विज्ञान नहीं, बल्कि एक विचारधारा कहा जाता है जो भरोसा करना चाहता है। एक वैज्ञानिक आधार और औचित्य” 20.

इस बात पर बल देते हुए कि कानून का दर्शन अध्ययन करता है कानून का मतलबउसके होने के बुनियादी नियम, साथ ही आदर्शों के साथ कानून का संबंध,एक व्यक्ति, समाज, राज्य और आध्यात्मिक दुनिया के साथ, शोधकर्ता सही ढंग से बताते हैं कि "कानून का वैचारिक दर्शन" विचारों की विविधता को पूर्व निर्धारित करता है। कानून के रूप, सामग्री और सार:स्वतंत्रता का माप (अवतार); शासक वर्ग या कानून के लिए ऊपर उठाए गए पूरे लोगों की इच्छा; हितों का संरक्षण या भेदभाव; विभिन्न स्तरों या वर्गों के बीच संबंधों में न्याय का अवतार; श्रम विभाजन पर आधारित समाज में सुरक्षा और व्यवस्था सुनिश्चित करने का एक साधन, वर्गों, सम्पदाओं और अन्य सामाजिक समूहों की असमानता, "मानव जुनून और कारण के बीच प्राकृतिक विरोध को बढ़ाना।"

इसके आधार पर, कानून का दर्शन, जिसने अपने अस्तित्व की पूरी अवधि में "अवशोषित" और "अवशोषित" किया, स्कूल और वैज्ञानिक दिशाओं के सबसे विविध विचारों को न केवल एकीकृत, बल्कि एक निश्चित डिग्री के सम्मेलन के साथ कहा जा सकता है। भी अनुशासन का सामान्यीकरण- सामान्य दर्शनअधिकार,कानून के सामान्य सिद्धांत, कानून के समाजशास्त्र और अन्य संबंधित विषयों के साथ एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र, अंतःविषय घटना के रूप में कार्य करना।

4. नोट की गई परिस्थितियों के अलावा, जो कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति की गहरी और अधिक बहुमुखी समझ बनाना संभव बनाती हैं, किसी को इस तरह की विशेषताओं पर भी ध्यान देना चाहिए: ए) इसकी संरचना की बहु-स्तरीय प्रकृति,मुख्य भाग - जिनमें से स्तर द्वंद्वात्मकता (उच्चतम स्तर) हैं, जो कानून के ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं और सामान्य सिद्धांतों को निर्धारित करता है; "सामान्य वैज्ञानिक" या अंतःविषय (मध्य) स्तर, एक ही प्रकार की वस्तुओं के एक विशेष समूह के संज्ञान में उपयोग किया जाता है; और निजी-वैज्ञानिक (निचला) स्तर, एक अलग कानूनी वस्तु की बारीकियों को सीखने की प्रक्रिया में उपयोग किया जाता है; बी) बहुआयामी चरित्रकानून का दर्शन, जो कानूनी वातावरण पर प्रभाव के ऐसे क्षेत्रों (प्रकार) के इस अनुशासन द्वारा कार्यान्वयन में प्रकट होता है, जैसे कि पद्धतिगत, संज्ञानात्मक, मूल्य-उन्मुख, आदि; तथा ग) गतिशील चरित्रविचाराधीन अनुशासन, जो राज्य-कानूनी मामले और समाज के विकास के विभिन्न चरणों में समग्र रूप से कानून के दर्शन और इसके घटकों के निरंतर परिवर्तन और विकास में सबसे अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

कानून के दर्शन के क्रमिक विकास को ध्यान में रखते हुए, अतीत में इस अनुशासन के विकास के प्रत्येक चरण में इसकी विशेषताओं का अध्ययन, ज्ञान की स्थापित, अपेक्षाकृत स्वतंत्र शाखा के अपने गहन और बहुमुखी ज्ञान के लिए एक अनिवार्य शर्त है। वर्तमान में उभरता हुआ अकादमिक अनुशासन।

इस तरह, कानून का दर्शन -यह एक एकल शोध और शैक्षिक अनुशासन है जो मानव जीवन की दुनिया और उसके ज्ञान के सबसे सामान्य सिद्धांतों की खोज करता है, प्रणालीगत दुनिया के साथ रोजमर्रा की मानवीय वास्तविकता की बातचीत के सिद्धांतों, अस्तित्व के सार्वभौमिक सिद्धांतों, अनुभूति और कानूनी वास्तविकता के परिवर्तन की खोज करता है।

यद्यपि कानून के दर्शन का एक लंबा और समृद्ध इतिहास है, लेकिन "कानून का दर्शन" शब्द 18वीं शताब्दी के अंत में अपेक्षाकृत देर से उत्पन्न हुआ। इससे पहले, पुरातनता से शुरू होकर, दार्शनिक और कानूनी प्रोफ़ाइल की समस्याओं को विकसित किया गया था - पहले एक अधिक सामान्य विषय के एक टुकड़े और पहलू के रूप में, और फिर अनुसंधान के एक अलग स्वतंत्र विषय के रूप में - मुख्य रूप से प्राकृतिक कानून के सिद्धांत के रूप में। दर्शन, न्यायशास्त्र, राजनीति विज्ञान, धर्मशास्त्र की रूपरेखा)। कानून के कांट के दर्शन को कानून के आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

