Таблица за разликата между католици и православни християни. Каква е разликата между православието и католицизма

По понятни причини ще отговоря обратното – за духовните различия между католицизма и православието.

Голям брой духовни практики: това са молитвени мъниста (броеница, венец на Божията милост и други), и поклонение на Светите дарове (поклонение), и медитация върху Евангелието в различни традиции (от Ignatian до Lectio Divina), и духовни упражнения (от най-простите спомени до едномесечно мълчание по метода на св. Игнатий Лойола) - описах почти всички подробно тук:

Липсата на институцията на „старейшините”, които се възприемат сред вярващите като просветени и безпогрешни светци приживе. И отношението към свещениците е различно: няма обикновени православни „баща благослови да си купи пола, баща не благослови да бъде приятел с Петя“ – католиците сами вземат решения, а не прехвърлят отговорността на свещеник или монахиня.

Католиците, като цяло, познават по-добре хода на Литургията – и защото са участници, а не зрители, слушатели, и защото са преминали катехизация (не можеш да станеш католик, без да изучаваш вярата).

Католиците често се причастяват и тук, уви, злоупотребата не се избягва – или става навик и вярата в Евхаристията се губи, или започват Причастие без изповед.

Между другото, евхаристийното поклонение е характерно само за католиците – православните нямат нито поклонение, нито шествие за тържество на Тялото и Кръвта Господни (Corpus Christi). Светото място на отслужването на Евхаристията е заето от популярни светци, както разбирам.

С всичко това католиците са по-склонни да опростяват, да увеличават „близостта с хората“ и „съответствието със съвременния свят“ – те са по-склонни да се асимилират с протестантите. Забравяйки същността и предназначението на Църквата.

Католиците обичат да играят на икуменизъм и да тичат с него като ръчно написан чувал, без да обръщат внимание на факта, че освен тях самите тези игри не представляват интерес за никого. Един вид неагресивни, наивно-романтични "миши братя".

Сред католиците изключителността на Църквата, като правило, остава само на хартия, не се държи в главите им, а православните помнят отлично какво са по-истини.

Е, монашеските традиции, които вече бяха споменати тук – огромен брой различни ордени и конгрегации, от ултра-либерални йезуити и забавни францисканци, малко по-умерени доминикански до неизменно строгия начин на живот на високодуховни бенедиктинци и картузианци; движения на миряните – от необуздания Неокатехуменат и безгрижни фокуси до умереното Communione e Liberazione и сдържаната прелатура на Opus Dei.

И още церемонии – в католическата църква са около 22. Не само латински (най-известните) и византийски (идентични с православните), но и екзотични сиро-малабарски, доминикански и други; тук са и традиционалистите, придържащи се към предреформения латински обред (според Мисала от 1962 г.) и бившите англиканци, които стават католици при понтификата на Бенедикт XVI, които получават своята лична прелатура и свой собствен обред на поклонение. Тоест католиците не са толкова монотонни и изобщо не хомогенни, но в същото време се разбират добре заедно - както благодарение на пълнотата на истината, така и благодарение на разбирането за важността на единството на Църквата, и благодарение на човешки фактори. Православните са разделени на 16 църковни общини (и това са само официални!), главите им дори не могат да се съберат, за да разрешат каквито и да било въпроси - твърде силни са интриги и опити да дръпнат одеялото върху себе си...

За вярващия християнин е много важно да представи точно основните точки на собствената си вяра. Разликата между православието и католицизма, която се проявява през периода на църковния разкол в средата на 11 век, се развива през годините и вековете и създава практически различни клонове на християнството.

Накратко, това, което прави Православието различно е, че то е по-канонично учение. Не случайно църквата се нарича и Източно православие. Тук те се опитват да се придържат към оригиналните традиции с висока точност.

Помислете за основните етапи в историята:

До 11-ти век християнството се развива като единна доктрина (разбира се, твърдението е до голяма степен условно, тъй като в продължение на цяло хилядолетие се появяват различни ереси и нови школи, които се отклоняват от канона), което активно напредва, разпространява се в света, провеждат се т. нар. Вселенски събори, предназначени да разрешат някои от догматичните особености на учението;
Голямата схизма, тоест църковната схизма от 11-ти век, която разделя Западната римокатолическа църква от източноправославната, всъщност Константинополският патриарх (Източната църква) и римският понтифик Лъв Девети се скараха, в резултат , те си дадоха взаимна анатема, тоест отлъчване от църквите;
отделният път на двете църкви: на запад институцията на понтификсите процъфтява в католицизма и се правят различни допълнения към доктрината, на изток се почита оригиналната традиция. Рус става фактически наследник на Византия, въпреки че гръцката църква остава до голяма степен пазител на православната традиция;
1965 г. - официалното вдигане на взаимните анатеми след срещата в Йерусалим и подписването на съответната декларация.

През почти хилядолетния период католицизмът е претърпял огромен брой промени. От своя страна в Православието дори незначителни нововъведения, които засягат само ритуалната страна, не винаги се приемат.

Основните разлики между традициите

Първоначално католическата църква беше формално по-близо до основата на доктрината, тъй като апостол Петър беше първият понтифик в тази конкретна църква.

