Globalizacija lėmė esminius nacionalinės, elito ir masinės kultūros santykių sistemos pokyčius, pažemino ne tik pirmųjų dviejų, bet ir kultūros kaip tokios, kuri šiandien daugelio suvokiama ne kaip galutinis kultūros tikslas. Žmonija. Kartu ji išaukštino masinę kultūrą, paversdama ją pagrindiniu postindustrinės visuomenės kultūros sistemos elementu.
Iš esmės globalizacija – tai pirmiausia Vakarų kultūrinė strategija, skirta užkariauti ir pavergti viską, kas „kita“, nevakarietiška, nekultūringa, nežmogiška. Globalizacija – tai Vakarų egzistencijos normų, vertybių ir institucijų visos žmonijos priėmimas kaip įstatymo būtinybė, „laiko įsakymas“. Šioje strategijoje viskas „nevakarietiška“, originalu, kitokia turėtų išnykti arba užimti kuklią nišą nusistovėjusioje vertybių sistemoje. Akivaizdu, kad globalizacija vienoms šalims atneša apčiuopiamos naudos, o kitoms – katastrofa.
Stebėdamas savo artimuosius ir pažįstamus sužinojau, kad tarp laisvalaikio ir pramogų vertybių jos yra antroje vietoje įgijus aukštąjį išsilavinimą (jei neatsižvelgti į tokias visuotinai priimtas vertybes kaip šeima ir asmeninė laisvė). Tuo pačiu metu 20 iš 20 žmonių nuolat žiūri amerikietiškus filmus kino teatruose, pramoginius kanalus ir programas per televiziją (tik trys kartais žiūri „Kultūros“ kanalą, o penki – mokslo populiarinimo programas ir reportažus). 16 žmonių visą laiką lanko McDonald's, 4 žmonės sako: "McDonald's tikrai yra greitas maistas ir mes nesame JAV šalininkai, bet vis tiek einame ten, nes tai daro mūsų draugai!" 10 iš 10 paauglių nuo 12 iki 15 metų teigė, kad jie „perskaito“ pusę mokyklos programos literatūros trumpomis santraukomis, o daugiausia skaito jaunimui skirtus žurnalus, kuriuose yra daug įvairiausių paveikslėlių ir fotografijų. Taigi vaikų skaitymas yra nepastebimai, bet labai reikšmingai veikiamas Vakarų kultūros.
Globalizacija smarkiai paaštrino tautinio ir kultūrinio identiteto problemą, kuri šiandien tapo viena iš svarbiausių problemų, keliančių nerimą ne tik kultūrologams, bet ir politikams, visuomenės ir religijos veikėjams, pažangiai mąstantiems gamtos mokslų atstovams. Globalizacija, užuot buvusi priemone praturtinti kiekvieną kultūrą su visomis kitomis jų lygiaverčio dialogo procese, virto beveik visų kultūrų nuasmeninimo forma.
Plačios masės perimti globalizacijos gaires (būtent to siekia globalizacijos ideologai) yra nepaprastai pavojinga, nes istorija nežino pavyzdžių, kaip tauta, pripažinusi savo dvasinį pralaimėjimą, išlaikytų savo kūrybinį potencialą ir galėtų virsti aktyviu istoriniu subjektu, įtakojančiu įvairiose visuomenės sferose vykstančius procesus.
Šiuolaikiniame pasaulyje nuo nacionalinės kultūros pereinama prie globalios kultūros, kurios kalba yra anglų. Amerikos doleris naudojamas visame pasaulyje, Vakarų populiarioji kultūra sparčiai skverbiasi į mūsų gyvenimą. Globalizacija veda prie nacionalinių kalbų statuso pažeminimo, anglų kalbos, kaip vienintelės tarpkultūrinės sąveikos priemonės, įsitvirtinimo, nors ji yra gimtoji tik 380 milijonų planetos gyventojų. Šiandien dauguma knygų, laikraščių ir žurnalų leidžiami anglų kalba. Daugiau nei 80 % internete skelbiamos medžiagos yra tekstai anglų kalba. Tą patį galima pasakyti apie internete esančius audiovizualinius produktus, kurie beveik visi sukurti anglakalbių autorių. Anglų kalbos žinios tapo nepakeičiamu reikalavimu tiems, kurie tikisi įsidarbinti didelėse įmonėse, bankuose, draudimo bendrovėse ir kt. Kaip rodo praktika, kitos kalbos, įskaitant oficialiąsias JT kalbas, įskaitant rusų, palaipsniui praranda savo reikšmę, siaurėja jų paplitimo sritis, mažėja šiomis kalbomis kalbančiųjų skaičius, aktyviai vartojamas žodynas. šnekamoji kalba darosi vis prastesnė, šnekamoji kalba ir rašytiniai tekstai sparčiai persotinami svetimų skolinių, vaizduojančių, vaizdžiai tariant, atsekamąjį popierių iš anglų kalbos ir beprasmiai rusų literatūrinės kalbos normų požiūriu, pavyzdžiui, posakiai. : "meilė iš pirmo šaukšto", "fejerverkai iš kitų skonių" ir tt Šis procesas kasmet auga, o jei išliks minėtos tendencijos, jau ne už kalnų ta diena, kai didžioji dalis visų pirma išsivysčiusių gyventojų šalys kalbės angliškai, o ne savo protėvių kalba. Visi mano bendraamžiai sako „track“ vietoj „daina“, „kelionė“ vietoj „kelionė“, o panašių pavyzdžių yra daug. Tie, kurie nekeikia rusiškai, savo kalboje vartoja amerikietiškus keiksmažodžius.
Globalizacijos procese nyksta kultūrinės sąveikos tipų įvairovė. Gilėjant ir plečiantis, ekspansija tampa dominuojančiu skirtingų kultūrinių pasaulių sąveikos tipu, kurio metu viena kultūra per prievartą įvedama į vertybių sistemą. Šiandien akivaizdu, kad per pastaruosius dešimtmečius įvairių šalių kultūrinė erdvė buvo masiškai prisotinta Amerikos masinės kultūros pavyzdžiais, o tai kelia nerimą ne tik radikaliems fundamentalistams ir konservatoriams, bet ir blaiviai mąstantiems politikams, visuomenės ir religiniai veikėjai, kurie puikiai žino plačių gyventojų sluoksnių perorientavimo pasekmes Amerikos masinės kultūros vertybėms.
Kultūrinė globalizacijos šerdis yra Vakarų kultūra. Priemonės, kuriomis vykdoma kultūrinė plėtra, yra kinas, televizija, muzika ir internetas. Remiantis statistika, šiandien 85% lankomiausių filmų yra amerikietiški (o tokiose šalyse kaip JK, Brazilija, Egiptas, Argentina – 100%). El. paštas ir pasaulinis internetas leidžia JAV dominuoti pasauliniame informacijos ir idėjų sraute. Palydovai neša Amerikos televizijos programas į visas platumas. JAV naujienų agentūra (USIA), kaip ir buvęs Amerikos balsas, naudoja tas pačias technologijas. Tiesą sakant, kiekvienas interneto vartotojas, gavęs prieigą prie internete randamos informacijos, pirmiausia susipažįsta su JAV intelektualinio ir politinio elito suformuotu požiūriu. Visa tai veda prie to, kad globalizacijos procese nyksta tautinių kultūrų įvairovė ir dominuoja vakarietiška kultūra.
Įdomu tai, kad tarp 20 mano „kalbintų“ 20 vyresnio amžiaus žmonių, maždaug nuo 28 iki 38 metų, turinčių vaikų, stengiasi apsaugoti savo vaikus nuo stiprios amerikietiškos kultūros įtakos, ugdyti juos „apie rusiškas pasakas ir sovietinius animacinius filmus“, apriboti prieigą prie kompiuterio ir televizoriaus. Taigi galime daryti išvadą, kad jaunimo pomėgiai vėliau netenka jėgų ir juos pakeičia neigiamos Vakarų įtakos suvokimas.
Globalizacija sudavė galingą smūgį beveik visų nacionalinių kultūrų pagrindinėms struktūroms, ir tai, žinoma, yra neigiama globalizacijos virsmo globaliu reiškiniu pasekmė.
Būtent su pastebėtomis neigiamomis pasekmėmis yra susijęs šiuo metu vykdomos globalizacijos versijos atmetimas. Su tuo susijusi intensyvi alternatyvių jos modelių paieška, kurią šiandien vykdo daugelio pasaulio šalių mokslininkai, politikai ir visuomenės veikėjai.
Santrauką parengė Ivanova Svetlana Anatolyevna, vakarinio skyriaus 407 grupės studentė
Sankt Peterburgo valstybinis kultūros ir meno universitetas
Pasaulio kultūros istorijos fakultetas
Sankt Peterburgas, 2005 m
Įvadas
Šiandien jokia šalis ir jokia visuomenė nesuvokia socialinių grupių ir individų kaip uždarų ir savarankiškų reiškinių. Jie yra įtraukti į visuotinius santykius ir tarpusavio priklausomybę.
Visuotinis tarpusavio ryšys, tarpusavio priklausomybė ir santykiai yra itin sudėtingų ir prieštaringų globalizacijos procesų dėsningumas.
Globalizacija – tai universalus ir daugiašalis kultūrinės, ideologinės ir ekonominės valstybių, valstybių asociacijų, tautinių ir etninių vienybių integracijos procesas, kuris yra šiuolaikinės civilizacijos reiškinys.
Viso pasaulio šalys ir tautos egzistuoja augančios abipusės įtakos sąlygomis. Paspartėjęs civilizacijos raidos tempas ir istorinių procesų eiga kėlė klausimą apie globalių santykių neišvengiamumą, jų gilinimą, stiprinimą ir šalių bei tautų izoliacijos panaikinimą.