प्रारंभ में, शब्द "कानून का दर्शन" (कानून के दर्शन की एक निश्चित अवधारणा के साथ) कानूनी विज्ञान में प्रकट होता है। इसके लेखक जर्मन वकील जी. ह्यूगो हैं, जो कानून के ऐतिहासिक स्कूल के अग्रदूत हैं। अभिव्यक्ति "कानून का दर्शन" ह्यूगो द्वारा "सकारात्मक कानून के दर्शन" के अधिक संक्षिप्त पदनाम के लिए प्रयोग किया जाता है, जिसे उन्होंने "कानून के सिद्धांत के दार्शनिक भाग" के रूप में विकसित करने की मांग की थी।

ह्यूग की योजना के अनुसार, न्यायशास्त्र में तीन भाग होने चाहिए: कानूनी हठधर्मिता, कानून का दर्शन (सकारात्मक कानून का दर्शन) और कानून का इतिहास। ह्यूग के अनुसार, कानूनी हठधर्मिता के लिए, वर्तमान (सकारात्मक) कानून से निपटना और "कानूनी शिल्प" का प्रतिनिधित्व करना, अनुभवजन्य ज्ञान पर्याप्त है। और कानून का दर्शन और कानून का इतिहास, क्रमशः, "कानून के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक उचित आधार" और "वैज्ञानिक, उदार न्यायशास्त्र (सुरुचिपूर्ण न्यायशास्त्र)" 3 का निर्माण करता है।

साथ ही, कानून के इतिहास का उद्देश्य यह दिखाना है कि कानून ऐतिहासिक रूप से बना है, और विधायक द्वारा नहीं बनाया गया है (बाद में इस विचार को केएफ सविनी, जी। पुहतोय और कानून के ऐतिहासिक स्कूल के अन्य प्रतिनिधियों द्वारा स्वीकार और विकसित किया गया था) .

ह्यूगो के अनुसार, कानून का दर्शन, "नंगी संभावना के तत्वमीमांसा का हिस्सा है (सिद्धांतों पर सकारात्मक कानून की सेंसरशिप और माफी)

ई ज़ूर सिविलिस्चेन बुचेरकेन्टनिस। बीडीएल, बर्लिन, 1829. एस. 372

शुद्ध कारण), इस या उस कानूनी प्रावधान की समीचीनता की नीति का हिस्सा (कानूनी नृविज्ञान के अनुभवजन्य डेटा के अनुसार तकनीकी और व्यावहारिक समीचीनता का आकलन)" 1 ।

हालांकि ह्यूग कांट के एक निश्चित प्रभाव में थे, उन्होंने कांट के कानून के आध्यात्मिक सिद्धांत के मूल विचारों को अनिवार्य रूप से खारिज कर दिया। सकारात्मक कानून का दर्शन और इसकी व्याख्या में कानून की ऐतिहासिकता तर्क-विरोधी, प्रकृति में प्रत्यक्षवादी थे और उचित कानून के प्राकृतिक कानून विचारों के खिलाफ निर्देशित थे। कानून की ऐतिहासिकता की उनकी अवधारणा ने इतिहास और कानून दोनों की सुदृढ़ता को खारिज कर दिया।

"कानून के दर्शन" शब्द का व्यापक उपयोग हेगेल के "कानून के दर्शन" (1820) से जुड़ा है, जिसका विशाल महत्व और प्रभाव आज तक जीवित है। लेकिन दार्शनिक-कानूनी दृष्टिकोण और शोध के प्रकार और शैली के एक पदनाम (पुरानी परंपरा के अनुसार) के रूप में "प्राकृतिक कानून" आज तक बना हुआ है। इस संबंध में यह संकेत है कि हेगेलियन कार्य, जिसे आमतौर पर संक्षेप में "कानून का दर्शन" कहा जाता है, ने वास्तव में निम्नलिखित (दोहरे) शीर्षक के साथ प्रकाश देखा: "प्राकृतिक कानून और निबंध में राज्य का विज्ञान। मूल सिद्धांतों कानून का दर्शन।"

कानून का दर्शन, हेगेल के अनुसार, एक दार्शनिक अनुशासन है, न कि कानूनी एक, जैसा कि ह्यूगो में है। उसी समय, कानूनी विज्ञान (हेगेल द्वारा सकारात्मक कानून के विज्ञान के रूप में या कानून के सकारात्मक विज्ञान के रूप में भी संदर्भित) को उनके द्वारा एक ऐतिहासिक विज्ञान के रूप में वर्णित किया गया है। हेगेल इस विशेषता का अर्थ इस प्रकार बताते हैं: "सकारात्मक कानून में, क्या सहज रूप में,कानून क्या है, या, कड़ाई से बोलते हुए, क्या है, के ज्ञान का एक स्रोत है अधिकार;इस प्रकार कानून का सकारात्मक विज्ञान एक ऐतिहासिक विज्ञान है जिसका सिद्धांत अधिकार है। बाकी सब कुछ दिमाग का मामला है और बाहरी क्रम, तुलना, अनुक्रम, आगे आवेदन, आदि से संबंधित है। "2।

हेगेल कानूनी विज्ञान को "तर्कसंगत विज्ञान" के रूप में मानते हैं, यह कहते हुए कि "इस तर्कसंगत विज्ञान में तर्क की आवश्यकताओं की संतुष्टि और दार्शनिक विज्ञान के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है" 3। और किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि न्यायशास्त्र की तर्कसंगत अवधारणाओं और परिभाषाओं के संबंध में, जो कानूनी अधिकार के आधिकारिक प्रतिष्ठानों से कटौती हैं, दर्शन प्रश्न पूछता है: "क्या इन सभी सबूतों के साथ कानून की यह परिभाषा उचित है" 4।

हेगेल के अनुसार, कानून का सच्चा विज्ञान, कानून के दर्शन में प्रस्तुत किया जाता है। "कानून का विज्ञान," वे कहते हैं, "is दर्शनशास्त्र का हिस्सा।इसलिए, इसे अवधारणा से एक विचार, एक प्रतिनिधित्व विकसित करना चाहिए

2 हेगेल।कानून का दर्शन। एम, 1990. एस 250।

3 इबिड। एस 67.