Всъщност традицията за прехвърляне на католическото ръкополагане на апостолите идва от самия Петър.

Въпреки че ръкополагането (тоест свещеничеството) съществува и в Православието, и всеки свещеник, който участва в Светите Дарове в Православието, става и носител на първоначалното предание, идващо от самия Христос и апостолите.

Забележка!За да се посочи, че всяка разлика между православието и католицизма ще отнеме значително време, този материал излага най-основните подробности и предоставя възможност за развитие на концептуално разбиране за разликата между традициите.

След разцеплението католици и православни християни постепенно стават носители на много различни възгледи. Ще се опитаме да разгледаме най-съществените разлики, които се отнасят до догмата, ритуалната страна и други аспекти.

Може би основната разлика между православието и католицизма се съдържа в текста на молитвата на Символа на вярата, която трябва редовно да се рецитира на вярващия.

Такава молитва е като че ли свръхкомпресиран синопсис на цялото учение, описва основните постулати. В източното православие Светият Дух идва от Бог Отец, всеки католик от своя страна чете за слизането на Светия Дух както от Отца, така и от Сина.

Преди схизмата различни решения по отношение на догмата се вземаха съборно, тоест от представители на всички регионални църкви на общ събор. Тази традиция е останала в Православието и до днес, но не това е съществено, а догмата за непогрешимостта на понтифика на Римската църква.

Този факт е един от най-значимите, в каквото е разликата между православието и католическата традиция, тъй като фигурата на патриарха няма такива правомощия и има съвсем различна функция. Понтифексът от своя страна е викарий (тоест официален представител с всички сили) на Христос на земята. Разбира се, писанията не казват нищо за това и тази догма е приета от самата църква много по-късно от разпятието на Христос.

Дори първият понтифик Петър, когото самият Исус назначи за „камъка, върху който да се построи църквата“, не беше надарен с такива сили, той беше апостол, но не повече.

Въпреки това съвременният понтифик до известна степен не се различава от самия Христос (преди Неговото идване в края на времената) и може самостоятелно да прави каквито и да е допълнения към доктрината. Следователно има различия в догмата, които по съществен начин отдалечават от първоначалното християнство.

Типичен пример е девствеността на зачатието на Дева Мария, което ще разгледаме по-подробно по-нататък. Това не е посочено в писанията (дори е посочено обратното), но католиците сравнително наскоро (през 19 век) приеха догмата за Непорочното зачатие на Богородица, приеха настоящия понтифик от този период, тоест това решение беше непогрешим и догматично правилен, в съгласие с волята на самия Христос...

Напълно оправдано православната и католическата църкви заслужават повече внимание и подробно разглеждане, тъй като само тези християнски традиции имат обреда на освещаването, който всъщност идва директно от Христос чрез апостолите, които Той надари с Даровете на Светия Дух на денят на Петдесетница. Апостолите от своя страна предават Светите Дарове по-нататък чрез ръкополагането на свещеници. Други движения, като например протестанти или лутерани, нямат обреда на предаване на Светите дарове, тоест свещениците в тези движения са извън прякото предаване на учения и тайнства.

Традиции на иконописта

Единствено Православието се различава от другите християнски традиции в почитането на иконите. Всъщност това има не само културен аспект, но и религиозен.

Католиците имат икони, но нямат точните традиции за създаване на образи, които предават събитията от духовния свят и им позволяват да се издигнат в духовния свят. За да разберем каква е разликата между възприятието в двете посоки на християнството, достатъчно е да погледнем изображенията в храмовете:

в Православието и никъде другаде (ако се има предвид християнството) иконописният образ винаги се създава с помощта на специална техника на изграждане на перспектива, в допълнение към това се използва дълбока и многостранна религиозна символика, присъстващите на иконата никога не изразяват земни емоции ;
ако погледнете в католическа църква, веднага се вижда, че това са предимно картини, написани от прости художници, те предават красота, могат да бъдат символични, но се фокусират върху земното, наситено с човешки емоции;
характерна е разликата в изобразяването на кръста със Спасителя, тъй като Православието се различава от другите традиции с изобразяването на Христос без натуралистични детайли, няма акцент върху тялото, Той е пример за обсебването на висшия дух над тяло, а католиците най-често в разпятието подчертават страданията на Христос, внимателно изобразяват подробности за раните, които Той е имал, разглеждат подвига именно в страданието.

Забележка!Има отделни издънки на католическия мистицизъм, които представляват задълбочен фокус върху страданието на Христос. Вярващият се стреми да се идентифицира напълно със Спасителя и напълно да изживее страданието му. Между другото, в това отношение има и феномена стигмати.

Накратко, Православната църква измества акцента върху духовната страна на въпроса, дори изкуството тук се използва в рамките на специална техника, която променя възприятието на човек, така че той да може по-добре да влезе в молитвено настроение и възприемане на небесния свят.

Католиците от своя страна не използват изкуството по този начин, те могат да подчертаят красотата (Мадона с младенеца) или страданието (Разпятието), но тези явления се предават чисто като атрибути на земния ред. Както се казва мъдрата поговорка, за да разберете религията, трябва да погледнете изображенията в храмовете.

