Cikliniai socialiniai pokyčiai. Tai, matyt, yra sudėtingesnė socialinių pokyčių forma, nes iš esmės ji gali apimti evoliucinius ir revoliucinius pokyčius, tendencijas aukštyn ir žemyn. Be to, kalbėdami apie ciklinius pokyčius, turime omenyje ne atskirus pavienius bet kokių pokyčių aktus, o tam tikrą skaičių pokyčių, kurie kartu sudaro ciklą. Nepom jam, kad ciklai vadinami tam tikra procesų reiškinių visuma, kurios seka atspindi tam tikrą grandinę tam tikram laikotarpiui. Ciklo pabaigos taškas tarsi pakartoja pradinį, bet tik skirtingomis sąlygomis arba skirtingu lygiu. Cikliniai socialiniai pokyčiai vyksta pagal metų laikus (pavyzdžiui, dėl žemės ūkio darbų sezoniškumo), bet gali apimti kelerius metus (pokyčiai dėl ekonominių krizių ir kt.) ir net kelis šimtmečius (susiję su civilizacijų tipais). .
Įvairių krypčių sociologai fiksuoja faktą, kad daugelis socialinių institucijų, bendruomenių, klasių ir net ištisų visuomenių keičiasi cikliškai – atsiradimas, augimas, klestėjimas, krizė ir nykimas; naujų savybių, reiškinio savybių atsiradimas arba apskritai naujo reiškinio atsiradimas. Toks pokyčių modelis veikia daugelį visuomenės struktūrų – socialinių, ekonominių, politinių, dvasinių ir kt., taip pat ištisas civilizacijas. Paprastesne (ir labiau paplitusia) forma ši schema atrodo kaip ritmas, tai yra, kaip kaitaliojimas tam tikrais augimo (augimo) ir nuosmukio (krizės) laikotarpiais.
Ciklinių socialinių pokyčių vaizdą ypač apsunkina tai, kad skirtingos visuomenės struktūros, skirtingi reiškiniai ir procesai turi skirtingos trukmės ciklus. Taigi, bet kuriuo istorijos momentu mes vienu metu sugyvename socialines struktūras, reiškinius ir procesus, kurie yra skirtinguose savo ciklo vystymosi etapuose. Tai daugiausia lemia sudėtingą jų tarpusavio sąveikos pobūdį, tarpusavio neatitikimus, neatitikimus ir konfliktus.
Ryškus socialinių pokyčių cikliškumo pavyzdys – žmonių kartų kaita. Kiekviena karta gimsta, išgyvena socialinio brendimo (socializacijos) laikotarpį, tada energingos veiklos laikotarpį, vėliau – senatvės ir natūralaus gyvenimo ciklo užbaigimo laikotarpį. Kiekviena karta formuojasi konkrečiomis socialinėmis sąlygomis, todėl skirtingai nei ankstesnės kartos. Tuo pačiu metu kiekviena karta į gyvenimą, politiką, ekonomiką, kultūrą įneša kažką savo, kažko naujo, ko dar nebuvo socialiniame gyvenime, taip sukeldama daugybę socialinių pokyčių.
Atrodytų, kad gyvenimo trukmės ilgėjimas, t.y. viso kartų ciklo ilgis, turėtų lemti socialinių pokyčių tempo sulėtėjimą. Tačiau realybėje per pastaruosius 200–300 metų stebėjome priešingą vaizdą – socialinio vystymosi tempų spartėjimą. Faktas yra tas, kad galime kalbėti ne tik apie žmonių kartas, bet ir apie žinių kartas, mašinų (kompiuterių, lėktuvų ir kt.) kartas.
Didelių ciklų (ilgų bangų) problema. Ypatingą daugelio socialinių mokslų srities specialistų dėmesį patraukia pokyčių cikliškumas per gana ilgą laiko tarpą – kelis dešimtmečius, vadinamieji dideli ciklai, arba ilgosios bangos. Išskirtinį indėlį į šių teorijų kūrimą įnešė rusų ekonomistas N. D. Kondratjevas, kuris 1930-aisiais buvo nepagrįstai represuotas. Ekonominius procesus jis suskirstė į du tipus: tekančius viena kryptimi (negrįžtamą) ir banginį tekėjimą (grįžtamąjį). Pastarieji apima prekių kainų pokyčius, kapitalo palūkanų normas, pinigų atlyginimus, anglies gavybos ir vartojimo lygį, ketaus, švino gamybą ir kt.
Remdamasis statistiniu Anglijos, Prancūzijos, Vokietijos, JAV ekonominės raidos per pastarąjį pusantro šimtmečio kaštų ir natūralių rodiklių apdorojimu, mokslininkas padarė išvadą, kad egzistavo dideli konjunktūros ciklai (ilgos bangos). 50-60 metų per šį laikotarpį. Tuo pačiu metu kiekvienas didelis ciklas savo raidoje pereina „aukštyn“ ir „žemyn“. N. D. Kondratjevas materialiu ciklų pagrindu laikė pagrindinio kapitalo elementų atnaujinimą, ypač geležinkelių, kanalų ir kt. tinklo plėtrą, kvalifikuotos darbo jėgos rengimą.
Įvairūs autoriai ilgųjų bangų mechanizmo pagrindu vadina inovacijų plitimo procesą, pirmaujančių ekonomikos sektorių kaitą, žmonių kartų kaitą, ilgalaikę pelno normų dinamiką ir kt. Dauguma mokslininkų šį reiškinį laiko. ilgųjų bangų ne tik kaip ekonominis, bet ir kaip socialinis, istorinis ir socialinis-psichologinis reiškinys. Dėl to jis išsiugdė tokį supratimą: dideli ciklai (ilgos bangos) – tai „periodiškai pasikartojantis būdingų socialinių, ekonominių, technologinių situacijų, tokių kaip, pavyzdžiui, užsitęsę ekonominiai pakilimai ir nuosmukiai, santykinai trumpi intensyvaus techninių naujovių diegimo laikotarpiai. , socialinės įtampos viršūnės ir kt. Šios būdingos situacijos reguliariai kartojasi maždaug kas 50 metų (socialinės situacijos, kai kurių tyrinėtojų nuomone, po 25 metų). Jie beveik sinchroniški daugumai pirmaujančių išsivysčiusių šalių, jų apraiškos fiksuojamos šių šalių statistikoje per du šimtus metų istorijos.
Socialinių pokyčių varikliai
Ilgą laiką vidaus socialiniame moksle vyravusi marksistinė metodologija reikalavo, kad galutinių socialinių pokyčių priežasčių ir šaltinių būtų ieškoma materialinės gamybos ekonominių sąlygų pasikeitimuose. Iš tiesų, labai daugeliu atvejų galima (ir būtina) atsekti socialinių pokyčių priklausomybę nuo pokyčių ekonominėje srityje. Šiuo metu yra
Pavyzdžiui, Rusija patiria didžiulius struktūrinius ekonominių santykių pokyčius. Tuo pagrindu formuojasi savininkų grupės, kurios formuoja tam tikras socialines bendruomenes, turinčias savo interesus ir pozicijas. Kitaip tariant, šiuolaikiniai socialiniai pokyčiai Rusijoje didžiąja dalimi yra pokyčių ekonominėje srityje rezultatas. Tačiau didelė sociologijos sukaupta empirinė medžiaga rodo, kad realių socialinių pokyčių priežastys ir šaltiniai negali būti redukuojami tik į ekonominius veiksnius, šios priežastys ir šaltiniai yra daug sudėtingesni ir įvairesni, o kartais net nepasiduoda griežtam deterministiniam paaiškinimui. . Be to, daugeliu atvejų būtent socialinių struktūrų, socialinių institucijų ir jų funkcijų pokyčiai yra postūmis ekonominiams, politiniams ir kitokiems pokyčiams.
Apskritai, atrodo, galima teigti, kad socialinių pokyčių šaltiniai gali būti tiek ekonominiai, tiek politiniai, tiek socialinių struktūrų ir institucijų sferoje esantys veiksniai. Pastarosios rūšies veiksniai apima sąveiką tarp skirtingų socialinių sistemų, struktūrų, institucijų, taip pat bendruomenių grupių, klasių, partijų, tautų, ištisų valstybių ir kt. lygmeniu. Viena iš tokios sąveikos formų yra konkurencija. Taigi, konkurencija tarp įmonių dažnai lemia ne tik grynai ekonominio efektyvumo didėjimą, bet ir daugelio socialinių problemų sprendimą darbuotojams, ypač aukštos kvalifikacijos darbuotojams. Sveika konkurencija ekonomikos, technologijų, politikos, mokslo ir kitose viešojo gyvenimo srityse yra svarbus socialinių pokyčių šaltinis apskritai ir ypač šiose srityse.
Dar labiau klasių, pirmiausia darbininkų klasės, kova už ekonomines ir pilietines teises prisidėjo prie daugelio socialinių, ekonominių ir politinių problemų sprendimo. Ši kova didžiausią mastą pasiekė XIX a. ir XX amžiaus pirmoje pusėje. Daugeliu atvejų jos rezultatas daugelyje Europos, Amerikos ir kitų regionų buvo darbininkų klasės ir kitų dirbančių žmonių gyvenimo lygio pakėlimas, darbo dienų sutrumpėjimas ir daugybė socialinės apsaugos priemonių žemiems žmonėms. ir net vidutiniškai apmokamus gyventojų sluoksnius.
Socialinis stabilumas ir socialiniai pokyčiai. Koks yra socialinio stabilumo ir socialinių pokyčių santykis moksliniu, sociologiniu požiūriu? Ar jie gali būti laikomi nesuderinančiais vienas su kitu?
Tiesą sakant, socialinis stabilumas nėra socialinių sistemų ir santykių nekintamumo, nejudrumo sinonimas. Visuomenėje toks nejudrumas, kaip taisyklė, yra ne stabilumo, o sąstingio požymis, anksčiau ar vėliau sukeliantis nestabilumą, socialinę įtampą, galiausiai – nestabilumą.
Moksline sociologine prasme socialinis stabilumas yra toks socialinių struktūrų, procesų ir santykių stabilumas, kuris su visais pokyčiais išsaugo jų kokybinį tikrumą ir vientisumą kaip tokį. Jį sudaro trys lygiai:
1) socialinių sistemų (institucijų, organizacijų, bendruomenių ir kt.) vidinis stabilumas.
2) socialinių sistemų tarpusavio ryšių ir sąveikos stabilumas,
3) visos visuomenės stabilumas, kuris gali būti įvardytas kaip visuomenės stabilumas. Pastarasis visos visuomenės lygmeniu jau apims politinį, ekonominį, ideologinį, kultūrinį stabilumą ir kt. Stabili visuomenė – tai besivystanti ir kartu savo stabilumą išlaikanti visuomenė, visuomenė, kurioje nusistovėjęs kitimo procesas ir mechanizmas, išlaikant savo stabilumą, neįtraukiant tokios socialinių jėgų kovos, kuri veda į pačius visuomenės pamatus. .
Svarbu atsižvelgti į dar vieną aplinkybę. Tiek autoritariniai, tiek totalitariniai politiniai režimai kurį laiką gali būti stabilūs. Tačiau daugelio šalių istorinė patirtis rodo, kad galiausiai tokie režimai „sprogsta“, tampa socialinių konfliktų ir bendro nestabilumo židiniu. Todėl stabili visuomenė visa to žodžio prasme yra demokratinė visuomenė.
Taigi stabilumas visuomenėje pasiekiamas ne per nekintamumą, nejudrumą, o sumaniai įgyvendinant neatidėliotinus socialinius pokyčius tinkamu laiku ir tinkamoje vietoje. Galima sakyti, kad socialiniai pokyčiai yra būtina socialinio stabilumo sąlyga ir elementas.
Socialiniai pokyčiai ir socialinė raida
Tarp sąvokų „socialiniai pokyčiai“ ir „socialinė raida“ yra didelis skirtumas. Trumpai tariant, šis skirtumas susiveda į tai, kad „socialinių pokyčių“ sąvoka fiksuoja pokyčių faktą, nepaisant jo krypties. Sąvoka „socialinė raida“ yra kitokio pobūdžio.
Jis vartojamas tobulėjimo, tobulėjimo, komplikavimo procesams žymėti. Jis ne tik fiksuoja patį socialinių pokyčių faktą, bet ir tam tikrą šio pokyčio įvertinimą, apibūdina jo kryptį. Paprastai socialiniam vystymuisi, kaip realiam procesui, būdingi trys tarpusavyje susiję bruožai – negrįžtamumas, kryptingumas ir dėsningumas. Negrįžtamumas reiškia kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumą per tam tikrą laikotarpį. Orientacija – linija ar linijos, išilgai kurių kaupiamasi. Reguliarumas – kaupimosi procesas nėra atsitiktinis, o būtinas. Iš esmės svarbi socialinio vystymosi ypatybė yra laikotarpis, per kurį vyksta vystymasis. Galbūt ne mažiau svarbu ir tai, kad tik laikui bėgant atsiskleidžia pagrindiniai socialinės raidos bruožai, nes ji susideda iš tam tikros socialinių pokyčių grandinės. Kūrimo proceso rezultatas – socialinio objekto (pavyzdžiui, socialinės grupės, socialinės institucijos, organizacijos ir visos visuomenės) nauja kokybinė (kartais kiekybinė) būsena.
Tai, kas pasakyta, veikiau reiškia bendrą filosofinį arba socialinį-filosofinį vystymosi supratimą. Sociologinis vystymosi supratimas reikalauja konkretesnio jos kriterijų ir rodiklių atrankos. Mokslinėje literatūroje galima rasti įvairių požiūrių šiuo klausimu. Atrodo, kad pirmiausia galima išskirti tokius kriterijus. Pirma, socialinis vystymasis suponuoja objekto struktūrinę komplikaciją, o sudėtingesnės struktūros objektai taip pat yra labiau išvystyti. Antra, socialinis vystymasis reiškia objekto skaičiaus padidėjimą, jo prigimties komplikaciją ar net socialinių funkcijų modifikavimą. Jei lygintume šiuolaikinę visuomenę, turinčią įvairiapusę pramonę, daugybę valstybės ir viešojo administravimo sistemų, švietimo įstaigų ir mokslo įstaigų, išsiskiriančių pagal socialines grupes, profesijas, sluoksnius, su visuomenėmis, kurios gyvena iš rinkimo, medžioklės ar ūkininkavimo, tada skirtumas yra didžiulis. šių dviejų tipų visuomenių sudėtingumo ir išsivystymo laipsniu. Trečia, svarbus socialinių institucijų ir organizacijų socialinės raidos kriterijus yra jų veiklos efektyvumo, efektyvumo ir konkurencingumo didinimas.
Socialinis vystymasis reiškia ir įvairių gyventojų grupių bei individų įvairių poreikių (materialinių, intelektualinių, dvasinių ir kt.) patenkinimo galimybių didėjimą. Šia prasme, pavyzdžiui, įmonės, kurioje jie dirba, socialinis vystymasis yra labai svarbus. Šiuo atveju turime omenyje ne tik darbo proceso technologijos plėtrą, bet, visų pirma, darbo ir laisvalaikio sąlygų gerinimą, materialinės gerovės lygio kilimą, darbuotojų ir jų šeimų socialinę apsaugą. , kultūros ir švietimo lygio kėlimo galimybė ir kt. Ne mažiau svarbi rajono, miesto, regiono, visos visuomenės socialinė raida. Šiuo atveju sociologija vartoja „socialinės infrastruktūros“ sąvoką. Kaip matyti iš literatūros, tai yra stabilus materialinių ir materialinių elementų rinkinys, sukuriantis sąlygas racionaliam žmonių veiklos organizavimui, tinkamam jų poilsiui, kultūriniam ir edukaciniam vystymuisi.
