Skirtumas tarp katalikų ir ortodoksų krikščionių lentelės. Kuo skiriasi stačiatikybė ir katalikybė

Dėl akivaizdžių priežasčių atsakysiu priešingai – apie katalikybės ir stačiatikybės skirtumus dvasine prasme.

Daugybė dvasinių praktikų: tai maldos su rožiniu (Rožinis, Dievo gailestingumo koplytėlė ir kt.), ir Šventųjų dovanų garbinimas (adoracija), ir Evangelijos apmąstymai įvairiose tradicijose (iš Ignaco). iki Lectio Divina), ir dvasinės pratybos (nuo paprasčiausių prisiminimų iki mėnesio tylos pagal šv. Ignoto Lojolos metodą) – beveik visas jas išsamiai aprašiau čia:

Trūksta „senolių“, kurie tarp tikinčiųjų yra suvokiami kaip apsišvietę ir neklystantys viso gyvenimo šventieji. O požiūris į kunigus yra kitoks: nėra įprasto stačiatikių „tėvas palaimino, kad nusipirko sijoną, tėvas nepalaimino draugauti su Petja“ – katalikai sprendžia patys, neperkeldami atsakomybės kunigui ar vienuolei.

Katalikai didžiąja dalimi geriau žino liturgijos eigą – ir dėl to, kad jie yra dalyviai, o ne žiūrovai-klausytojai, ir dėl to, kad jiems buvo atlikta katekizacija (nepatyręs tikėjimo netapsi kataliku).

Katalikai dažnai priima komuniją, o čia, deja, ji neapsieina be piktnaudžiavimo – arba tai tampa įpročiu ir prarandamas tikėjimas Eucharistija, arba Komuniją priima be išpažinties.

Beje, eucharistinis garbinimas būdingas tik katalikams – stačiatikiai neturi nei adoracijos, nei procesijos į Viešpaties Kūno ir Kraujo šventimą (Corpus Christi). Šventąją Eucharistijos garbinimo vietą, kiek suprantu, užima populiarūs šventieji.

Su visu tuo katalikai labiau linkę supaprastinti, didinti „artimumą su žmonėmis“ ir „atitikti šiuolaikinį pasaulį“ – labiau linkę lyginti su protestantais. Tuo pačiu pamirštant Bažnyčios prigimtį ir paskirtį.

Katalikai mėgsta žaisti ekumenizmą ir veržiasi su juo kaip ranka rašytas maišas, nekreipdami dėmesio į tai, kad šie žaidimai niekam neįdomūs, išskyrus juos pačius. Savotiški neagresyvūs, naivūs-romantiški „pelių broliai“.

Katalikams Bažnyčios išskirtinumas, kaip taisyklė, lieka tik popieriuje, neįstringa į galvą, o stačiatikiai puikiai atsimena, kuo jie tikresni.

Na, ir čia jau paminėtos vienuolijos tradicijos – didžiulis skaičius labai skirtingų ordinų ir kongregacijų, nuo ultraliberalių jėzuitų ir pramogaujančių pranciškonų, kiek nuosaikesnių dominikonų iki nepakeičiamai griežto itin dvasingų benediktinų ir kartūzų gyvenimo būdo; pasauliečių judėjimai – nuo nežaboto neokatecumenato ir nerūpestingų fokalistų iki nuosaikios Communione e Liberazione ir santūrios Opus Dei prelatūros.

Ir dar ritualų – Katalikų bažnyčioje jų yra apie 22. Ne tik lotyniški (žymiausi) ir bizantiški (tapatūs stačiatikiams), bet ir egzotiški siro-malabarų, dominikonų ir kt. čia yra tradicionalistai, įsipareigoję iki reformos lotyniškoms apeigoms (pagal 1962 m. Mišiolą) ir buvę anglikonai, tapę katalikais Benedikto XVI pontifikato metu, kurie gavo asmeninę prelatūrą ir savo garbinimo apeigas. Tai yra, katalikai nėra tokie monotoniški ir visai ne vienalyčiai, bet kartu puikiai sutaria – ir dėl tiesos pilnatvės, ir dėl Bažnyčios vienybės svarbos supratimo, žmogiškųjų faktorių dėka. Stačiatikiai yra susiskaldę į 16 bažnytinių bendruomenių (ir tai tik oficialios!), jų galvos net negali susiburti spręsti kokių nors klausimų - intrigos ir bandymai užsitraukti antklodę per stiprūs ...

Tikinčiam krikščioniui labai svarbu tiksliai reprezentuoti pagrindines savo tikėjimo nuostatas. Stačiatikybės ir katalikybės skirtumas, pasireiškęs XI amžiaus viduryje bažnytinės schizmos laikotarpiu, vystėsi bėgant metams ir amžiams ir sukūrė praktiškai skirtingas krikščionybės šakas.

Trumpai tariant, ortodoksija išsiskiria tuo, kad tai labiau kanoninis mokymas. Nenuostabu, kad bažnyčia dar vadinama Rytų ortodoksija. Čia jie labai tiksliai stengiasi laikytis originalių tradicijų.

Apsvarstykite pagrindinius istorijos etapus:

Iki XI amžiaus krikščionybė vystėsi kaip vientisa doktrina (žinoma, teiginys iš esmės yra savavališkas, nes visą tūkstantmetį atsirado įvairių erezijų ir naujų nuo kanono nukrypusių mokyklų), kuri aktyviai progresuoja, plinta pasaulyje, todėl -rengiami vadinamieji ekumeniniai susirinkimai, skirti kai kuriems dogmatiniams doktrinos bruožams išspręsti;
Didžioji schizma, tai yra XI amžiaus bažnytinė schizma, atskirianti Vakarų Romos katalikų bažnyčią nuo Rytų stačiatikių bažnyčios, iš tikrųjų susiginčijo Konstantinopolio patriarchas (Rytų bažnyčia) ir Romos popiežius Leonas Devintasis. dėl to jie išdavė vienas kitą abipusei anatemai, tai yra, ekskomunikacijai iš bažnyčių;
atskiras dviejų bažnyčių kelias: Vakaruose katalikybėje klesti pontifikų institucija, daroma įvairių dogmų priedų, Rytuose gerbiama pirmykštė tradicija. Rusija iš tikrųjų tampa Bizantijos įpėdine, nors graikų bažnyčia išliko didesne stačiatikių tradicijos sergėtoja;
1965 m. – formalus abipusių priekaištų panaikinimas po susitikimo Jeruzalėje ir atitinkamos deklaracijos pasirašymas.

Per beveik tūkstantį metų katalikybė patyrė daugybę pokyčių. Savo ruožtu stačiatikybėje net nedidelės naujovės, susijusios tik su ritualine puse, ne visada buvo priimtos.

Pagrindiniai tradicijų skirtumai

Iš pradžių Katalikų Bažnyčia buvo formaliai arčiau šios doktrinos pagrindo, nes apaštalas Petras buvo pirmasis pontifikas šioje konkrečioje bažnyčioje.

Tiesą sakant, katalikų apaštalų šventimų perdavimo tradicija kilusi iš paties Petro.

Nors konsekracija (tai yra įšventinimas į kunigus) egzistuoja ir stačiatikybėje, o kiekvienas kunigas, tapęs stačiatikybės šventųjų dovanų dalyviu, taip pat tampa pirminės tradicijos, kylančios iš paties Kristaus ir apaštalų, nešėju.