4 इबिड। एस 250।

जो किसी वस्तु के मन को निर्धारित करता है, या, जो एक ही बात है, वस्तु के अपने स्वयं के आसन्न विकास का निरीक्षण करने के लिए" 1।

इसके अनुसार, हेगेल कानून के दर्शन के विषय को निम्नानुसार तैयार करता है: "कानून का दार्शनिक विज्ञानइसका विषय है विचारअधिकार - कानून की अवधारणा और उसके कार्यान्वयन" 2 .

हेगेल के अनुसार, कानून के दर्शन का कार्य उन विचारों को समझना है जो कानून के अंतर्गत आते हैं। और यह सही सोच, कानून के दार्शनिक ज्ञान की मदद से ही संभव है। "कानून में," हेगेल नोट करता है, "मनुष्य को अपना कारण खोजना चाहिए, इसलिए कानून की तर्कसंगतता पर विचार करना चाहिए, और सकारात्मक न्यायशास्त्र के विपरीत हमारा विज्ञान यही करता है, जो अक्सर केवल विरोधाभासों से निपटता है" 3।

कानून के दर्शन के विषय की हेगेल की व्याख्या पहले से ही सोच और अस्तित्व, तर्कसंगत और वास्तविक की पहचान के बारे में उनके दार्शनिक विचारों से वातानुकूलित है। इसलिए दर्शन के कार्य की उनकी परिभाषा, कानून के दर्शन सहित, - "क्या समझने के लिए" क्या है,क्योंकि जो है, वही मन है" 4 .

कानून के दर्शन के विषय और कार्यों की हेगेलियन समझ ने कानून और कानून की पूर्व प्राकृतिक कानून अवधारणाओं और प्राकृतिक कानून (ह्यूगो और कानून के ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधियों) की तर्कवादी आलोचना और तर्कसंगत दृष्टिकोण दोनों का तीव्र विरोध किया। कर्तव्य के दृष्टिकोण से कानून के लिए, मौजूद कानून के कारण कानून का विरोध (कांत, कांटियन जे.एफ. फ़्रीज़ 5 और अन्य)।

सच है, कानून का हेगेलियन विचार, जो उसके कानून के दर्शन का विषय है और अनिवार्य रूप से बुर्जुआ कानून के सिद्धांतों और विशेषताओं को संदर्भित करता है, ने भी होने के संबंध में (अर्ध-सामंती सामाजिक के लिए) निश्चित रूप से कार्य किया। और तत्कालीन प्रशिया में राज्य-कानूनी आदेश)। इसलिए, ठोस ऐतिहासिक शब्दों में, कानून के इस हेगेलियन विचार का अर्थ वास्तव में "क्या है" नहीं, बल्कि क्या होना चाहिए।

1 इबिड। एस 60.!

2 इबिड। एस 59.

3 इबिड। पीपी 57-58। ; * वहां। एस 55.

नियत कानून की कांतियन स्थिति से, उन्होंने सभी सकारात्मक कानूनों की तीखी आलोचना की। - सेमी।: फ्राइज़ जे.एफ.फिलॉसॉफीस रेच्टस्लेह्रे और क्रिटिक एलर पॉजिटिव और गेसेट्जगेबंग। हीडलबर्ग, 1803। हेगेल ने बार-बार फ्रेज़ के विचारों की अपमानजनक आलोचना की।

दार्शनिक और कानूनी प्रोफाइल के कानून के दर्शन की प्रासंगिक विशिष्ट अवधारणाओं को कानून के दर्शन के इतिहास और वर्तमान स्थिति पर अनुभाग में शामिल किया जाएगा। "

खंड I. कानून के दर्शन की सामान्य समस्याएं

दार्शनिक विचार की लगभग सभी प्रमुख धाराओं (प्राचीन काल से लेकर आज तक) के प्रतिनिधियों ने दार्शनिक कानूनी सोच के अपने स्वयं के संस्करण को सामने रखा। XIX-XX सदियों के लिए लागू। हम कांटियनवाद और नव-कांतियनवाद, हेगेलियनवाद, युवा हेगेलियनवाद और नव-हेगेलियनवाद की दार्शनिक और कानूनी अवधारणाओं के बारे में बात कर सकते हैं, ईसाई दार्शनिक विचार के विभिन्न क्षेत्रों (नव-थॉमिज़्म, नव-प्रोटेस्टेंटवाद, आदि), घटनावाद, दार्शनिक नृविज्ञान, अंतर्ज्ञानवाद अस्तित्ववाद, आदि।