Izoliacija nuo pasaulio, izoliacija savo rėmuose buvo agrarinio tipo visuomenės idealas, šiuolaikinei visuomenei būdingas žmogaus tipas, kuris visada peržengia nusistovėjusias ribas ir įgauna naują išvaizdą, kurį visada skatina atsinaujinimo ir atsinaujinimo motyvai. pakeisti.
Vėlesni istoriniai procesai lėmė vis stiprėjantį tautų ir šalių suartėjimą. Tokie procesai apėmė vis daugiau erdvės ir lėmė bendrą istorinę pažangą bei naują internacionalizacijos etapą.
Šiandien globalizacija tapo naujos viso pasaulio vienybės kūrimo procesu, kurio pagrindinė kryptis – intensyvi išsivysčiusių šalių ekonomikos, politikos ir kultūros sklaida įvairialypėje besivystančių ir atsilikusių šalių erdvėje. Šie didelio masto procesai dažniausiai vyksta savanoriškai.
Bendrieji globalizacijos procesai sukelia būtinus ir gilius pokyčius tautų ir valstybių suartėjimo ir tarpusavio bendradarbiavimo srityje. Po to seka pragyvenimo lygio ir jo kokybės konvergencijos ir suvienodinimo procesas.
Pasaulis vienijasi spręsdamas tarpvalstybines ar vietines regionines problemas. Abipusį suartėjimą ir integraciją lydi procesai, kurie gali būti pavojingi mažų tautų ir tautybių tapatybei. Tai reiškia tų normų ir standartų nustatymą, kurie iki šiol tebėra problemiški labai išsivysčiusioms šalims. Grubus normų ir vertybių perkėlimas į socialinį organizmą gali būti pražūtingas.
Koncepcija – Kultūra
Kultūra – tai istoriškai apibrėžtas visuomenės ir žmogaus išsivystymo lygis, išreikštas žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis. Kultūros sąvoka vartojama apibūdinant tam tikrų istorinių epochų, socialinių-ekonominių darinių, konkrečių visuomenių, tautų ir tautų (pavyzdžiui, antikinės kultūros, majų kultūros) materialinį ir dvasinį išsivystymo lygį, taip pat konkrečias veiklos sritis ar gyvenimas (darbo kultūra, meninė kultūra, kultūrinis gyvenimas). Siauresne prasme terminas „kultūra“ reiškia tik žmonių dvasinio gyvenimo sritį. Kasdienėje sąmonėje „kultūra“ veikia kaip kolektyvinis įvaizdis, jungiantis meną, religiją, mokslą ir kt.
Kulturologija naudoja kultūros sampratą, kuri atskleidžia žmogaus būties esmę kaip kūrybos ir laisvės realizavimą. Būtent kultūra išskiria žmogų iš visų kitų būtybių.
Kultūros sąvoka žymi visuotinį žmogaus santykį su pasauliu, per kurį žmogus kuria pasaulį ir save. Kiekviena kultūra yra unikali visata, kurią sukuria tam tikras žmogaus požiūris į pasaulį ir į save. Kitaip tariant, tyrinėdami skirtingas kultūras, tyrinėjame ne tik knygas, katedras ar archeologinius radinius – atrandame kitus žmonių pasaulius, kuriuose žmonės ir gyveno, ir jautėsi kitaip nei mes.
Kiekviena kultūra yra kūrybinės žmogaus savirealizacijos būdas. Todėl kitų kultūrų suvokimas mus praturtina ne tik naujomis žiniomis, bet ir nauja kūrybine patirtimi. Ji apima ne tik objektyvius žmonių veiklos rezultatus (mašinas, technines struktūras, pažinimo rezultatus, meno kūrinius, teisines ir moralines normas ir kt.), bet ir subjektyvias žmogaus jėgas bei gebėjimus, įgyvendintus veikloje (žinias ir įgūdžius, gamybą). ir profesinius įgūdžius, intelektualinio, estetinio ir dorovinio išsivystymo lygį, pasaulėžiūrą, žmonių tarpusavio bendravimo būdus ir formas kolektyvo ir visuomenės rėmuose).
Dėl to, kad žmogus iš prigimties yra dvasinė ir materiali būtybė, jis vartoja tiek materialines, tiek dvasines priemones. Materialiniams poreikiams tenkinti kuria ir vartoja maistą, drabužius, būstą, kuria įrangą, medžiagas, pastatus, kelius ir kt. Dvasiniams poreikiams tenkinti kuria dvasines vertybes, moralinius ir estetinius idealus, politinius, ideologinius, religinius idealus, mokslą ir meną. Todėl žmogaus veikla plinta visais tiek materialinės, tiek dvasinės kultūros kanalais. Todėl žmogus gali būti laikomas pradiniu kultūros raidos sistemą formuojančiu veiksniu. Žmogus kuria ir naudoja aplink jį besisukantį daiktų pasaulį ir idėjų pasaulį; ir jo, kaip kultūros kūrėjo, vaidmenį. Žmogus kuria kultūrą, daugina ir naudoja ją kaip priemonę savo vystymuisi.
Taigi kultūra yra visi materialūs ir neapčiuopiami žmogaus veiklos, vertybių ir pripažintų elgesio būdų produktai, objektyvizuoti ir priimti bet kuriose bendruomenėse, perduoti kitoms bendruomenėms ir vėlesnėms kartoms.
Globalizacija ir nacionalinės kultūros
Kultūra, kadangi ji yra žmogaus veiklos produktas, negali egzistuoti už žmonių bendruomenės ribų. Šios bendruomenės yra kultūros subjektas, jos kūrėjas ir nešėjas.
Tauta kuria ir saugo savo kultūrą kaip savo teisės įgyvendinimo simbolį. Tauta, kaip kultūrinė tikrovė, pasireiškia įvairiose srityse, tokiose kaip paprotys, valios kryptis, vertybinė orientacija, kalba, raštas, menas, poezija, teisminiai procesai, religija ir kt. Tauta turi matyti savo aukščiausią funkciją tautos, kaip tokios, egzistavimu. Ji visada turi rūpintis valstybės suvereniteto stiprinimu.
Tapatybės išsaugojimas ir stiprinimas daugiausia priklauso nuo vidinių jėgų veiklos ir nuo nacionalinės vidinės energijos identifikavimo. Bendruomenės kultūra nėra paprasta individų kultūrų suma, ji yra superindividulė ir reprezentuoja žmonių bendruomenės vertybių, kūrybinių produktų ir elgesio standartų rinkinį. Kultūra yra vienintelė jėga, formuojanti žmogų kaip bendruomenės narį.
Tautinių ypatybių išsaugojimo kultūra tampa turtingesnė, jei sąveikauja su daugeliu pasaulio tautų.
Asmeninė laisvė, aukštas socialinės sanglaudos lygis, socialinis solidarumas ir kt. – tai pagrindinės vertybės, užtikrinančios bet kokių mažų tautų gyvybingumą ir įgyvendinančios nacionalinius siekius bei idealus.
Globalizacija iškelia „pasaulinio teisinio valstybingumo“ idealą, dėl kurio neišvengiamai kyla klausimas apie valstybės suvereniteto ribojimo priemonių išplėtimą. Tai esminė neigiama globalizacijos tendencija. Tokiais atvejais neišsivysčiusios šalys, turinčios istoriškai tradicinę kultūrą, gali tik rasti vietą tarp žaliavų tiekėjų arba tapti rinka. Jie gali likti be savo nacionalinės ekonomikos ir be modernių technologijų.
Žmogus yra vienintelė būtybė visatoje, kuri ne tik ją kontempliuoja, bet ir domisi savo aktyvia veikla tikslinga jos ir savęs transformacija. Jis yra vienintelė racionali būtybė, galinti apmąstyti, mąstyti apie savo būtį. Žmogus nėra abejingas ir neabejingas egzistencijai, jis visada renkasi tarp įvairių galimybių, vadovaudamasis siekiu pagerinti savo egzistenciją ir gyvenimą. Pagrindinis žmogaus bruožas yra tai, kad jis yra tam tikros bendruomenės narys, su savo valingu kryptingu elgesiu, kuris savo veiksmais siekia patenkinti savo poreikius ir interesus. Gebėjimas kurti kultūrą yra žmogaus egzistencijos garantas ir esminis ją apibūdinantis bruožas.
Gerai žinoma Franklino formuluotė: „Žmogus – gyvūnas, kuriantis įrankius“ pabrėžia tai, kad žmogui būdingas aktyvumas, darbas, kūrybiškumas. Kartu jis reprezentuoja visumą visų socialinių santykių (K. Marksas), į kuriuos žmonės įsitraukia socialinės veiklos procese. Tokios veiklos rezultatas – visuomenė ir kultūra.
Visuomeninis gyvenimas visų pirma yra intelektualus, moralinis, ekonominis ir religinis gyvenimas. Tai apima visas bendro žmonių gyvenimo ypatybes. „Visuomenė reiškia santykių sistemą, jungiančią bendrai kultūrai priklausančius individus“, – pažymi E. Giddens. Jokia kultūra negali egzistuoti be visuomenės, taip pat jokia visuomenė negali egzistuoti be kultūros. Mes nebūtume „žmonės“ ta prasme, kokia paprastai suteikiama šiam terminui. Neturėtume kalbos išreikšti save, neturėtume savimonės, o mūsų gebėjimas mąstyti ir mąstyti būtų labai apribotas...“
Vertybės visada išreiškia apibendrintus tikslus ir priemones jiems pasiekti. Jie atlieka esminių normų, užtikrinančių visuomenės integraciją, vaidmenį, padedantys individams priimti socialiai patvirtintą savo elgesio pasirinkimą gyvybiškai svarbiose situacijose, įskaitant pasirinkimą tarp konkrečių racionalių veiksmų tikslų. Vertybės tarnauja kaip socialiniai gyvenimo kokybės rodikliai, o vertybių sistema sudaro vidinę kultūros šerdį, dvasinę individų ir socialinių bendruomenių poreikių ir interesų kvintesenciją. Vertybių sistema, savo ruožtu, turi atvirkštinį poveikį socialiniams interesams ir poreikiams, veikdama kaip viena iš svarbiausių socialinių veiksmų ir individų elgesio paskatų.