Pastaba! Kiekvienam skirtumui tarp stačiatikybės ir katalikybės nurodyti prireiks nemažai laiko, ši medžiaga pateikia pagrindines detales ir suteikia galimybę konceptualiai suprasti tradicijų skirtumus.

Po skilimo katalikai ir stačiatikiai pamažu tapo labai skirtingų pažiūrų nešėjais. Pabandysime apsvarstyti reikšmingiausius skirtumus, susijusius tiek su dogmatika, tiek su ritualine puse, tiek su kitais aspektais.

Galbūt pagrindinis skirtumas tarp stačiatikybės ir katalikybės yra „Tikėjimo simbolio“ maldos tekste, kurį tikintysis turėtų reguliariai skaityti.

Tokia malda yra tarsi itin suspausta viso mokymo santrauka, apibūdinanti pagrindinius postulatus. Rytų ortodoksijoje Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo, kiekvienas katalikas savo ruožtu skaito apie Šventosios Dvasios kilimą ir iš Tėvo, ir iš Sūnaus.

Iki schizmos įvairius dogmatikos sprendimus priimdavo konciliarai, tai yra visų regionų bažnyčių atstovai bendrame susirinkime. Ši tradicija tebėra stačiatikybėje, tačiau esminė ne ji, o Romos bažnyčios pontifiko neklystamumo dogma.

Šis faktas yra vienas reikšmingiausių, kuo skiriasi stačiatikybė nuo katalikiškos tradicijos, nes patriarcho figūra tokių galių neturi ir atlieka visai kitą funkciją. Pontifikas savo ruožtu yra Kristaus vietininkas (tai yra tarsi oficialus atstovas, turintis visas galias) žemėje. Žinoma, Šventasis Raštas apie tai nieko nesako ir šią dogmą pati bažnyčia perėmė daug vėliau nei Kristaus nukryžiavimas.

Net pirmasis pontifikas Petras, kurį pats Jėzus paskyrė „akmeniu, ant kurio statys bažnyčią“, nebuvo apdovanotas tokiomis galiomis, jis buvo apaštalas, bet ne daugiau.

Tačiau šiuolaikinis pontifikas tam tikru mastu nesiskiria nuo paties Kristaus (prieš Jo atėjimą laikų pabaigoje) ir gali savarankiškai papildyti dogmą. Iš to kyla dogmų skirtumai, kurie reikšmingai nutolina nuo pirminės krikščionybės.

Tipiškas pavyzdys – Mergelės Marijos prasidėjimo nekaltybė, kurią plačiau aptarsime toliau. Šventajame rašte to nenurodoma (nurodyta net visiškai priešingai), bet katalikai palyginti neseniai (XIX a.) priėmė nekalto Mergelės prasidėjimo dogmą, priėmė dabartinį to laikotarpio pontifiką, tai yra šį sprendimą. buvo neklystamas ir dogmatiškai teisingas, atitinkantis paties Kristaus valią.

Visiškai teisingai, stačiatikių ir katalikų bažnyčios nusipelno daugiau dėmesio ir išsamesnio svarstymo, nes tik šios krikščioniškos tradicijos turi pašventinimo apeigas, kurios iš tikrųjų kyla tiesiai iš Kristaus per apaštalus, kuriuos Jis Sekminių dieną apdovanojo dovanomis. Šventosios Dvasios. Apaštalai savo ruožtu perteikdavo šventąsias dovanas per kunigų šventimus. Kiti judėjimai, tokie kaip, pavyzdžiui, protestantai ar liuteronai, neturi Šventųjų dovanų perdavimo apeigų, tai yra, kunigai šiuose judėjimuose yra už tiesioginio doktrinos ir sakramentų perdavimo ribų.

Ikonų tapybos tradicijos

Tik stačiatikybė nuo kitų krikščioniškų tradicijų skiriasi ikonų garbinimu. Tiesą sakant, tai turi ne tik kultūrinį, bet ir religinį aspektą.

Katalikai turi ikonas, bet neturi tikslių tradicijų kurti įvaizdžius, perteikiančius dvasinio pasaulio įvykius ir leidžiančius pakilti į dvasinį pasaulį. Norėdami suprasti skirtumą tarp dviejų krikščionybės krypčių suvokimo, tiesiog pažiūrėkite į paveikslus šventyklose:

stačiatikybėje ir niekur kitur (jei kalbama apie krikščionybę) ikonų tapybos vaizdas visada kuriamas specialia perspektyvinio pastatymo technika, be to, naudojami gilūs ir daugialypiai religiniai simboliai, esantys ant ikonos niekada neišreiškia žemiškų emocijų;
pažvelgus į katalikų bažnyčią, iš karto matyti, kad tai dažniausiai paprastų menininkų tapyti paveikslai, jie perteikia grožį, gali būti simboliški, bet orientuoti į žemišką, prisotintą žmogiškų emocijų;
būdingas kryžiaus su Gelbėtoju atvaizdo skirtumas, nes stačiatikybė nuo kitų tradicijų skiriasi Kristaus atvaizdu be natūralistinių detalių, nėra akcentuojamas kūnas, Jis yra dvasios viešpatavimo prieš kūną pavyzdys. , o katalikai dažniausiai nukryžiavimo metu susitelkia į Kristaus kančias, kruopščiai atvaizduoja Jo patirtų žaizdų detales, apmąsto žygdarbį būtent kančiose.

Pastaba! Yra atskiros katalikiškos mistikos šakos, kurios atspindi gilų susitelkimą į Kristaus kančią. Tikintysis siekia visiškai susitapatinti su Gelbėtoju ir patirti visą jo kančią. Beje, su tuo susiję ir stigmų reiškiniai.

Trumpai tariant, stačiatikių bažnyčia perkelia dėmesį į dvasinę dalykų pusę, net menas čia naudojamas kaip specialios technikos dalis, kuri pakeičia žmogaus suvokimą, kad jis galėtų geriau įsijausti į maldingą nuotaiką ir suvokti dangiškąjį pasaulį. .

Katalikai savo ruožtu taip nenaudoja meno, jie gali pabrėžti grožį (Madona ir vaikas) arba kančią (Nukryžiavimas), tačiau šie reiškiniai perduodami grynai kaip žemiškosios santvarkos atributai. Kaip sakoma išmintingai, norint suprasti religiją, reikia žiūrėti į atvaizdus šventyklose.

Nekaltas Mergelės Prasidėjimas

Šiuolaikinėje Vakarų bažnyčioje egzistuoja savotiškas Mergelės Marijos kultas, susiformavęs grynai istoriškai ir daugiausia dėl anksčiau pažymėtos dogmos apie Jos Nekaltąjį Prasidėjimą perėmimo.

Jei prisiminsime Šventąjį Raštą, tai aiškiai kalba apie Joachimą ir Aną, kurie pastojo gana piktai, normaliu žmogišku būdu. Žinoma, tai taip pat buvo stebuklas, nes jie buvo pagyvenę žmonės, o arkangelas Gabrielius pasirodė visiems anksčiau, tačiau pastojimas buvo žmogiškas.