Tai apima darbo apsaugos ir saugos sistemas, prekybos, sveikatos priežiūros, švietimo, ryšių ir informacijos sistemas, transportą ir kt. Svarbu pabrėžti, kad pačios socialinės infrastruktūros plėtra apima normatyvinio požiūrio taikymą, reikalaujantį lyginti jos reali būklė tam tikroje srityje (įmonėje, regione, visoje visuomenėje) su moksliškai pagrįstais standartais ir gairėmis. Toks palyginimas leidžia nustatyti socialinės infrastruktūros išsivystymo (arba atsilikimo) lygį. Bet dar svarbesnis visuomenės socialinės raidos rodiklis ir kriterijus yra paties žmogaus, jo asmenybės raida. Šis klausimas, atsižvelgiant į jo ypatingą svarbą, bus konkrečiai nagrinėjamas šio skyriaus pabaigoje, priede „Sociologija Rusijoje: visuomenės raida ir žmogaus raida“.
Socialinės raidos nelinijiškumas ir socialinės pažangos problema
Ką reiškia socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas? Kaip jau minėta, XVIII - XX amžiaus pirmosios pusės evoliucionizmas. radikaliausiose savo versijose jis manė, kad socialinė evoliucija kaip socialinių pokyčių grandinė yra linijinė, vienakryptė, neišvengiamai veda į neribotą progresą, kad toks evoliucijos principas yra universalus, apima beveik visus socialinius reiškinius, kad socialinės evoliucijos kryptis. paprastai yra nuspėjamas.
Reali įvykių eiga pasaulyje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais, parodė, kad netiesinė socialinių pokyčių ir socialinės raidos vizija labiau dera su stebimais procesais visuomenėje. Ką tai reiškia?
Pirma, schematiška nuosekli socialinių pokyčių grandinė gali būti kuriama ne viena, o skirtingomis kryptimis. Kitaip tariant, „pokyčių taškas“ – bifurkacija – tai toks lūžio taškas, po kurio pokyčiai ir apskritai vystymasis gali eiti ne ta pačia kryptimi, o visiškai nauja, net netikėta linkme.
Antra, socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas reiškia, kad yra objektyvi daugiamatės įvykių sekos galimybė. Gyvenime beveik visada yra alternatyvių pokyčių ir tobulėjimo galimybių. Šiuo atžvilgiu pokyčių subjektas yra pasirinkimo situacijoje ir jis tampa atsakingas už pasirinktą variantą.
Trečia, socialinių pokyčių grandinė visiškai nėra nukreipta tik į pažangą, tobulėjimą ar tobulėjimą. Nuo „pokyčio taškų“, kurie gali susidaryti netikėčiausiose vietose, judėjimas gali vykti įvairiomis kryptimis, iki regreso, nuosmukio, destrukcijos.
Galiausiai, netiesinis socialinių pokyčių pobūdis reiškia, kad šiuose pokyčiuose visada reikia prisiimti pasekmes, numatomas ir nenumatytas, nuspėjamas ir nenuspėjamas, pageidaujamas ir nepageidaujamas. Praktinis gyvenimas rodo, kad pokyčiai antroje eilėje, deja, įvyksta daug dažniau.
Žinoma, visuomenės pokyčių ir raidos netiesiškumo akcentavimas neatmeta pačios bendros socialinės evoliucijos idėjos kaip socialinių sistemų – socialinių institucijų, bendruomenių, procesų ir tt – kintamumo idėjos. kaip pavaizduoti šią evoliuciją moksle, pasitelkiant kokias teorijas, modelius, koncepcijas. Ir dar vienas klausimas, ypač aktualus šiuolaikinei Rusijos visuomenei, yra sąmoningo, apgalvoto savo strategijos pasirinkimo klausimas, o ne tik išeitis iš sunkiausios šalį ištikusios krizės, bet ir tos strategijos, kuri pasitarnaus, pasirinkimas. kaip ilgalaikio Rusijos žmogaus, žmonių ir valstybės socialinio vystymosi pagrindas.
Ar yra socialinė pažanga? Sociologinėje ir su ja susijusioje sociofilosofinėje literatūroje susiformavo du kraštutiniai požiūriai į visuomenės istorijos pažangos problemą. Vienas iš jų yra patvirtinti visos visuomenės ir daugelio atskirų jos sferų progresyvaus vystymosi absoliutumą ir neišvengiamumą. Kaip jau minėta, XVIII - XX amžiaus pradžios evoliucionistai. teigė, kad pažanga yra universali savo prigimtimi ir pasireiškia gamybinių jėgų vystymusi, moksle, technikoje ir technikoje, visuomenės politinėje, socialinėje ir dvasinėje sferose. Pažanga nesustabdoma, istorijos rato negalima apsukti, progresyvi tendencija kirs kelią per visas kliūtis. Iš čia daromos ir daromos abstrakčios-optimistinės išvados apie šviesesnę ateitį, nors, kaip taisyklė, niekas nežino, iš ko ji susideda ir kokiais konkrečiais būdais bei priemonėmis tai galima pasiekti. Kitas kraštutinumas – tam tikra specifinė reakcija į ankstesnę pažiūrų sistemą – iš esmės susideda iš galimybės moksliškai suformuluoti socialinės pažangos klausimą, paneigti pačią galimybę kalbėti ta kalba. mokslas apie aukštesnę kai kurių socialinio gyvenimo formų ir institucijų kokybę, palyginti su kitomis. Tokių pažiūrų atstovai dažniausiai pažangos problemą iškelia už socialinių mokslų ribų. Kartu jie nurodo, kad bandymas tam tikrus socialinius pokyčius kvalifikuoti kaip pažangos apraiškas reiškia šių pokyčių vertinimą tam tikromis vertybėmis. Toks vertinimas, jų teigimu, visada bus subjektyvus. Todėl pažangos sąvoka taip pat yra subjektyvi sąvoka, kuriai ne vieta griežtame moksle.
Kraštutinių pozicijų buvimas ir karštos diskusijos apie „pažangos“ sąvokos pritaikymą socialiniams pokyčiams ir socialinei raidai daugiausia lemia tai, kad pati ši sąvoka tikrai turi vertybinę reikšmę, yra vertinamoji sąvoka. Ir, kaip žinote, šiuo klausimu – dėl vertybinių sprendimų mokslinėje sociologijoje leistinumo – mokslininkų nuomonės vėl išsiskiria. Kai kurie iš jų pasisako už tai, kad sociologijoje būtų tikslinga naudoti vertybinius sprendimus. Šios pozicijos laikėsi marksizmo klasikai, bet ne tik jie. Nemaža dalis Vakarų kairiosios ar centro kairės orientacijos sociologų (C. R. Mills, G. Marcuse, A. Goldner ir kt.) mano, kad vertybinius sprendimus ir sąvokas naudoti socialiniuose moksluose, taip pat ir sociologijoje, yra ne tik įmanoma, bet ir absoliučiai būtina. . Tokių vertinimų ir sampratų išskyrimas iš sociologijos ir kitų mokslų atimtų žmogiškąją prasmę, humanistinę orientaciją. Kiti autoriai, priešingai, remdamiesi tuo, kad vertybiniai sprendimai ir vertinimai yra subjektyvūs, atmeta galimybę tokius vertinimus ir vertinimus panaudoti moksliniuose sociologiniuose tyrimuose.
Pirmiausia reikia kuo griežčiau apibrėžti pačią socialinės pažangos sampratą, jos turinį. Pažanga dažniausiai suprantama kaip visuomenės socialinės struktūros tobulėjimas ir žmogaus gyvenimo kokybės gerėjimas. Ji suponuoja tokią socialinio vystymosi orientaciją, kuriai būdingas perėjimas nuo žemesnių formų prie aukštesnių, nuo mažiau tobulų prie tobulesnių.
Sunku nesutikti, kad apskritai žmonių visuomenės raida seka vis progresuojančių socialinių pokyčių linija. Čia svarbu atkreipti dėmesį į tokius rodiklius kaip gerėjančios darbo sąlygos, didesnės laisvės gavimas, politinės ir socialinės žmogaus teisės (tai užfiksuota Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje), šiuolaikinėms visuomenėms tenkančių užduočių komplikavimas, didėjimas. techninėse, socialinėse galimybėse jas išspręsti. Pagaliau precedento neturinti švietimo, mokslo, technologijų raida per pastaruosius du ar tris šimtmečius, suteikusi šiuolaikiniam žmogui galimybę humanizuoti ir demokratizuoti savo gyvenimo būdą ir socialines institucijas.
Kartu svarbu nepapulti į tokio optimistiško progreso supratimo euforiją. Faktas yra tas, kad labai sunku bendrą teorinį socialinės pažangos supratimą išversti į specifinę sociologijos kalbą. Ar galima, pavyzdžiui, vienareikšmiškai teigti, kad Rusijos įstatymų leidžiamosios valdžios transformacijos etapai XX amžiuje (Valstybės Dūma ikirevoliucinėje Rusijoje, Aukščiausioji Taryba sovietmečiu, Federalinė asamblėja -sovietinis laikotarpis) yra progresyvios raidos stadijos? Ar galima manyti, kad šiuolaikinio žmogaus gyvenimo būdas išsivysčiusioje šalyje yra pažangesnis nei, tarkime, viduramžių Europos ar senovės Graikijos epochos žmonių gyvenimo būdas? Klausimai labai sunkūs.
Žymus šiuolaikinis Vakarų sociologas I. Wallersteinas šiuo klausimu teigia labai atsargiai: „Atrodo, moraliai ir intelektualiai daug patikimiau pripažinti progreso galimybę, tačiau tokia galimybė nereikš jos neišvengiamumo“.
Socialinės pažangos prieštaringumas. Svarstant tokius klausimus, atrodo, kad pirmiausia reikia išskirti tam tikras socialinio gyvenimo sritis, apie kurias tiesiogiai galima teigti, kad pažangos samprata šioms sritims netaikytina, nors jos ir smarkiai evoliucionuoja. Šių sričių raidos etapai jokiu būdu negali būti laikomi laipsniško vystymosi etapais nuo paprasto iki sudėtingo, nuo mažiau tobulo iki tobulesnio. Tai visų pirma taikoma meno sričiai. Menas, kaip socialinė institucija, nestovi vietoje, jis nuolatos keičiasi. Tačiau pažangos samprata netaikytina, kai kalbama apie meninę, estetinę meno pusę. Kaip tai pritaikyti, pavyzdžiui, lyginant Aischilą ir L. Tolstojų, Dantę ir Puškiną, Čaikovskią ir Prokofjevą ir kt. Galima kalbėti tik apie tam tikrą meno kūrinių kūrimo, išsaugojimo ir platinimo techninių priemonių pažangą. Matyt, tarp jų yra ir pasaulinės religijos. Tą patį galima pasakyti ir apie fundamentines filosofines sistemas: jų raida vyksta intelektualinės istorijos eigoje, tačiau progreso samprata viso šių sistemų filosofinio turinio (ne autorių politinių pozicijų) atžvilgiu čia sunkiai pritaikoma.
Kartu būtina išskirti tokias visuomenės gyvenimo sritis kaip socialinės institucijos, kurių istorinė raida gana aiškiai gali būti kvalifikuojama kaip pažanga. Tai visų pirma mokslas, technologijos, technologijos. Kiekvienas naujas žingsnis, kiekvienas naujas mokslo, technologijų, technologijų vystymosi etapas yra jų progreso žingsnis ir etapas. Neatsitiktinai susiformavo tokia sąvoka kaip mokslo ir technologijų pažanga.
Socialinės pažangos prieštaringumas pasireiškia ir tuo, kad daugelio socialinių struktūrų ir procesų, reiškinių, objektų raida vienu metu veda į jų pažangą tam tikromis kryptimis ir atsitraukimą, atsitraukimą kitomis kryptimis; į tobulumą, tobulėjimą viename, o kitur – sunaikinimą, pablogėjimą, jų pažangą tam tikrais atžvilgiais ir regresiją ar aklavietes kitais atžvilgiais.
Labiausiai pageidaujamos, žinoma, tų autorių pozicijos, kurios siekia socialinio progreso kriterijams suteikti humanistinę reikšmę. Esmė ta, kad neužtenka kalbėti apie socialinius pokyčius, įskaitant socialinę raidą, tik kaip objektyviai vykstančius procesus, „procesus savaime“ filosofine prasme. Ne mažiau svarbūs ir kiti jų aspektai – patrauklumas asmeniui, grupėms, visai visuomenei. Juk užduotis yra ne tik fiksuoti patį socialinių pokyčių ir socialinės raidos faktą, nustatyti jų tipus, identifikuoti varomąsias jėgas ir pan. Užduotis taip pat yra atskleisti jų humanistinę (ar antihumanistinę) reikšmę – ar jie sukelti asmens gerovę, jo gerovę arba pabloginti jo gyvenimo lygį ir kokybę.
Socialiniai konfliktai ir jų vaidmuo socialinėje raidoje.
Šiuolaikinėse visuomenėse konfliktai tampa vis įvairesni, nes socialinė struktūra formuojama hierarchiniu principu, žmonės linkę kovoti dėl prioritetinių pozicijų. Tie patys veiksmai siekiant socialinio dominavimo (galios, prestižo, autoriteto ir kt.) sukuria prielaidas konfliktams kilti.
Reikšmingas indėlis plėtojant konfliktines problemas K. Marksas ir G. Simelis. Kaip ypatinga kryptis socialinio konflikto teorija atsispindi R. Mills, R. Dahrendorf, L. Coser, D. Bell, K. Boulding, M. Crozier ir kitų darbuose, kurių studijose pabrėžiama objektyvi konfliktas, kuris didina socialinės sistemos efektyvumą ir skatina jos vystymąsi. Jie rėmėsi tuo, kad svarbiausia yra užkirsti kelią socialinių konfliktų vystymuisi iki socialinės orientacijos būsenos.
Marksistiniai ir neomarksistiniai požiūriai socialinį konfliktą laiko laikina visuomenės raidos būsena, o jo sprendimas siejamas su tam tikro visuomenės išsivystymo lygio pasiekimu. Socialinių konfliktų pagrindas – kova dėl nuosavybės. Remiantis ekonominių interesų prieštaravimais, išskiriami du kovos tipai. Socialinė kova dėl materialinių gėrybių paskirstymo principų keitimo sprendžiama išimtinai revoliucinėmis priemonėmis. Tuo tarpu socialinio susipriešinimo pašalinimas kovojant dėl paskirstymo kriterijų keitimo gali būti vykdomas esamoje socialinėje sistemoje reformistine politika.
Nemarksistinėje sociologijoje socialinis konfliktas pasirodo kaip neatsiejama socialinės egzistencijos dalis, kaip socialinio vystymosi šaltinis, kaip būtinas socialinio gyvenimo elementas, prisidedantis prie socialinės įtampos sprendimo ir pašalinimo.
Amerikiečių sociologas L. Koseris pagrindė savo pozityvaus-funkcinio konflikto teoriją. Konfliktai grindžiami socialine nelygybe, kurios negalima panaikinti. Konfliktas kyla esant tokiam nelygybės laipsniui, kai grupė ar individas jį laiko trukdančiu patenkinti savo poreikius. Konfliktai atvirose visuomenėse vaidina teigiamą vaidmenį, o uždarose visuomenėse jie atlieka destruktyvų vaidmenį, skaidydami visuomenę į priešiškas grupes ir privesdami prie revoliucijų.
Socialinio konflikto atsiradimo pagrindas gali būti kildinamas iš žmonių poreikių tenkinimo problemos. Taigi, pavyzdžiui, P.A. Sorokinas pagrindinių poreikių slopinimą apibrėžė kaip konflikto šaltinį, be kurio neįmanoma žmogaus egzistavimas. Socialinio konflikto pradžia gali būti agresyvūs socialiniai veiksmai, kuriuos sukelia sunkumai tenkinant poreikius, reaguojant į individo ar žmonių grupės veiksmus. Socialinis konfliktas gali būti vaizduojamas kaip kova, kurią sukelia visuomenės ir grupės interesų priešprieša.