Globalizacija vyksta ne tik ekonominėje, bet ir kultūros bei informacijos srityje. Informacijos kūrimas mūsų laikais tapo pagrindiniu vystymosi, įskaitant ir ekonominį, šaltiniu. Informacija šiandien savo tinklais ir srautais apėmė visą pasaulį.
Informaciniame pasaulyje žmogui, užsiimančiam gamyba, reikia kažko daugiau nei tik dalykinės veiklos ir kruopštumo.
Dabar jam reikia nuolatinės prieigos prie informacijos šaltinių, turi mokėti ja naudotis. Nuo šiol šalies socialinis turtas matuojamas ne tik gamtos išteklių prieinamumu ir finansų apimtimi, bet ir gyventojų sąmoningumo lygiu naujų idėjų ir technologijų srityje, išsilavinimu, intelektualumu. vystymąsi ir jo kūrybinio potencialo buvimą. Bendroje šio turto struktūroje kultūrinio kapitalo svarba nepamatuojamai išauga lyginant net su gamtos ir ekonominiais turtais.
Akivaizdu, kad vienintelis globalizacijos modelis, priimtinas pasaulio viešajai nuomonei, yra tas, kuris suteikia žmonėms lygias galimybes dalyvauti šiame procese ir mėgautis jo vaisiais, išsaugant savo tautinį ir kultūrinį identitetą. Tik tokį modelį tautos priims savo noru, o ne primeta prievarta. Nebus priimta sistema, kuri suteikia pranašumų vienam kitų sąskaita, sudarydama lengvatines sąlygas kažkokiai atskirai kultūros normų ir vaizdinių sistemai.
Rinka veda į nelygybę, kuri sukuria socialinę įtampą. Ji neša nuolatinę konfliktų tarp turtingųjų ir vargšų grėsmę tiek vienos šalies viduje, tiek tarp skirtingų šalių. Rinkos principų perkėlimas į gamtos tvarkymą ir kultūrą yra pavojingas ir iš esmės nepriimtinas. Jau industrinės visuomenės stadijoje tai sukėlė ekonominę ir dvasinę krizę. Tam tikrą laiką ši krizė buvo vietinio pobūdžio, neperžengianti šalies teritorijos ribų. Tačiau sukūrus tarptautinę rinką, ji tampa pasauline ir įgauna pasaulinės krizės matmenis. Jos požymiais galima laikyti pasaulyje gilėjančią nelygybę švietimo ir kultūros raidos srityje, nevienodą skirtingų regionų, šalių ir tautų prieigą prie gamybos ir informacijos sklaidos šaltinių, šiuolaikinių technologijų ir veiklos. Didžiąją dalį atsilikusių šalių gyventojų tai paverčia pasyviais tų masinių produktų vartotojais, kurie labiau išsivysčiusiose šalyse kuriami siekiant ekonominės naudos ir tam tikrų ekonominių tikslų. Dominuojant rinkai, kultūra aukščiausiomis apraiškomis, kaip ir bet kuris kitas kapitalas, yra padalinta tarp žmonių, priklausomai nuo jų ekonominio turto ir nuosavybės. Šis ekonominis susiskaldymas yra akivaizdžiausia kultūros krizės priežastis.
Kultūra iš esmės nėra derybų ir skirstymo objektas, ji vienodai priklauso visiems, taigi ir visiems. Jo negalima privatizuoti nepadarius žalos sau. Tai galioja ir menui, ir mokslui. Meno kūriniai, saugomi privačiuose muziejuose ir kolekcijose kaip turguje perkamos prekės priklauso asmeniui, o kaip meninės vertybės – visai žmonijai.
Mokslo žinios taip pat negali tapti privačia nuosavybe. Asmens žinių įgijimas mokymosi procese nėra privačios nuosavybės įgijimas. Galite nusipirkti kompiuterį, bet negalite būti laikomi žinių, kurios padėjo jiems sukurti, savininku. Įžengus į rinką, kultūra įgauna prekės pavidalą, tačiau klaidinga prekinio fetišizmo samprata yra pateikti šią formą kaip kultūros esmę. Kultūra priklauso visiems ir kiekvienam, dėl savo unikalumo ir originalumo ji yra visuotinė svarba, skirta bendram naudojimui ir vartojimui. Galima privatizuoti ne kultūrą, o kultūros industriją (leidyklas, kino studijas, naujienų agentūras), kuri funkcionuoja pagal rinkos dėsnius. Kita vertus, kultūra kuriama pagal visiškai kitus dėsnius, kurie nėra ekonomikos teorijos objektas.
Globalizaciją galima mąstyti tiek rinkos modeliu, tiek kultūros modeliu. Pirmoji veda prie šalių ir tautų skirstymo į vargšus ir turtingus, antroji – lygiavertį dalyvavimą kultūros naudų gamyboje ir panaudojime, ko nereikėtų painioti su labiau išsivysčiusių šalių kultūrine ekspansija neišsivysčiusių šalių atžvilgiu. Svetimų kultūros normų ir dėsningumų primetimas ekonominiu išsivystymu atsiliekančioms šalims, platus kitų šalių kultūros produktų eksportas į jas yra ne kultūrinės, o rinkos globalizacijos pavyzdys. Kultūra čia iš tikrųjų yra tik pardavimui skirta prekė.
Globalizacija pagal kultūros modelį nepaneigia pasaulyje egzistuojančios kultūrinės įvairovės, nereikalauja iš žmogaus atsisakyti savo tautinio ir kultūrinio tapatumo. Ji iškelia ne perėjimą prie globalios, vienalytės, bendros kultūros, o informacinių technologijų, leidžiančių transformuoti, platinti visame pasaulyje esamas ir lokaliai sukurtas kultūros vertybes bei pavyzdžius, kūrimą. Į globalizaciją reikia žiūrėti ne kaip į kūrybinį kažkokios naujos kultūros kūrimo procesą, o kaip į naujų informacinių technologijų kūrimą, kai visas pasaulis tampa kultūros auditorija. Globalizacija leidžia individui mėgautis kitos kultūros laimėjimais, neatsisakant savo kultūros, kuri lygiai taip pat tampa kitų pasiekimais.
Pasaulio kultūros raidoje globalizacijos kontekste galima pastebėti tam tikrų tendencijų raidą. vienas.
Vakarietizacija (iš anglų k. west – west) – tai Vakarų pramoninėms šalims būdingo ekonominės raidos modelio, vertybių, prasmės ir gyvenimo būdo plėtimosi procesas visame pasaulyje. Anksčiau XX amžiuje tokie reiškiniai buvo vadinami eurocentrizmu. Iš esmės vesternizacija ir eurocentrizmas yra tapatūs. Europietiškos vertybės, normos, pats gyvenimo stilius pradeda pretenduoti į visuotinių vertybių vaidmenį. 2.
Amerikonizmas – tai amerikietiškos kultūros, kuri yra Europos kultūros tradicijos tąsa, sklaida į kitus regionus, įskaitant Europą. 3.
Pažinimo modelio keitimas. Atsisakoma tradicinio dėmesio žinioms ir pereinama prie informacinio modelio. Tūkstančius metų žinios buvo absoliuti vertybė, jos nebuvo neutralios, buvo siejamos su žmogumi, perduodamos praradimais ir iškraipymais. Pastarųjų dešimtmečių tendencija – bandymas žinias paversti vieninga ir nuasmeninta informacija, kuri geriau saugoma ir perduodama be iškraipymų. Žinios kaip tokios iš pradžių yra orientuotos ne į vartojimą ir naudojimą, o į supratimą ir įtraukimą į bendrą situaciją. Informacija saugoma, perduodama, naudojama. Žinių modeliai atitinka knygą, pokalbį, raštą, informacinius modelius – kompiuterinę duomenų bazę, internetą.
Šiuolaikinė visuomenė tampa informacine. Tai postindustrinė visuomenė, naujas civilizacijos vystymosi etapas, kuriame informacija yra pagrindinis gamybos produktas. Žinios paverčiamos informacijos srautais, tada vyksta atvirkštinis informacijos perdavimo į žinias procesas. 4.
pragmatiškas dėmesys. Viskas, kas planuojama ir daroma, turi turėti praktinę orientaciją, duoti realių rezultatų ir pajamų. Ši tendencija paliečia beveik visus žmogaus gyvenimo aspektus – nuo šeimos ir religinės sferos iki politikos ir gamybos. Ne išsigelbėjimas, išlikimas ar moralė, o skaičiavimas, naudingumas, pelnas yra dėmesio centre. Tai ypač akivaizdu socialinėje sferoje ir tarpasmeninių santykių sferoje. Šiuolaikinio pasaulio pragmatizmas yra pragmatizmas, būdingas buržuazinei moralei ir buržuaziniam stiliui bei elgesiui. Tokio pragmatizmo pasekmė yra ekonomikos ir gamybos pirmenybė arba ekonominis centriškumas. Ekonomika laikoma pagrindine visuomenės vertybe. 5.
Technokratija – tai absoliučios ir neginčijamos technologijos ir technikos pažangos reikšmės pripažinimas. Technologijos yra laikomos visų problemų sprendimu. Tačiau technologijos ir mokslo bei technologijų revoliucija kelia grėsmę žmonijai (Černobylis, genetika, aplinkos katastrofa). Pats žmogus nespėja prisitaikyti prie pokyčių. 6.