Todėl stačiatikiams Dievo Motina nuo pat pradžių nėra dieviškosios prigimties atstovė. Nors vėliau ji pakilo kūne ir Kristus buvo paimta į dangų. Katalikai dabar Ją laiko panašia į Viešpaties personifikaciją. Juk jei prasidėjimas buvo nepriekaištingas, tai yra iš Šventosios Dvasios, tai Mergelė Marija, kaip ir Kristus, sujungė ir dieviškąją, ir žmogiškąją prigimtį.

Gera žinoti!

Oficialiai krikščionių bažnyčia buvo padalinta į Rytų (stačiatikių) ir Vakarų (Romos katalikų) 1054 m., dalyvaujant popiežiui Leonui IX ir patriarchui Mykolui Cerulariui. Tai tapo seniai prasidėjusių prieštaravimų tarp dviejų iki V amžiuje žlugusių Romos imperijos religinių centrų – Romos ir Konstantinopolio – finalu.

Tarp jų kilo rimtų nesutarimų tiek dogmų, tiek bažnytinio gyvenimo organizavimo klausimais.

330 m. sostinę iš Romos perkėlus į Konstantinopolį, Romos socialiniame-politiniame gyvenime ėmė ryškėti dvasininkai. 395 m., kai imperija iš tikrųjų žlugo, Roma tapo oficialia jos vakarinės dalies sostine. Tačiau politinis nestabilumas netrukus lėmė tai, kad tikrasis šių teritorijų administravimas buvo vyskupų ir popiežiaus rankose.

Daugeliu atžvilgių tai buvo popiežiaus sosto pretenzijų į visos krikščionių bažnyčios viršenybę priežastis. Šiuos teiginius Rytai atmetė, nors nuo pirmųjų krikščionybės amžių Romos popiežiaus autoritetas Vakaruose ir Rytuose buvo labai didelis: be jo pritarimo negalėjo atsidaryti ir užsidaryti nei viena ekumeninė taryba.

Kultūrinis pagrindas

Bažnyčios istorikai pastebi, kad vakarų ir rytų imperijos regionuose krikščionybė vystėsi skirtingai, veikiama dviejų kultūrinių tradicijų – helenų ir romėnų. „Heleniškas pasaulis“ krikščionišką doktriną suvokė kaip tam tikrą filosofiją, atveriančią kelią žmogaus vienybei su Dievu.

Tai paaiškina gausybę Rytų Bažnyčios tėvų teologinių darbų, skirtų suvokti šią vienybę, pasiekti „sudievinimą“. Jie dažnai parodo graikų filosofijos įtaką. Toks „teologinis smalsumas“ kartais privesdavo prie eretiškų nukrypimų, kuriuos Susirinkimai atmesdavo.

Romos krikščionybės pasaulis, istoriko Bolotovo žodžiais tariant, patyrė „romanikos įtaką krikščioniui“. „Romėnų pasaulis“ krikščionybę suvokė labiau „juridiniu-teisiniu“ būdu, metodiškai kurdamas Bažnyčią kaip savotišką socialinę ir teisinę instituciją. Profesorius Bolotovas rašo, kad romėnų teologai „krikščionybę suprato kaip Dievo apreikštą visuomenės organizavimo programą“.

Romėnų teologijai buvo būdinga „jurisprudencija“, įskaitant Dievo santykį su žmogumi. Ji buvo išreikšta tuo, kad geri darbai čia buvo suprantami kaip žmogaus nuopelnai prieš Dievą, o atgailos nepakako nuodėmėms atleisti.

Vėliau susiformavo atpirkimo samprata, remiantis romėnų teisės pavyzdžiu, kuri Dievo ir žmogaus santykius grindė kaltės, atpirkimo ir nuopelnų kategorijomis. Šie niuansai lėmė dogmatikos skirtumus. Tačiau, be šių skirtumų, susiskaldymo priežastimi ilgainiui tapo banali kova dėl valdžios ir asmeninės abiejų pusių hierarchų pretenzijos.

Pagrindiniai skirtumai

Šiandien katalikybė turi daug ritualinių ir dogmatinių skirtumų nuo stačiatikybės, tačiau mes apsvarstysime svarbiausius.

Pirmasis skirtumas yra kitoks Bažnyčios vienybės principo supratimas. Stačiatikių bažnyčioje nėra vienos žemiškos galvos (jos galva laikomas Kristus). Jame yra „primatų“ – vietinių, nepriklausomų viena nuo kitos Bažnyčių patriarchų – rusų, graikų ir kt.

Katalikų bažnyčia (iš graikų "katholikos" - "visuotinė") yra viena ir savo vienybės pagrindu laiko matomos galvos, kuri yra popiežius, buvimą. Ši dogma vadinama „popiežiaus pirmumu (pirmumu). Popiežiaus nuomonę tikėjimo klausimais katalikai pripažįsta „neklystančia“ – tai yra neklystančia.

Tikėjimo simbolis

Taip pat Katalikų bažnyčia prie Nikėjos ekumeninėje taryboje priimto Tikėjimo išpažinimo teksto pridėjo frazę apie Šventosios Dvasios procesiją nuo Tėvo ir Sūnaus („filioque“). Stačiatikių bažnyčia procesiją pripažįsta tik iš Tėvo. Nors atskiri šventieji Rytų tėvai pripažino „filioque“ (pavyzdžiui, Maksimas Išpažinėjas).

Gyvenimas po mirties

Be to, katalikybė perėmė skaistyklos dogmą: laikina būsena, kai sielos lieka po mirties, nepasirengusios rojui.

Mergelė Marija

Svarbus neatitikimas yra ir tai, kad Katalikų bažnyčioje egzistuoja dogma apie Mergelės Marijos Nekaltojo prasidėjimą, kuri patvirtina, kad Dievo Motinoje nėra pirminės gimtosios nuodėmės. Stačiatikiai, šlovindami Dievo Motinos šventumą, tiki, kad jis, kaip ir visi žmonės, buvo Jai būdingas. Taip pat ši katalikiška dogma prieštarauja faktui, kad Kristus buvo pusiau žmogus.

Atlaidumas

Viduramžiais katalikybėje susiformavo doktrina apie „ypatingus šventųjų nuopelnus“: šventųjų atliktų „gerų darbų atsarga“. Bažnyčia valdo šį „rezervą“, kad kompensuotų atgailaujančių nusidėjėlių „gerų darbų“ trūkumą.

Iš čia išaugo indulgencijų doktrina – išsivadavimas iš laikinų bausmių už nuodėmes, kuriose žmogus atgailavo. Renesanso epochoje buvo klaidingai suprastas indulgencija kaip galimybė atleisti nuodėmes už pinigus ir be išpažinties.

Celibatas

Katalikybė draudžia dvasininkų santuokas (celibatas kunigystė). Stačiatikių bažnyčioje santuoka draudžiama tik vienuoliniams kunigams ir hierarchams.

išorinė dalis

Kalbant apie apeigas, katalikybė pripažįsta ir lotynų apeigų (Mišių), ir bizantiečių (graikų katalikų) garbinimą.

Liturgija stačiatikių bažnyčioje patiekiama ant prosphora (raugintos duonos), katalikų pamaldos – ant neraugintos duonos (neraugintos duonos).

Katalikai praktikuoja Komuniją dviem būdais: tik Kristaus Kūnu (pasauliečiams) ir Kūnu ir Krauju (dvasininkams).

Katalikai kryžiaus ženklą daro iš kairės į dešinę, stačiatikiai – atvirkščiai.

Katalikybėje pasninkų yra mažiau ir jie švelnesni nei stačiatikybėje.