दोनों दार्शनिक शिक्षाओं और कानून की संबंधित दार्शनिक व्याख्याओं का पूरे कानूनी विज्ञान और इसके ढांचे के भीतर विकसित दार्शनिक और कानूनी दृष्टिकोण और अवधारणाओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है और जारी है। लेकिन न्यायशास्त्र, कानून पर कानूनी और सैद्धांतिक प्रावधान, इसके गठन, सुधार और विकास की समस्याओं का कानूनी विषयों पर दार्शनिक शोध पर बहुत प्रभाव पड़ता है। इस तरह के पारस्परिक प्रभाव और दर्शन और न्यायशास्त्र की बातचीत कुछ हद तक कानून के सभी दार्शनिक दृष्टिकोणों को चिह्नित करती है - चाहे वे कानूनी विज्ञान या दर्शन की प्रणाली से संबंधित हों। और यद्यपि XIX सदी के उत्तरार्ध से। और 20वीं सदी में। कानून का दर्शन मुख्य रूप से एक कानूनी अनुशासन के रूप में विकसित होना शुरू हुआ और मुख्य रूप से कानून संकायों में पढ़ाया जाता था, लेकिन इसका विकास हमेशा दार्शनिक विचार से निकटता से जुड़ा रहा है।

कानून के दर्शन के वैज्ञानिक प्रोफ़ाइल और अनुशासनात्मक संबद्धता के प्रश्न के कई पहलू हैं।

यदि हम समग्र रूप से कानून के दर्शन के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह स्पष्ट है कि हम एक अंतःविषय विज्ञान के साथ काम कर रहे हैं जो कम से कम दो विषयों - कानूनी विज्ञान और दर्शन के कुछ सिद्धांतों को जोड़ता है। तो यह अंतःविषय घटक कानून के दर्शन के सभी संस्करणों के लिए आम है, भले ही उन्हें एक अलग कानूनी या दार्शनिक विज्ञान के रूप में विकसित किया गया हो।

जब न्यायशास्त्र से अनुशासनात्मक संबद्धता या कानून के दर्शन के कुछ विशिष्ट रूपों के दर्शन के लिए सवाल उठता है, तो संक्षेप में हम मुख्य समस्या के लिए कानूनी और दार्शनिक दृष्टिकोण के बीच वैचारिक अंतर के बारे में बात कर रहे हैं (अन्य सभी को शामिल करना और कवर करना, अधिक विशेष समस्याएं) कानून के किसी भी दर्शन की: "क्या अधिकार है?"

यह वैचारिक अंतर पहले से ही दर्शन और न्यायशास्त्र की अनुशासनात्मक विशेषताओं, उनके वैज्ञानिक हित के विषयों में अंतर, अध्ययन और अध्ययन (वैज्ञानिक और पेशेवर क्षमता), दार्शनिक और कानूनी विचार की बारीकियों के कारण है। कुछ हद तक सरल करते हुए, हम कह सकते हैं: दार्शनिक ज्ञान, दर्शन (अपने विषय, पद्धति, आदि में) सभी का क्षेत्र है

अध्याय 1. कानून के दर्शन का विषय और कार्य

सामान्य, कानून और न्यायशास्त्र विशेष के क्षेत्र हैं, जबकि कानून 1 के दर्शन द्वारा मांगी गई कानून के बारे में सच्चाई, किसी भी सच्चाई की तरह, ठोस है। इसलिए दर्शन और न्यायशास्त्र से कानून के दर्शन के दृष्टिकोण के बीच वैचारिक अंतर: दर्शन से कानून के दर्शन तक का मार्ग सामान्य से विशिष्ट (कानून के बारे में वांछित सत्य) के माध्यम से जाता है, जबकि न्यायशास्त्र से कानून की ओर जाता है। कानून का दर्शन विशेष से सार्वभौमिक के माध्यम से ठोस तक की गति है।

कानून में दर्शन की रुचि और दार्शनिक विज्ञान की प्रणाली में एक विशेष दार्शनिक विज्ञान के रूप में कानून का दर्शन मुख्य रूप से दर्शन की आंतरिक आवश्यकता से तय होता है ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि इसकी सार्वभौमिकता (उद्देश्य, संज्ञानात्मक, आदि) वास्तव में सार्वभौमिक है, कि यह दाएं जैसे विशेष क्षेत्र तक फैली हुई है।

इसके अलावा, न्यायशास्त्र (कानून के दर्शन की ओर अपने आंदोलन में) को खुद को यह पता लगाने की एक आंतरिक आवश्यकता है कि इसकी विशिष्टता (उद्देश्य, संज्ञानात्मक, आदि) सार्वभौमिक, इसके आवश्यक घटक, यानी कुछ आवश्यक है, और मनमानी नहीं है। और सार्वभौमिक के संदर्भ में यादृच्छिक।

इस आंदोलन में साथकानून और दर्शन के दर्शन के विभिन्न पक्ष, और न्यायशास्त्र, कानून के बारे में सच्चाई की तलाश में, अपने मूल क्षेत्र की सीमाओं से परे जाते हैं और एक नए विषय क्षेत्र में महारत हासिल करते हैं। लेकिन वे इसे अपने तरीके से करते हैं।

एक विशेष दार्शनिक अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन में (प्रकृति के दर्शन, धर्म के दर्शन, नैतिकता के दर्शन आदि जैसे विशेष दार्शनिक विषयों के साथ), संज्ञानात्मक रुचि और शोध ध्यान मुख्य रूप से दार्शनिक पक्ष पर केंद्रित हैं। मामला, कानून के एक विशेष क्षेत्र में एक निश्चित दार्शनिक अवधारणा संज्ञानात्मक क्षमताओं और अनुमानी क्षमता का प्रदर्शन करने पर। साथ ही, इस वस्तु (कानून) की विशेषताओं के संबंध में संबंधित अवधारणा के सार्थक संक्षेपण से महत्वपूर्ण महत्व जुड़ा हुआ है, इस अवधारणा की अवधारणात्मक भाषा में इसकी समझ, स्पष्टीकरण और विकास, इसकी पद्धति और स्वयंसिद्धता के अनुरूप है .