Непорочно зачатие на Богородица

В съвременната западна църква съществува един вид култ към Дева Мария, който се формира чисто исторически, а също и до голяма степен поради приемането на по-рано отбелязаната догма за Нейното Непорочно зачатие.

Ако си спомним писанията, то това ясно говори за Йоаким и Анна, които са заченали доста злобно, по нормален човешки начин. Разбира се, това също беше чудо, тъй като те бяха възрастни хора и преди Архангел Гавраил да се яви на всички, но зачеването беше човешко.

Следователно за православните Богородица не е представител на божествената природа от самото начало. Въпреки че впоследствие тя се възнесе в тяло и беше взета от Христос на небето. Католиците сега Я смятат за нещо като олицетворение на Господ. В края на краищата, ако зачатието е непорочно, тоест от Светия Дух, тогава Дева Мария, подобно на Христос, съчетава и божествената, и човешката природа.

Добре е да се знае!

Официално разделянето на християнската църква на източна (православна) и западна (римокатолическа) се случва през 1054 г. с участието на папа Лъв IX и патриарх Михаил Керуларий. Той се превърна в финал на противоречията, които отдавна назряват между двата религиозни центъра на Римската империя, разпаднала се до V век, - Рим и Константинопол.

Между тях се появиха сериозни разногласия както в областта на догмата, така и по отношение на организацията на църковния живот.

След пренасянето на столицата от Рим в Константинопол през 330 г. духовенството започва да излиза на преден план в обществено-политическия живот на Рим. През 395 г., когато империята действително се разпада, Рим става официална столица на нейната западна част. Но политическата нестабилност скоро доведе до факта, че действителното управление на тези територии беше в ръцете на епископите и папата.

В много отношения това става причина за претенциите на папския престол за върховенство над цялата християнска църква. Тези твърдения бяха отхвърлени от Изтока, въпреки че от първите векове на християнството авторитетът на папата на Запад и на Изток беше много голям: без неговото одобрение нито един вселенски събор не можеше да се отвори и затвори.

Културна среда

Църковните историци отбелязват, че в западните и източните райони на империята християнството се развива по различен начин, под мощното влияние на две културни традиции – елинската и римската. „Елинският свят” възприема християнското учение като определена философия, която отваря пътя на човека към единение с Бога.

Това обяснява изобилието от богословски трудове на отците на Източната църква, насочени към разбирането на това единство, постигането на „обожението”. Те често показват влиянието на гръцката философия. Подобна „богословска любознателност” понякога водеше до еретически отклонения, които бяха отхвърлени от съборите.

Светът на римското християнство, по думите на историка Болотов, е изпитал „влиянието на романското върху християнското“. „Римският свят” приема християнството по по-„правно-правен” начин, като методично създава Църквата като своеобразна социално-правна институция. Професор Болотов пише, че римските богослови „разбирали християнството като богооткрита програма за обществен ред“.

Римската теология се характеризира с „юридизъм“, включително отношението на Бог към човека. Той се изрази в това, че добрите дела тук се разбират като заслуги на човек пред Бога и покаянието не е достатъчно за опрощаване на греховете.

По-късно се формира концепцията за изкуплението по примера на римското право, което поставя категориите вина, откуп и заслуги в основата на отношенията между Бог и човек. Тези нюанси породиха различия в догмите. Но освен тези различия, причина за разделението в крайна сметка станаха и банална борба за власт и лични претенции на йерарсите от двете страни.

Основните разлики

Днес католицизмът има много ритуални и догматични различия от православието, но ще разгледаме най-важните.

Първата разлика е различното разбиране на принципа на единството на Църквата. В Православната църква няма единична земна глава (Христос се смята за неин глава). Съдържа „предстоятели“ - патриарси на поместни, независими църкви - руска, гръцка и др.

Католическата църква (от гръцки "katholikos" - "вселенски") е една и счита наличието на видима глава, която е папата, за основа на своето единство. Тази догма се нарича "първенство (първенство) на папата". Мнението на папата по въпросите на вярата е признато от католиците като „непогрешимо” – тоест непогрешимо.

Символ на вярата

Също така католическата църква добави към текста на Символа на вярата, приет на Никейския вселенски събор, фразата за процесията на Светия Дух от Отца и Сина („filioque“). Православната църква признава родословието само от Отца. Въпреки че някои свети отци на Изтока признават "filioque" (например Максим Изповедник).

Живот след смъртта

Освен това католицизмът приема догмата за чистилището: временно състояние, в което души, които не са готови за рая, остават след смъртта.

Дева Мария

Важно несъответствие е и това, че в Католическата църква съществува догмат за Непорочното зачатие на Дева Мария, който гласи първоначалното отсъствие на първородния грях у Божията майка. Православните, прославяйки светостта на Божията майка, вярват, че той е присъщ на Нея, както всички хора. Освен това тази католическа догма противоречи на факта, че Христос е бил получовек.