Katalikų pamaldose naudojami vargonai.

Nepaisant šių ir kitų per šimtmečius susikaupusių skirtumų, stačiatikiai ir katalikai turi daug bendro. Be to, kažką katalikai pasiskolino iš Rytų (pavyzdžiui, Mergelės žengimo į dangų doktriną).

Beveik visos vietinės ortodoksų bažnyčios (išskyrus rusų) gyvena, kaip ir katalikai, pagal Grigaliaus kalendorių. Abi konfesijos pripažįsta viena kitos sakramentus.

Bažnyčios susiskaldymas yra istorinė ir neišspręsta krikščionybės tragedija. Juk Kristus meldėsi už savo mokinių, kurie yra visi, kurie stengiasi vykdyti Jo įsakymus ir išpažįsta Jį Dievo Sūnumi, vienybės: „Tebūna jie visi viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš Tu, kad jie būtų viena mumyse – tegul pasaulis patiki, kad Tu mane siuntei“.

Kuo katalikybė skiriasi nuo stačiatikybės? Kada įvyko Bažnyčių padalijimas ir kodėl tai įvyko? Kaip visa tai turėtų elgtis stačiatikiai? Pakalbėkime apie svarbiausią dalyką.

Stačiatikybės ir katalikybės atskyrimas yra didžiulė tragedija Bažnyčios istorijoje

Vienos krikščionių bažnyčios padalijimas į stačiatikybę ir katalikybę įvyko beveik prieš tūkstantį metų – 1054 m.

Vieną Bažnyčią, kaip dabar daro stačiatikių bažnyčia, sudarė daugelis vietinių bažnyčių. Tai reiškia, kad Bažnyčios – pavyzdžiui, rusų stačiatikių ar graikų ortodoksų – turi tam tikrų išorinių skirtumų (šventyklų architektūra; giedojimas; pamaldų kalba; ir netgi tam tikrų pamaldų dalių vedimo būdas), tačiau jos yra vieningos. pagrindiniuose doktrininiuose klausimuose, o tarp jų yra eucharistinė bendrystė. Tai yra, rusų stačiatikiai gali priimti komuniją ir išpažinti graikų stačiatikių bažnyčioje ir atvirkščiai.

Pagal Tikėjimo išpažinimą, Bažnyčia yra viena, nes Bažnyčios galva yra Kristus. Tai reiškia, kad žemėje negali būti kelių Bažnyčių, kurios būtų skirtingos dogma. Ir kaip tik dėl nesutarimų doktrininiais klausimais XI amžiuje įvyko skirstymas į katalikybę ir stačiatikybę. Dėl to katalikai negali priimti komunijos ir išpažinties stačiatikių bažnyčiose ir atvirkščiai.

Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katalikų katedra Maskvoje. Nuotrauka: catedra.ru

Kuo skiriasi stačiatikybė ir katalikybė?

Šiandien jų yra labai daug. Ir sąlygiškai jie skirstomi į tris tipus.

Doktrinų skirtumai- dėl ko iš tikrųjų įvyko skilimas. Pavyzdžiui, popiežiaus neklystamumo dogma tarp katalikų.
Ritualiniai skirtumai. Pavyzdžiui, kitokia nei pas mus katalikų Komunijos forma arba celibato (celibato) įžadas, kuris yra privalomas katalikų kunigams. Tai yra, mes turime iš esmės skirtingus požiūrius į tam tikrus sakramentų ir bažnytinio gyvenimo aspektus, ir jie gali apsunkinti hipotetinį katalikų ir stačiatikių susijungimą. Bet jie netapo išsiskyrimo priežastimi ir nesutrukdė mums vėl susijungti.
Sąlyginiai tradicijų skirtumai. Pavyzdžiui – org a mus šventyklose; suolai bažnyčios viduryje; kunigai su barzda arba be jos; įvairių formų kunigų apdarai. Kitaip tariant, išoriniai bruožai, kurie visiškai neįtakoja Bažnyčios vienybės, nes kai kurių panašių skirtumų yra net stačiatikių bažnyčios viduje įvairiose šalyse. Apskritai, jei skirtumas tarp stačiatikių ir katalikų būtų tik juose, viena bažnyčia niekada nebūtų padalinta.

XI amžiuje įvykęs susiskaldymas į stačiatikybę ir katalikybę pirmiausia buvo tragedija Bažnyčiai, kurią skaudžiai išgyvenome ir patiriame tiek „mes“, tiek katalikai. Per tūkstantį metų kelis kartus buvo bandoma susijungti. Tačiau nė vienas iš jų nepasirodė tikrai perspektyvus – apie tai taip pat kalbėsime toliau.

Kuo skiriasi katalikybė ir stačiatikybė – dėl ko iš tikrųjų buvo padalinta Bažnyčia?

Vakarų ir Rytų krikščionių bažnyčios – toks skirstymas egzistavo visada. Vakarų bažnyčia sąlyginai yra šiuolaikinės Vakarų Europos, o vėliau – visų kolonizuotų Lotynų Amerikos šalių teritorija. Rytų bažnyčia yra šiuolaikinės Graikijos, Palestinos, Sirijos ir Rytų Europos teritorija.

Tačiau skirstymas, apie kurį kalbame, buvo sąlyginis daugelį amžių. Pernelyg skirtingos tautos ir civilizacijos gyvena Žemėje, todėl natūralu, kad tas pats mokymas skirtingose Žemės vietose ir šalyse gali turėti tam tikras būdingas išorines formas ir tradicijas. Pavyzdžiui, Rytų Bažnyčia (ta, kuri tapo stačiatike) visada laikėsi kontempliatyvesnio ir mistiškesnio gyvenimo būdo. Rytuose III amžiuje atsirado toks reiškinys kaip vienuolystė, kuris vėliau išplito į visą pasaulį. Lotynų (Vakarų) bažnyčia – krikščionybės įvaizdis visada buvo išoriškai aktyvesnis ir „socialesnis“.

Pagrindinėse doktrininėse tiesose jos išliko bendros.

Šventasis Antanas Didysis, vienuolystės pradininkas

Galbūt skirtumus, kurie vėliau tapo neįveikiami, buvo galima pastebėti daug anksčiau ir „sutarti“. Bet tais laikais nebuvo interneto, nebuvo traukinių ir automobilių. Bažnyčios (ne tik Vakarų ir Rytų, bet ir tiesiog atskiros vyskupijos) kartais egzistavo dešimtmečius savaime ir tam tikras pažiūras įsišaknijo savyje. Todėl skirtumai, lėmę Bažnyčios skilimą į katalikybę ir stačiatikybę, „sprendimo“ metu pasirodė pernelyg įsišakniję.

To stačiatikiai negali priimti katalikų mokyme.

popiežiaus neklystamumo ir Romos Sosto pirmumo doktrinos
keičiant Tikėjimo išpažinimo tekstą
skaistyklos doktrina

Popiežiaus neklystamumas katalikybėje

Kiekviena bažnyčia turi savo primatą – galvą. Stačiatikių bažnyčiose tai yra patriarchas. Vakarų bažnyčios primatas (arba lotyniškasis krėslas, kaip dar vadinamas) buvo popiežius, kuris dabar yra Katalikų bažnyčios galva.