कानून के दर्शन की अवधारणाओं में, न्यायशास्त्र के दृष्टिकोण से विकसित, उनके सभी मतभेदों के साथ, एक नियम के रूप में, अनुसंधान के लिए कानूनी उद्देश्य, निर्देश और दिशानिर्देश हावी हैं। यहां उनका दार्शनिक प्रोफाइल दर्शन द्वारा निर्धारित नहीं है, बल्कि दार्शनिक समझ में कानूनी क्षेत्र की जरूरतों से वातानुकूलित है।

1 यदि, जैसा कि हेगेल का दावा है, "कानून के बारे में सच्चाई" "सार्वजनिक कानूनों में खुले तौर पर दी गई थी" (हेगेल।कानून का दर्शन। पी. 46), तब न केवल न्यायशास्त्र, बल्कि कानून का दर्शन भी, जिसमें उनका कानून का दर्शन भी शामिल है, अतिश्योक्तिपूर्ण होगा। लेकिन बस ऐसा नहीं है.

खंड I. कानून के दर्शन की सामान्य समस्याएं

इसलिए दार्शनिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में कानून और न्यायशास्त्र के अर्थ, स्थान और महत्व जैसी समस्याओं में प्रमुख रुचि, दुनिया, मनुष्य, सामाजिक जीवन के रूपों और मानदंडों के बारे में दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली में, तरीकों और विधियों के बारे में अनुभूति की, मूल्यों की प्रणाली के बारे में, आदि।

अक्सर, दार्शनिक विश्लेषण के क्षेत्र में (कानून के सिद्धांत और व्यवहार के लिए उनके मौलिक महत्व के कारण) पारंपरिक न्यायशास्त्र के अधिक विशिष्ट मुद्दे होते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, वैचारिक तंत्र, कानूनी अनुसंधान के तरीके और कार्य, तरीके कानूनी तर्क और कानूनी साक्ष्य की प्रकृति, सकारात्मक कानून के स्रोतों का पदानुक्रम, मौजूदा कानून में सुधार, विभिन्न सार्वजनिक और राज्य संस्थानों की कानूनी स्थिति, कानून में इच्छा, कानून और कानून प्रवर्तन प्रक्रिया, कानूनी व्यक्तित्व, कानून का शासन, कानूनी चेतना , अनुबंध, अधिकारों और दायित्वों का सहसंबंध, कानून और व्यवस्था और अपराध, अपराध और जिम्मेदारी की प्रकृति, समस्या अपराध, मृत्युदंड, आदि।

मुख्य बात, निश्चित रूप से, विषयों और समस्याओं के इस या उस सेट में नहीं है, बल्कि कानून के दर्शन के विषय के दृष्टिकोण से उनकी समझ और व्याख्या के सार में, सामान्य रूप से इसकी तैनाती और संक्षिप्तीकरण के अनुरूप है। आधुनिक दार्शनिक और कानूनी विचार का संदर्भ।

कानून के दर्शन के विकास की डिग्री, इसका वास्तविक स्थान और विज्ञान की प्रणाली (दार्शनिक और कानूनी) में महत्व सीधे देश में दर्शन और न्यायशास्त्र की सामान्य स्थिति पर निर्भर करता है। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका, अन्य बातों के अलावा, राजनीतिक और वैचारिक कारकों के साथ-साथ वैज्ञानिक परंपराओं द्वारा निभाई जाती है।