Specializacijos apibendrinimas. Tai pirmiausia siejama su gamybos sfera, tačiau norisi ją įvesti į kitas žmogaus gyvenimo sritis: nuo mokslo ir meno iki politikos. Tačiau tai kenkia asmens vientisumui ir neigiamai visuomenei. 7.
Orientacija į pažangą. Juo siekiama begalinio judėjimo į ateitį. Bet ekonomikos ir technikos pažanga neturi įtakos moralei, asmens, tautos dvasiniam vystymuisi, kas gali būti reikšmingesnė visai žmonijai. Iš čia kyla krizių pavojai, stresas, praeities nuvertėjimas, tarpusavio bendravimo problemos ir pan. aštuoni.
Demokratizacija. Demokratinės sistemos vertybės niekur nebekvestionuojamos. Demokratiniai idealai ir institucijos įsiskverbė į visas žmogaus gyvenimo sritis. Per visą istoriją buvo įvairių demokratinių sistemų – nuo Atėnų iki Italijos Renesanso epochos respublikų. Šiandien kalbame ne apie „demokratiją apskritai“, ne apie idealų socialinės santvarkos modelį, į kurį pretenduoja moderniosios demokratijos šalininkai, o apie istoriškai ribotą demokratijos formą – buržuazinę kapitalistinę Europos demokratiją. Ji užtikrina būtent buržuazinės visuomenės teigiamą socialinę ir ekonominę dinamiką.
Globalizacijos epochoje kultūrai būdingas polinkis į universalizaciją. Kultūros visata yra tam tikras kultūrinis vientisumas, susidedantis iš daugybės kultūrinių pasaulių. Formuojasi universali kultūra, tačiau šios tendencijos yra įvairios, neturi linijiškumo ir nedviprasmiškumo. Universalizacijai priešinasi partikuliarizmas (iš lot. specificis – dalinis, privatus) – judėjimas kai kurių dalių izoliacijos link. Ideologinis partikularizmo pagrindas – savarankiškos, atskiros kultūrų raidos idėja, kurioje akcentuojamas būdingų bruožų, išreiškiančių kultūrų tapatumą ir užtikrinančių jų išsaugojimą, paplitimas (skirstymas į „mes“ ir „jie“). ).
Žmonijos istorijoje vyrauja abi tendencijos: ir universalistinės, ir partikularistinės. Visuotinės civilizacijos idėja daugiausia yra Vakarų idėja. Dabartinei kultūros būklei būdingas skirtingų kultūros vertybių sambūvis, vadinamas kultūriniu pliuralizmu. Šiuo metu universalumas yra tikras tarpkultūrinių ir civilizacinių ryšių komplikacijos rezultatas. Todėl būtina įveikti civilizacinio ir universalistinio požiūrio į istorijos supratimą priešpriešą.
Naujoji Europos kultūra formavosi hipertrofuoto visuotinio racionalumo pagrindu. XX amžiaus viduryje kultūroje pradėjo dominuoti racionalizmas. Tačiau reikia atsiminti, kad visos struktūros yra baigtinės, o nuosmukio tendencijos yra labiau tikėtinos nei stabilumo tendencijos (antrasis termodinamikos dėsnis). Iš čia kyla poreikis formuoti naują pasaulėžiūrą, įskaitant suvokimą, kad mokslinis pasaulio supratimas ir racionalus suvokimas turi savo ribas.
Šiandien mokslinio pasaulio paveikslo sampratą galima trumpai išreikšti tokia formule: „sistemiškumas, dinamiškumas, saviorganizacija“.
Nuoseklumas yra bendras sisteminis požiūris, pagrįstas tuo, kad stebėjimui prieinamame regione Visata atrodo kaip didžiausia mokslui žinoma sistema. Ji turi skirtingo masto atvirų posistemių hierarchiją, kuriai būdingos nepusiausvyros būsenos aplinkos atžvilgiu. Ir nors kiekvienas posistemis (galaktika, žvaigždė, saulės sistema, biosfera, žmogus ir t. t.) turi tam tikrą savarankiškumą, jie visi yra vienas nuo kito priklausomi ir išlieka neatskiriama visumos dalimi.
Dinamiškumas slypi atvirų nepusiausvyros sistemų egzistavimo už vystymosi ribų, judėjimo ribų. Tai taikoma visai sistemai ir kiekvienai posistemei (visuomenei, kultūrai, žmogaus žinioms ir pan.).
Saviorganizacija tapo mokslo – sinergetikos – studijų dalyku, gavusiu tarpdisciplininį statusą. Daugelis humanitarinių mokslų tyrinėtojų mano, kad tai leidžia paaiškinti procesus, vykstančius visuotinėje kultūroje, taip pat bet kokiose vietinėse ir etnonacionalinėse kultūrose, veikiančiose kaip itin sudėtingos sistemos.
Šiandien yra svarbus uždavinys – parengti bendrus, universalius principus, pagal kuriuos gali egzistuoti tolesnė, klestesnė ir organiškesnė žmonijos egzistencija nei šiandien. Eurocentrizmas įveikiamas; vyksta žinių integravimas, bendrų mąstymo, pažinimo, pasaulio aiškinimo principų ugdymas; reabilituota tokia pažinimo forma kaip intuicija, pažinimo procesas vertinamas ne kaip įgijimas, o kaip reikšmių generavimas, rodantis vakarietiško ir rytietiško mąstymo artumą. Šis procesas ypač išryškėjo mene, kurį tam tikra prasme galima laikyti eurocentrinio universalizacijos modelio, susiformavusio naujojoje Europos kultūroje, konfrontacija. Universalizacijos samprata išgryninama ir įgauna talpesnį turinį, įveikiant eurocentrinius apribojimus. Dailėje prasidėjo ieškojimai, kurių tikslas buvo įveikti hipertrofuotą racionalizmą europietiškoje sąmonėje, formuoti kitokią pasaulėžiūrą, didesnę reikšmę suteikdama pasąmonei, kaip tai sąmonės pusei, turėjusiai teikti gilesnę informaciją apie pasaulį ir žmogų. Iš čia ir kilo noras įvaldyti pasaulio kultūrinę patirtį.
Meninė kultūra tapo kalnu, kuriame dvelkia tokie būtini kultūros universalizacijos reiškiniai kaip tolerancija ir pliuralizmas. Universalumo principų keitimas yra vienas iš sociokultūrinės dinamikos bruožų.
Modernistinį meninį pliuralizmą pakeitė naujas etapas – postmodernusis, peržengęs savojo meno pasaulio ribas, gavo filosofinį pagrindimą kaip ypatingo požiūrio tipas ir galiausiai tapo kito meno pasaulio etapo savybe. kultūros era. Tai, kas atsirado mene, greitai tapo gyvenimo ir kultūros realybe.
XX amžiuje, ypač po Pirmojo pasaulinio karo, daugelis žymių filosofų, mokslininkų, rašytojų kalbėjo apie modernaus projekto krizę kaip apie naujųjų laikų Europos kultūros krizę. Taigi modernybės krizei, anot I. Huizinge (1872 - 1945), visų pirma būdingas kultūros stiliaus nuosmukis ir išpūstos mokslo pretenzijos į pirmenybę kultūroje, įskaitant dominavimą kultūroje. vertybes, kurios lemia šiuolaikinio žmogaus gyvenimą. Žmogus atitrūksta nuo semantinių gyvenimo pasaulio pagrindų ir dvasinių principų.
Postmodernybėje, palyginti su modernybe, religijos, mokslo ir ezoterikos santykis keičiasi, o tai veda į mokslo ir religijos konvergenciją. Dvasios nepaisymas gali turėti pražūtingų pasekmių žmonijai.
Modernus pažadėjo: a) užtikrinti visišką neišmanymo išnaikinimą per mokslą; b) pasiekti visišką žmogaus viešpatavimą gamtoje, leidžiantį pasiekti visuotinę gerovę ir gerovę; c) pasiekti visišką ligų išnaikinimą, išspręsti ilgaamžiškumo ir, galbūt, nemirtingumo problemą; d) sukurti tobulą žmogų, tobulą visuomenę ir sukurti galutinį amžinąjį pasaulį. Tačiau tris šimtmečius nė vienas iš šių pažadų nebuvo įgyvendintas. Mokslas peržengė savo ribas, bandydamas pakeisti religiją ir metafiziką. Mokslas nustoja būti monopoliu pasaulėžiūros srityje. Rusija išgyveno maksimalistinį bandymą įgyvendinti modernistinį projektą. Tikėjimas pažanga susvyravo, šiandien suvokiama, kad jį lengvai ir tikrai galima pakeisti regresu. Mes susiduriame su kultūros krize ir esame pereinamojoje eroje bei naujoje valstybėje.
Visuomenės globalizacija ir jos kultūrinės pasekmės
Visuomenės globalizacija šiandien yra viena iš svarbiausių civilizacijos raidos krypčių, kuri artimiausią dešimtmetį turės lemiamos įtakos beveik visoms visuomenės sferoms: ekonomikai, politikai, mokslui, švietimui ir kultūrai. Kartu tai greičiausiai atneš radikaliausius pokyčius būtent kultūros sferoje, kur turėtume tikėtis naujos humanitarinės revoliucijos, precedento neturinčios žmonijos istorijoje.
Šios revoliucijos raida prognozuojama ateinantiems dešimtmečiams, ir jau šiandien aišku, kad ji lems ne tik radikalius žmonių gyvenimo būdo pokyčius, bet ir didele dalimi pakeis jų pasaulėžiūrą, požiūrį į gamtą, sau ir kitiems žmonėms.