Katalikų bažnyčia tiki, kad popiežius yra neklystantis. Tai reiškia, kad bet koks sprendimas, sprendimas ar nuomonė, kurią jis išsako kaimenės akivaizdoje, yra tiesa ir įstatymas visai Bažnyčiai.

Dabartinis popiežius yra Pranciškus

Pagal ortodoksų mokymą, joks žmogus negali būti aukščiau už Bažnyčią. Pavyzdžiui, iš ortodoksų patriarcho, jei jo sprendimai prieštarauja Bažnyčios mokymui ar giliai įsišaknijusioms tradicijoms, Vyskupų tarybos sprendimu gali būti atimtas jo rangas (kaip nutiko, pavyzdžiui, patriarchui Nikonui XVII amžiuje).

Be popiežiaus neklystamumo katalikybėje, egzistuoja doktrina apie Romos Sosto (Bažnyčios) pirmumą. Katalikai šį mokymą grindžia neteisingu Viešpaties žodžių aiškinimu pokalbyje su apaštalais Filipovos Cezarėjoje – apie tariamą apaštalo Petro (vėliau „įkūrusio“ Lotynų bažnyčią) pranašumą prieš kitus apaštalus.

(Mato 16:15-19) “Jis jiems sako: „O kuo jūs mane laikote? Simonas Petras atsakydamas tarė: Tu esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus. Tada Jėzus jam atsakė: “Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė, bet mano dangiškasis Tėvas. ir sakau tau: tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės. Ir aš duosiu tau dangaus karalystės raktus: ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje, ir ką tu atriši žemėje, bus atrišta ir danguje..

Galite pasiskaityti daugiau apie popiežiaus neklystamumo dogmą ir Romos sosto viršenybę.

Skirtumas tarp stačiatikių ir katalikų: Tikėjimo išpažinimo tekstas

Skirtingas Tikėjimo išpažinimo tekstas yra dar viena stačiatikių ir katalikų nesutarimų priežastis – nors skirtumas yra tik viename žodyje.

Tikėjimo išpažinimas yra malda, kuri buvo suformuluota IV amžiuje per pirmąjį ir antrąjį ekumeninį susirinkimą, ir ji užbaigė daugelį doktrininių ginčų. Tai išreiškia viską, kuo tiki krikščionys.

Kuo skiriasi katalikų ir stačiatikių tekstai? Mes sakome, kad tikime „Ir į Šventąją Dvasią, kuri kyla iš Tėvo“, o katalikai priduria: „...iš „Tėvo ir Sūnaus išėjimo...“.

Tiesą sakant, pridėjus tik šį vieną žodį „Ir Sūnus...“ (Filioque) gerokai iškreipiamas viso krikščioniškojo mokymo vaizdas.

Tema teologinė, sunki, iš karto geriau apie tai paskaityti bent Vikipedijoje.

Doktrina apie skaistyklą yra dar vienas skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių

Katalikai tiki skaistyklos egzistavimu, o stačiatikiai sako, kad niekur – nei Senojo, nei Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygoje ir net nė vienoje iš pirmųjų amžių Šventųjų Tėvų knygų – nėra. skaistyklos paminėjimas.

Sunku pasakyti, kaip ši doktrina atsirado tarp katalikų. Nepaisant to, dabar Katalikų Bažnyčia iš esmės remiasi tuo, kad po mirties yra ne tik dangaus karalystė ir pragaras, bet ir vieta (tiksliau – būsena), kurioje atsiduria taikoje su Dievu mirusio žmogaus siela. pats, bet nėra pakankamai šventas, kad būtų rojuje. Šios sielos, matyt, tikrai ateis į Dangaus karalystę, bet pirmiausia jos turi apsivalyti.

Stačiatikiai pomirtinį gyvenimą mato kitaip nei katalikai. Yra rojus, yra pragaras. Po mirties tenka patirti išbandymų, kad sustiprėtų taikoje su Dievu (arba atkristų nuo Jo). Reikia melstis už mirusiuosius. Bet skaistyklos nėra.

Tai yra trys priežastys, kodėl skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių yra toks esminis, kad prieš tūkstantį metų atsirado bažnyčių susiskaldymas.

Tuo pat metu per 1000 atskiro egzistavimo metų atsirado (arba įsigalėjo) nemažai kitų skirtumų, kurie taip pat laikomi tuo, kas mus skiria vienas nuo kito. Kažkas apie išorines apeigas – ir tai gali atrodyti gana rimtas skirtumas – ir kažkas apie išorines tradicijas, kurias krikščionybė čia ir ten įgijo.

Stačiatikybė ir katalikybė: skirtumai, kurie mūsų tikrai neskiria

Katalikai nepriima komunijos taip, kaip mes – ar tai tiesa?

Stačiatikiai iš taurės pasimėgauja Kristaus Kūnu ir Krauju. Dar visai neseniai katalikai bendrystę laikė ne rauginta duona, o nerauginta duona – tai yra nerauginta duona. Be to, paprasti parapijiečiai, skirtingai nei dvasininkai, bendraudavo tik su Kristaus Kūnu.

Prieš pasakant, kodėl taip atsitiko, reikia pažymėti, kad ši katalikų komunijos forma pastaruoju metu nustojo būti vienintelė. Dabar katalikų bažnyčiose atsiranda kitų šio Sakramento formų, tarp jų ir mums „pažįstamą“: Kūnas ir Kraujas iš taurės.

O Komunijos tradicija, kuri skiriasi nuo mūsų, katalikybėje atsirado dėl dviejų priežasčių:

Dėl neraugintos duonos naudojimo: Katalikai remiasi tuo, kad Kristaus laikais žydai per Velykas laužydavo ne raugintą, o neraugintą duoną. (Stačiatikiai kilę iš graikiškų Naujojo Testamento tekstų, kur aprašant Paskutinę vakarienę, kurią Viešpats atliko su mokiniais, vartojamas žodis „artos“, reiškiantis raugintą duoną)
Dėl parapijiečių bendrystės tik su Kūnu: Katalikai remiasi tuo, kad Kristus vienodai ir visapusiškai pasilieka bet kurioje Šventųjų Dovanų dalyje, o ne tik tada, kai jos yra sujungtos. (Stačiatikiai vadovaujasi Naujojo Testamento tekstu, kur Kristus tiesiogiai kalba apie savo kūną ir kraują. Mt 26, 26–28: “ Jiems bevalgant, Jėzus paėmė duoną, ją palaiminęs, laužė ir davė mokiniams, tarė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas“. Paėmęs taurę, padėkojęs, atidavė jiems ir tarė: Gerkite visi iš jos, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.»).

Jie sėdi katalikų bažnyčiose

Paprastai tariant, tai net nėra skirtumas tarp katalikybės ir stačiatikybės, nes kai kuriose stačiatikių šalyse - pavyzdžiui, Bulgarijoje - taip pat įprasta sėdėti, o daugelyje bažnyčių ten taip pat galite pamatyti daugybę suolų ir kėdžių.

Yra daug suolų, bet tai ne katalikų, o stačiatikių bažnyčia – Niujorke.

Katalikų bažnyčios turi a n

Vargonai yra pamaldų muzikinio akompanimento dalis. Muzika yra viena iš neatskiriamų pamaldų dalių, nes jei būtų kitaip, nebūtų choro, o būtų skaitoma visa pamalda. Kitas dalykas, kad mes, stačiatikiai, dabar esame įpratę dainuoti vieni.