R. Dahrendorfo sampratoje konflikto priežastis siejama su žmonių noru dominuoti. Pagrindinis jo veikalas „Klasė ir klasių konfliktas“ buvo išleistas praėjus 12 metų po Antrojo pasaulinio karo pabaigos ir nešė tų laikų atgarsius. R. Dahrendorfas pritaria K. Marksui dėl klasių priešpriešos įvardijimo kaip pagrindinio XIX amžiaus kapitalistinėje visuomenėje konflikto šaltinio, besiskleidžiančio pramoninėje sferoje tarp verslininko ir darbininkų. Tačiau XX amžiuje pramoninė gamyba nustojo būti pagrindine visuomeninių santykių ir santykių organizavimą lemiančia institucija, o kartu ir klasių konfliktas tarp verslininko ir darbininko neteko vadovaujamo vaidmens. Įtempta klasių kova, būdinga XIX amžiui, jo nuomone, buvo panaikinta institucionalizavus konfliktą ir įdiegus konfliktų reguliavimo priemonių sistemą. Skirtingai nei T. Parsonsas, R. Dahrendorfas gina konflikto idėją kaip pradinę socialinio gyvenimo ląstelę, todėl, anot jo pozicijos, terminas ne „sprendimas“, o „reguliavimas“ tiksliau atspindi konflikto esmę. problema.
Priklausomai nuo nesutarimų sričių, visi konfliktai gali būti skirstomi į asmeninius (individualios sąmonės lygis, asmenybės viduje), tarpasmeninius (dviejų ar daugiau asmenų, kurie nesudaro grupės, lygis), tarpgrupinius, priklausymo konfliktus (prieštaravimas). su socialine grupe ar socialinėmis grupėmis), konfliktai su išorine aplinka (konfrontacija su socialinėmis institucijomis).
Nuosavybės konfliktai. Yra trys socialinių santykių tipai, galintys sukelti konfliktus, pavyzdžiui, tarp skirtingų miesto gyventojų grupių: santykiai tarp dirbančiųjų valstybiniuose ir nevalstybiniuose ūkio sektoriuose; vadybinio sluoksnio ir valstybės prekybos santykiai, iš vienos pusės, ir tų „darbuotojų“, prie kurių ribojasi dauguma dirbančiųjų ne valstybės sektoriuje, kita vertus; tarp dalies vietinių miestiečių ir nevietinių tautybių asmenų. Be to, svarbiausias bręstančių konfliktų objektas – žmonių noras įgyti aukštą socialinį statusą ir geresnes gyvenimo sąlygas. Kadangi ateityje socialinė diferenciacija stiprės, galima tikėtis, kad įtampos fonas nuolat išliks ir pasireikš nuobodu nepasitenkinimu ir smerkimu ne tik „turtingųjų“, bet ir labiau klestinčių bendrapiliečių atžvilgiu, staigiais trumpais susirėmimais tarp valstybės atstovų. skirtingi sluoksniai ir kt.
Asmeniniuose ir tarpgrupiniuose santykiuose yra socialinė įtampa, kuri yra priešinga interesams ir suprantama kaip konflikto lygis, kuris laikui bėgant kinta. Socialinei įtampai nustatyti įvertinamas asmens pasitenkinimo tokiais socialiniais poreikiais kaip būstas, darbo išlaikymas, darbo užmokestis; gyvenimo ir sanitarines-higienines darbo sąlygas, poilsio galimybes. Taigi darbo konfliktai gali arba prisidėti prie esamos socialinės ir ekonominės sistemos išsaugojimo, arba prisidėti prie jos sunaikinimo. Socialinių ir darbo konfliktų evoliucija Rusijoje nuo faktinių darbo iki politinių rodo, kad jie tapo administracinės ir valdymo sistemos irimo proceso dalimi, tam tikru mastu šio skilimo katalizatoriumi. Socialinė įtampa išreiškia poreikį atsinaujinti, keisti esamą gyvenimo veiklą, o konfliktas tampa tokio pasikeitimo priemone. Todėl būtina intensyvinti tokios sociologijos, politikos mokslų, psichologinių, kultūrinių žinių šakos kaip konfliktologija tyrimus.
Pagal vidinį turinį konfliktai gali būti skirstomi į racionalius ir emocinius. Pirmuoju atveju konfliktai nepereina į asmeninį lygmenį, jie nesukuria priešo įvaizdžio, palikdami priešininkui teisę į tam tikrą tiesos dalį. Tokių konfliktų tikslas – gerinti santykius, elgesio normas ir modelius, socialinio teisingumo troškimą. Pastariesiems įprasta konflikto priežastį perkelti į konkretų asmenį, o tai perauga į asmeninį priešiškumą. Tokių konfliktų vystymasis yra nenuspėjamas ir sunkiai valdomas.
Jei konfliktus išskirsime pagal veikimo sritis, tai išskiriami ekonominiai, politiniai, etniniai, tarpetniniai, psichologiniai ir kt.
Ekonominių konfliktų pagrindas yra materialinės gamybos prieštaravimai (tarp darbo pobūdžio ir pasisavinimo formos, tarp išvystytos technologijos ir neišvystytos bazės) arba tam tikrų subjektų ekonominiai interesai (karas dėl naftos tarp Irano ir Irako, Irakas). ir Kuveitas).
Linijinio evoliucionizmo žlugimas. Kai kurie sociologai socialinį vystymąsi atmeta kaip sociologinės analizės dalyką. Teigiama, kad pati vystymosi problema yra filosofinė ar ekonominė, galiausiai istorinė, bet ne sociologinė. Jų požiūriu, sociologijos tema gali būti tik socialiniai pokyčiai. Atrodo, kad toks kraštutinis požiūris yra nepateisinamas. Matyt, tai savotiška neigiama reakcija į praeitais šimtmečiais, o iš dalies net ir mūsų laikais, plačiai paplitusias tiesiaus evoliucionizmo ir progreso bei zm idėjas.
Mąstytojai XVIII-XIX a. (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spenceris) buvo apsėsti istorinės evoliucijos ir pažangos idėjų, linijinio, vienakrypčio ir nenutrūkstamo žmonijos vystymosi siekiant kokio nors galutinio tikslo – ideali visuomenės būklė. Kiekvienas naujas visuomenės istorijos etapas, tautų istorijoje, jų požiūriu, yra kaip tik tokio vystymosi etapas, ty nuolatinio žmogaus proto galios plėtimosi prieš stichines gamtos ir gamtos jėgas. socialinės evoliucijos dėsniai – teisingumu grįstų socialinio gyvenimo organizavimo formų tobulinimo etapas.ir individualią laisvę visiems. P. A. Sorokinas šiuo klausimu pažymėjo: „XVIII–XIX amžiuje didžioji dauguma mokslininkų, filosofų, socialinių ir humanitarinių mokslų atstovų tvirtai tikėjo amžinų linijinių sociokultūrinių reiškinių kaitos tendencijų egzistavimu. Pagrindinis istorinio proceso turinys jiems buvo šios „evoliucijos ir progreso tendencijos“, stabilios „istorinės tendencijos“ ir „socialinės kultūrinės raidos dėsnio“ diegimas ir vis pilnesnis įgyvendinimas... Visa socialinė mintis. XVIII ir XIX amžiai pasižymėjo tikėjimu linijiniais evoliucijos ir progreso dėsniais. Kartu Sorokinas išskyrė keturis linijinių teorijų variantus, kuriuose būtų galima nutiesti pagrindinę raidos liniją: 1) tiesiąja linija; 2) banguotas; 3) vėduoklės formos; 4) spirale.
Rusų filosofas ir sociologas S. L. Frankas, kuris, kaip ir Sorokinas, 1922 m. buvo išvarytas iš Sovietų Rusijos, išjuokė tokias sąvokas ir rašė: istorijos supratimas beveik visada redukuojamas į tokį skirstymą: 1) nuo Adomo iki mano senelio – laikotarpis barbarizmas ir pirmieji kultūros užuomazgos; 2) nuo senelio iki manęs - pasirengimo dideliems pasiekimams, kurie turėtų būti įgyvendinti mano laiku, laikotarpis; 3) Aš ir mano laiko uždaviniai, kuriuose baigiamas ir galutinai įgyvendinamas pasaulio istorijos tikslas.
Reikia pasakyti, kad marksistinė socialinių ir ekonominių darinių (primityvi bendruomeninė sistema, vergai priklausanti visuomenė, feodalizmas, kapitalizmas, komunizmas, įskaitant socializmą kaip pirmąją komunizmo fazę) nuosekliosios kaitos samprata taip pat daugiausia rėmėsi idėjomis, kad visuomenė ir visuomenė. linijinis evoliucionizmas: kiekvienas paskesnis formavimas atrodė besąlygiškas, būtinas, nors ir labai prieštaringas, žingsnis į priekį socialinio vystymosi keliu.
Akivaizdu, kad „plokščiojo“ evoliucionizmo idėjos, kaip parodė XX amžiaus ir ankstesnių amžių įvykiai, buvo didelis istorijos supaprastinimas, kuriame buvo raidos elementų, sąstingio, regreso, destruktyvių karų laikotarpių, siaubingos koncentracijos stovyklos, milijonų nekaltų žmonių naikinimas ir tt Tačiau atmetus supaprastintą raidos supratimą kaip apie bendrą, nuolatinį vienalytį judėjimą kažkokios idealios visuomenės link, tuo pat metu neįmanoma nepripažinti, kad socialinė raida egzistuoja realybėje. , ir jis gali ir turi būti ne tik filosofinių apmąstymų, bet ir sociologinės analizės objektas.
Socialiniai pokyčiai ir socialinė raida
Kaip minėta pirmiau, „“ ir „socialinio vystymosi“ sąvokos labai skiriasi. Trumpai tariant, šis skirtumas susiveda į tai, kad „socialinių pokyčių“ sąvoka fiksuoja pokyčių faktą, nepaisant jo krypties. Sąvoka „socialinė raida“ yra kitokio pobūdžio. Jis vartojamas norint žymėti tobulėjimo, tobulėjimo, komplikacijos procesus arba judėjimą atgal, priešinga kryptimi. Jis ne tik fiksuoja patį socialinių pokyčių faktą, bet ir tam tikrą šio pokyčio įvertinimą, apibūdina jo kryptį.
Paprastai socialiniam vystymuisi, kaip realiam procesui, būdingi trys tarpusavyje susiję požymiai: negrįžtamumas, kryptingumas ir dėsningumas. negrįžtamumas reiškia kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumą per tam tikrą laikotarpį. Orientacija— linija arba linijos, išilgai kurių vyksta kaupimas. reguliarumas - ne atsitiktinis, o būtinas kaupimosi procesas. Iš esmės svarbi socialinio vystymosi charakteristika yra laikotarpis, per kurį vyksta vystymasis. Galbūt ne mažiau svarbu ir tai, kad tik laikui bėgant atsiskleidžia pagrindiniai socialinės raidos bruožai, nes ji susideda iš tam tikros socialinių pokyčių grandinės. Kūrimo proceso rezultatas – socialinio objekto (pavyzdžiui, socialinės grupės, socialinės institucijos, organizacijos ir visos visuomenės) nauja kokybinė (kartais kiekybinė) būsena.
Tai, kas pasakyta, veikiau reiškia bendrą filosofinį arba socialinį-filosofinį vystymosi supratimą. Sociologinis vystymosi supratimas reikalauja konkretesnio jos kriterijų ir rodiklių atrankos. Socialinė raida gali būti nagrinėjama įvairiais lygmenimis – teorinės sociologijos ir empirinių tyrimų, makrosociologijos ir mikrosociologijos srityse. Kiekvienu atveju būtina atsižvelgti į objekto specifiką, taigi ir atitinkamų metodų parinkimą. Mokslinėje literatūroje galima rasti įvairių požiūrių šiuo klausimu. Jei turėtume galvoje bendrąją sociologinę teoriją, tai, regis, visų pirma galime išskirti šiuos dalykus socialinio vystymosi kriterijai. Pirma, socialinis vystymasis suponuoja struktūrinę objekto komplikaciją. Paprastai sudėtingesnės struktūros objektai taip pat yra labiau išvystyti. Antra, socialinis vystymasis reiškia objekto skaičiaus padidėjimą, jo prigimties komplikaciją ar net socialinių funkcijų modifikavimą. Jei lygintume šiuolaikinę visuomenę, turinčią įvairiapusę pramonę, daugybę valstybės ir viešojo administravimo sistemų, švietimo įstaigų ir mokslo įstaigų, išsiskiriančių pagal socialines grupes, profesijas, sluoksnius, su visuomenėmis, kurios gyvena iš rinkimo, medžioklės ar ūkininkavimo, tada skirtumas yra didžiulis. šių dviejų tipų visuomenių sudėtingumo ir išsivystymo laipsniu. Trečia, svarbus socialinių institucijų ir organizacijų socialinės raidos kriterijus yra jų veiklos efektyvumo, efektyvumo ir konkurencingumo didinimas.
Socialinė raida reiškia, kad didėja gebėjimas patenkinti įvairius įvairių gyventojų grupių ir individų poreikius (materialinius, intelektualinius, dvasinius ir kt.). Šia prasme, pavyzdžiui, įmonės, kurioje jie dirba, socialinis vystymasis yra labai svarbus. Šiuo atveju turime omenyje ne tik darbo proceso technologijos plėtrą, bet, visų pirma, darbo ir laisvalaikio sąlygų gerinimą, materialinės gerovės lygio kilimą, darbuotojų ir jų šeimų socialinę apsaugą, kultūrinio ir išsilavinimo lygio kėlimo galimybė ir kt. Ne mažiau svarbi rajono, miesto, regiono, visos visuomenės socialinė raida.
Šiuo atveju sociologija naudoja šią sąvoką „socialinė infrastruktūra“. Tai stabilus materialinių ir materialinių elementų rinkinys, sukuriantis sąlygas racionaliam žmonių veiklos organizavimui, geram jų poilsiui, kultūrinei ir edukacinei raidai. Tai apima darbo apsaugos ir saugos, prekybos, sveikatos priežiūros, švietimo, ryšių ir informacijos, transporto ir tt sistemas. Svarbu pabrėžti, kad pačios socialinės infrastruktūros kūrimas apima reguliavimo metodo taikymą, reikalaujantį lyginti jos realią. valstybė tam tikroje srityje (įmonėje, regione, visoje visuomenėje) su moksliškai pagrįstais standartais ir gairėmis. Toks palyginimas leidžia nustatyti socialinės infrastruktūros išsivystymo (arba atsilikimo) lygį.
Bet dar svarbesnis visuomenės socialinės raidos rodiklis ir kriterijus yra paties žmogaus, jo asmenybės raida. Šis klausimas, atsižvelgiant į jo ypatingą svarbą, bus konkrečiai nagrinėjamas šio skyriaus priede.
Netiesinis socialinio vystymosi pobūdis
Ką reiškia socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas. Kaip minėta pirmiau, XVIII evoliucionizmas - XX amžiaus pirmoji pusė. radikaliausiose savo versijose jis manė, kad socialinė evoliucija kaip socialinių pokyčių grandinė turi linijinį, vienakryptį pobūdį, neišvengiamai veda į neribotą pažangą, kad toks evoliucijos principas yra universalus, apima beveik visus socialinius reiškinius, kad socialinė evoliucija paprastai yra nuspėjama.
Reali įvykių eiga pasaulyje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais, parodė, kad netiesinė socialinių pokyčių ir socialinės raidos vizija labiau dera su stebimais procesais visuomenėje. Ką tai reiškia?
Pirma, schematiška nuosekli socialinių pokyčių grandinė gali būti kuriama ne viena, o skirtingomis kryptimis. Kitaip tariant, „pokyčių taškas“ – bifurkacija – tai toks lūžio taškas, po kurio pokyčiai ir apskritai vystymasis gali eiti ne ta pačia kryptimi, o visiškai nauja, net netikėta linkme.