Индулгенция

През Средновековието католицизмът се оформя в доктрината за „свръх заслужилите заслуги на светците“: „запаса от добри дела“, извършени от светиите. Църквата се разпорежда с този „резерв”, за да компенсира липсата на „добри дела” на разкаялите се грешници.

Оттук се разраства учението за индулгенциите - освобождаване от временно наказание за грехове, за които човек се разкайва. През Ренесанса е имало погрешно разбиране на индулгенцията като възможност за опрощение срещу пари и без изповед.

Целибат

Католицизмът забранява брака с духовенството (целибатно свещеничество). В Православната църква бракът е забранен само за монашески свещеници и архиереи.

Външна част

Що се отнася до ритуалите, католицизмът признава както поклонението на латинския обред (меса), така и на византийския (при гъркокатолиците).

Литургия в Православната църква се служи на просфора (квасни хлябове), католическите служби - на безквасни хлябове (безквасни хлябове).

Католиците практикуват Причастие под два вида: само Тялото на Христос (за миряните) и Тялото и Кръвта (за духовниците).

Католиците поставят знака на кръста отляво надясно, православните - обратно.

Постите в католицизма са по-малко и са по-меки, отколкото в православието.

В католическото богослужение се използва орган.

Въпреки тези и други различия, натрупани през вековете, православните и католиците имат много общи неща. Освен това, нещо беше заимствано от католиците от Изтока (например учението за Възнесение на Богородица).

Почти всички местни православни църкви (с изключение на руските) живеят, като католиците, според григорианския календар. И двете деноминации признават Тайнствата една на друга.

Разделението на Църквата е историческа и непреодолима трагедия на християнството. В крайна сметка Христос се моли за единството на Своите ученици, които са всички, които се стремят да изпълняват Неговите заповеди и Го изповядват като Божи Син: „Всички да бъдат едно като Ти, Отче, в Мене и Аз в Теб, така че те може да бъде един в Нас - нека светът вярва, че си ме изпратил."

С какво католицизмът е различен от православието? Кога е станало разделението на църквите и защо се е случило? Какво е правилното православно отношение към всичко това? Ще ви кажем най-важното.

Разделянето на православието и католицизма е голяма трагедия в историята на Църквата

Разделянето на Единната християнска църква на православие и католицизъм се случи преди почти хиляда години - през 1054 г.

Едната Църква се състоеше, както Православната Църква е сега, от много поместни Църкви. Това означава, че църквите - например руската православна или гръцката православна - имат някои външни различия сами по себе си (в архитектурата на църквите; пеенето; езика на богослужението; и дори в това как се провеждат определени части от службите), но те са единни по основните доктринални въпроси и между тях има евхаристийно общение. Тоест руски православен може да се причастява и да се изповядва в гръцка православна църква и обратно.

Според Символа на вярата Църквата е една, защото Христос е начело на Църквата. Това означава, че не може да има няколко Църкви на земята, които да имат различни вяра... И именно поради различията в доктриналните въпроси през 11 век е имало разделение на католицизъм и православие. Вследствие на това католиците не могат да се причастяват и да се изповядват в православните църкви и обратно.

Католическата катедрала на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария в Москва. Снимка: catedra.ru

Какви са разликите между православието и католицизма?

Днес има много от тях. И условно те са разделени на три вида.

Различията са доктринални- заради което всъщност се получи разцепление. Например доктрината за непогрешимостта на папата сред католиците.
Ритуални различия... Например - форма на Причастие, която е различна от нас при католиците или обет за безбрачие (безбрачие), който е задължителен за католическите свещеници. Тоест имаме коренно различни подходи към някои аспекти на Тайнствата и църковния живот и те могат да усложнят хипотетичното обединение на католици и православни християни. Но те не станаха причина за разцеплението и не попречиха на повторното обединение.
Условни различия в традициите.Например - орг ани в храмовете; пейки в средата на църквата; свещеници със или без бради; различни форми на одежди за свещеници. С други думи, външни черти, които изобщо не засягат единството на Църквата – тъй като някои подобни различия се откриват дори в рамките на Православната църква в различни страни. Изобщо, ако разликата между православни и католици лежеше само в тях, Единната църква никога нямаше да бъде разделена.

Разделението на православие и католицизъм, което се случи през 11 век, се превърна за Църквата преди всичко в трагедия, която беше остро преживяна и преживяна както от „ние”, така и от католици. Опитите за обединение са правени няколко пъти в продължение на хиляда години. Нито един от тях обаче не се оказа наистина жизнеспособен - и за това ще говорим по-долу.

Каква е разликата между католицизма и православието – поради какво всъщност е разделена Църквата?

Западна и Източна християнска църква – това разделение е съществувало винаги. Западната църква условно е територията на съвременна Западна Европа, а по-късно - на всички колонизирани страни от Латинска Америка. Източната църква е територията на съвременна Гърция, Палестина, Сирия, Източна Европа.