Daugelyje Lotynų šalių vargonai buvo įrengti ir šventyklose, nes jie laikė juos dievišku instrumentu – jų skambesys buvo toks didingas ir nežemiškas.

(Tuo pat metu apie galimybę panaudoti vargonus stačiatikių pamaldose 1917–1918 m. vietinėje taryboje buvo kalbėta ir Rusijoje. Šio instrumento rėmėjas buvo žinomas bažnyčios kompozitorius Aleksandras Grechaninovas.)

Katalikų kunigų celibato įžadas (celibatas)

Stačiatikybėje kunigu gali būti ir vienuolis, ir vedęs kunigas. Esame gana detalūs.

Katalikybėje bet kuris dvasininkas yra saistomas celibato įžado.

Katalikų kunigai skutasi barzdas

Tai dar vienas skirtingų tradicijų pavyzdys, o ne kažkokie esminiai skirtumai tarp stačiatikybės ir katalikybės. Ar žmogus turi barzdą, ar ne, jokiu būdu neturi įtakos jo šventumui ir nieko nesako apie jį kaip apie gerą ar blogą krikščionis. Tiesiog Vakarų šalyse jau kurį laiką buvo įprasta skustis barzdą (greičiausiai tai yra senovės Romos lotyniškos kultūros įtaka).

Dabar niekas nedraudžia skustis barzdų ir stačiatikių kunigų. Tiesiog kunigo ar vienuolio barzda yra taip giliai mumyse įsišaknijusi tradicija, kad jos laužymas gali tapti „pagunda“ kitiems, todėl retas kunigas tam ryžtasi ar net susimąsto.

Metropolitas Antanas Surožietis yra vienas žymiausių XX amžiaus stačiatikių pastorių. Kurį laiką jis tarnavo be barzdos.

Šlovinimo trukmė ir pasninko sunkumas

Taip jau susiklostė, kad per pastaruosius 100 metų bažnytinis katalikų gyvenimas gerokai „supaprastėjo“ – jei taip galima sakyti. Sutrumpėjo pamaldų trukmė, paprastėjo ir sutrumpėjo pasninkai (pavyzdžiui, prieš priimant komuniją pakanka nevalgyti tik kelias valandas). Taigi Katalikų bažnyčia stengėsi sumažinti atotrūkį tarp savęs ir pasaulietinės visuomenės dalies – baimindamasi, kad per didelis taisyklių griežtumas gali atbaidyti šiuolaikinius žmones. Ar tai padėjo, ar ne, sunku pasakyti.

Stačiatikių bažnyčia, savo požiūriu į pasninko ir išorinių apeigų griežtumą, remiasi šiais dalykais:

Žinoma, pasaulis labai pasikeitė ir daugumai žmonių dabar bus neįmanoma gyventi taip žiauriai. Tačiau Taisyklių atminimas ir griežtas asketiškas gyvenimas tebėra svarbus. „Merdydami kūną išlaisviname dvasią“. Ir jūs negalite apie tai pamiršti - bent jau kaip idealą, kurio turite siekti savo sielos gelmėse. O jei ši „priemonė“ dingsta, tai kaip išlaikyti norimą „barą“?

Tai tik maža dalis išorinių tradicinių skirtumų, susiformavusių tarp stačiatikybės ir katalikybės.

Tačiau svarbu žinoti, kas vienija mūsų Bažnyčias:

Bažnyčios sakramentų (komunijos, išpažinties, krikšto ir kt.) buvimas
Švenčiausiosios Trejybės garbinimas
Dievo Motinos garbinimas
ikonų garbinimas
šventųjų ir jų relikvijų garbinimas
paprasti šventieji pirmuosius dešimt Bažnyčios gyvavimo amžių
Šventoji Biblija

2016 m. vasarį Kuboje įvyko pirmasis Rusijos Ortodoksų Bažnyčios patriarcho ir Romos popiežiaus (Pranciškaus) susitikimas. Istorinio masto įvykis, bet apie bažnyčių susivienijimą jame nebuvo nė kalbos.

Stačiatikybė ir katalikybė – bandymai susijungti (Unia)

Stačiatikybės ir katalikybės atsiskyrimas yra didžiulė tragedija Bažnyčios istorijoje, kurią skaudžiai išgyvena ir stačiatikiai, ir katalikai.

Kelis kartus per 1000 metų buvo bandoma įveikti schizmą. Vadinamosios unijos buvo sudarytos tris kartus – tarp Katalikų bažnyčios ir stačiatikių bažnyčios atstovų. Visi jie turėjo bendrų bruožų:

Jie buvo sudaryti pirmiausia dėl politinių, o ne religinių skaičiavimų.
Kiekvieną kartą tai buvo stačiatikių „nuolaidos“. Paprastai tokia forma: išorinė garbinimo forma ir kalba stačiatikiams liko pažįstami, tačiau visuose dogminiuose nesutarimuose buvo laikomasi katalikiško aiškinimo.
Būdami pasirašyti kai kurių vyskupų, paprastai juos atmetė likusi stačiatikių bažnyčia - dvasininkai ir žmonės, todėl iš tikrųjų jie pasirodė neperspektyvūs. Išimtis yra paskutinė Bresto sąjunga.

Štai trys sąjungos:

Liono sąjunga (1274 m.)

Ją palaikė stačiatikių Bizantijos imperatorius, nes susivienijimas su katalikais turėjo padėti atkurti sukrėtusią imperijos finansinę padėtį. Sąjunga buvo pasirašyta, tačiau Bizantijos žmonės ir likę stačiatikių dvasininkai jai nepritarė.

Feraros ir Florencijos sąjunga (1439 m.)

Abi pusės buvo vienodai politiškai suinteresuotos šia sąjunga, nes krikščioniškas valstybes susilpnino karai ir priešai (lotynų valstybes – kryžiaus žygiai, Bizantiją – konfrontacija su turkais, Rusiją – totoriais-mongolais) ir valstybių susivienijimą. religiniai pagrindai tikriausiai padėtų visiems.

Situacija pasikartojo: sąjungą pasirašė (nors ne visi taryboje dalyvavę stačiatikių bažnyčios atstovai), tačiau ji iš tikrųjų liko popieriuje – žmonės tokiomis sąlygomis sąjungos nepalaikė.

Pakanka pasakyti, kad pirmoji „unitų“ pamalda Bizantijos sostinėje Konstantinopolyje buvo atlikta tik 1452 m. Ir mažiau nei po metų turkai jį užėmė ...

Bresto sąjunga (1596 m.)

Šią sąjungą sudarė katalikai ir Abiejų Tautų Respublikos stačiatikių bažnyčia (valstybė, kuri tuomet jungė Lietuvos ir Lenkijos kunigaikštystes).

Vienintelis pavyzdys, kai Bažnyčių sąjunga pasirodė gyvybinga – nors ir vienos valstybės rėmuose. Taisyklės tos pačios: stačiatikiams visos dieviškosios pamaldos, ritualai ir kalba lieka pažįstami, tačiau pamaldose minimas ne patriarchas, o popiežius; pakeičiamas Tikėjimo išpažinimo tekstas ir perimama skaistyklos doktrina.

Po Abiejų Tautų Respublikos padalijimo dalis jos teritorijų atiteko Rusijai – su ja pasitraukė ir nemažai unitų parapijų. Nepaisant persekiojimo, jie gyvavo iki XX amžiaus vidurio, kol sovietų valdžia juos oficialiai uždraudė.