Antra, socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas reiškia, kad yra objektyvi daugiamatės įvykių sekos galimybė. Gyvenime beveik visada yra alternatyvių pokyčių ir tobulėjimo galimybių. Šiuo atžvilgiu pokyčių subjektas yra pasirinkimo situacijoje ir jis tampa atsakingas už pasirinktą variantą.
Trečia, socialinių pokyčių grandinė visiškai nėra nukreipta tik į pažangą, tobulėjimą ar tobulėjimą. Nuo „pokyčio taškų“, kurie gali susidaryti netikėčiausiose vietose, judėjimas gali vykti įvairiomis kryptimis, iki regreso, nuosmukio, destrukcijos.
Galiausiai, netiesinis socialinių pokyčių pobūdis reiškia, kad šiuose pokyčiuose visada reikia prisiimti pasekmes, numatomas ir nenumatytas, nuspėjamas ir nenuspėjamas, norimas ir nepageidaujamas. Praktinis gyvenimas rodo, kad pokyčiai antroje eilėje, deja, įvyksta daug dažniau.
Žinoma, visuomenės pokyčių ir raidos netiesiškumo akcentavimas neatmeta pačios bendros socialinės evoliucijos idėjos kaip socialinių sistemų – socialinių institucijų, bendruomenių, procesų ir tt – kintamumo idėjos. kaip pavaizduoti šią evoliuciją moksle, pasitelkiant kokias teorijas, modelius, koncepcijas. Šiuo atžvilgiu svarbų vaidmenį gali atlikti nauja ir sparčiai besivystanti disciplina – sinergetika, tirianti netiesinius sudėtingų ir supersudėtingų savivaldos sistemų raidos modelius.
Ir dar vienas klausimas, ypač aktualus šiuolaikinei Rusijos visuomenei, yra sąmoningo, apgalvoto savo strategijos pasirinkimo klausimas – ne tik išeitis iš sunkiausios šalį ištikusios krizės, bet ir socialinės raidos pagrindai. apie Rusijos žmogų, žmones ir valstybę ilgalaikėje perspektyvoje.
Ar jis egzistuoja? Kaip minėta pirmiau, XVIII - XX amžiaus pradžios evoliucionistai. teigė, kad pažanga yra universali ir pasireiškia gamybinių jėgų vystymusi, moksle, technikoje ir technikoje, visuomenės politinėje, socialinėje ir dvasinėje sferose. Pažanga nesustabdoma, istorijos rato negalima apsukti, progresyvi tendencija kirs kelią per visas kliūtis. Iš to buvo ir daromos abstrakčios optimistinės išvados apie „šviesią ateitį“, nors, kaip taisyklė, niekas neįsivaizduoja, iš ko ji susideda ir kokiais konkrečiais būdais bei priemonėmis tai galima pasiekti.
Savotiška specifinė reakcija į ankstesnę pažiūrų sistemą yra galimybės moksliškai suformuluoti socialinės pažangos klausimą, pačios galimybės mokslo kalba kalbėti apie kai kurių socialinių formų aukštesnę kokybę neigimas. gyvenimą ir institucijas, palyginti su kitais. Tokių pažiūrų atstovai, daugiausia remdamiesi pozityvistinės filosofijos principais, pažangos problemą dažniausiai iškelia už socialinių mokslų ribų. Kartu jie nurodo, kad bandymas tam tikrus socialinius pokyčius kvalifikuoti kaip pažangos apraiškas reiškia šių pokyčių vertinimą tam tikromis vertybėmis. Toks vertinimas, jų teigimu, visada bus subjektyvus. Todėl pažangos sąvoka taip pat yra subjektyvi sąvoka, kuriai ne vieta griežtame moksle.
Kraštutinių pozicijų buvimas ir karštos diskusijos apie „pažangos“ sąvokos pritaikymą socialiniams pokyčiams ir socialinei raidai daugiausia lemia tai, kad pati ši sąvoka tikrai turi vertybinę reikšmę, yra vertinamoji. Ir, kaip žinote, dėl vertybinių sprendimų leistinumo mokslinėje sociologijoje mokslininkų nuomonės vėl išsiskiria. Kai kurie iš jų pasisako už tai, kad sociologijoje būtų tikslinga naudoti vertybinius sprendimus. Nemaža dalis Vakarų kairiosios ar centro kairės orientacijos sociologų (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner ir kt.) mano, kad vertybinius sprendimus ir sampratas naudoti socialiniuose moksluose yra ne tik įmanoma, bet ir absoliučiai būtina. sociologija.. Tokių vertinimų ir sampratų išskyrimas iš sociologijos ir kitų mokslų atimtų žmogiškąją prasmę, humanistinę orientaciją. Kiti autoriai, priešingai, remdamiesi tuo, kad vertybiniai sprendimai ir vertinimai yra subjektyvūs, kategoriškai atmeta galimybę tokius sprendimus ir vertinimus panaudoti moksliniuose sociologiniuose tyrimuose. Tikriausiai abiejose kraštutinėse pozicijose yra dalis tiesos, o norint ją išryškinti, savo ruožtu reikia šias pozicijas išlaisvinti iš subjektyvių polinkių.
Pirmiausia reikia kuo griežčiau apibrėžti pačią socialinės pažangos sampratą, jos turinį. Pagal progresas paprastai suprantamas kaip visuomenės socialinės struktūros tobulinimas ir žmogaus gyvenimo kokybės gerinimas. Ji suponuoja socialinio vystymosi kryptį nuo žemiausių formų iki aukščiausių, nuo mažiau tobulų iki tobulesnių.
Sunku nesutikti, kad apskritai visuomenės raida vyksta didėjančių progresuojančių socialinių pokyčių linkme. Čia svarbu atkreipti dėmesį į tokius rodiklius kaip gerėjančios darbo sąlygos, didesnės laisvės gavimas, politinės ir socialinės žmogaus teisės (tai užfiksuota Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje), šiuolaikinėms visuomenėms tenkančių užduočių komplikavimas, didėjimas. techninėse, socialinėse galimybėse jas išspręsti. Galiausiai būtina įvardinti precedento neturinčią raidą per pastaruosius tris ar keturis šimtmečius švietimo, mokslo, technologijų srityje, suteikusią šiuolaikiniam žmogui galimybę humanizuoti ir demokratizuoti savo gyvenimo būdą ir socialines institucijas.
Kartu svarbu nepapulti į tokio optimistiško progreso supratimo euforiją. Faktas yra tas, kad labai sunku bendrą teorinį socialinės pažangos supratimą išversti į specifinę sociologijos kalbą. Ar galima, pavyzdžiui, vienareikšmiškai teigti, kad Rusijos įstatymų leidžiamosios valdžios transformacijos etapai XX a. (Valstybės Dūma ikirevoliucinėje Rusijoje, Aukščiausioji Taryba sovietmečiu, Federalinė asamblėja posovietiniu laikotarpiu) yra pažangios raidos etapai? Ar galima manyti, kad šiuolaikinio vidutinio žmogaus gyvenimo būdas išsivysčiusioje šalyje yra pažangesnis nei, tarkime, laisvų žmonių (piliečių) gyvenimo būdas senovės Graikijoje? Klausimai labai sunkūs.
Prie to reikėtų pridurti, kad tarptautinėje XX amžiaus pradžios sociologinėje literatūroje. buvo daug daugiau pasitikėjimo socialine pažanga nei XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje. XX amžiaus pradžioje. Pažangos problemą aktyviai diskutavo beveik visi pagrindiniai sociologai. Kai kurie straipsniai šia tema buvo publikuoti rinkinyje Naujos idėjos sociologijoje. Šešt. trečioji. Kas yra pažanga“ (Sankt Peterburgas, 1914). Visų pirma, tai yra straipsniai: P. A. Sorokinas „Teorijų ir pagrindinių progreso problemų apžvalga“, E. V. de Roberti „Progreso idėja“, M. Vsbsra „Evoliucija ir pažanga“ ir kt. Šeštojo dešimtmečio pabaigoje. garsus prancūzų sociologas ir filosofas R. Aronas išleido knygą simboliniu pavadinimu „Nusivylimas progrese“, kurioje pagrindė mintį, kad mokslo ir technikos pažangos sukurtų aukštų idealų praktiškai neįmanoma įgyvendinti, o tai veda prie socialinio pesimizmo plitimo.
Žymus šiuolaikinis Vakarų sociologas, Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentas (XX a. 90-aisiais) I. Wallsteinas šiuo klausimu teigia labai atsargiai: „Atrodo, moraliai ir intelektualiai daug patikimiau pripažinti galimybę progresą, tačiau tokia galimybė nereikš jos neišvengiamumo.
Socialinės pažangos prieštaringumas. Svarstant tokius klausimus, atrodo, kad pirmiausia reikia išskirti tam tikras socialinio gyvenimo sritis, apie kurias tiesiogiai galima teigti, kad pažangos samprata šioms sritims netaikytina, nors jos ir smarkiai evoliucionuoja. Šių sričių raidos etapai jokiu būdu negali būti laikomi laipsniško vystymosi etapais nuo paprasto iki sudėtingo, nuo mažiau tobulo iki tobulesnio. Tai visų pirma taikoma meno sričiai. Menas, kaip socialinė institucija, nestovi vietoje, yra nuolat keičiasi. Tačiau pažangos samprata netaikytina nagrinėjant meninius, estetinius meno aspektus. Kaip juo galima palyginti, pavyzdžiui, Aischilą ir L. Tolstojų, Dantę ir Puškiną, Čaikovskią ir Prokofjevą ir kt. Galima kalbėti tik apie tam tikrą meno kūrinių kūrimo, išsaugojimo ir platinimo techninių priemonių pažangą. Plunksna, plunksnakočiai, rašomoji mašinėlė, asmeninis kompiuteris; paprasta gramofono plokštelė, ilgai grojanti fonografo plokštelė, magnetinė juosta, kompaktinis diskas; ranka parašyta knyga, spausdinta knyga, mikrofilmas ir kt. – visos šios eilutės tam tikrais atžvilgiais gali būti laikomos technikos pažangos linijomis. Bet jie, kaip akivaizdu, neįtakoja meno kūrinių meninės vertės, estetinės reikšmės.
Panašiai reikėtų vertinti ir kai kurių kitų socialinių institucijų bei reiškinių raidą. Matyt, tarp jų yra ir pasaulinės religijos. Vyksta fundamentalių filosofinių sistemų raida intelektualinės istorijos eigoje, tačiau šią raidą vargu ar įmanoma įvertinti progreso-regresijos požiūriu, palyginti su filosofiniu turiniu (ne su politinėmis autorių pozicijomis).
Kartu būtina išskirti tokias visuomenės gyvenimo sritis, socialines institucijas, kurių istorinė raida neabejotinai gali būti kvalifikuojama kaip pažanga. Tai visų pirma mokslas, technologijos, technologijos. Kiekvienas naujas žingsnis, kiekvienas naujas mokslo, technologijų, technologijų vystymosi etapas yra jų progreso žingsnis ir etapas. Neatsitiktinai susiformavo mokslo ir technologijų pažangos samprata.
Tačiau dažniausiai sociologas susiduria su tokiomis socialinėmis struktūromis ir procesais, kurių evoliucijoje pažanga gali būti fiksuojama, tačiau ji vykdoma labai prieštaringai. Reikia pasakyti, kad sociologija turi matyti visą socialinių pokyčių tipų įvairovę. Pažanga nėra vienintelė rūšis. Egzistuoja regresija, priešinga progresui kryptimi. Tai vystymasis nuo aukštesnio iki žemesnio, nuo sudėtingo iki paprasto, degradacija, organizuotumo lygio žemėjimas, funkcijų silpnėjimas ir susilpnėjimas, sąstingis. Kartu su šiais tipais yra ir vadinamųjų vystymosi aklavietės lemiančių tam tikrų sociokultūrinių formų ir struktūrų mirtį. Pavyzdžiai yra tam tikrų kultūrų ir civilizacijų sunaikinimas ir mirtis visuomenės istorijoje.
Socialinės pažangos prieštaringumas pasireiškia ir tuo, kad daugelio socialinių struktūrų, procesų, reiškinių, objektų raida vienu metu veda į jų kėlimąsi į priekį ir į tolimą, ir į grįžimą kitomis kryptimis; į tobulumą, tobulėjimą viename ir sunaikinimą, pablogėjimą kitame; kai kuriais atžvilgiais link pažangos, o kitais – regresijos ar aklavietės.
Socialinių pokyčių pobūdžio vertinimas taip pat atliekamas pagal jų rezultatus. Žinoma, vertinimai gali būti subjektyvūs, bet gali būti pagrįsti ir gana objektyviais rodikliais. Subjektyviems vertinimams priskiriami tie, kurie kyla iš tam tikrų grupių, gyventojų sluoksnių, individų norų, siekių, pozicijų. Pagrindinis vaidmuo čia tenka socialinių grupių pasitenkinimui įvykusiais ar vykstančiais pokyčiais. Jeigu vienoks ar kitoks socialinis pokytis turi neigiamų pasekmių kokios nors (tarkime, nedidelės) grupės pozicijai, statusui, jis dažniausiai jos įvertinamas kaip nereikalingas, neteisingas, netgi antiliaudiškas, antivalstybinis. Nors kitoms grupėms ir daugumai visuomenės ji gali turėti svarbią teigiamą vertę. Bet būna ir atvirkščiai, kai iš pasikeitimų laimi mažuma, o pralaimi aiški dauguma. Klasikinis pastarojo atvejo pavyzdys – visiškai priešingi skirtingų mūsų šalies gyventojų grupių 1990-ųjų pirmoje pusėje vykdyto privatizavimo rezultatų vertinimai. Kaip žinoma, privatizacija (taikliai populiariu išsireiškimu – „privatizacija“) negirdėta praturtino itin mažą gyventojų dalį, o trečdaliui gyventojų „pajamos“ pasirodė mažesnės už pragyvenimo ribą.
Humanistinė visuomenės raidos kriterijų reikšmė. Konkrečių socialinės raidos kriterijų klausimu diskutuojama ir tarp skirtingų sociologinių mokyklų bei tendencijų atstovų. Tų autorių, kurie siekia pateikti socialinės pažangos kriterijus, pozicijos humanistinė prasmė. Esmė ta, kad neužtenka kalbėti apie socialinius pokyčius, įskaitant socialinę raidą, tik kaip objektyviai vykstančius procesus, „procesus savaime“ filosofine prasme. Ne mažiau svarbūs ir kiti jų aspektai – patrauklumas asmeniui, grupėms, visai visuomenei. Juk užduotis yra ne tik fiksuoti patį socialinių pokyčių ir socialinės raidos faktą, nustatyti jų tipus, identifikuoti varomąsias jėgas ir pan. Užduotis taip pat yra atskleisti jų humanistinę (ar antihumanistinę) reikšmę – ar jie sukelti asmens gerovę, jo gerovę arba pabloginti jo gyvenimo lygį ir kokybę.
Sociologas turi stengtis rasti daugiau ar mažiau objektyvius socialinius pokyčius vertinti, kvalifikuoti juos kaip progresą ar regresiją. Paprastai tokiose situacijose sukuriama speciali socialinių rodiklių sistema, kuri gali būti vertinimo pagrindas. Taigi ISPI RAS pateikiamas išsamus Rusijos visuomenės socialinių rodiklių sistema“. Jis skirstomas į keturias grupes pagal viešųjų ryšių sferas: socialinę, socialinę-politinę, socialinę-ekonominę ir dvasinę-moralinę. Kiekvienoje iš sričių rodikliai skirstomi į tris grupes pagal matavimo tipus: socialinės sąlygos kaip objektyvūs duomenys, lemiantys socialinių santykių „foną“, socialiniai rodikliai – kaip kiekybinės socialinių santykių charakteristikos, fiksuotos statistiniais metodais ir , galiausiai, socialiniai rodikliai kaip kokybinės socialinių santykių charakteristikos, fiksuotos sociologiniais metodais. Rodiklių primetimas viešųjų ryšių sferoms leidžia išskirti 12 matavimo posistemių, kurios gali būti pagrindu sistemingai vertinti kiekvienos viešųjų ryšių sferos ir visos visuomenės išsivystymo lygį.