Sinergijos požiūriu visuomenės globalizacijos procesas gali būti vertinamas kaip natūrali pasaulio civilizacijos reakcija į naujas grėsmes tolesnei jos raidai. Kartu čia reikėtų išskirti dvi pagrindines ir priešingas tendencijas. Viena vertus, sparčiai didėja įvairių pasaulio bendruomenės dalių informacinis ryšys, o tai didina jos, kaip sudėtingos savaime besiorganizuojančios sistemos, stabilumą. Kita vertus, tradicinės neišsivysčiusių ir besivystančių šalių nacionalinės kultūros naikinamos dėl galingos Vakarų ir, visų pirma, Jungtinių Amerikos Valstijų kultūrinės ir informacinės ekspansijos.
Ši antroji tendencija sparčiai mažina pasaulio bendruomenės kultūrinę įvairovę, kuri yra vienas iš jos, kaip sudėtingos sistemos, degradacijos požymių, todėl turėtų būti vertinamas kaip neigiamas. Tai sumažina civilizacijos stabilumą išorinių ir vidinių destruktyvių poveikių atžvilgiu. Juk ne veltui biologai taip atkakliai kovoja už tai, kad mūsų planetoje būtų išsaugota biologinė gyvybės įvairovė, kuri taip pat nuosekliai mažėja.
Kuri iš šių dviejų priešingų tendencijų vyraus, parodys ateitis. Tačiau jau šiandien aišku, kad pagrindinės žmonijos ateities problemos XXI a. bus sprendžiami ne ekonominėje ar politinėje, o kultūros srityje, kuri artimiausiais metais turėtų tapti visos visuomenės dėmesio centru tolesnės civilizacijos darnaus vystymosi užtikrinimo problemų kontekste, kaip nacionalinis ir tarptautinis saugumas.
Pasaulėžiūrinė Rytų ir Vakarų konfrontacija ir kultūrologinės civilizacijos ekologinės krizės šaknys
Kultūros sfera šiandien yra dar dviejų priešingų tolimesnio civilizacijos vystymosi krypčių – egocentriškos Vakarų šalių liberalios-vartotojiškos ideologijos, kuriai šiandien vadovauja JAV, ir biocentrizmo ideologijos, siekiančios išsaugoti – kovos arena. biosferos, kurios dalis yra ir žmonių visuomenė, vientisumą. Ši ideologija ir su ja susijusios dvasinės vertybės priklauso tradicinėms Rytų kultūroms, kur aukščiausia vertybe laikoma gamta kaip Aukščiausiojo proto kūrinys. Tačiau žmogus šioje pasaulėžiūros paradigmoje laikomas tik Gamtos dalimi, kuri neša Aukštesniojo proto dalelę ir todėl turi suvokti savo ypatingą atsakomybę už Gamtos likimą.
Rusija yra Eurazijos šalis, todėl tiek joje gyvenančių tautų tradicinėms etninėms kultūroms, tiek visai Rusijos nacionalinei kultūrai Rytų dvasinės vertybės yra būdingesnės nei egocentriškos ideologinės Vakarų nuostatos. Bendruomeniškumas, pagarba vyresniajai kartai, viešųjų interesų pirmenybė prieš asmeninius, patriotizmas, užuojauta silpniesiems ir nuskriaustiesiems, dosnumas nugalėtiesiems ir tolerancija disidentams – visi šie išskirtiniai rusų nacionalinės kultūros bruožai jau seniai žinomi plačiai. Tai iš esmės kitoks požiūris į pasaulį, kardinaliai besiskiriantis nuo Vakarų šalių pasaulėžiūros, kuri remiasi katalikų ir protestantų bažnyčių kanonais, išpažįstančiais ir propaguojančiais visiškai skirtingas dvasines vertybes.
Būtent šios vertybės (asmens laisvė, socialinis aktyvumas, karjerizmas, materialinės gerovės ir asmeninio praturtėjimo troškimas) yra tos liberalios rinkos ekonomikos, visuomenės demokratizacijos ir globalizacijos pagrindas, kuris šiandien dominuoja ne tik visuose Vakaruose. šalyse, bet ir yra agresyviai jų primesta viskam kitam.pasaulis kaip vienintelės teisingos ir daug žadančios tolesnės žmonijos egzistavimo formos.
Istorija parodė, kad šis socialinio vystymosi kelias sukelia nežaboto vartojimo kultą ir sukelia gilų ekonominį, edukacinį ir informacinį visuomenės susisluoksniavimą, kupiną socialinių, etninių, religinių ir karinių kataklizmų. Todėl tolesnė Vakarų ideologijos ekspansija šiandien yra didžiausias pavojus civilizacijos ateičiai. Ši žmonių visuomenės raidos ideologija ypač pavojinga šiandien, antropogeninės mūsų planetos perkrovos, kurią sukelia žmogaus ūkinė veikla, sąlygomis. Tai iškėlė šiuolaikinę civilizaciją prieš realią savęs sunaikinimo grėsmę ateinančiais dešimtmečiais.
Visuomenės globalizacija kaip informacinė kolonizacija yra nauja grėsmė Rusijos nacionaliniam saugumui
Visuomenės globalizacijos procesą šiandien aktyviai remia transnacionalinės pramonės korporacijos ir finansinės bei pramonės grupės. Ją jie naudoja siekdami savo ekonominių ir geopolitinių tikslų. Šie tikslai – pasiekti pasaulinį finansinį ir ekonominį dominavimą, kuris pasiekiamas griaunant neišsivysčiusių ir besivystančių šalių nacionalinę ekonomiką ir naudojant jų žaliavas, finansinius ir intelektinius išteklius.
Šiems tikslams pasiekti plačiai naudojami ne tik finansinės, ekonominės ir technologinės plėtros metodai, bet ir naujausios informacinės technologijos, darančios įtaką besivystančių šalių gyventojų masinei sąmonei ir kultūrai, kurioms taip yra taikoma savotiška naujos formos. „informacijos kolonizacija“.
„Informacinis imperializmas“ – tai nauja XXI amžiaus pasaulio viešpatavimo forma, o naujosios informacinės technologijos – efektyvus jo įsitvirtinimo įrankis, kurio pagalba deformuojama kolonizuotų šalių gyventojų visuomenės sąmonė, naikinama jų tradicinė tautinė kultūra, tautinis identitetas ir patriotizmas. Tyrimas rodo, kad norint pasiekti šiuos tikslus, visai nebūtina deformuoti visų konkrečios šalies gyventojų sąmonės. Visiškai pakanka suformuoti kolonialistams reikalingą sąmonės tipą tik apie 20% gyventojų. Tik svarbu, kad ši gyventojų dalis apimtų visuomenės elitą, t.y. žmonių, kurie gali daryti įtaką politinių sprendimų priėmimui ir yra sektinas pavyzdys.
Taigi „informacinės kolonizacijos“ objektas pirmiausia yra visuomenės elitas, kuris dėl kryptingų manipuliacijų savo sąmone tampa psichologiškai izoliuotas nuo pagrindinės šalies gyventojų dalies. Galiausiai ji ideologiškai atgimsta ir žengia nacionalinių interesų išdavystės keliu, nebeatitinkančiu jos pačios tikslų ir interesų. Deja, šį reiškinį pastaraisiais metais stebime tiek politiniame, tiek ekonominiame Rusijos gyvenime.
Informacinė kolonizacija yra realus ir labai rimtas pavojus tolimesnei daugelio pasaulio šalių, tarp jų ir Rusijos, raidai. Štai kodėl Rusijos Federacijos informacinio saugumo doktrina konkrečiai pabrėžia, kad didžiausias pavojus dvasinio gyvenimo srityje yra „šiuolaikinės pilietinės visuomenės Rusijoje nesugebėjimas užtikrinti jaunosios kartos formavimąsi ir socialiai reikalingų dalykų palaikymą visuomenėje. moralines vertybes, patriotizmą ir pilietinę atsakomybę už šalies likimą“.
Deja, šiandien Rusijoje nėra veiksmingų šios aktualios problemos sprendimo mechanizmų, nes Rusijos visuomenės dvasinio ir intelektualinio potencialo ugdymo ir panaudojimo klausimai dabar nėra prioritetiniai nei Rusijos valstybės politikoje, nei švietimo sistemoje. arba žiniasklaidos ideologijoje.nei literatūros ir meno kūriniuose. Ir ši situacija kelia rimtą grėsmę mūsų šalies ateičiai, kuri gali atimti iš jos vertą istorinę perspektyvą.
Rusijos kultūra kaip nacionalinio saugumo objektas Pastaraisiais metais tarp kitų mūsų visuomenės raidos problemų objektyviai išryškėjo Rusijos nacionalinio saugumo užtikrinimo problema. Tačiau svarstant šią problemą įvairiuose mokslo ir socialiniuose politiniuose forumuose, taip pat Rusijos įstatymų leidžiamosiose ir vykdomosiose institucijose, pagrindinis dėmesys dažniausiai skiriamas tik geopolitiniams, ekonominiams ir kariniams-techniniams šios problemos aspektams. Tuo pačiu metu kultūriniai problemos aspektai laikomi antraeiliais ir praktiškai nenagrinėjami.
Toks požiūris į šią problemą, pasak autoriaus, yra labai klaidingas, o jo pasekmes šiandien matome visur kaip daugybės ir vis stiprėjančių tradicinės rusų kultūros naikinimo, mūsų visuomenės demoralizavimo ir kriminalizavimo, aštrių procesų pavidalu. žmonių dorovės lygio mažėjimas ir, kas ypač pavojinga, – jaunosios kartos.