Šiandien unitų parapijos yra Vakarų Ukrainos, Baltijos šalių ir Baltarusijos teritorijoje.

Stačiatikybės ir katalikybės atskyrimas: kaip su tuo susieti?

Norėtume trumpai pacituoti iš stačiatikių vyskupo Hilariono (Troickio), mirusio XX amžiaus pirmoje pusėje, laiškų. Būdamas uolus ortodoksų dogmų gynėjas, jis vis dėlto rašo:

„Nelaimingos istorinės aplinkybės atplėšė Vakarus nuo Bažnyčios. Bėgant amžiams bažnytinis krikščionybės suvokimas Vakaruose buvo palaipsniui iškreiptas. Keitėsi mokymas, pasikeitė gyvenimas, pats gyvenimo supratimas atitrūko nuo Bažnyčios. Mes [stačiatikiai] išsaugojome bažnyčios turtus. Tačiau užuot skolinę kitiems iš šių netikėtų turtų, mes patys kai kuriose srityse patekome į Vakarų įtaką, kurios teologija yra svetima Bažnyčiai. (5 laiškas. Stačiatikybė Vakaruose)

Štai ką prieš šimtmetį moteriai atsakė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, kai ši paklausė: „Tėve, paaiškink man: niekas iš katalikų nebus išgelbėtas?

Šventasis atsakė: „Nežinau, ar katalikai bus išgelbėti, bet vieną tikrai žinau: aš pats nebūsiu išgelbėtas be ortodoksijos“.

Šis atsakymas ir Hilariono (Troickio) citata gali labai tiksliai parodyti teisingą stačiatikių požiūrį į tokią nelaimę kaip Bažnyčių padalijimas.

Perskaitykite šį ir kitus mūsų grupės įrašus

... Rytoj ryte kunigas man duos mažą,
apvalūs, ploni, šalti ir neskanūs sausainiai.
K.S. Lewisas, praradimo skausmas. Stebėjimai“ („Vargas iš vidaus“).
Žodis buvo mūsų ginklas -
Panardinome jį į priešo kraują...
L. Bocharova, „Inkvizicija“

Tai yra stačiatikybės ir katalikybės skirtumų santrauka. Čia parodomi tik pagrindiniai, „matomi“ skirtumai – tai yra tie, kuriuos eilinis parapijietis gali žinoti (ir su kuriais gali susidurti).

Žinoma, yra ir daug kitų skirtumų tarp stačiatikybės ir katalikybės. Nuo esminių, kaip garsioji „Filioque“ dogma, iki mažų, beveik juokingų: pavyzdžiui, nesutariame, ar Komunijos sakramente turi būti naudojama nerauginta, ar rauginta (rauginta) duona. Bet tokie skirtumai, kurie tiesiogiai neturi įtakos parapijiečių gyvenimui, į lentelę neįtraukti.