अध्याय 2. कानून का सार

कानून के दर्शन का विषय और कार्य
- कानून के दर्शन का विषय। दार्शनिक और कानूनी प्रतिबिंब
  - कानून के दर्शन की आवश्यकता के लिए तर्क
  - कानून के दार्शनिक दृष्टिकोण का सार और विशेषताएं
- विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन, इसके मुख्य मुद्दे और कार्य
  - कानून के दर्शन की संरचना
  - कानून के दर्शन के मूल प्रश्न
कानून के दर्शन की पद्धति
- कानून की कार्यप्रणाली और उसके स्तरों का सार
- कानूनी समझ के मुख्य प्रकार: कानूनी सकारात्मकता और प्राकृतिक कानूनी सोच
  - प्राकृतिक कानून सोच
- कानून की पुष्टि करने के तरीके: वस्तुनिष्ठता, विषयवाद, अंतर्विषयकता
  - कानूनी व्यक्तिपरकता
  - अंतर्विषयकता
प्राचीन पूर्व के दार्शनिक और कानूनी विचार
- प्राचीन पूर्व के दार्शनिक और कानूनी विचारों की उत्पत्ति और विकास के लिए स्थितियों की सामान्य विशेषताएं
- दार्शनिक और कानूनी विचारों के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षा के रूप में प्राचीन भारत की नैतिक शिक्षाएं
  - बौद्ध धर्म, जैन धर्म
- प्राचीन चीन में दार्शनिक और कानूनी विचार
  - मोइज़्म
  - विधिपरायणता
पुरातनता और मध्य युग के कानून का दर्शन
- प्राचीन काल में दार्शनिक और कानूनी विचारों का उद्भव और विकास
  - उच्च क्लासिक्स के युग के कानून का दर्शन
  - प्लेटो द्वारा कानून का दार्शनिक औचित्य
  - अरस्तू के कानून पर विचारों की विशेषताएं
  - स्वर्गीय शास्त्रीय युग के कानून का दर्शन
- मध्य युग में दार्शनिक और कानूनी विचार की विशेषताएं
- पुनर्जागरण और सुधार के दार्शनिक और कानूनी विचार
- द फिलॉसफी ऑफ़ लॉ ऑफ़ मॉडर्न टाइम्स एंड द एज ऑफ़ एनलाइटनमेंट
  - लोके, स्पिनोज़ा, लाइबनिज़
  - फ्रेंच ज्ञानोदय
18वीं - 19वीं सदी के मध्य में पश्चिमी यूरोप में दार्शनिक और कानूनी सिद्धांत
- इमैनुएल कांटो के दर्शन में नैतिक और कानूनी विचार
- जॉर्ज हेगेल द्वारा कानून का दर्शन
- कानूनी उद्देश्यवाद के रूपों के रूप में ऐतिहासिक स्कूल और मार्क्सवाद
20वीं सदी के कानून का दर्शन
- XX सदी के कानून के दर्शन की मुख्य विशेषताएं
- प्रत्यक्षवाद का आधुनिक परिवर्तन
  - निओपोसिटिविज्म
- XX सदी के पुनर्जीवित प्राकृतिक कानून की अवधारणा
  - नव-कांतियन कानूनी समझ
  - "हेगेलियनवाद का पुनरुद्धार"
  - जॉन रॉल्स
- अंतर्विषयक दिशा के प्राकृतिक नियम की आधुनिक अवधारणाएं
रूस में दार्शनिक और कानूनी विचार
- कानून के घरेलू दर्शन की उत्पत्ति और इसकी दार्शनिक और पद्धतिगत नींव
- कानून के रूसी दार्शनिकों के मुख्य विचार
  - रूसी प्रवासी के प्रतिनिधियों के दार्शनिक और कानूनी विचार
कानूनी ऑन्कोलॉजी: कानून की प्रकृति और संरचना
- कानून की ऑन्कोलॉजिकल प्रकृति। कानूनी वास्तविकता
- कानूनी वास्तविकता के मुख्य संरचनात्मक तत्वों के रूप में प्राकृतिक और सकारात्मक कानून, उनका अर्थ और सहसंबंध
- कानून के अस्तित्व के रूप: कानून, कानून, कानूनी जीवन का विचार
कानूनी नृविज्ञान: कानून की मानवतावादी प्रकृति
- मानव स्वभाव और कानून। कानून की मानवशास्त्रीय नींव
- मानव अधिकारों का दार्शनिक अर्थ और औचित्य
- व्यक्तित्व और कानून। कानून की मानवतावादी प्रकृति
कानूनी सिद्धांत: कानून की मूल्य नींव कानून की मूल्य नींव
- एक मूल्य के रूप में कानून और कानून में मूल्य
  - मूल्य होने के तीन मूल रूप
- एक मूल्य के रूप में स्वतंत्रता। स्वतंत्रता के एक रूप के रूप में कानून
- एक बुनियादी कानूनी मूल्य के रूप में न्याय
कानून के मूल्य आयाम में सार्वभौमिक और सांस्कृतिक रूप से विशेष
- कानून के दर्शन की समस्या के रूप में कानूनी चेतना
- कानून और नैतिकता
- कानूनी चेतना में सार्वभौमिक-सभ्यता विशिष्ट-सांस्कृतिक
कानून का संस्थागत आयाम। अधिनायकवादी समाज में कानून और सत्ता की दार्शनिक समस्याएं
- राजनीतिक और कानूनी संस्थान और कानून के कार्यान्वयन में उनकी भूमिका
  - राज्य और कानून
  - वैधता और वैधता की अवधारणा
- एक बदलते समाज में कानून और सत्ता की दार्शनिक समस्याएं
  - एक कानूनी समाज की अवधारणा और रूस में इसके गठन की संभावनाएं

विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन, इसके मुख्य मुद्दे और कार्य

दर्शन और न्यायशास्त्र की प्रणाली में कानून का दर्शन.

अपनी स्थिति के अनुसार, कानून का दर्शन एक जटिल, संबंधित अनुशासन है, जो दर्शन और न्यायशास्त्र के चौराहे पर स्थित है। इस परिस्थिति के लिए दर्शन और न्यायशास्त्र की व्यवस्था में इसके स्थान और भूमिका की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता है।

कानून के दर्शन की समस्याओं तक पहुंच दो विपरीत पक्षों से की जा सकती है: दर्शन से कानून तक और कानून से दर्शन तक।

आइए कानून के दर्शन के लिए इन दो दृष्टिकोणों की विशेषताओं को देखें।

दार्शनिक और कानूनी मुद्दों (कानून के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण) में प्रवेश करने का पहला तरीका कानून के क्षेत्र में एक या किसी अन्य दार्शनिक अवधारणा के प्रसार से जुड़ा है। कानूनी वास्तविकता की समझ के लिए दर्शन की ऐसी अपील, विशेष रूप से ज्ञानोदय की विशेषता, स्वयं दर्शन के लिए बहुत उपयोगी साबित हुई। यह ज्ञात है कि शास्त्रीय दर्शन की कई प्रमुख उपलब्धियाँ ऐसे रूपांतरण का परिणाम हैं।