Per pastaruosius dešimtmečius įvairiose šalyse buvo aktyviai plėtojamos socialinių, demografinių, ekonominių ir kitų statistinių rodiklių sistemos, o tokių rodiklių, išreikštų verte (piniginiais), gamtiniais, kombinuotais ir kitais pavidalais, skaičius siekia keletą. šimtas. Kartu, kuriant sektorinius rodiklius, jie sintezuojami ir derinami bendram šalies socialinio išsivystymo lygiui įvertinti bei tarptautiniams palyginimams. Taigi Rusijoje statistikos institucijos yra sukūrusios vieningos socialinės-demografinės statistikos sistemą, kurią galima pateikti didelių sektorių blokų, atitinkančių tarptautinių palyginimų standartus, pavidalu: demografinė statistika; aplinka, urbanizacija, gyvenimo sąlygos; sveikata ir mityba; išsilavinimas; gyventojų ekonominis aktyvumas; socialinės grupės ir gyventojų mobilumas; pajamos, vartojimas ir turtas; socialinė apsauga; laisvalaikis ir kultūra; laiko panaudojimas; viešoji tvarka ir saugumas; socialiniai santykiai; politine veikla. Tokių rodiklių sistema gali būti pagrindas visapusiškai įvertinti konkrečios visuomenės socialinio išsivystymo lygį ir jo teikiamas galimybes žmogaus raidai.
Ką daro netiesiškumas socialinių pokyčių ir socialinių
plėtra? Kaip jau minėta, XVIII amžiaus evoliucionizmas
pirmoji XX amžiaus pusė. radikaliausiomis versijomis
manė, kad socialinė evoliucija kaip socialinė grandinė
pokyčiai yra linijiniai, vienakrypčiai, su
neišvengiamai veda į begalinę pažangą, kad toks
Evoliucijos principas yra universalus, apimantis beveik viską
socialiniai reiškiniai, kurių socialinės evoliucijos kryptis
apskritai nuspėjamas.
Tikroji įvykių eiga pasaulyje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais,
parodė, kad netiesinė socialinių pokyčių vizija
o socialinė raida labiau atitinka pastebėtą
procesus visuomenėje. Ką tai reiškia?
Pirma, schematiška socialinių tinklų grandinė
pokyčiai gali būti statomi ne viename, o skirtinguose
kryptys. Kitaip tariant, „pokyčių taškas“ yra bifurkacija
– tai toks lūžis, po kurio pasikeičia
ir apskritai vystymasis gali vykti ne taip pat, bet viduje
visiškai nauja, net netikėta kryptis
Antra, socialinių pokyčių netiesiškumas ir socialinis
plėtra reiškia objektyvios galimybės buvimą
daugialypė įvykių seka. Praktiškai gyvenime
visada yra alternatyvų
ir plėtra. Šiuo atžvilgiu pokyčių tema yra
pasirinkimo situacijose, ir jis tampa atsakingas
pasirinktai parinkčiai.
Trečia, socialinių pokyčių grandinė neturi jokios
nukreiptas tik į pažangą, tobulėjimą
arba patobulinimai. Iš „pokyčių taškų“ tai gali
formuotis netikėčiausiose vietose, judėjimas gali
eiti įvairiomis kryptimis, iki regresijos, nuosmukio,
sunaikinimas.
Galiausiai, nelinijinis socialinių pokyčių pobūdis reiškia tai
kad vykdant šiuos pokyčius visada reikia prisiimti pasekmes
nuspėjamas ir nenumatytas, nuspėjamas ir
nenuspėjamas, pageidautinas ir nepageidaujamas. Praktiška
gyvenimas rodo, kad pokyčiai antroje eilėje įvyksta, į
deja, daug dažniau.
Žinoma, akcentuojant kaitos ir plėtros netiesiškumą
visuomenėje neatmeta pačios bendros socialinės idėjos
evoliucija kaip socialinių sistemų kintamumo idėja – socialinė
institucijos, bendruomenės, procesai ir kt. Kyla klausimas,
kaip pavaizduoti šią evoliuciją moksle, pasitelkiant kokias teorijas,
modeliai, koncepcijos. Ir dar vienas klausimas, ypač aktualus
šiuolaikinei Rusijos visuomenei yra klausimas
sąmoningas, apgalvotas savo strategijos pasirinkimas
ne tik išeitis iš tos sunkiausios krizės
ir strategijos, kuri bus pagrindas, pasirinkimas
Rusijos žmogaus socialinė raida, žmonės ir
valstybės ilgam laikotarpiui.
Ar yra socialinė pažanga? Sociologinėse ir
artima jai vystėsi socialinė-filosofinė literatūra
du kraštutiniai požiūriai į istorijos progreso problemą
visuomenė. Vienas iš jų yra patvirtinti absoliutumą ir neišvengiamumą
laipsniškas visos visuomenės ir daugelio kitų vystymasis
atskiros jos sritys. Kaip jau minėta, evoliucionistai
XVIII – XX amžiaus pradžia. įrodė, kad pažanga yra visuotinė
charakterį ir pasireiškia plėtojant produktyvų
jėgos, mokslo, inžinerijos ir technologijų, politinių, socialinių
ir dvasinės visuomenės sferos. Pažanga nesustabdoma
istorijos ratas negali būti apverstas, progresyvus
tendencija prasiskverbs į visas kliūtis. Iš čia
ir abstrakčias-optimistines išvadas apie šviesą
ateitis, nors, kaip taisyklė, niekas nežino, kas tai yra
meluoja ir kokiais konkrečiais būdais bei priemonėmis gali
pasiekti.
Kitas kraštutinumas yra tam tikra specifinė reakcija į
ankstesnė požiūrių sistema – iš esmės susideda iš neigimo
galimybė moksliškai kelti socialinio klausimą
pažangą, neigiant pačią galimybę kalbėti ta kalba
mokslai apie aukštesnę tam tikrų socialinio gyvenimo formų kokybę
ir institucijas, palyginti su kitomis. Tokių atstovų
pažiūros paprastai perkelia pažangos problemą už socialinių ribų
mokslas. Tuo pačiu metu jie nurodo tai, kad bandymas gauti kvalifikaciją
tam tikri socialiniai pokyčiai kaip apraiškos
pažanga reiškia šių pokyčių įvertinimą
tam tikras vertybes. Toks vertinimas, jų teigimu, yra visada
bus subjektyvu. Todėl pažangos sąvoka taip pat yra sąvoka
subjektyvus, kuriam nėra vietos griežtame moksle.
Ekstremalių pozicijų buvimas ir karštos diskusijos apie pritaikymą
„pažangos“ socialinių pokyčių link koncepcijos ir
socialinį vystymąsi daugiausia lemia
faktas, kad ši sąvoka iš tikrųjų neša
vertės reikšmė yra vertinamoji sąvoka. Ir, kaip žinote,
šiuo klausimu – dėl leistinumo mokslinėje sociologijoje
vertybiniai sprendimai – mokslininkų nuomonės vėl išsiskiria.
Kai kurie iš jų pasisako už tai, kad tai būtų tinkama
vertybinių sprendimų panaudojimas sociologijoje. Toks
pozicija laikėsi marksizmo klasikos, bet ne tik
jie. Nemaža dalis Vakarų sociologų yra kairiųjų arba centro kairiųjų pažiūrų
orientacija (Ch. R. Mills, G. Marcuse, A. Goldner
ir pan.) mano, kad tai ne tik įmanoma, bet ir būtina
vertybinių sprendimų ir sąvokų naudojimas
socialiniai mokslai, įskaitant sociologiją. Išimtis
tokie sprendimai ir supratimai atimtų sociologiją ir kt
mokslas apie žmogaus prasmę, humanistinė orientacija.
sprendimai, vertybių vertinimai yra subjektyvūs,
kategoriškai atmesti galimybę naudoti tokius
sprendimai ir vertinimai atliekant mokslinius sociologinius tyrimus.
Tikriausiai yra tiesos tiek kraštutinėse pozicijose, tiek
norint jį pasirinkti, savo ruožtu būtina juos išleisti
pozicijų iš subjektyvių polinkių.
Visų pirma, būtina kuo griežčiau apibrėžti
pati socialinės pažangos samprata, jos turinys. Pagal
pažanga paprastai suprantama kaip socialinių
visuomenės organizavimas ir žmogaus gyvenimo kokybės gerinimas.
Tai suponuoja tokią visuomenės orientaciją
raida, kuriai būdingas perėjimas nuo žemesnių formų į
aukščiausia, nuo mažiau tobulo iki tobulesnio.
Sunku nesutikti, kad apskritai žmogaus raida
visuomenė eina vis progresuojančios linijos link
socialiniai pokyčiai. Čia svarbu pažymėti, kad
kaip darbo sąlygų gerinimas, žmogaus asmenybės įgijimas
didesnė laisvė, politinės ir socialinės teisės (kurios
išdėstyta Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje)
vis sudėtingesni iššūkiai, su kuriais susiduria šiuolaikinė visuomenė,
ir techninių, socialinių galimybių jų sprendimui didinimas.
Galiausiai, precedento neturinti raida per pastaruosius du
tris šimtmečius švietimą, mokslą, technologijas, kurios suteikė modernų
žmogaus gebėjimas humanizuotis ir demokratizuotis
savo gyvenimo būdą ir socialines institucijas.
Kartu svarbu nepapulti į tokio optimisto euforiją
progreso supratimas. Esmė ta, kad tai nepaprastai
sunku išversti bendrą teorinį supratimą apie socialinę
pažanga į konkrečią sociologijos kalbą. Ar įmanoma pvz.
vienareikšmiškai teigti, kad teisėkūros pertvarkos etapai
valdžia Rusijoje XX amžiuje (Valstybės Dūma m
ikirevoliucinė Rusija, Aukščiausioji Taryba – Taryboje
laikotarpis, Federalinė asamblėja – posovietiniu laikotarpiu)
yra progresyvaus vystymosi etapai? Ar galima laikyti
kad šiuolaikinio žmogaus gyvenimo būdas išsivysčiusioje šalyje
yra progresyvesnis nei, tarkime, gyvenimo būdas
žmonių viduramžių Europoje ar senovės Graikijos eroje?
Klausimai labai sunkūs.
Prie to reikėtų pridurti, kad tarptautinėje sociologinėje
XX amžiaus pradžios literatūra. buvo daug daugiau pasitikėjimo
esant socialinei pažangai nei amžiaus pabaigoje.
Šimtmečio pradžioje pažangos problema iš tikrųjų buvo aktyviai diskutuojama
visų pagrindinių sociologų. Kai kurie straipsniai apie tai
trečioji. Kas yra pažanga“ (Sankt Peterburgas, 1914). Tiksliau, tai yra straipsniai:
P. A. Sorokina „Pažangos teorijų ir pagrindinių problemų apžvalga
“, E. V. de Roberti „Pažangos idėja“, M. Websra „Evoliucija
ir pažanga“ ir tt 60-ųjų pabaigoje. garsus prancūzas
sociologas ir filosofas R. Aronas išleidžia knygą simboliniu pavadinimu
„Nusivylimas vyksta“, kuriame jis pagrindžia
idėja, kad neįmanoma įgyvendinti praktikoje
idealus, sukurtus mokslo ir technologijų pažangos, ir tai veda
į socialinio pesimizmo plitimą.
Žymus šiuolaikinis Vakarų sociologas, prezidentas (šiuo metu
laikas) Tarptautinė sociologų asociacija
I. Wallersteinas šiuo klausimu teigia labai atsargiai:
„Atrodo, kad moralinėje ir intelektualinėje
pagarba, daug saugiau pripažinti pažangos galimybę,
bet tokia galimybė nereikš jos neišvengiamumo“ 1 .
Socialinės pažangos prieštaringumas. Peržiūrint
tokių klausimų, matyt, pirmiausia reikia
išryškinti kai kurias sritis, socialinio gyvenimo sritis, santykinai
ką galima tiesiogiai pasakyti apie sąvokos nepritaikymą
pažangą šiose srityse, nors jos ir yra reikšmingos
evoliucija. Šių sričių raidos etapai jokiu būdu nėra
paprastų iki sudėtingų, nuo mažiau tobulų iki tobulesnių.
Tai visų pirma taikoma meno sričiai. Art
kaip socialinė institucija nestovi vietoje, ji yra nuolat
gali keistis. Tačiau pažangos samprata
netaikomas, kai meninis, estetinis
meno pusė. Kaip tai galima pritaikyti, pvz.
lyginant Aischilą ir L. Tolstojų, Dantę ir Puškiną,
Čaikovskis, Prokofjevas ir kt. Galima kalbėti tik apie tam tikrą
techninių kūrimo, išsaugojimo priemonių pažanga
ir meno kūrinių platinimas. Žąsies plunksna,
patefono plokštelė, ilgai grojantis fonografas,
magnetinė juosta, CD; ranka rašyta knyga, spausdinta knyga, mikrofilmas
ir tt – visos šios eilutės tam tikruose konkrečiuose santykiuose
jie akivaizdžiai neturi įtakos meninei vertei,
estetinė meno kūrinių vertė.
Kai kurių evoliucija
kitos socialinės institucijos ir reiškiniai. Matyt, jiems
yra pasaulinės religijos. Tą patį galima pasakyti ir apie pagrindinius
filosofinės sistemos: jų raida intelekto metu
istorija vyksta, bet progreso samprata yra santykinai
visas šių sistemų filosofinis turinys (ne politinis
Kartu būtina išskirti tokias gyvenimo sritis
visuomenė kaip socialinės institucijos, istorinės
kurių vystymąsi galima gana aiškiai kvalifikuoti
Wano kaip progresas. Tai apima mokslą, technologijas,
technologija. Kiekvienas naujas žingsnis, kiekvienas naujas etapas
mokslo, technologijų, technologijų raida yra žingsnis ir etapas
jų pažangoje. Neatsitiktinai tokia sąvoka
kaip mokslo ir technologijų pažanga.
Tačiau dažniausiai sociologas susiduria su tokiais socialiniais
struktūros ir procesai, kurių evoliucija vyksta
galima pataisyti, bet tai atliekama labai
prieštaringi. Reikia pasakyti, kad sociologija turi matyti
visą socialinių pokyčių tipų įvairovę. Pažanga nėra
yra vienintelis tipas. Taip pat yra tipas
kaip regresija, priešinga progresui kryptimi.
Šis vystymasis yra nuo aukštesnio iki žemesnio, nuo sudėtingo iki
paprastas, degradavimas, organizuotumo lygio žeminimas, silpnėjimas
ir funkcijų susilpnėjimas, sąstingis. Kartu su šiais tipais
taip pat yra vadinamųjų aklavietės vystymosi linijų,
lemiančių tam tikrų socialinių kultūrinių formų mirtį ir
struktūros. Pavyzdžiui, kai kurių žmonių sunaikinimas ir mirtis
kultūros ir civilizacijos visuomenės istorijoje.
Pasireiškia prieštaringas socialinės pažangos pobūdis
ir kad daugelio socialinių struktūrų ir procesų vystymasis,
reiškiniai, objektai kartu veda prie jų propagavimo
pirmyn viena kryptimi, o trauktis – grįžti
atgal kitomis kryptimis; tobulėti, tobulėti
viename, o kitame – sunaikinimas, pablogėjimas – į jų progresą
kai kuriais atžvilgiais, o kitais – regresija arba aklavietės
santykiai.
Socialinių pokyčių pobūdis vertinamas pagal
jų rezultatus. Žinoma, vertinimai taip pat gali būti subjektyvūs.
bet gali būti pagrįstas gana objektyviais rodikliais.