Разделението, за което говорим обаче, е било условно от много векове. Твърде различни народи и цивилизации обитават Земята, затова е естествено едно и също учение в различни части на Земята и страни да има някои характерни външни форми и традиции. Например, Източната църква (тази, която стана православна) винаги е практикувала по-съзерцателен и мистичен начин на живот. Именно на Изток през III век възниква такова явление като монашеството, което след това се разпространява в целия свят. Латинската (западната) църква винаги е имала образа на християнството външно по-активно и „социално“.

В основните доктринални истини те останаха общи.

Монах Антоний Велики, основател на монашеството

Може би станалите по-късно непреодолими разногласия можеха да бъдат забелязани много по-рано и „съгласувани“. Но в онези дни нямаше интернет, нямаше влакове и коли. Църквите (не само западните и източните, а просто отделни епархии) понякога съществуват в продължение на десетилетия самостоятелно и вкореняват определени възгледи. Следователно различията, които станаха причина за разделянето на Църквата на католицизъм и православие, се оказаха твърде дълбоко вкоренени по време на „вземането на решения“.

Това е, което православните християни не могат да приемат в католическото учение.

непогрешимостта на папата и доктрината за първенството на римския трон
промяна на текста на Символа на вярата
доктрина за чистилището

Непогрешимостта на папата в католицизма

Всяка църква има свой собствен предстоятел – главата. В православните църкви това е патриархът. Папата беше примасът на Западната църква (или латинския стол, както се нарича още); сега той е глава на католическата църква.

Католическата църква вярва, че папата е непогрешим. Това означава, че всяка присъда, решение или мнение, които той изрази пред паството, е истината и законът за цялата Църква.

Настоящият папа е Франциск

Според православното учение никой човек не може да бъде по-висок от Църквата. Например, един православен патриарх, ако неговите решения противоречат на учението на Църквата или вкоренените традиции, може да бъде лишен от ранга си с решение на епископски събор (както се случи например с патриарх Никон през 17 век) .

Освен непогрешимостта на папата в католицизма има учение за първенството на Римския престол (църквата). Това учение се основава на погрешното тълкуване на думите на Господ в разговор с апостолите в Цесария Филипова – за предполагаемото превъзходство на апостол Петър (който по-късно „основател“ на Латинската църква) над другите апостоли.

(Матей 16: 15-19) „Той им казва: а вие кой съм аз? Симон Петър в отговор каза: Ти си Христос, Син на Живия Бог. Тогава Исус отговори и му каза: Благословен си, Симоне, сине на Йона, защото не плът и кръв ти откриха това, а Моят Отец, Който е на небесата; и аз ви казвам: ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да я надделеят; и ще ви дам ключовете на Царството небесно: и това, което вържете на земята, ще бъде вързано на небето, и това, което ще позволите на земята, ще бъде позволено на небето..

Можете да прочетете повече за догмата на папата за непогрешимостта и първенството на римския трон.

Разликата между православни и католици: Текстът на Символа на вярата

Различният текст на Символа на вярата е друга причина за различията между православни и католици, въпреки че разликата се състои само в една дума.

Символът на вярата е молитва, формулирана през 4-ти век на първия и втория Вселенски събори и сложи край на много доктринални противоречия. Той формулира всичко, в което вярват християните.

Каква е разликата между текстовете на католиците и православните? Ние казваме, че вярваме „И в Светия Дух, Който е като заминаващия Отец”, а католиците добавят: „...от” Отца и Сина, който отива...”.

Всъщност добавянето само на тази една дума „И Синът...“ (Filioque) значително изкривява образа на цялото християнско учение.

Темата е богословска, трудна, по-добре е да прочетете за нея поне в Wikipedia.

Доктрина за чистилището - друга разлика между католици и православни

Католиците вярват в съществуването на чистилище, а православните казват, че никъде - нито в нито една от книгите на Свещеното писание на Стария или Новия завет, нито дори в някоя от книгите на Светите отци от първите векове - има някакво споменаване на чистилище.

Трудно е да се каже как това учение е възникнало сред католиците. Въпреки това сега католическата църква изхожда основно от факта, че след смъртта има не само Царството на небето и ада, но и място (или по-скоро състояние), в което душата на човек, който е починал в мир с Бога намира себе си, но не е достатъчно светец, за да бъде в Рая. Тези души, очевидно, определено ще дойдат в Царството небесно, но първо трябва да преминат през пречистване.

Православните християни гледат на задгробния живот по различен начин от католиците. Има рай, има ад. След смъртта има изпитания, за да се укрепим в мир с Бога (или да отпаднем от Него). Има нужда да се молим за мъртвите. Но няма чистилище.

Това са трите причини, поради които разликата между католици и православни е толкова фундаментална, че преди хиляда години е имало разделение на църквите.

В същото време, над 1000 години отделно съществуване, възникват (или се вкореняват) редица други различия, които също се считат за това, което ни отличава един от друг. Нещо за външните обреди - и това може да изглежда като доста сериозна разлика - и нещо за външните традиции, които християнството е придобило тук-там.

Православие и католицизъм: разлики, които всъщност не ни разделят

Католиците не се причастяват така, както ние – така ли е?

Православните се причастяват с Тялото и Кръвта Христови от чашата. Католиците доскоро се причастяваха не с квасен хляб, а с безквасни хлябове – тоест с безквасни хлябове. Освен това обикновените енориаши, за разлика от духовниците, се причастяваха само с Тялото Христово.