Pagrindinėmis šių neigiamų reiškinių priežastimis reikėtų laikyti du gana naujus veiksnius Rusijos visuomenės raidos istorijoje. Vienas iš jų – galingas informacinis poveikis Rusijos visuomenei iš Vakarų šalių ir pirmiausia iš Jungtinių Amerikos Valstijų. Šis reiškinys jau gavo informacinio karo pavadinimą, kurio tikslai ir metodai bei galimos pasekmės dabar pradėtos diskutuoti mokslinėje spaudoje. Žinoma, toks poveikis Rusijai buvo atliktas ir anksčiau, tačiau dar niekada jis nebuvo toks intensyvus ir daugialypis.
Antrasis veiksnys pasireiškia stebinančiu ir precedento neturinčiu savo gyliu ir mastu abejingumu būsimam Rusijos kultūros likimui, kurį pastaraisiais metais reiškė šalies valdymo organai, daugiausia užimti ekonominių ir politinių problemų, regioninių konfliktų, o pastaruoju metu kovoja su terorizmu.
Kartu gerai žinoma, kad būtent tautinė kultūra yra svarbiausias genetinis tautos branduolys, lemiantis jos gyvybingumą šiandieniniame sparčiai besikeičiančiame pasaulyje, kuriantis dvasinę žmonių bendruomenę ir suteikiantis pasitikėjimo savo ateitimi. . Štai kodėl Rusijos kultūra šiandien turėtų būti laikoma vienu svarbiausių šalies nacionalinio saugumo objektų.
Pagrindiniai grėsmių tipai Rusijos kultūrai dabartiniame visuomenės vystymosi etape
Šiuo metu pavojingiausios pasekmės Rusijos ateičiai yra šios grėsmės Rusijos kultūrai. Įvairiapusė Vakarų ir kaimyninių šalių agresija prieš rusų kalbą ir rusakalbę informacinę erdvę, kuri sparčiai mažėja. Kartu deformuojasi ir istorinė rusų kultūros erdvė pasaulio bendruomenėje.
Rusų kultūros „vakarietizacija“, aktyvus vakarietiško gyvenimo būdo propagavimas, aprangos modeliai, elgesio visuomenėje stereotipai ir žmonių tarpusavio santykiai. Šių procesų plėtrą labai palengvina žiniasklaidos, o ypač televizijos, informacinė politika, taip pat vis platesnis nekokybiškos provakarietiškos literatūros ir vaizdo produktų platinimas mūsų šalyje.
Diskredituoti Rusijos istoriją, griauti jaunosios kartos auklėjimo šeimoje, švietimo sistemoje, profesinėje sferoje ir kariuomenėje sistemą. Pagrindinių dvasinių ir moralinių visuomenės vertybių, tradicinių rusų kultūrai, deformacija ir jų atskaitos taškų bei materialinio ir vartotojų plano vertybių pakeitimas. Dėl to vyksta Rusijos visuomenės demoralizacija ir kriminalizacija, pasiekianti neregėtą mastą.
Vykstantis Rusijos visuomenės deintelektualizacijos procesas, kurio būdingi bruožai yra intelektualinio darbo prestižo mažėjimas, švietimo ir kultūros darbuotojų socialinė padėtis, kurie šiandien yra mažiausiai apmokami tarp visų kitų kategorijų. dirbančių gyventojų.
Šių grėsmių poveikis Rusijos visuomenei ypač pavojingas šiuo metu, kai ne tik Rusija, bet ir visa pasaulio bendruomenė, atsidūrusi ant naujos, postindustrinės informacinės civilizacijos slenksčio, yra globalios krizės būsenoje. Iš tiesų, sinergijos laimėjimų dėka šiandien žinome, kad kritiniais evoliucijos laikotarpiais bet kuri sudėtinga savaime besiorganizuojanti sistema praranda stabilumą ir tampa ypač jautri išorės informacijos poveikiui.
Todėl kaip tik šiandien būtina aktyviai ir efektyviai atremti aukščiau išvardintas grėsmes rusų kultūrai. Tam reikia suvienyti visų mūsų visuomenės sveikų jėgų, visų Rusijos patriotų, neabejingų būsimam savo Tėvynės likimui, pastangas. Kartu pirmiausia būtina keisti visuomenės sąmonę, pripažinti ir įteisinti strateginę rusų kultūros svarbą mūsų šalies dabarčiai ir ateičiai, taip pat ją supančioms jaunoms nepriklausomoms valstybėms.
Išvada
Tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia daryti trumpas išvadas apie tai, ką reikėtų ir ko nereikėtų daryti XXI amžiaus Rusijoje. kultūros srityje sukurti ideologinį ir dvasinį pagrindą nacionalinio ir tarptautinio saugumo užtikrinimo problemai spręsti.
1. Pirmiausia reikia suvokti Rusijos tradicinės nacionalinės kultūros išsaugojimo problemos aktualumą ir strateginę svarbą. Šiandien ši problema yra ne tik kultūrinė. Tai rusų tautos išlikimo, jos nacionalinio saugumo užtikrinimo problema. Be to, tai taip pat yra svarbi tarptautinio saugumo užtikrinimo problemos dalis, kuri geopolitiniu, socialiniu ir ekonominiu bei aplinkosaugos požiūriu iš esmės priklauso nuo situacijos Rusijos teritorijoje.
2. Nebegalime taikstytis su Rusijos visuomenės sąmonės skaldymu, jos informacine Vakarų šalių kolonizacija, sistemingu rusiškos kultūros naikinimu, tradicinių mūsų žmonių dvasinių vertybių pakeitimu. Dvasinė tautos vienybė, patriotizmas ir pasididžiavimas savo Tėvyne, pilietinė atsakomybė už jos ateitį – tai pagrindinės savybės, kurias šiandien turėtų ugdyti valstybės politika švietimo, kultūros ir žiniasklaidos srityse, taip pat veikla. geriausių kultūros ir meno atstovų.
3. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas jaunosios Rusijos piliečių kartos dvasinės kultūros ugdymui, kuri šiandien yra destruktyvaus informacinio poveikio epicentre ir neturi aiškių moralinių gairių. Šiai kartai reikalingi nauji „mūsų laikų herojų“ įvaizdžiai, kurie galėtų tapti patrauklūs ir būti sektinais pavyzdžiais.
Šią užduotį gali išspręsti švietimo sistema, kurios pastangas turėtų visapusiškai paremti Rusijos kultūros veikėjai.
4. Būtina nedelsiant nutraukti nežabotą vartotojiško gyvenimo būdo propagandą, smurtą ir žiaurumą, valdžios kultą, seksualinį paleistuvystę, kuri šiandien į mūsų visuomenę krenta iš televizijos ekranų. O tam, kad pasiektų šį tikslą, valstybė turės paimti į savo kontrolę didžiąją dalį žiniasklaidos.
5. Tautinės tradicijos ir nacionalinė kultūra šiandien tampa Rusijos tautų psichologinės apsaugos priemone nuo svetimos vertybių sistemos, socialinių idealų ir joms aktyviai iš išorės primetamų elgesio stereotipų, kurie naudojami kaip įrankiai siekiant tikslų. tarptautinė ekonominė konkurencija.
Todėl reikėtų ryžtingai persvarstyti valstybės požiūrį į Rusijos nacionalinės kultūros išsaugojimo problemas. Kultūros sfera šiandien yra vienas iš svarbiausių Rusijos visuomenės nacionalinio saugumo užtikrinimo objektų, kuris turėtų būti ypač saugomas valstybės.
Vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas, Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas, technikos mokslų daktaras, profesorius K.K. Colin
Kultūros samprata Kultūra yra sudėtinga visuma, apimanti žinias, įsitikinimus, meną, moralę, įstatymus, papročius ir kitus gebėjimus bei įpročius, kuriuos žmogus įgyja ir pasiekia kaip visuomenės narys Kultūra yra įvairių individo, grupės ir individo formų vienybė. socialinė sąmonė ir praktinė veikla, nukreipta į materialų ar dvasinį idėjų, pažiūrų, vertybinių orientacijų ir kt.
Pagrindiniai kultūros elementai Kalba yra ženklų ir simbolių sistema, turinti tam tikrą reikšmę Socialinės vertybės yra socialiai patvirtinti ir priimti įsitikinimai apie pagrindinius žmogaus siekius Socialinės normos yra taisyklės, modeliai ir elgesio standartai, atitinkantys vertybes. tam tikros kultūros papročiai yra žinomi, patogiausi ir gana paplitę grupinės veiklos būdai, kuriuos rekomenduojama vykdyti. Tradicijos yra socialinio ir kultūrinio paveldo elementai, perduodami iš kartos į kartą ir saugomi ilgą laiką. papročių ir tradicijų nulemtų ir normas bei vertybes įkūnijančių simbolinių kolektyvinių veiksmų visuma
Kultūros globalizacija Kultūros globalizacija – tai atskirų etninių kultūrų integravimosi į vientisą pasaulio kultūrą procesas, pagrįstas transporto priemonių, ekonominių ryšių ir komunikacijos priemonių raida. Kultūros globalizacija yra kultūrinis-istorinis tautinių kultūrų raidos ir konvergencijos procesas, pagrįstas visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis.
Kultūros globalizacija siejama su dviem vienas kitam prieštaraujančiais procesais: 1. Kultūros demokratizacija, kai prieiga prie kultūros vertybių gamybos priemonių tampa vis laisvesnė. 2. Idėja, kad kultūrinė globalizacija yra Vakarų kultūrinio imperializmo forma, kuri užgniaužia arba iškreipia normalias, natūralias, sveikas kultūros tradicijas kitose šalyse.
Kultūros unifikacija Globalizacija gana pajėgi lemti skirtingų kultūrų vienodumo didėjimą, pavyzdžiui, vartotojiškumo pagalba kultūros homogenizacija (vieningos struktūros sukūrimas) kultūrinės įvairovės mažėjimą pasaulyje.