Subjektyvūs vertinimai apima tuos
išplaukia iš atskirų grupių norų, siekių, pozicijų
ar populiacijos segmentams ar net asmenims. Namai
vaidmenį čia atlieka socialinių grupių pasitenkinimas tuo, kas įvyko
arba vykstantys pokyčiai. Jei tas ar anas
socialiniai pokyčiai turi neigiamų pasekmių situacijai,
kai kurios (tarkime, mažos) grupės statusas,
ji dažniausiai vertinama kaip nereikalinga, neteisinga,
net antiliaudis, antivalstybinė. Nors kitiems
visuomenės grupėms ir daugumai visuomenės, ji gali atlikti svarbų vaidmenį
gyvoji prasmė. Bet atsitinka ir atvirkščiai, kai pasikeičia
laimi mažuma, o pralaimi aiški dauguma.
Bet kokiu atveju laimėjusios grupės atstovai tai padarys
pokyčių rezultatus vertinti kaip teigiamus, o pralaimėjusius
– kaip neigiamą.
Humanistinė socialinės pažangos kriterijų reikšmė. Ką
yra susiję su konkrečiais socialinės pažangos kriterijais,
Šis klausimas taip pat yra aptariamas tarp atstovų
skirtingos sociologinės mokyklos ir kryptys. Dauguma
socialinio progreso kriterijų padaryti humanistiniu
prasmė. Esmė ta, kad neužtenka kalbėti apie socialinius
pokyčiai, įskaitant socialinę raidą, tik kaip
apie objektyviai vykstančius procesus, „procesus savaime“,
kalbant filosofiškai. Kiti aspektai taip pat svarbūs.
- jų patrauklumas asmeniui, grupėms, visai visuomenei.
Juk užduotis yra ne tik taisyti
pats socialinių pokyčių ir socialinės raidos faktas,
nustatyti jų tipus, nustatyti varomąsias jėgas ir kt. Užduotis
taip pat atskleisdamas savo humanistinius (arba antihumanistinius)
prasmė – ar jie veda į žmogaus gerovę,
jos gerovę arba pabloginti jos lygį ir kokybę
gyvenimą.
Sociologas turi stengtis rasti daugiau ar mažiau
objektyvūs socialinių pokyčių vertinimo rodikliai,
kvalifikuojant juos kaip progresą arba regresiją. Paprastai,
tokiose situacijose sukuriama speciali sistema
socialinius rodiklius, kurie gali būti pagrindu
sąmatos. Pavyzdžiui, ISPI RAS sukūrė išsamią
„Rusijos visuomenės socialinių rodiklių sistema“. Ji
buvo suskirstyti į keturias grupes pagal viešųjų ryšių sritis:
socialinis, socialinis-politinis,
socialinis-ekonominis ir dvasinis-moralinis. Kiekviename
sferų rodikliai skirstomi į tris grupes pagal matavimo tipus:
socialines sąlygas kaip objektyvius duomenis, lemiančius
viešųjų ryšių „fonas“; socialiniai rodikliai
kaip socialinių santykių kiekybinės charakteristikos,
nustatomi statistiniais metodais ir, galiausiai,
socialiniai rodikliai kaip kokybinės visuomenės charakteristikos
sociologiniais metodais fiksuoti santykiai
\ tods. Rodiklių superpozicija viešųjų ryšių sferose
leidžia pasirinkti 12 matavimo posistemių, kurios
gali pasitarnauti sistemingo išsivystymo lygio vertinimo pagrindu
kiekviena socialinių santykių sfera ir visa visuomenė.
Per pastaruosius dešimtmečius įvairiose šalyse buvo
aktyvi socialinė, demografinė plėtra,
ekonominius, kitus statistinius rodiklius ir skaičių
tokie rodikliai, išreikšti verte (pinigais),
natūrali, kombinuota ir kitokia forma, pasiekia
jau keli šimtai. Kartu su pramonės plėtra
rodikliai yra sintezuojami, jungiami
įvertinti bendrą šalies socialinio išsivystymo lygį ir
tarptautinio palyginimo tikslais. Taigi Valstybiniame statistikos komitete
Rusija kuria vieningą socialinę ir demografinę sistemą
statistika, kurią galima pavaizduoti kaip
dideli pramonės blokai, atitinkantys tarptautinius standartus
palyginimai: demografinė statistika; Aplinka
aplinka, urbanizacija, gyvenimo sąlygos; sveikatos apsauga
ir mityba; išsilavinimas; ekonominė veikla
gyventojų; socialinės grupės ir gyventojų mobilumas; pajamos,
vartojimas ir gerovė; socialinė apsauga;
laisvalaikis ir kultūra; laiko panaudojimas; Viešoji tvarka
ir saugumas; socialiniai santykiai; politinis
veikla. Tokių rodiklių sistema gali būti pagrindas
visapusiškas socialinio išsivystymo lygio įvertinimas
ar kita visuomenė ir jos teikiamos galimybės
individo vystymuisi.
Istorija yra visuomenės judėjimas laike. Dinamiška praeities, dabarties ir ateities vienybė atskleidžia istoriją kaip kryptingą procesą. Istorinė visuomenės dinamika yra įvairi, individuali, kupina įvykių ir unikali.
Nepaisant nevienalytiškumo, visuomenės istorinė raida apskritai vyksta natūraliai, nors socialinėje istorijos filosofijoje šis klausimas yra diskutuotinas.
Istorinio proceso pobūdžiui nustatyti yra keli požiūriai: linijinis (etapinis progresyvus) ir nelinijinis (kultūrinis ir civilizacinis). Linijinis požiūris istoriją vertina kaip progresyvų visuomenės kilimą į tobulesnes būsenas, pagrįstą sukauptos patirties, žinių tęstinumu, taip pat kaip visuomenės nusileidimą į paprastesnes būsenas. Linijinio požiūrio rėmuose išskiriamos tokios istorijos interpretacijos kaip regresizmas (senovės filosofija, Senovės Rytų filosofija, ekologinis pesimizmas) ir progresyvizmas (L. Morganas, G. Hegelis, K. Marksas).
Labiausiai išplėtota progresyvaus požiūrio versija pateikiama marksistinėje socialinių ir ekonominių formacijų sampratoje. Istorija, K. Markso požiūriu, turi natūralų istorinį pobūdį ir realizuojama keičiantis pagrindiniams etapams – socialiniams-istoriniams dariniams.
Socialinis-ekonominis darinys yra konkreti istorinė pagrindo ir antstato vienybė, visuomenė kaip vientisas organizmas tam tikrame istorinės raidos etape. Perėjimo iš vienos formacijos į kitą dėsnis lemia konkretų gamybos būdą, kuriuo remiasi visuomenė, ir jo prieštaravimų pobūdį. Gamybos būdas yra objektyvus ekonominis visuomenės raidos veiksnys. K. Marksas kaip pagrindinį išskyrė penkių narių formavimosi istorijos modelį: bet kuri visuomenė, kaip visuma, turi pereiti primityvių, vergvaldžių, feodalinių, kapitalistinių, komunistinių darinių stadijas. Komunizmas, pasak K. Markso, yra istorinės raidos tikslas.
XIX amžiaus antroje pusėje. Vakarų Europos socialinė ir ekonominė krizė išsklaidė eurocentrizmo teiginius – istorijos filosofijos kryptį, pagal kurią Europos istorija yra idealus visos raidos modelis. Kita vertus, to meto socialinis mokslas orientavosi ne tik į bendrą ir visuotinį, bet ir į ypatingą, unikalų istorijoje. Ši istorinio proceso pusė buvo išplėtota civilizacinėje ir kultūrologinėje istorijos sampratoje. Jie tapo pagrindu nelinijiniam požiūriui į istoriją, pagal kurį tai yra globalių nepriklausomų ciklų, valstybių, civilizacijų, kultūrų visuma.
„Civilizacijos“ sąvoka (lot. civil – civilinė, valstybė) turi nemažai reikšmių: žmonijos raidos tarpsnį, sekantį po barbarizmo (L. Morganas); kultūros sinonimas (A. Toynbee), vietinės kultūros nuosmukio ir degradacijos stadija (O. Spengleris) ir kt. Galime sutikti su tokiu civilizacijos apibrėžimu: tai stabili kultūrinė ir istorinė žmonių bendruomenė, kuri išsiskiria dvasinių ir moralinių vertybių bei kultūrinių tradicijų bendrumu, ekonominės ir socialinės-politinės raidos panašumu, gyvenimo būdo ypatumu, asmenybės tipu, geografinėmis sąlygomis.
Civilizacinis požiūris į istoriją prisiima globalų pasaulio istorijos proceso padalijimą (Rytų ir Vakarų civilizacija; tradicinės, pramoninės, postindustrinės civilizacijos ir kt.). Kultūrologinis požiūris teigia, kad kultūrinių socialinės raidos tipų kaita yra visuomenės dinamikos pagrindas (pirminė visuomenė, senovės Rytų kultūros ir kt.).
Civilizacinis ir kultūrologinis požiūris į istoriją pabrėžia jos įvairovę ir unikalumą. Autoritetingiausia kultūros-istorinių tipų koncepcija N.Ya. Danilevskaja, O. Spenglerio vietinių kultūrų samprata, A. Toynbee, P. Sorokino, K. Jasperso samprata.
Formuojantis, civilizacinis ir kultūrologinis požiūris vienas kitą reikšmingai papildo. Formuojamojo požiūrio rėmuose istorija yra natūralus, nuspėjamas, vieningas sociodinamikos procesas, nukreiptas į tobulesnes visuomenės būsenas. Šiuolaikinė globalizacija patvirtina šio istorinės raidos aspekto svarbą. Tačiau istorija K. Markso sampratoje neturi alternatyvos, turi pranašišką charakterį (skelbiamas galutinis tikslas – komunizmas); ekonomiškai nustatytas (todėl supaprastintas ir schematizuotas).
Civilizacinis ir kultūrologinis požiūris pabrėžia tautų likimų savitumą, unikalumą; neneigdami pasikartojimo istorijoje, jie patvirtina jos raidos cikliškumą ir netiesiškumą; pabrėžti dvasinę, kultūrinę žmonių vienybę. Civilizacinis požiūris į visuomenės raidą atspindi jos įvairių apraiškų vienybę. Konkreti įvairių visuomenės gyvenimo aspektų (politinių, moralinių, religinių, ekonominių ir kt.) sintezė lūžta realiuose žmonių santykiuose, vertybių ir normų sistemoje. Viena ir ta pati civilizacija gali apimti įvairius ekonominius, politinius, religinius ir kitokius visuomenės tipus. Yra regioninis (Vakarų, Rytų) ir vietinis (nacionalinis) civilizacijos identifikavimo lygiai.
Turėdamos savitumą, vietinės kultūros atskleidžia ir tam tikrą bendrumą. Tai leidžia pasaulio civilizaciją laikyti dviejų civilizacijos raidos tipų – Vakarų ir Rytų – santykių istorija. Rytų ir Vakarų civilizacijų sąveika turi „švytuoklišką“ pobūdį: kiekviena iš jų paeiliui dominavo istorijoje.
Rytų civilizacija pirmiausia yra tradicinė visuomenė (Vakarų visuomenė apibūdinama kaip technogeninė). Vakarų visuomenė taip pat perėjo šį vystymosi etapą, tačiau būtent rytuose tokio tipo civilizacinė dinamika išplito. Šiuolaikiniai Rytai yra nevienalyčiai etninės sudėties, ekonominės padėties ir religinių savybių požiūriu, tačiau turi bendrų socialinio gyvenimo bruožų. Tai apima platų ekonomikos tipą; bendruomeninės nuosavybės dominavimas, visuomenės pavaldumas valstybei, individo – bendruomenei (su standžia socialine hierarchija); despotiška būsena; socialinio gyvenimo reguliavimas papročiais ir tradicijomis; kultūros vertybių dominavimas prieš ekonomines. Šiuolaikiniai Rytai keičiasi, demonstruodami efektyvius tradicinių vertybių ir Vakarų civilizacijos pasiekimų derinimo modelius (Japonija, Taivanas, Indija, Turkija ir kt.), taip pat nekompensuojamos plėtros galimybes (Afganistanas, Kambodža ir kt.).
Vakarietišką raidos kelią istoriniame genetiniame modelyje atstovauja tokie teoretikai kaip D. Bellas, A. Toffleris, J. Fourastier, R. Aronas ir kt.. Šis modelis išskiria tris pagrindines raidos stadijas: ikiindustrinį, industrinį, post. - pramoninis. Tiesą sakant, technogeninė civilizacija egzistavo nuo industrializmo laikų, nuo to laiko ji priešinosi Rytams ir su jais sąveikauja. Technogeninei civilizacijai būdinga mokslo ir technikos raida; kapitalistinė ekonominė struktūra (ankstyvosiose stadijose); gamybos ir valdymo pažanga; teisinės valstybės principus, taip pat tokias vertybes kaip: vartojimas, visuomenės ir gamtos transformacija, individo pažanga ir laisvė, pilietinė visuomenė. Tai visuomenė, turinti aukštą socialinio mobilumo lygį.
Aukštas Vakarų civilizacijos dinamikos tempas XX amžiaus viduryje. susiduria su sistemine krize, kuri rodo Vakarų visuomenės perėjimą į naują etapą – postindustrinę visuomenę. Perėjimą į postindustrinę visuomenę lydi ekonomikos perorientavimas į paslaugų sektorių; pramonėje pradeda dominuoti mokslui imlios pramonės šakos, kompiuterinės ir informacinės technologijos; visuomenės klasinė struktūra keičiasi į profesinę. Pagrindinis dalykas yra žmogaus gamyba (kultūra, socialinė sfera), sukuriama nauja vertybių sistema: aplinkosauga, humanizmas, dvasinių vertybių prioritetas, žinių kultas, intelektas.
Šiuolaikinis istorinis momentas pasižymi nenuoseklumu, mozaikiškumu ir socialinio gyvenimo formų įvairove. Grėsmė šiandieninei ir ateities žmonijai – globalūs socialinio, žmogiškojo, gamtos pasaulio naikinimo procesai, fiksuojami termine „globalios problemos“. Pirmą kartą jie buvo sukurti septintajame dešimtmetyje. 20 amžiaus
Pasaulinės problemos skiriasi savo pobūdžiu ir mastu. Šios sisteminės socialinės-gamtinės tikrovės krizės pagrindiniai komponentai: karo ir taikos problema, ekologinė ir demografinė problema, gamtos išteklių išeikvojimas, netolygaus socialinio vystymosi problema, antropologinė ir kt.
Šiuolaikinės istorijos pereinamasis pobūdis pabrėžiamas daugelyje sociodinamikos koncepcijų ir modelių, ypač civilizacinio posūkio postindustrinės (informacinės) visuomenės link teorijoje. Pagrindiniai šios teorijos tikslai – stabilus pasaulis, gyvenimo kokybės gerinimas, individo apsisprendimas – surado specifinį tyrimą kaip XXI amžiaus socialinę strategiją, orientuotą į darnaus vystymosi siekimą.
Darnaus vystymosi samprata paskelbė evoliucinio pasaulio bendruomenės perėjimo prie darnaus vystymosi programą, atsižvelgiant į ne tik socialinių, bet ir ekonominių problemų sprendimą.
Idėja pereiti prie naujos civilizacinės strategijos per sisteminės socialinės-gamtinės krizės (chaoso) būseną iki vėlesnės komplikacijos ir saviorganizacijos, globalios visuomenės formavimosi koreliuoja su tarptautinės bendruomenės orientacija į tvarią socialinę ir ekonominę. plėtra.
Impulsą pereiti į humanistinę, ekonominę, vieningą ir kartu įvairiapusę visuomenę gali duoti nauja morale ir etika apdovanotas žmogus. Aktyvi moralinė refleksija (nesmurto etika, bioetika, „gyvoji etika“, „garbos gyvybei“ etika, ekologinė etika liudija naujų dvasinių gairių paieškas. Tokie ieškojimai grindžiami dvasinių gairių sintezės idėja). Vakarų civilizacijos pasiekimai ir Rytų dvasinės vertybės.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Publikuotas http://www.allbest.ru/
Socialiniai pokyčiai ir socialinė raida
Linijinio evoliucionizmo žlugimas. Kai kurie sociologai socialinį vystymąsi atmeta kaip sociologinės analizės dalyką. Teigiama, kad pati raidos problema yra filosofinė ar ekonominė, juk istorinė, bet ne sociologinė. Jų požiūriu, sociologijos tema gali būti tik socialiniai pokyčiai. Atrodo, kad toks kraštutinis požiūris yra nepateisinamas. Matyt, tai savotiška neigiama reakcija į praeitais šimtmečiais, o iš dalies net ir mūsų laikais, plačiai paplitusias tiesiaus evoliucionizmo ir progreso bei zm idėjas.