Palyginimo kriterijus	Stačiatikybė	katalikybė
bažnyčios vadovas	Pats Kristus. Patriarchas valdo žemiškąją bažnyčią, tačiau svarbiausius sprendimus priima Sinodas (metropolitų susirinkimas), o svarbiausius, ypač tikėjimo klausimais, – Susirinkimas (visos Bažnyčios deleguotų kunigų susirinkimas). .	Popiežius, „vicarius Christi“, t.y. Kristaus vietininkas. Jis turi visą asmeninę galią – tiek bažnytinę, tiek doktrininę: jo sprendimai tikėjimo klausimais yra iš esmės teisingi, nepaneigiami ir turi dogmatinę galią (įstatymo jėgą).
Požiūris į senovės Bažnyčios priesakus	Jie turi būti įvykdyti. Nes tai yra dvasinio augimo kelias, kurį mums davė šventieji tėvai. Jei aplinkybės pasikeitė ir sutartys neveikia, leidžiama jų nevykdyti (žr. kitą pastraipą).	Jie turi būti įvykdyti. Nes tai yra įstatymai, kuriuos nustatė šventieji tėvai. Jei aplinkybės pasikeitė ir įstatymai neveikia, jie panaikinami (žr. kitą pastraipą).
Kaip sprendžiami sudėtingi ir prieštaringi klausimai	Šiuo konkrečiu atveju sprendžia kunigas (vyskupas, Katedra). Anksčiau meldęs Dievą, kad jis atsiųstų protą ir atskleistų Dievo valią.	Kunigas (vyskupas, katedra, popiežius) ieško tinkamo įstatymo. Jei tinkamo įstatymo nėra, kunigas (vyskupas, katedra, popiežius) priima šiam atvejui naują įstatymą.
Bažnytinių sakramentų šventimas ir kunigo vaidmuo	Viešpats atlieka sakramentus. Kunigas prašo mūsų Viešpaties akivaizdoje, o per savo šventas maldas Viešpats nusileidžia pas mus, savo galia atlikdamas Sakramentus. Pagrindinė Sakramento galiojimo sąlyga – nuoširdus ateinančiųjų tikėjimas.	Sakramentus atlieka pats kunigas: jis turi savyje dieviškosios jėgos „atsargą“ ir suteikia ją sakramentuose. Pagrindinė Sakramento galiojimo sąlyga – teisingas jo atlikimas, t.y. vykdymas tiksliai pagal kanoną.
Kunigų celibatas (celibatas)	Privaloma vienuoliams ir vyskupams (vyriesiems kunigams). Paprasti kunigai gali būti ir vienuoliai, ir vedę.	Celibatas yra privalomas visiems dvasininkams (tiek vienuoliams, tiek visų lygių kunigams).
Požiūris į skyrybas, skyrybų galimybę tarp pasauliečių	Skyrybos – tai Sakramento sunaikinimas, išsiskyrusiųjų nuodėmės ir Bažnyčios klaidos pripažinimas (nes ji anksčiau palaimino jų santuoką). Todėl skyrybas leidžiama išskirtiniais atvejais, ypatingomis aplinkybėmis, vyskupui leidus ir tik pasauliečiams (tai yra vedusiems kunigams skirtis draudžiama).	Skyrybos būtų Sakramento sunaikinimas, besiskiriančiųjų nuodėmės pripažinimas, kunigo klaida (žr. aukščiau apie sakramentų atlikimą) ir visa Bažnyčia. Tai neįmanoma. Todėl skyrybos negalimas. Tačiau išimtiniais atvejais galima santuoką pripažinti negaliojančia (dispensatio) – t.y. tarsi santuoka niekada nebūtų įvykusi.
Pamaldų organizavimas: a) Kalba b) Dainavimas c) Trukmė d) Tikinčiųjų elgesys	a) Pamaldos vyksta gimtąja kalba arba senąja jos versija (kaip bažnytine slavų kalba). Kalba artima, dažniausiai suprantama. Tikintieji meldžiasi kartu ir yra garbinimo partneriai. b) Naudojamas tik gyvas dainavimas. c) Paslaugos yra ilgos ir sunkios. d) Tikintieji stovi. Reikia pastangų. Viena vertus, tai neleidžia atsipalaiduoti, kita vertus, žmogus greičiau pavargsta ir blaškosi.	a). Paslauga teikiama lotynų kalba. Kalba daugumai susirinkusiųjų nesuprantama. Tikintieji pamaldų eigą laikosi pagal knygą, bet meldžiasi individualiai, kiekvienas savo. b) Vartojami organai. c) Vidutinės trukmės paslaugos. d) Tikintieji sėdi. Viena vertus, lengviau susikaupti (nuovargis netrukdo), kita vertus, sėdėjimo poza provokuoja atsipalaiduoti ir tiesiog stebėti paslaugą.
Teisinga maldos struktūra	Malda yra „protingos širdies“, tai yra, rami. Draudžiama įsivaizduoti visokius vaizdus ir, be to, specialiai „pakurstančius“ jausmus. Netgi nuoširdžių ir gilių jausmų (kaip atgaila) nereikėtų reikšti demonstratyviai, visų akivaizdoje. Apskritai malda turėtų būti pagarbi. Tai kreipimasis į Dievą mintimis ir dvasia.	Malda yra aistringa ir emocinga. Rekomenduojama įsivaizduoti matomus vaizdus, sušildyti emocijas. Gilūs jausmai gali būti išreikšti išoriškai. Dėl to malda yra emocinga, išaukštinta. Tai kreipimasis į Dievą širdimi ir siela.
Požiūris į nuodėmę ir įsakymus	Nuodėmė yra sielos liga (arba žaizda). O įsakymai yra perspėjimai (arba perspėjimai): „nedaryk to, kitaip pakenksi sau“.	Nuodėmė yra įstatymų (Dievo įsakymų ir Bažnyčios priesakų) pažeidimas. Įsakymai yra įstatymai (t. y. draudimai): „nedaryk to, kitaip būsi kaltas“.
Nuodėmės atleidimas ir išpažinties prasmė	Nuodėmė atleidžiama per atgailą, kai žmogus atneša Dievui nuoširdžią atgailą ir atleidimo prašymą. (Ir, žinoma, ketinimas toliau kovoti su nuodėme.) Be atleidimo, išpažinties užduotis yra nustatyti, kodėl žmogus nusidėjo ir kaip padėti jam atsikratyti nuodėmės.	Nuodėmė atleidžiama per „sacisfactio“, t.y. atpirkimas Dievui. Atgaila būtina, bet gali būti ne gili; svarbiausia sunkiai dirbti (arba kentėti bausmę) ir taip „atsidirbti“ nuodėmę Dievui. Išpažinties užduotis yra tiksliai nustatyti, kaip žmogus nusidėjo (t. y. ką jis nusižengė) ir kokią bausmę jis turi patirti.
Pomirtinis gyvenimas ir nusidėjėlių likimai	Mirusieji išgyvena išbandymus – „kliūčių ruožą“, kur yra išbandomi nuodėmėse. Šventieji lengvai praeina ir pakyla į rojų. Tie, kurie yra pavaldūs nuodėmėms, išgyvena išbandymus. Didieji nusidėjėliai nepraeina ir nepatenka į pragarą.	Mirusysis vertinamas pagal žemiškų darbų kiekį. Šventieji tuoj pat patenka į dangų, didieji nusidėjėliai – į pragarą, o „paprasti“ žmonės – į skaistyklą. Tai liūdesio vieta, kur siela kurį laiką baudžiama už per gyvenimą neatpirktas nuodėmes.
Pagalba mirusiems	Per artimųjų, draugų ir Bažnyčios maldas gali būti atleista dalis nusidėjėlio sielos nuodėmių. Todėl malda palengvina išbandymus. Tikime, kad karštomis Bažnyčios ir šventųjų tėvų maldomis įmanoma net sielos išlaisvinimas iš pragaro.	Malda palengvina kankinimą skaistykloje, bet nesutrumpina jų trukmės. Galite sutrumpinti terminą kitų žmonių šventų darbų sąskaita. Tai įmanoma, jei Romos popiežius perleis jų „papildomus“ nuopelnus nusidėjėliui (vadinamąjį „nuopelnų iždą“), pavyzdžiui, atlaidų pagalba.
Požiūris į kūdikius	Kūdikiai krikštijami, chrizmatuojami ir bendraujami. Stačiatikiai tiki, kad Viešpaties malonė suteikiama kūdikiams ir padeda jiems, net jei jie dar nesupranta aukštosios sakramentų reikšmės.	Kūdikiai yra pakrikštyti, tačiau jie nėra chrizmatuojami ir nepriima komunijos iki sąmoningo amžiaus. Katalikai tiki, kad žmogus turi tapti vertas Sakramentų, t.y. užaugti ir suvokti, kokios malonės ji gauna.
Požiūris į bendratikius	"Visi vyrai yra broliai". Ortodoksai yra linkę į bendruomenę (kenovia).	„Kiekvienas yra vertingas savaip“. Katalikai yra linkę į individualizmą (idioritmiją).
Požiūris į Bažnyčią	Bažnyčia yra šeima, kurioje svarbiausia yra meilė.	Bažnyčia yra valstybė, kurioje svarbiausia yra teisė.
Rezultatas	Stačiatikybė – tai gyvenimas „iš širdies“, t.y. pirmiausia – dėl meilės.	Katalikybė – tai gyvenimas „iš galvos“, t.y. Visų pirma, pagal įstatymą.

Pastabos.

Atkreipkite dėmesį, kad tam tikrais stačiatikių pamaldų momentais (pavyzdžiui, per ilgus skaitymus) parapijiečiams leidžiama sėdėti.
Pažvelgus į maldos struktūrą, matyti, kad „nuoširdi“ ortodoksų malda yra „protinga“, o „protingi“ katalikai – „nuoširdi“. Tai (atrodo prieštaravimas) galima paaiškinti taip: meldžiamės ne tuo, ką gyvename kasdieniame gyvenime. Todėl stačiatikių kreipimasis į Dievą yra „protingas“, stačiatikių malda – blaivi, „stačiatikių mistikoje reikia išgryninti protą, o paskui redukuoti iki širdies“ (ne griežtai teologinė, o gana tiksli S. Kalugino formuluotė) . Katalikams, atvirkščiai, kreipimasis į Dievą yra „nuoširdus“, malda emocinga, katalikiškoje mistikoje pirmiausia reikia išvalyti savo širdį, o tada visiškai persmelkti ją dieviškosios meilės dvasia.
Chrizmacija – tai Bažnyčios sakramentas, kuriame žmogui suteikiama Šventosios Dvasios malonė, patepant ypatingu šventu aliejumi – mira. Jis atliekamas vieną kartą gyvenime (išskyrus ankstesnius karalius, kurie taip pat buvo patepti karalyste). Stačiatikiams Sutvirtinimas derinamas su Krikštu, katalikams jis atliekamas atskirai.
Apskritai požiūris į kūdikius yra labai reikšmingas stačiatikybės ir katalikybės skirtumo pavyzdys. Juk ir stačiatikiai, ir katalikai sutaria, kad kūdikiai (vaikai iki 7 metų) yra be nuodėmės. Bet mes darome priešingą išvadą. Ortodoksai tiki, kad kadangi kūdikiai yra nenuodėmi, juos galima (ir reikia!) patepti ir bendrauti: tai nebus Dievo įžeidimas, o kūdikis sulauks Jo malonės ir pagalbos. Kita vertus, katalikai mano, kad kadangi kūdikiai yra be nuodėmės, jų nereikia patepti ir bendrauti: juk jie jau yra be nuodėmės, pagal apibrėžimą!