Pasaulinės vieningos kultūros skleidimo būdai 1. Davoso kultūra (S. Huntington). 2. Masinė kultūra (masinės kultūros vertybės orientuotos į rinkodarą, tai yra ne tiek į pasitenkinimą, kiek į poreikių, kurių tenkinimui yra skirti masinės kultūros produktai, formavimą). 3. Masiniai judėjimai (feminisčių, aplinkosaugininkų, kovotojų už žmogaus teises judėjimai).
„Kultūrinės globalizacijos dinamikos“ samprata (P. Bergeris ir S. Huntingtonas) Globali kultūra savo geneze ir turiniu yra amerikietiška, tačiau kartu niekaip nesusijusi su JAV istorija. jos atsiradimo ir pasiskirstymo planetoje veiksniu reikėtų laikyti Amerikos anglų kalbą – koine (būdama tarptautinio bendravimo kalba, ji verčia naujosios civilizacijos „kognityvinio, normatyvinio ir net emocinio turinio kultūrinį sluoksnį“).
Samuelis Huntingtonas (1927–2008) „Trečioji banga: demokratizacija XX amžiaus pabaigoje“ (1991); „Civilizacijų susidūrimas“ (1993); "Kas mes esame? Iššūkiai Amerikos nacionalinei tapatybei (2004).
Etnokultūrinio civilizacijų pasidalijimo žemėlapis, sudarytas pagal Hantingtono Vakarų kultūros (tamsiai mėlynos), Lotynų Amerikos kultūros (violetinės), Japonijos kultūros (ryškiai raudonos), Nuodėmės kultūros (tamsiai raudonos), Indijos kultūros (oranžinės) koncepciją , islamo kultūra (žalia), stačiatikių kultūra (turkis), budistų kultūra (geltona) ir Afrikos kultūra (ruda)
Peteris Bergeris (1929) Socialinė tikrovės konstrukcija. Traktatas apie žinių sociologiją“ (bendraautorius su T. Lukmanu) Daugiapusė globalizacija: kultūrų įvairovė šiuolaikiniame pasaulyje (bendraautoris su S. Huntington)
„Kultūrinės globalizacijos dinamikos“ samprata (P. Bergeris ir S. Huntingtonas) Globali kultūra turi du funkcionavimo lygius. Elitinis lygis Populiarųjį lygį reprezentuoja tarptautinio verslo praktika, tapatybės, įsitikinimai ir simboliai bei tarptautiniai intelektualiniai klubai („Davoso kultūra“) masinė kultūra, kurią propaguoja Vakarų komercinės įmonės („Adidas“, „Mc. Donald“, „Mc. Donald's Disney“, MTV ir kt.). .). e.) Masinės kultūros nešėjai – vartotojų „plačios masės“.
Davoso kultūra „Davoso kultūra“ – tai kultūra, kuri modernizaciją supranta kaip vesternizaciją. „Davoso konsensusas“ pasaulio raidos lyderius mato Vakarų šalyse ir prie jų besiribojančiose valstybėse, kurios turėtų mokytis iš lyderių ir jais sekti. Dabar „Davoso kultūra“ keičiasi – ima įsisavinti naujus jėgos centrus, kurie daug pasiskolino iš Vakarų, perėmė rinkos ekonomikos idėjas ir gavo daug Vakarų investicijų, bet nėra Vakarai ir padarė. neiti totalinio vakarietiškumo keliu
Pasaulinė kultūros dinamika „Hibridizacijos“ tendencijos yra sąmoninga Vakarų ir vietinių kultūrinių verslo, ekonominės praktikos, religinių įsitikinimų ir simbolių ypatybių sintezė. – Huntingtono pasiūlytas kultūrų gradavimas į „stiprią“ ir „silpną“. – Stiprios kultūros sugeba „kūrybiškai prisitaikyti prie kultūros, t. y. perdirbti amerikietiškus kultūros modelius, remdamosi savo kultūrine tradicija“. – Prie stiprių jis priskiria Rytų ir Pietų Azijos, Japonijos, Kinijos ir Indijos kultūras, o Afrikos ir kai kurių Europos šalių kultūras yra silpnos.
„Alternatyvios globalizacijos“ tendencijos – tai globalūs kultūriniai judėjimai, kylantys už Vakarų ribų ir juos stipriai įtakojantys. – Tarp iškilių nevakarietiškos pasaulinės kultūros atstovų buvo Ispanijoje kilusi katalikiška organizacija Opus Dei, Indijoje gimę religiniai Sai Babos, Harė Krišnos judėjimai, Japonijos religinis judėjimas Soka Gakkai, Turkijos islamo judėjimai. ir Naujojo amžiaus kultūriniai judėjimai. „Subglobalizacijos“ tendencijos yra judėjimai, turintys regioninę mastą ir prisidedantys prie visuomenių konvergencijos. – posovietinių šalių „europeizacija“, Vakarų žiniasklaidos modeliu sukurta Azijos žiniasklaida, vyriški „spalvingi marškiniai su afrikietiškais motyvais“ („Mandela marškinėliai“).
Arjun Appadurai (1949) Indijos kilmės sociokultūrinis antropologas, sociologas ir filosofas Modernumas plačiojoje: kultūrinės globalizacijos dimensijos (1996).
Globali A. Appadurai kultūra Centriniai visą pasaulį apėmusių pokyčių veiksniai yra elektroninės komunikacijos ir migracijos priemonės, pavertusios ją viena bendravimo erdve peržengiant valstybines, kultūrines, etnines, tautines ir ideologines ribas ir neatsižvelgiant į jas. . Pasaulinė kultūra susideda iš elementų, „tikrovės šukių“, elektroninėmis komunikacijos priemonėmis ir medijomis sujungtų į vientisą sukonstruotą pasaulį, kurį jis vadina „vaizdžiu“.
A. Appadurai išskiria penkis pagrindinius sričių srautus, kurie formuoja šiuolaikinę sociokultūrinę erdvę: - Ethnoscape - žmonių srautai (migrantai, turistai, pabėgėliai ir kt.) - Mediascape - elektroninės galimybės atkurti ir skleisti informaciją - Technoscape - visi tipai. technologijų judėjimo per sienas - Finansinis vaizdas - pasaulinis kapitalas - Ideoscape - idėjos, įvaizdžiai, koncepcijos Priesaga "scape" leidžia suprasti šių laukų formos neapibrėžtumą, nestabilumą, taip pat tai, kad tai nėra objektyvūs santykiai, jie priklauso apie istorines, politines, ekonomines, religines ir kt., įvairių veikėjų situacijas ir elgesį
Kultūros deteritorializacija Kultūros globalizacijos priežastis yra „deteritorializacija“. „Deteritorializacija“ veda prie pirmosios ir svarbiausios „globalios kultūros“ dimensijos – etnovaizdžio, t.y. turistų, imigrantų, pabėgėlių, emigrantų ir užsienio darbuotojų, atsiradimo. Deteritorializacija yra naujų tapatybių atsiradimo priežastis, pasaulinis religinis fundamentalizmas ir kt.
Neigiami kultūros globalizacijos bruožai: - kultūros vertybių standartizavimas, - manipuliacinių technologijų plitimas Teigiami kultūrinės globalizacijos bruožai: - kultūrinių mainų plėtra, - vieningos informacinės erdvės formavimasis Esant tokioms sąlygoms, būtina formuotis nauja kultūra - informacinė. , nauja etika, naujos žinios ir įgūdžiai
Kosmopolitizmas kaip vieno pasaulio samprata Kosmopolitizmas yra pasaulio pilietybės ideologija, kuri visos žmonijos interesus iškelia aukščiau už atskiros tautos ar valstybės interesus, o žmogų laiko laisvu individu Žemėje. W. Beckas kalba apie kosmopolitizaciją kaip šiuolaikinio globalaus pasaulio būseną: kosmopolitizacija, būdama globalizacijos produktas, yra vidinė globalizacija, globalizacija iš nacionalinių valstybių visuomenių vidaus.
Daugiakultūriškumas Daugiakultūriškumas – tai politika, kuria siekiama išsaugoti ir plėtoti kultūrinius skirtumus vienoje šalyje ir visame pasaulyje, ir tokią politiką pagrindžianti teorija ar ideologija. Daugiakultūriškumas prieštarauja „lydymosi katilo“ koncepcijai, kai visos kultūros turėtų susilieti į vieną. Daugiakultūriškumas yra vienas iš tolerancijos aspektų, susidedantis iš paralelinio kultūrų egzistavimo reikalavimo, siekiant jų abipusio skverbimosi, turtėjimo ir vystymosi universalioje masinės kultūros pagrindinėje srovėje.
Francisco Pirelli daugiakultūriškumo paminklas Toronte, Kanadoje. Keturios identiškos skulptūros yra Buffalo mieste, Pietų Afrikoje; Čangčunas, Kinija; Sarajevas, Bosnija ir Hercegovina bei Sidnėjus, Australija
Daugiakultūriškumo teorija S. Benhabib Seyla Benhabib (1950, Stambulas) "Pilietybės transformacija" (2000), "Kultūros pretenzijos" (2002), "Užsieniečiai, piliečiai, gyventojai" (2004).
Daugiakultūriškumo teorija S. Benhabib Tradicinių idėjų apie kultūrą ir žmogų kritika, kuria dalijasi multikultūralistai. Tradicinis kultūros (ir žmogaus) kaip vientiso darinio ar daugelio uždarų, vienalyčių esybių supratimas šiuo metu yra nepatenkinamas. Vietoj to, apie kultūrą ir žmogų reikia galvoti kaip apie tapatybę ir tikrovę, kurios įsitvirtina bendravimo ir dialogo procese ir kiekvieną kartą iš naujo. Tikras susidūrimas tarp skirtingų kultūrų sukuria ne tik diskusijų, bet ir tarpusavio priklausomybės bendruomenę.