कानून के दर्शन के क्षेत्र में, एक विशेष दार्शनिक अवधारणा की संज्ञानात्मक शक्ति का एक प्रकार का सत्यापन होता है, मानव आत्मा के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक में इसकी व्यावहारिक व्यवहार्यता। यह सब निष्कर्ष निकालने का पूरा कारण देता है कि कानून की नींव के प्रतिबिंब के बिना, कानूनी वास्तविकता की एक दार्शनिक समझ के बिना, दार्शनिक प्रणाली को पूर्ण नहीं माना जा सकता है।

कानून के दर्शन (कानून के लिए कानूनी दृष्टिकोण) बनाने का एक और तरीका न्यायशास्त्र की व्यावहारिक समस्याओं को हल करने से लेकर उनके दार्शनिक प्रतिबिंब तक निर्देशित है। उदाहरण के लिए, आपराधिक कानून की नींव, अपराध और दायित्व, दायित्वों की पूर्ति आदि जैसी विशेष कानूनी समस्याओं को समझने से लेकर कानून के सार का सवाल उठाने तक। यहां कानून का दर्शन पहले से ही न्यायशास्त्र में एक स्वतंत्र दिशा के रूप में प्रकट होता है, कानून के अध्ययन का एक विशिष्ट स्तर उचित है।

कानून की ऐसी दार्शनिक समझ न्यायविदों द्वारा इसके अधिक व्यावहारिक अभिविन्यास में की जाती है, जिसमें कानून के आदर्श मौलिक सिद्धांतों को सकारात्मक कानून के निकट संबंध में माना जाता है। हालांकि, पहले और दूसरे मामले में, कानून का दर्शन कानून के सार और अर्थ, इसमें निहित सिद्धांतों और सिद्धांतों को समझने पर केंद्रित है।

कानून के दर्शन की अनुशासनात्मक स्थिति की समस्या. कानून के दर्शन के गठन के लिए दो अलग-अलग स्रोतों के अस्तित्व के कारण, इसकी स्थिति को समझने के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण विकसित हुए हैं।

पहला दृष्टिकोण कानून के दर्शन को एक सामान्य दर्शन के हिस्से के रूप में मानता है और नैतिकता के दर्शन, धर्म के दर्शन, राजनीति के दर्शन आदि जैसे विषयों के बीच अपना स्थान निर्धारित करता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, कानून का दर्शन संदर्भित करता है सामान्य दर्शन के उस हिस्से के लिए जो एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में आवश्यक तरीके से व्यवहार करने के लिए "निर्धारित" करता है, अर्थात। व्यावहारिक दर्शन, जो देय है उसका सिद्धांत।

दूसरा दृष्टिकोण कानून के दर्शन को कानूनी विज्ञान की शाखाओं से जोड़ता है। इस दृष्टिकोण से, यह सकारात्मक कानून के निर्माण और सकारात्मक कानून के विज्ञान के लिए सैद्धांतिक आधार है। यहां कानून के दर्शन का अर्थ एक मकड़ी है, जो "अंतिम उदाहरण" में कानूनी सिद्धांतों का अर्थ और कानूनी मानदंडों का अर्थ समझाती है।

प्रत्येक दृष्टिकोण कानून को प्रतिबिंबित करने के दो संभावित तरीकों में से एक पर केंद्रित है। पहली विधि में एक सामान्य दार्शनिक या सामान्य पद्धतिगत प्रतिबिंब शामिल है, जिसका उद्देश्य अंतिम नींव, कानून के अस्तित्व के लिए शर्तों की खोज करना है, जब कानून मानव अस्तित्व के संपूर्ण "पारिस्थितिक" से संबंधित है - संस्कृति, समाज, विज्ञान, आदि। दूसरा तरीका निजी-दार्शनिक या निजी-पद्धतिगत प्रतिबिंब है, जो दार्शनिक भी है, लेकिन कानूनी विज्ञान के ढांचे के भीतर ही किया जाता है।

कानून के दर्शन के इस द्वंद्व ने अपनी अभिव्यक्ति इस तथ्य में पाई है कि कई देशों में, उदाहरण के लिए यूक्रेन में, कानून के दर्शन में एक डिग्री दार्शनिक और कानूनी विज्ञान की श्रेणी में दोनों से सम्मानित की जा सकती है। इसलिए, इसे दार्शनिक और न्यायविद दोनों द्वारा विकसित किया जा सकता है। और अधिक सटीक होने के लिए, न केवल एक दार्शनिक, बल्कि एक दार्शनिक-वकील, यानी। एक व्यावहारिक रूप से उन्मुख दार्शनिक जो न केवल सत्य में, बल्कि कानून के क्षेत्र में कुछ व्यावहारिक लक्ष्यों की प्राप्ति में रुचि रखता है (उदाहरण के लिए, किसी विशेष समाज की कानूनी स्थिति को प्राप्त करना), या एक वकील-दार्शनिक जो सक्षम होना चाहिए अपने विज्ञान की व्यावहारिक समस्याओं से खुद को दूर करें और इसकी गैर-कानूनी दृष्टि की स्थिति लें, अर्थात। एक दार्शनिक की स्थिति के लिए।

इस विचार के समर्थन में, हम 20वीं शताब्दी के प्रसिद्ध पश्चिमी कानूनी सिद्धांतकारों में से एक, जी. कोइंग के शब्दों का हवाला दे सकते हैं, जो तर्क देते हैं कि कानून का दर्शन, विशुद्ध रूप से कानूनी मुद्दों का अध्ययन करने से इनकार किए बिना, इस क्षेत्र से परे जाना चाहिए, संस्कृति की एक घटना के रूप में समझी जाने वाली कानूनी घटनाओं को दर्शन के सार्वभौमिक और मौलिक प्रश्नों के समाधान के साथ जोड़ना।