Преди да говорим защо се е случило това, трябва да се отбележи, че тази форма на католическо причастие наскоро престана да бъде единствената. Сега в католическите църкви се появяват и други форми на това тайнство, включително и „познатата“ за нас: с Тялото и Кръвта от чашата.

А традицията на Причастието, различна от нас, възниква в католицизма по две причини:

Относно използването на безквасен хляб:Католиците изхождат от факта, че по времето на Христос евреите на Великден не разчупват квасен хляб, а безквасен хляб. (Православните се основават на гръцките текстове на Новия Завет, където думата "артос", което означава квасен хляб, се използва за описание на Тайната вечеря, която Господ извърши със своите ученици)
Относно причастяването на енориашите само от Тялото: Католиците изхождат от факта, че Христос обитава еднакво и пълноценно във всяка част от Светите Дарове, а не само когато са обединени заедно. (Православните се ръководят от текста на Новия Завет, където Христос говори директно за Неговото Тяло и Кръв. Мат. 26:26-28: „ И когато ядяха, Исус взе хляба и, като го благослови, разчупи и като го раздаде на учениците, каза: вземете, яжте: това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: Пийте от нея всички, защото това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.»).

В католическите църкви седят

Най-общо казано, това дори не е разликата между католицизма и православието, тъй като в някои православни страни - например в България - също е прието да се седи, а в много църкви можете да видите и много пейки и столове там.

Има много пейки, но това не е католическа, а православна църква - в Ню Йорк.

В католическите църкви има организация ан

Органът е част от музикалния съпровод на службата. Музиката е една от съставните части на богослужението, защото ако беше иначе, нямаше да има хор, а щеше да се чете цялата служба. Друг е въпросът, че ние, православните, вече сме свикнали само да пеем.

В много латински страни орган също е бил инсталиран в храмовете, тъй като те са го смятали за божествен инструмент - намират звука му за толкова възвишен и неземен.

(В същото време възможността за използване на органа в православното богослужение е обсъждана и в Русия на Поместния събор от 1917-1918 г. Известният църковен композитор Александър Гречанинов е привърженик на този инструмент.)

Обет за безбрачие на католическите свещеници

В Православието свещеникът може да бъде монах или женен свещеник. Достатъчно подробни сме.

В католицизма всеки свещеник е обвързан с обет за безбрачие.

Католическите свещеници бръснат брадите си

Това е още един пример за различни традиции, а не някакви фундаментални разлики между православието и католицизма. Дали човек има брада или не, по никакъв начин не се отразява на неговата святост и не казва нищо за него като за добър или лош християнин. Просто в западните страни от известно време е прието да се бръсне брада (най-вероятно това е влиянието на латинската култура на Древен Рим).

Сега никой не забранява на православните свещеници да си бръснат брадите. Просто свещеническата или монашеската брада е традиция, толкова дълбоко вкоренена у нас, че счупването й може да се превърне в „изкушение“ за околните и затова малко свещеници се решават да направят това или дори да се замислят.

Сурожският митрополит Антоний е един от най-известните православни пастири на 20 век. Известно време той служи без брада.

Продължителност на услугите и тежест на гладуването

Така се случи, че през последните 100 години църковният живот на католиците стана много „опростен” – така да се каже. Продължителността на богослуженията е намаляла, постите са станали по-прости и по-кратки (например преди причастие е достатъчно да не се яде храна само няколко часа). Така католическата църква се опита да намали пропастта между себе си и светската част от обществото - страхувайки се, че прекомерната строгост на правилата може да изплаши съвременните хора. Трудно е да се каже дали помогна или не.

Православната църква, в своите възгледи за тежестта на поста и външните ритуали, изхожда от следното:

Разбира се, светът се промени много и сега ще бъде невъзможно за повечето хора да живеят в пълна строгост. Въпреки това паметта за Правилата и строгият аскетичен живот все още е важна. "Като умъртвяваме плътта, ние освобождаваме духа." И не трябва да забравяме за това – най-малкото, както за идеала, към който човек трябва да се стреми дълбоко в душата. И ако тази „мярка“ изчезне, тогава как да запазите необходимата „лента“?

Това е само малка част от външните традиционни различия, които са се развили между православието и католицизма.

Важно е обаче да знаем какво е общото между нашите църкви:

наличието на църковни тайнства (причастие, изповед, кръщение и др.)
почитане на Света Троица
почитане на Божията майка
почитане на иконите
почитане на светци и техните мощи
общи светии през първите десет века на Църквата
Света Библия

През февруари 2016 г. Куба беше домакин на първата среща между патриарха на Руската православна църква и римския папа (Франциск). Събитие от исторически мащаб, но на него не се говореше за обединение на църквите.

Православие и католицизъм - опити за обединение (Съюз)

Разделянето на православието и католицизма е голяма трагедия в историята на Църквата, която се преживява остро както от православните, така и от католиците.