Multikultūralizmo teorija S. Benhabib Požiūris į užsienio piliečius, užsieniečius ir kitus nepiliečius mūsų aplinkoje yra lemiamas liberalių demokratijų moralinės sąmonės ir politinio mąstymo būklės išbandymas. Globali civilizacija, kurioje dalyvaus pasaulio piliečiai, turės būti ugdoma iš vietinių prisirišimų; nuo esminių kultūrinių ginčų; nuo „savo“ tapatybės permąstymo ir pan. Tai reiškia, kad reikia ne tik dirbti su migrantais, kurti naujas socialines praktikas, bet ir keisti savo kultūros supratimą.
Daugiakultūriškumo kritikai griauna šimtmečius kultūros pagrindus, išsivysčiusias kultūros tradicijas, nes toks mišinys visada veda į vidurkį; jei žemas migrantų kultūrinio išsivystymo lygis tikrai didėja, tai daugiakultūriškumo tikslinės šalies aukštas kultūros lygis visada krenta. 2010-aisiais nemažai Europos šalių lyderių, besilaikančių dešiniųjų, centro dešiniųjų ir konservatyvių pažiūrų A. Merkel, D. Cameronas, N. Sarkozy), pareiškė, kad multikultūralizmo politiką savo šalyse laiko nesėkme.
Tarpkultūriškumas. Transkultūriškumas Tarpkultūriškumas – tai visų rūšių savitarpio įtakos ir tarpusavio supratimo formos tarp skirtingų pasaulėžiūrų, aistrų ir istorinių bei kultūrinių tradicijų žmonių. Transkultūriškumas – tai žmogaus gebėjimas vienu metu įvaldyti įvairias kultūros tradicijas jų visumą ir skirtingų šalių kultūrinę patirtį.
Tarpkultūriškumas ir tarpkultūriškumas slypi bendrų interesų, pagrįstų racionalia sąveikos nauda, paieška, kuri sudaro pagrindą suartėjimui, kultūrų susipynimui ir bendro kultūrinio sąveikos kodo kūrimui. Nekultūralizmas sąveikoje laiko „miškininko“ (palaikančio evoliucinę raidą) ir „sodininko“ (kuriančio naują gamtą) funkcijas papildančiomis, o ne konkuruojančiomis. Inkultūralizmas leidžia: - socialinę kultūrinę integraciją / taikų sambūvį ir sąveiką - išlaikyti asmeninę (individualią) kultūrinę laisvę (žmogaus galimybę pasirinkti kultūrinį, t.y. norminį ir vertybinį gyvenimo būdą)
Vakarietizacija / Indigenizacija su vesternizacija – tai angloamerikietiško ar vakarų europietiško gyvenimo būdo perėmimas ekonomikos, politikos, švietimo ir kultūros srityse. Indigenizacija (liet. „indigenizacija“) – teorinės antropologijos terminas, nusakantis vietines kultūrinės izoliacijos ir civilizacinės nepriklausomybės tendencijas. Indigenizacija yra priešinga tokiems integraliems procesams kaip asimiliacija, globalizacija, vesternizacija.
Globalizacijos vertybės pradeda formuotis praėjusio amžiaus dešimtajame dešimtmetyje, prasidėjus vadinamajam „ribų suliejimui“, kai išnyksta „geležinė uždanga“ ir absoliučiai viskas pradedama eksportuoti į Rusiją. Kadangi Amerika tuo metu užėmė sėkmingiausią poziciją pasaulinėje arenoje, jos kultūra, vertybės ir gyvenimo būdas buvo implantuojami visur. Globalizacijos vertybių formavimosi atskaitos taškas yra dvasinių pirmenybė prieš materialines, konkrečiai galima įvardyti tokias vertybes kaip: individualizmas, žmogaus teisės, dinamiškumas (intensyvus laiko naudojimas), mokslo ir žinių vertė. , atitinkamai pažangos vertė, laisvė kaip individo laisvė, intelektualinis savęs tobulėjimas, produktyvus darbas, kultūrinių modelių virtualizavimas, moterų emancipacija, feminizmas ir kt.
Amerikonizacija Globalizacija dažnai tapatinama su amerikonizacija. Taip yra dėl padidėjusios JAV įtakos pasaulyje XX a. Holivudas išleidžia daugumą filmų platinimui visame pasaulyje. Pasaulinės korporacijos yra kilę iš JAV: Microsoft, Intel, Coca-Cola, Procter & Gamble, Pepsi ir daugelis kitų. Mc. Donaldas dėl savo paplitimo pasaulyje tapo savotišku globalizacijos simboliu.
Kitos šalys taip pat prisideda prie globalizacijos. Pavyzdžiui, Švedijoje atsirado vienas iš globalizacijos simbolių – IKEA. Populiari momentinių pranešimų paslauga ICQ pirmą kartą buvo išleista Izraelyje, o gerai žinomą IP telefonijos programą Skype sukūrė Estijos programišiai.
Pagrindinės Amerikos kultūros vertybės 1960 m. Robinas Williamsas išvardijo pagrindines amerikiečių vertybes: - Asmeninė sėkmė. Legenda apie tai, kaip „ištrūkti iš skurdo ir pasiekti gerovę“ – Aktyvumas ir sunkus darbas. Amerikiečiai didelę reikšmę teikia racionaliam laiko panaudojimui – Progresui. Amerikiečiai mano, kad nauja yra geriau nei sena. Jie optimistiškai žiūri į ateitį – Pagarba mokslui. Amerikiečiai tikisi, kad mokslininkai išspręs technologines, medicinines ir net socialines problemas
Išskiriami šie būdingi amerikietiškam gyvenimo būdui būdingi bruožai: Intensyvus laiko naudojimas: greitis kaip santykio su laiku būdas ir jo panaudojimas yra svarbi amerikietiško socialinio laiko ypatybė, intensyvus laiko naudojimas yra svarbi sociokultūrinė norma amerikiečiui. , jo vertybinių orientacijų sistemos dalis ir esminė jo įvaizdžio gyvenimo savybė Motorizacija atnešė komfortą ir gyvenimo būdo standartizaciją visoje Amerikoje, paveikė amerikiečių mentalitetą. Asmeninio kelių transporto sistema yra „technobiocenozė“, pseudo-natūralus darinys, veikiantis pagal tam tikrus savo dėsnius ir sukūręs bendras šaliai ir vietinei veiklai būdingas funkcijas bei tradicijas, įsitikinimus ir papročius, elgesio stereotipus ir „valdymo taisykles“. žaidimas". Nacionalinis amerikiečių aforizmas „Mes tikime Dievu ir automobiliu“
Išskiriami tokie būdingi amerikietiško gyvenimo būdo bruožai: Kompiuterizacija. Kompiuteris amerikiečiui nėra tik priemonė gauti informaciją, tai gyvenimo būdas, kai iš principo galima gyventi, dirbti, net keliauti neišėjus iš namų.Gyvenimas kreditas, paskola, kas veda į būseną neapibrėžtumas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Ryškus to pavyzdys yra toks reiškinys kaip „priemiestis“ – priemiestis kaip viduriniosios klasės įvaizdis ir gyvenimo stilius, galima sakyti, kad amerikiečio gyvenimas yra pastatytas ant jo paties namų kulto – mikrokosmoso viduje. kuriuo jis gali parodyti savo individualumą ir iškrauti emocijas.
Amerikietiškumo mastai Holivudizacija Animaciniai filmai (Simpsonai, Futurama) TV laidos Miniserialai Greitas maistas (McDonald's) Vartotojų elgsena
Auksinio milijardo teorija Auksinis milijardas – tai išsivysčiusių šalių gyventojai, kurių gyvenimo lygis yra gana aukštas ribotų išteklių sąlygomis. Tokios populiacijos dydžio įvertinimas siejamas su bendru gyventojų skaičiumi tokiose šalyse ir regionuose kaip JAV (310,5 mln.), Kanada (34,3 mln.), Australija (22,5 mln.), Europos Sąjunga (27 šalys, iš viso 500 mln. .), Japonija (127,4 mln.) iki III tūkstantmečio pradžios. „Auksinis milijardas“ sunaudoja liūto dalį visų planetos išteklių. A. Wasserman auksinio milijardo „teoriją“ laiko „legenda“.
„Big Mac“ indeksas, neoficialus perkamosios galios pariteto nustatymo būdas, yra teorija, kad valiutos kursas turėtų suvienodinti skirtingų šalių prekių krepšelio vertę (tai yra valiutų kursų santykį), tik vietoj krepšelio, imamas vienas standartinis Mc sumuštinis. Donaldas yra visur.
Vakarietiškumas Viena iš svarbių kultūrinės globalizacijos formų yra vadinamoji „atvirkštinė globalizacija“ arba „sternalizacija“, kai kultūros poveikio vektorius nukreipiamas ne iš centro į periferiją, o atvirkščiai.
Naujojo amžiaus Azija reikšmingą kultūrinį poveikį Vakarams daro ne per organizuotus religinius judėjimus, o vadinamosios New Age kultūros pavidalu, jos įtaka milijonams žmonių Europoje ir Amerikoje akivaizdi tiek reprezentacijų (reinkarnacijos) lygmeniu. , karma, mistiniai individo ir gamtos ryšiai), ir elgesio lygmenyje (meditacija, joga, tai chi ir kovos menai). Mokslininkai kalba apie Naujojo amžiaus kultūros „nematomumą“ (bendras įvairių mistinių srovių ir judėjimų, daugiausia okultinio, ezoterinio pobūdžio, visumos pavadinimas)