Mąstytojai XVIII-XIX a. (A. Condorcet, I. Kant, O. Comte, G. Spenceris) buvo apsėsti istorinės evoliucijos ir pažangos idėjų, linijinio, vienakrypčio ir nenutrūkstamo žmonijos vystymosi siekiant kokio nors galutinio tikslo – ideali visuomenės būklė. Kiekvienas naujas visuomenės istorijos etapas, tautų istorijoje, jų požiūriu, yra kaip tik tokio vystymosi etapas, ty nuolatinio žmogaus proto galios plėtimosi prieš stichines gamtos ir gamtos jėgas. socialinės evoliucijos dėsniai – teisingumu grįstų socialinio gyvenimo organizavimo formų tobulinimo etapas.ir individualią laisvę visiems. P. A. Sorokinas šiuo klausimu pažymėjo: „XVIII–XIX amžiuje didžioji dauguma mokslininkų, filosofų, socialinių ir humanitarinių mokslų atstovų tvirtai tikėjo amžinų linijinių sociokultūrinių reiškinių kaitos tendencijų egzistavimu. Pagrindinis istorinio proceso turinys jiems buvo šios „evoliucijos ir progreso tendencijos“, stabilios „istorinės tendencijos“ ir „socialinės kultūrinės raidos dėsnio“ diegimas ir vis pilnesnis įgyvendinimas... Visa socialinė mintis. XVIII ir XIX amžiai pasižymėjo tikėjimu linijiniais evoliucijos ir progreso dėsniais. Kartu Sorokinas išskyrė keturis linijinių teorijų variantus, kuriuose būtų galima nutiesti pagrindinę raidos liniją: 1) tiesiąja linija; 2) banguotas; 3) vėduoklės formos; 4) spirale. socialinė pažanga netiesinė nesėkmė
Rusų filosofas ir sociologas S. L. Frankas, kuris, kaip ir Sorokinas, 1922 m. buvo išvarytas iš Sovietų Rusijos, išjuokė tokias sąvokas ir rašė: istorijos supratimas beveik visada redukuojamas į tokį skirstymą: 1) nuo Adomo iki mano senelio – laikotarpis barbarizmas ir pirmieji kultūros užuomazgos; 2) nuo senelio iki manęs - pasirengimo dideliems pasiekimams, kurie turėtų būti įgyvendinti mano laiku, laikotarpis; 3) Aš ir mano laiko uždaviniai, kuriuose baigiamas ir galutinai įgyvendinamas pasaulio istorijos tikslas.
Reikia pasakyti, kad marksistinė socialinių ir ekonominių darinių (primityvi bendruomeninė sistema, vergai priklausanti visuomenė, feodalizmas, kapitalizmas, komunizmas, įskaitant socializmą kaip pirmąją komunizmo fazę) nuosekliosios kaitos samprata taip pat daugiausia rėmėsi idėjomis, kad visuomenė ir visuomenė. linijinis evoliucionizmas: kiekvienas paskesnis formavimas atrodė besąlygiškas, būtinas, nors ir labai prieštaringas, žingsnis į priekį socialinio vystymosi keliu.
Akivaizdu, kad „plokščiojo“ evoliucionizmo idėjos, kaip parodė XX amžiaus ir ankstesnių amžių įvykiai, buvo didelis istorijos supaprastinimas, kuriame buvo raidos elementų, sąstingio, regreso, destruktyvių karų laikotarpių, siaubingos koncentracijos stovyklos, milijonų nekaltų žmonių naikinimas ir tt Tačiau atmetus supaprastintą raidos supratimą kaip apie bendrą, nuolatinį vienalytį judėjimą kažkokios idealios visuomenės link, tuo pat metu neįmanoma nepripažinti, kad socialinė raida egzistuoja realybėje. , ir jis gali ir turi būti ne tik filosofinių apmąstymų, bet ir sociologinės analizės objektas.
Kaip minėta pirmiau, yra didelis skirtumas tarp sąvokų " socialiniai pokyčiai“ ir „socialinis vystymasis“. Trumpai tariant, šis skirtumas susiveda į tai, kad „socialinių pokyčių“ sąvoka fiksuoja pokyčių faktą, nepaisant jo krypties. Sąvoka „socialinė raida“ yra kitokio pobūdžio. Jis vartojamas norint žymėti tobulėjimo, tobulėjimo, komplikacijos procesus arba judėjimą atgal, priešinga kryptimi. Jis ne tik fiksuoja patį socialinių pokyčių faktą, bet ir tam tikrą šio pokyčio įvertinimą, apibūdina jo kryptį.
Paprastai socialiniam vystymuisi, kaip realiam procesui, būdingi trys tarpusavyje susiję požymiai: negrįžtamumas, kryptingumas ir dėsningumas. negrįžtamumas reiškia kiekybinių ir kokybinių pokyčių kaupimosi procesų pastovumą per tam tikrą laikotarpį. Orientacija-- linija arba linijos, išilgai kurių vyksta kaupimas. reguliarumas - ne atsitiktinis, o būtinas kaupimosi procesas. Iš esmės svarbi socialinio vystymosi charakteristika yra laikotarpis, per kurį vyksta vystymasis. Galbūt ne mažiau svarbu ir tai, kad tik laikui bėgant atsiskleidžia pagrindiniai socialinės raidos bruožai, nes ji susideda iš tam tikros socialinių pokyčių grandinės. Kūrimo proceso rezultatas – socialinio objekto (pavyzdžiui, socialinės grupės, socialinės institucijos, organizacijos ir visos visuomenės) nauja kokybinė (kartais kiekybinė) būsena.
Tai, kas pasakyta, veikiau reiškia bendrą filosofinį arba socialinį-filosofinį vystymosi supratimą. Sociologinis vystymosi supratimas reikalauja konkretesnio jos kriterijų ir rodiklių atrankos. Socialinė raida gali būti nagrinėjama įvairiais lygmenimis – teorinės sociologijos ir empirinių tyrimų, makrosociologijos ir mikrosociologijos srityse. Kiekvienu atveju būtina atsižvelgti į objekto specifiką, taigi ir atitinkamų metodų parinkimą. Mokslinėje literatūroje galima rasti įvairių požiūrių šiuo klausimu. Jei turėtume galvoje bendrąją sociologinę teoriją, tai, regis, visų pirma galime išskirti šiuos dalykus socialinio vystymosi kriterijai. Pirma, socialinis vystymasis suponuoja struktūrinę objekto komplikaciją. Paprastai sudėtingesnės struktūros objektai taip pat yra labiau išvystyti. Antra, socialinis vystymasis reiškia objekto skaičiaus padidėjimą, jo prigimties komplikaciją ar net socialinių funkcijų modifikavimą. Jei lygintume šiuolaikinę visuomenę, turinčią įvairiapusę pramonę, daugybę valstybės ir viešojo administravimo sistemų, švietimo įstaigų ir mokslo įstaigų, išsiskiriančių pagal socialines grupes, profesijas, sluoksnius, su visuomenėmis, kurios gyvena iš rinkimo, medžioklės ar ūkininkavimo, tada skirtumas yra didžiulis. šių dviejų tipų visuomenių sudėtingumo ir išsivystymo laipsniu. Trečia, svarbus socialinių institucijų ir organizacijų socialinės raidos kriterijus yra jų veiklos efektyvumo, efektyvumo ir konkurencingumo didinimas.
Socialinė raida reiškia, kad didėja gebėjimas patenkinti įvairius įvairių gyventojų grupių ir individų poreikius (materialinius, intelektualinius, dvasinius ir kt.). Šia prasme, pavyzdžiui, įmonės, kurioje jie dirba, socialinis vystymasis yra labai svarbus. Šiuo atveju turime omenyje ne tik darbo proceso technologijos plėtrą, bet, visų pirma, darbo ir laisvalaikio sąlygų gerinimą, materialinės gerovės lygio kilimą, darbuotojų ir jų šeimų socialinę apsaugą, kultūrinio ir išsilavinimo lygio kėlimo galimybė ir kt. Ne mažiau svarbi rajono, miesto, regiono, visos visuomenės socialinė raida.
Šiuo atveju sociologija naudoja šią sąvoką „socialinė infrastruktūra“. Tai stabilus materialinių ir materialinių elementų rinkinys, sukuriantis sąlygas racionaliam žmonių veiklos organizavimui, geram jų poilsiui, kultūrinei ir edukacinei raidai. Tai apima darbo apsaugos ir saugos, prekybos, sveikatos priežiūros, švietimo, ryšių ir informacijos, transporto ir tt sistemas. Svarbu pabrėžti, kad pačios socialinės infrastruktūros kūrimas apima reguliavimo metodo taikymą, reikalaujantį lyginti jos realią. valstybė tam tikroje srityje (įmonėje, regione, visoje visuomenėje) su moksliškai pagrįstais standartais ir gairėmis. Toks palyginimas leidžia nustatyti socialinės infrastruktūros išsivystymo (arba atsilikimo) lygį.
Bet dar svarbesnis visuomenės socialinės raidos rodiklis ir kriterijus yra paties žmogaus, jo asmenybės raida. Šis klausimas, atsižvelgiant į jo ypatingą svarbą, bus konkrečiai nagrinėjamas šio skyriaus priede.
Netiesinis socialinio vystymosi pobūdis
Ką reiškia socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas. Kaip minėta pirmiau, XVIII evoliucionizmas - XX amžiaus pirmoji pusė. radikaliausiose savo versijose jis manė, kad socialinė evoliucija kaip socialinių pokyčių grandinė turi linijinį, vienakryptį pobūdį, neišvengiamai veda į neribotą pažangą, kad toks evoliucijos principas yra universalus, apima beveik visus socialinius reiškinius, kad socialinė evoliucija paprastai yra nuspėjama.
Reali įvykių eiga pasaulyje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais, parodė, kad netiesinė socialinių pokyčių ir socialinės raidos vizija labiau dera su stebimais procesais visuomenėje. Ką tai reiškia?
Pirma, schematiška nuosekli socialinių pokyčių grandinė gali būti kuriama ne viena, o skirtingomis kryptimis. Kitaip tariant, „pokyčių taškas“ – bifurkacija – tai toks lūžio taškas, po kurio pokyčiai ir apskritai vystymasis gali eiti ne ta pačia kryptimi, o visiškai nauja, net netikėta linkme.
Antra, socialinių pokyčių ir socialinės raidos netiesiškumas reiškia, kad yra objektyvi daugiamatės įvykių sekos galimybė. Gyvenime beveik visada yra alternatyvių pokyčių ir tobulėjimo galimybių. Šiuo atžvilgiu pokyčių subjektas yra pasirinkimo situacijoje ir jis tampa atsakingas už pasirinktą variantą.
Trečia, socialinių pokyčių grandinė visiškai nėra nukreipta tik į pažangą, tobulėjimą ar tobulėjimą. Nuo „pokyčio taškų“, kurie gali susidaryti netikėčiausiose vietose, judėjimas gali vykti įvairiomis kryptimis, iki regreso, nuosmukio, destrukcijos.
Galiausiai, netiesinis socialinių pokyčių pobūdis reiškia, kad šiuose pokyčiuose visada reikia prisiimti pasekmes, numatomas ir nenumatytas, nuspėjamas ir nenuspėjamas, norimas ir nepageidaujamas. Praktinis gyvenimas rodo, kad pokyčiai antroje eilėje, deja, įvyksta daug dažniau.
Žinoma, visuomenės pokyčių ir raidos netiesiškumo akcentavimas neatmeta pačios bendros socialinės evoliucijos idėjos kaip socialinių sistemų – socialinių institucijų, bendruomenių, procesų ir tt – kintamumo idėjos. kaip pavaizduoti šią evoliuciją moksle, pasitelkus kokias teorijas, modelius, koncepcijas. Šiuo atžvilgiu svarbų vaidmenį gali atlikti nauja ir sparčiai besivystanti disciplina - sinergetika, užsiimanti netiesinių sudėtingų ir supersudėtingų savivaldos sistemų raidos modelių tyrimais.
Ir dar vienas klausimas, ypač aktualus šiuolaikinei Rusijos visuomenei, yra sąmoningo, apgalvoto savo strategijos pasirinkimo klausimas – ne tik išeitis iš sunkiausios šalį ištikusios krizės, bet ir Rusijos socialinio vystymosi pagrindai. Rusijos žmonės, žmonės ir valstybė ilgalaikėje perspektyvoje.
Ar ji egzistuoja socialinė pažanga? Kaip minėta pirmiau, XVIII - XX amžiaus pradžios evoliucionistai. teigė, kad pažanga yra universali ir pasireiškia gamybinių jėgų vystymusi, moksle, technikoje ir technikoje, visuomenės politinėje, socialinėje ir dvasinėje sferose. Pažanga nesustabdoma, istorijos rato negalima apsukti, progresyvi tendencija kirs kelią per visas kliūtis. Iš to buvo ir daromos abstrakčios optimistinės išvados apie „šviesią ateitį“, nors, kaip taisyklė, niekas neįsivaizduoja, iš ko ji susideda ir kokiais konkrečiais būdais bei priemonėmis tai galima pasiekti.
Savotiška specifinė reakcija į ankstesnę pažiūrų sistemą yra galimybės moksliškai suformuluoti socialinės pažangos klausimą, pačios galimybės mokslo kalba kalbėti apie kai kurių socialinių formų aukštesnę kokybę neigimas. gyvenimą ir institucijas, palyginti su kitais. Tokių pažiūrų atstovai, daugiausia remdamiesi pozityvistinės filosofijos principais, pažangos problemą dažniausiai iškelia už socialinių mokslų ribų. Kartu jie nurodo, kad bandymas tam tikrus socialinius pokyčius kvalifikuoti kaip pažangos apraiškas reiškia šių pokyčių vertinimą tam tikromis vertybėmis. Toks vertinimas, jų teigimu, visada bus subjektyvus. Todėl pažangos sąvoka taip pat yra subjektyvi sąvoka, kuriai ne vieta griežtame moksle.
Kraštutinių pozicijų buvimas ir karštos diskusijos apie „pažangos“ sąvokos pritaikymą socialiniams pokyčiams ir socialinei raidai daugiausia lemia tai, kad pati ši sąvoka tikrai turi vertybinę reikšmę, yra vertinamoji. Ir, kaip žinote, dėl vertybinių sprendimų leistinumo mokslinėje sociologijoje mokslininkų nuomonės vėl išsiskiria. Kai kurie iš jų pasisako už tai, kad sociologijoje būtų tikslinga naudoti vertybinius sprendimus. Nemaža dalis Vakarų kairiosios ar centro kairės orientacijos sociologų (CR Mills, G. Marcuse, A. Goldner ir kt.) mano, kad vertybinius sprendimus ir sampratas naudoti socialiniuose moksluose yra ne tik įmanoma, bet ir absoliučiai būtina. sociologija.. Tokių vertinimų ir sampratų išskyrimas iš sociologijos ir kitų mokslų atimtų žmogiškąją prasmę, humanistinę orientaciją. Kiti autoriai, priešingai, remdamiesi tuo, kad vertybiniai sprendimai ir vertinimai yra subjektyvūs, kategoriškai atmeta galimybę tokius sprendimus ir vertinimus panaudoti moksliniuose sociologiniuose tyrimuose. Tikriausiai abiejose kraštutinėse pozicijose yra dalis tiesos, o norint ją išryškinti, savo ruožtu reikia šias pozicijas išlaisvinti iš subjektyvių polinkių.