उल्लिखित परिस्थितियों के कारण, किसी को यह विचार आ सकता है कि कानून के दो दर्शन हैं: एक दार्शनिकों द्वारा विकसित, दूसरा वकीलों द्वारा। इस धारणा के अनुसार, कुछ शोधकर्ता शब्द के व्यापक अर्थों में कानून के दर्शन और शब्द के संकीर्ण अर्थ में कानून के दर्शन के बीच अंतर करने का प्रस्ताव करते हैं। वास्तव में, कानून का केवल एक ही दर्शन है, हालांकि यह दो अलग-अलग स्रोतों से पोषित होता है। कानून के दर्शन का पहला स्रोत कानूनी समस्याओं का सामान्य दार्शनिक विकास है।

इसका दूसरा स्रोत कानून की व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के अनुभव से जुड़ा है। इस प्रकार, कानून का दर्शन एक एकल शोध और शैक्षिक अनुशासन है, जो इसके मुख्य प्रश्न से निर्धारित होता है, केवल इसके संबंध में कुछ समस्याएं इससे संबंधित हैं। इस क्षेत्र में काम करने वाले एक शोधकर्ता से विशेष गुणों की आवश्यकता होती है: मौलिक दार्शनिक प्रशिक्षण और राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और व्यवहार की मुख्य समस्याओं के ज्ञान का संयोजन।

बेशक, प्रत्येक शोधकर्ता, एक निश्चित पेशेवर रुचि के साथ, इस अनुशासन के विषय में अपनी विशिष्ट दृष्टि का योगदान देता है, हालांकि, यह विभिन्न पदों की उपस्थिति, उनके निरंतर आदान-प्रदान और पारस्परिक संवर्धन, पूरकता पर आधारित सह-अस्तित्व है जो इसे संभव बनाता है। सामान्य कार्य के आसपास संतुलन बनाए रखने के लिए - कानून की नींव का प्रतिबिंब।

कानून के दर्शन की अनुशासनात्मक स्थिति की अधिक विशिष्ट परिभाषा के लिए, विभिन्न दार्शनिक दिशाओं के प्रतिनिधियों के इस मुद्दे के दृष्टिकोण पर विचार करना उचित है।

हेगेल की प्रणाली में, कानून का दर्शन दर्शन के मूलभूत विभाजनों में से एक का हिस्सा नहीं है, बल्कि सभी सामाजिक-दार्शनिक मुद्दों को शामिल करता है। अन्य दार्शनिक प्रणालियों में, उदाहरण के लिए, एस। फ्रैंक में, यह सामाजिक दर्शन का एक खंड है, जिसे सामाजिक नैतिकता कहा जाता है। जहां तक मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन (ऐतिहासिक भौतिकवाद) का सवाल है, जिसके भीतर कानून की समस्याओं पर विचार किया गया, उसके अनुयायियों ने कानून के सामाजिक कार्यों की पहचान के पहलू में ही इसका अध्ययन किया। इसलिए, अस्तित्व के सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में कानून का दर्शन और आवश्यक, जहां उचित की समस्याओं को छुआ नहीं गया था, का गठन नहीं किया जा सका।

विश्लेषणात्मक दार्शनिक परंपरा (प्रत्यक्षवाद) कानून के दर्शन को राजनीतिक दर्शन का एक अभिन्न अंग मानता है, इसे एक स्वतंत्र अनुशासन की स्थिति से वंचित करता है। आधुनिक पश्चिमी दर्शन में, कानून के दर्शन की समस्याओं को अक्सर दार्शनिक नृविज्ञान के ढांचे के भीतर माना जाता है। यहां तक कि सामाजिक और नैतिक दर्शन, जिसके साथ निकट संबंध में कानून के दर्शन की समस्याओं पर विचार किया जाता है, अस्तित्ववाद, घटना विज्ञान, व्याख्याशास्त्र, दार्शनिक नृविज्ञान, मनोविश्लेषण, आदि जैसे दार्शनिक रुझानों के प्रभाव में एक महत्वपूर्ण मानवशास्त्रीय परिवर्तन आया है।

नतीजतन, किसी एक दार्शनिक शाखा को इंगित करना मुश्किल है, जिसमें कानून का दर्शन एक हिस्सा होगा। साथ ही, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह सामाजिक, राजनीतिक, नैतिक और मानवशास्त्रीय दर्शन से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, जिनमें से प्रत्येक कानून के गठन और अध्ययन में कारकों में से एक पर केंद्रित है: सामाजिक, नैतिक और मूल्य, राजनीतिक, मानवशास्त्रीय।

इसलिए, राजनीतिक दर्शन इस प्रश्न पर विचार करता है: शक्ति क्या है और शक्ति और कानून कैसे संबंधित हैं। सामाजिक दर्शन: समाज क्या है और समाज और कानून कैसे संबंधित हैं। नैतिक दर्शन: नैतिकता क्या है और नैतिकता और कानून कैसे संबंधित हैं। मानवशास्त्रीय दर्शन: एक व्यक्ति क्या है और लोग और कानून कैसे संबंधित हैं। कानून का दर्शन एक सामान्य प्रश्न प्रस्तुत करता है: कानून क्या है और इसका अर्थ क्या है। इसलिए, वह निस्संदेह इस सवाल में दिलचस्पी रखती है कि कानून इस तरह की घटनाओं जैसे शक्ति, समाज, नैतिकता और मनुष्य से कैसे जुड़ा है।