Няколко пъти в рамките на 1000 години са правени опити за преодоляване на схизмата. Три пъти се сключват т. нар. унии – между католическата църква и представители на православната църква. Всички те бяха обединени от следното:

Те бяха сключени предимно за политически, а не за религиозни изчисления.
Всеки път това бяха „отстъпки“ от православната страна. Като правило, в следната форма: външната форма и езикът на богослуженията остават познати на православните, но при всички догматични разногласия се приема католическа интерпретация.
След като са подписани от някои епископи, те по правило са били отхвърляни от останалата част от Православната църква - духовенство и народ и поради това се оказват всъщност нежизнеспособни. Последният Брест съюз е изключение.

Това са трите унии:

Лионският съюз (1274 г.)

Той беше подкрепен от императора на православната Византия, тъй като съюзът с католиците трябваше да помогне за възстановяване на нестабилното финансово положение на империята. Съединението е подписано, но жителите на Византия и останалата част от православното духовенство не го подкрепят.

Фераро-Флорентински съюз (1439 г.)

И двете страни бяха еднакво политически заинтересовани от този съюз, тъй като християнските държави бяха отслабени от войни и врагове (латинските държави - от кръстоносните походи, Византия - от конфронтацията с турците, Русия - от татаро-монголите) и обединението на щати на религиозна основа вероятно биха помогнали на всички.

Ситуацията се повтори: Съединението беше подписано (макар и не от всички представители на Православната църква, които присъстваха на събора), но всъщност остана на хартия - хората не подкрепиха обединението при такива условия.

Достатъчно е да се каже, че първата „униатска” служба е извършена в столицата на Византия в Константинопол едва през 1452 година. И по-малко от година по-късно е заловен от турците ...

Брестска уния (1596 г.)

Този съюз е сключен между католиците и Православната църква на Жечпосполита (държавата, която тогава обединява Литовското и Полското княжество).

Това е единственият пример, когато съюзът на църквите се оказа жизнеспособен – макар и в рамките само на една държава. Правилата са същите: всички богослужения, ритуали и език остават познати на православните, но не патриархът се почита на службите, а папата; текстът на Символа на вярата се променя и се приема доктрината за чистилището.

След разделянето на Жечпосполита част от нейните територии се отстъпват на Русия - и редица униатски енории се оттеглят заедно с нея. Въпреки преследването те продължават да съществуват до средата на 20-ти век, когато не са официално забранени от съветското правителство.

Днес на територията на Западна Украйна, Балтийските държави и Беларус има униатски енории.

Разделението на православието и католицизма: как да се отнасяме към това?

Бихме искали да цитираме кратък цитат от писмата на починалия през първата половина на 20 век православен епископ Иларион (Троицки). Като ревностен защитник на православните догмати, той все пак пише:

„Нещастни исторически обстоятелства откъснаха Запада от Църквата. През вековете възприятието на Църквата за християнството постепенно се изкривява на Запад. Учението се промени, животът се промени, самото разбиране за живота се отдалечи от Църквата. Ние [православните] сме запазили църковното богатство. Но вместо да даваме заем на други от това неизчерпаемо богатство, в някои области ние самите попаднахме под влиянието на Запада с неговата теология, чужда на Църквата. (Писмо пето. Православието на Запад)

А ето какво отговори свети Теофан Затворник век по-рано, когато попита: „Отче, обясни ми: никой от католиците няма да се спаси?“

Светецът отговорил: „Не знам дали католиците ще бъдат спасени, но знам едно със сигурност: че аз самият няма да се спася без Православие”.

Този отговор и цитатът на Иларион (Троицки) може би много точно показват правилното отношение на православен човек към такова нещастие, което се случи като разделянето на църквите.

Прочетете тази и други публикации в нашата група в

... Утре сутринта свещеникът ще ми даде малко,
кръгли, тънки, студени и безвкусни бисквитки.
К.С. Луис „Болката от загубата. Наблюдения "(" Горко отвътре ").
Нашето оръжие беше думата -
Накиснахме го в кръвта на врага...
Л. Бочарова, "Инквизиция"

Това е обобщена таблица на разликите между православието и католицизма. Тук са показани само основните, „видими“ разлики – тоест тези, които обикновеният енориаш може да знае (и може да срещне).

Разбира се, има много други разлики между православието и католицизма. От принципни, като прословутата догма „Filioque“, до дребни, почти нелепи: например не можем по никакъв начин да се съгласим дали в тайнството на Тайнството трябва да се използва безквасен или квасен (квасен). Но такива различия, които не засягат пряко живота на енориашите, не са включени в таблицата.