Pirmiausia reikia kuo griežčiau apibrėžti pačią socialinės pažangos sampratą, jos turinį. Pagal progresas paprastai suprantamas kaip visuomenės socialinės struktūros tobulinimas ir žmogaus gyvenimo kokybės gerinimas. Ji suponuoja socialinio vystymosi kryptį nuo žemiausių formų iki aukščiausių, nuo mažiau tobulų iki tobulesnių.
Sunku nesutikti, kad apskritai visuomenės raida vyksta didėjančių progresuojančių socialinių pokyčių linkme. Čia svarbu atkreipti dėmesį į tokius rodiklius kaip gerėjančios darbo sąlygos, didesnės laisvės gavimas, politinės ir socialinės žmogaus teisės (tai užfiksuota Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje), šiuolaikinėms visuomenėms tenkančių užduočių komplikavimas, didėjimas. techninėse, socialinėse galimybėse jas išspręsti. Galiausiai būtina įvardinti precedento neturinčią raidą per pastaruosius tris ar keturis šimtmečius švietimo, mokslo, technologijų srityje, suteikusią šiuolaikiniam žmogui galimybę humanizuoti ir demokratizuoti savo gyvenimo būdą ir socialines institucijas.
Kartu svarbu nepapulti į tokio optimistiško progreso supratimo euforiją. Faktas yra tas, kad labai sunku bendrą teorinį socialinės pažangos supratimą išversti į specifinę sociologijos kalbą. Ar galima, pavyzdžiui, vienareikšmiškai teigti, kad Rusijos įstatymų leidžiamosios valdžios transformacijos etapai XX a. (Valstybės Dūma ikirevoliucinėje Rusijoje, Aukščiausioji Taryba sovietmečiu, Federalinė asamblėja posovietiniu laikotarpiu) yra pažangios raidos etapai? Ar galima manyti, kad šiuolaikinio vidutinio žmogaus gyvenimo būdas išsivysčiusioje šalyje yra pažangesnis nei, tarkime, laisvų žmonių (piliečių) gyvenimo būdas senovės Graikijoje? Klausimai labai sunkūs.
Prie to reikėtų pridurti, kad tarptautinėje XX amžiaus pradžios sociologinėje literatūroje. buvo daug daugiau pasitikėjimo socialine pažanga nei XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje. XX amžiaus pradžioje. Pažangos problemą aktyviai diskutavo beveik visi pagrindiniai sociologai. Kai kurie straipsniai šia tema buvo publikuoti rinkinyje Naujos idėjos sociologijoje. Šešt. trečioji. Kas yra pažanga“ (Sankt Peterburgas, 1914). Visų pirma, tai yra straipsniai: P. A. Sorokinas „Teorijų ir pagrindinių progreso problemų apžvalga“, E. V. de Roberti „Progreso idėja“, M. Vsbsra „Evoliucija ir pažanga“ ir kt. Šeštojo dešimtmečio pabaigoje. garsus prancūzų sociologas ir filosofas R. Aronas išleido knygą simboliniu pavadinimu „Nusivylimas progrese“, kurioje pagrindė mintį, kad mokslo ir technikos pažangos sukurtų aukštų idealų praktiškai neįmanoma įgyvendinti, o tai veda prie socialinio pesimizmo plitimo.
Žymus šiuolaikinis Vakarų sociologas, Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentas (XX a. 90-aisiais) I. Wallsteinas šiuo klausimu teigia labai atsargiai: „Atrodo, moraliai ir intelektualiai daug patikimiau pripažinti galimybę progresą, tačiau tokia galimybė nereikš jos neišvengiamumo.
Socialinės pažangos prieštaringumas. Svarstant tokius klausimus, atrodo, kad pirmiausia reikia išskirti tam tikras socialinio gyvenimo sritis, apie kurias tiesiogiai galima teigti, kad pažangos samprata šioms sritims netaikytina, nors jos ir smarkiai evoliucionuoja. Šių sričių raidos etapai jokiu būdu negali būti laikomi laipsniško vystymosi etapais nuo paprasto iki sudėtingo, nuo mažiau tobulo iki tobulesnio. Tai visų pirma taikoma meno sričiai. Menas, kaip socialinė institucija, nestovi vietoje, yra nuolat keičiasi. Tačiau pažangos samprata netaikytina nagrinėjant meninius, estetinius meno aspektus. Kaip juo galima palyginti, pavyzdžiui, Aischilą ir L. Tolstojų, Dantę ir Puškiną, Čaikovskią ir Prokofjevą ir kt. Galima kalbėti tik apie tam tikrą meno kūrinių kūrimo, išsaugojimo ir platinimo techninių priemonių pažangą. Plunksna, plunksnakočiai, rašomoji mašinėlė, asmeninis kompiuteris; paprasta gramofono plokštelė, ilgai grojanti fonografo plokštelė, magnetinė juosta, kompaktinis diskas; ranka parašyta knyga, spausdinta knyga, mikrofilmas ir kt. – visos šios eilutės tam tikrais atžvilgiais gali būti laikomos technikos pažangos linijomis. Bet jie, kaip akivaizdu, neįtakoja meno kūrinių meninės vertės, estetinės reikšmės.
Panašiai reikėtų vertinti ir kai kurių kitų socialinių institucijų bei reiškinių raidą. Matyt, tarp jų yra ir pasaulinės religijos. Vyksta fundamentalių filosofinių sistemų raida intelektualinės istorijos eigoje, tačiau šią raidą vargu ar įmanoma įvertinti progreso-regresijos požiūriu, palyginti su filosofiniu turiniu (ne su politinėmis autorių pozicijomis).
Kartu būtina išskirti tokias visuomenės gyvenimo sritis, socialines institucijas, kurių istorinė raida neabejotinai gali būti kvalifikuojama kaip pažanga. Tai visų pirma mokslas, technologijos, technologijos. Kiekvienas naujas žingsnis, kiekvienas naujas mokslo, technologijų, technologijų vystymosi etapas yra jų progreso žingsnis ir etapas. Neatsitiktinai susiformavo mokslo ir technologijų pažangos samprata.
Tačiau dažniausiai sociologas susiduria su tokiomis socialinėmis struktūromis ir procesais, kurių evoliucijoje pažanga gali būti fiksuojama, tačiau ji vykdoma labai prieštaringai. Reikia pasakyti, kad sociologija turi matyti visą socialinių pokyčių tipų įvairovę. Pažanga nėra vienintelė rūšis. Egzistuoja regresija, priešinga progresui kryptimi. Tai vystymasis nuo aukštesnio iki žemesnio, nuo sudėtingo iki paprasto, degradacija, organizuotumo lygio žemėjimas, funkcijų silpnėjimas ir susilpnėjimas, sąstingis. Kartu su šiais tipais yra ir vadinamųjų vystymosi aklavietės lemiančių tam tikrų sociokultūrinių formų ir struktūrų mirtį. Pavyzdžiai yra tam tikrų kultūrų ir civilizacijų sunaikinimas ir mirtis visuomenės istorijoje.
Socialinės pažangos prieštaringumas pasireiškia ir tuo, kad daugelio socialinių struktūrų, procesų, reiškinių, objektų raida vienu metu veda į jų kėlimąsi į priekį ir į tolimą, ir į grįžimą kitomis kryptimis; į tobulumą, tobulėjimą viename ir sunaikinimą, pablogėjimą kitame; kai kuriais atžvilgiais link pažangos, o kitais – regresijos ar aklavietės.
Socialinių pokyčių pobūdžio vertinimas taip pat atliekamas pagal jų rezultatus. Žinoma, vertinimai gali būti subjektyvūs, bet gali būti pagrįsti ir gana objektyviais rodikliais. Subjektyviems vertinimams priskiriami tie, kurie kyla iš tam tikrų grupių, gyventojų sluoksnių, individų norų, siekių, pozicijų. Pagrindinis vaidmuo čia tenka socialinių grupių pasitenkinimui įvykusiais ar vykstančiais pokyčiais. Jeigu vienoks ar kitoks socialinis pokytis turi neigiamų pasekmių kokios nors (tarkime, nedidelės) grupės pozicijai, statusui, jis dažniausiai jos įvertinamas kaip nereikalingas, neteisingas, netgi antiliaudiškas, antivalstybinis. Nors kitoms grupėms ir daugumai visuomenės ji gali turėti svarbią teigiamą vertę. Bet būna ir atvirkščiai, kai iš pasikeitimų laimi mažuma, o pralaimi aiški dauguma. Klasikinis pastarojo atvejo pavyzdys – visiškai priešingi skirtingų mūsų šalies gyventojų grupių 1990-ųjų pirmoje pusėje vykdyto privatizavimo rezultatų vertinimai. Kaip žinoma, privatizacija (taikliai populiariai tariant – „graibymas“) negirdėta praturtino itin mažą gyventojų dalį, o trečdaliui gyventojų „pajamos“ pasirodė mažesnės už pragyvenimo ribą.
Humanistinė visuomenės raidos kriterijų reikšmė. Konkrečių socialinės raidos kriterijų klausimu diskutuojama ir tarp skirtingų sociologinių mokyklų bei tendencijų atstovų. Tų autorių, kurie siekia pateikti socialinės pažangos kriterijus, pozicijos humanistinė prasmė. Esmė ta, kad neužtenka kalbėti apie socialinius pokyčius, įskaitant socialinę raidą, tik kaip objektyviai vykstančius procesus, „procesus savaime“ filosofine prasme. Ne mažiau svarbūs ir kiti jų aspektai – patrauklumas asmeniui, grupėms, visai visuomenei. Juk užduotis yra ne tik fiksuoti patį socialinių pokyčių ir socialinės raidos faktą, nustatyti jų tipus, identifikuoti varomąsias jėgas ir pan. Užduotis taip pat yra atskleisti jų humanistinę (ar antihumanistinę) reikšmę – ar jie lemti asmens gerovę, jo gerovę arba pabloginti jo gyvenimo lygį ir kokybę.
Sociologas turi stengtis rasti daugiau ar mažiau objektyvius socialinius pokyčius vertinti, kvalifikuoti juos kaip progresą ar regresiją. Paprastai tokiose situacijose sukuriama speciali socialinių rodiklių sistema, kuri gali būti vertinimo pagrindas. Taigi ISPI RAS pateikiamas išsamus Rusijos visuomenės socialinių rodiklių sistema“. Jis skirstomas į keturias grupes pagal viešųjų ryšių sferas: socialinę, socialinę-politinę, socialinę-ekonominę ir dvasinę-moralinę. Kiekvienoje iš sričių rodikliai skirstomi į tris grupes pagal matavimo tipus: socialinės sąlygos kaip objektyvūs duomenys, lemiantys socialinių santykių „foną“, socialiniai rodikliai – kaip kiekybinės socialinių santykių charakteristikos, fiksuotos statistiniais metodais ir , galiausiai, socialiniai rodikliai kaip kokybinės socialinių santykių charakteristikos, fiksuotos sociologiniais metodais. Rodiklių primetimas viešųjų ryšių sferoms leidžia išskirti 12 matavimo posistemių, kurios gali būti pagrindu sistemingai vertinti kiekvienos viešųjų ryšių sferos ir visos visuomenės išsivystymo lygį.
Per pastaruosius dešimtmečius įvairiose šalyse buvo aktyviai plėtojamos socialinių, demografinių, ekonominių ir kitų statistinių rodiklių sistemos, o tokių rodiklių, išreikštų verte (piniginiais), gamtiniais, kombinuotais ir kitais pavidalais, skaičius siekia keletą. šimtas. Kartu, kuriant sektorinius rodiklius, jie sintezuojami ir derinami bendram šalies socialinio išsivystymo lygiui įvertinti bei tarptautiniams palyginimams. Taigi Rusijoje statistikos institucijos yra sukūrusios vieningos socialinės-demografinės statistikos sistemą, kurią galima pateikti didelių sektorių blokų, atitinkančių tarptautinių palyginimų standartus, pavidalu: demografinė statistika; aplinka, urbanizacija, gyvenimo sąlygos; sveikata ir mityba; išsilavinimas; gyventojų ekonominis aktyvumas; socialinės grupės ir gyventojų mobilumas; pajamos, vartojimas ir turtas; socialinė apsauga; laisvalaikis ir kultūra; laiko panaudojimas; viešoji tvarka ir saugumas; socialiniai santykiai; politine veikla. Tokių rodiklių sistema gali būti pagrindas visapusiškai įvertinti konkrečios visuomenės socialinio išsivystymo lygį ir jo teikiamas galimybes žmogaus raidai.
Priglobta Allbest.ru
...Panašūs dokumentai
Socialinio darbo samprata, atsiradimo ir raidos istorija, jo dalykas, objektas, moralinis ir humanistinis pobūdis. Profesinė veikla šioje srityje, praktinis žmogaus teisių filosofijos įgyvendinimas. Socialinio darbuotojo mokymo sritys.
Kursinis darbas, pridėtas 2011-03-29
Socialinio planavimo esmė. Socialinio planavimo lygiai. Socialinio planavimo formos ir metodai. Socialinės raidos rodikliai ir kriterijai. Komandos socialinės raidos plano struktūra. Pagrindinės socialinės tarnybos funkcijos.
Kursinis darbas, pridėtas 2007-03-05
Sveiko proto pasikeitimas kaip socialinio gyvenimo pokyčių pasekmė. Žmonijos vienybės pagrindai. Socialinės pasaulio erdvės, kaip biosferos ir kosmoso erdvės elemento, ypatinga prigimtis ir jos žmogiškoji reikšmė. Socialinio laiko struktūra.
kontrolinis darbas, pridėtas 2011-12-13
Visuomenės kaitos procesas ir jo perėjimas iš vienos būsenos į kitą. Socialinės pažangos kriterijai ir požymiai. Socialinės pažangos sampratos ir jos varomosios jėgos. Visuomeninių santykių sistemos pokyčiai ir socialinių santykių reguliavimo tipas.
kontrolinis darbas, pridėtas 2012-06-15
Poreikis ugdyti toleranciją. Socialinio dizaino norminiai-teisiniai pagrindai. Metodų ir diagnostinių kriterijų pasirinkimas. Socialinio projekto, skirto mokinių socialinės ir etninės tolerancijos lygiui didinti, rengimas.
Kursinis darbas, pridėtas 2017-10-13
Socialinės apsaugos samprata, esmė, tikslai, uždaviniai, plėtros rūšys ir būdai, jos vaidmuo socialiniame darbe. Valstybinės socialinės apsaugos pagrindinių funkcijų analizė. Socialinių išmokų nukreipimas kaip svarbiausias socialinės politikos principas Rusijoje.
santrauka, pridėta 2010-07-27
Socialinis valdymas: samprata, objektas, funkcijos. Metodologiniai požiūriai į socialinį valdymą. Socialinio valdymo politinis lygis. Pagrindiniai KLR socialinės politikos įgyvendinimo būdai. Socialinio valdymo praktikos Rusijoje ir Kinijoje palyginimas.
baigiamasis darbas, pridėtas 2012-07-24
Socialinės apsaugos teisės samprata, esmė, funkcijos, turinys, dalykas, metodai ir sistema, bendrosios jos mokslinės minties raidos ir formavimosi charakteristikos. Socialinės apsaugos, socialinės apsaugos ir gerovės valstybės ryšio analizė.
Kursinis darbas, pridėtas 2010-11-07
Socialinių technologijų samprata. Socialinių paslaugų vyresnio amžiaus žmonėms aktualumas ir svarba. Socialinės pagyvenusių žmonių problemos šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Socialinių paslaugų technologijų charakteristikos, efektyvumo apibrėžimas.
baigiamasis darbas, pridėtas 2010-10-26
Socialinis dizainas kaip sociologijos mokslo šaka. Socialinio dizaino rūšys, jo esmė, etapai ir metodai. Prognozuojamasis dizainas socialinėje sferoje kaip socialinę ir ekonominę bei mokslinę ir technologinę pažangą spartinantis veiksnys.