Критерий за сравнение	Православието	католицизъм
Глава на църквата	Самият Христос. Земната църква се управлява от патриарха, но сериозните решения се вземат от Синода (събрание на митрополитите), а най-важните, особено по въпросите на вярата, от Събора (събрание на свещениците, делегати от цялата Църква).	Папа, "vicarius Christi", т.е. наместник на Христос. Той притежава пълната власт на едно лице, както църковна, така и доктринална: неговите преценки по въпросите на вярата са фундаментално правилни, неоспорими и имат догматична сила (сила на закона).
Отношение към заветите на древната Църква	Те трябва да бъдат изпълнени. Защото това е методът за духовно израстване, който ни дадоха светите отци. Ако обстоятелствата се променят и заветите не работят, те могат да не бъдат изпълнени (вижте следващата точка).	Те трябва да бъдат изпълнени. Защото това са законите, които са установени от светите отци. Ако обстоятелствата са се променили и законите не работят, те се отменят (вижте следващия параграф).
Как се решават сложни и противоречиви въпроси	Свещеникът (епископ, съвет) взема решение за този конкретен случай. Като преди това се помоли на Бог за изпращане на разум и откриване на Божията воля.	Свещеникът (епископ, съвет, папа) търси подходящ закон. Ако няма подходящ закон, свещеникът (епископ, съвет, папа) приема нов закон за този случай.
Тържеството на църковните тайнства и ролята на свещеник	Господ извършва тайнствата. Свещеникът ни моли пред Господа и по неговите свети молитви Господ слиза при нас, извършвайки Тайнствата със Своята сила. Основното условие за валидността на Тайнството е искрената вяра на приближаващите.	Тайнствата се извършват от самия свещеник: той има в себе си „резерв” от Божествена сила и я дарява в Тайнствата. Основното условие за валидността на Тайнството е правилното му извършване, т.е. изпълнение точно според канона.
Целибат на свещениците (безбрачие)	Задължително за монасите и епископите (върховни свещеници). Обикновените свещеници могат да бъдат както монаси, така и женени.	Целибатът е задължителен за всички духовници (както монаси, така и свещеници от всички нива).
Отношение към развод, възможност за развод за миряни	Разводът е унищожаване на Тайнството, признаване на греха на разведените и грешките на Църквата (тъй като тя преди това е благословила брака им). Следователно разводът е разрешен в изключителни случаи, при специални обстоятелства, с разрешение на епископа и само за миряни (т.е. разводът е забранен за женени свещеници).	Разводът би бил унищожаването на Тайнството, изповядването на греха на разведените, грешката на свещеника (вижте по-горе за администрирането на Тайнствата) и цялата Църква. Това е невъзможно. Следователно разводът не е възможен. В изключителни случаи обаче е възможно бракът да бъде признат за недействителен (dispensatio) – т.е. сякаш изобщо не е имало брак.
Организация на богослужението: а) Език б) Пеене в) Продължителност г) Поведение на вярващите	а) Богослужението е на роден език или неговия древен вариант (като църковнославянски). Езикът е близък, предимно разбираем. Вярващите се молят заедно и участват в богослужението. б) Използва се само пеене на живо. в) Услугите са дълги, тежки. г) Вярващите стоят. Изисква се усилие. От една страна, не позволява на човек да се отпусне, от друга, човекът се уморява и се разсейва по-бързо.	а). Услугата е на латиница. Езикът не е ясен за повечето присъстващи. Вярващите следят хода на службата според книгата, но се молят поотделно, всеки поотделно. б) Използват се органи. в) Услуги със средна продължителност. г) Вярващите седят. От една страна, по този начин се концентрира по-лесно (умората не пречи), от друга страна, седящата поза провокира отпускане и само гледане на сервиза.
Правилна молитвена структура	Молитвата е „разумно-сърдечна”, тоест спокойна. Забранено е да си представяте каквито и да е образи и освен това умишлено да „разпалвате“ чувства. Дори искрените и дълбоки чувства (като угризения на съвестта) не трябва да се изразяват демонстративно, пред всички. Като цяло молитвата трябва да бъде благоговейна. Това е призив към Бога в мисъл и дух.	Молитвата е пламенна, емоционална. Препоръчително е да си представите видими образи, да затоплите емоциите си. Дълбоките чувства могат да бъдат изразени външно. В резултат на това молитвата е емоционална, възвишена. Това е апел към Бога със сърце и душа.
Отношение към греха и заповедите	Грехът е болест (или рана) на душата. А заповедите са предупреждения (или предупреждения): „не правете това, иначе ще си навредите“.	Грехът е нарушение на законите (божите заповеди и наредбите на Църквата). Заповедите са законите (т.е. забраните): „не правете това, иначе ще бъдете виновни“.
Прошката на греха и смисълът на изповедта	Грехът се прощава чрез покаяние, когато човек носи на Бога искрено покаяние и молба за прошка. (И намерението да продължим да се борим с греха, разбира се.) Освен да даде прошка, задачата на изповедта е да определи защо човек е съгрешил и как да му помогне да се отърве от греха.	Грехът се прощава чрез "сацифакчио", т.е. изкупление пред Бога. Покаянието е необходимо, но може да не е дълбоко; основното е да работите усилено (или да бъдете наказани) и по този начин да „отработите“ Божия грях. Задачата на изповедта е да определи как точно човек е съгрешил (т.е. какво е нарушил) и какво наказание трябва да бъде понесено.
След смъртта и съдбата на грешниците	Мъртвите преминават през изпитание – „препятствие”, където биват изпитани в грехове. Светците минават лесно и се изкачват в рая. Тези, които са подложени на грехове, се задържат на изпитания. Големите грешници не минават и биват хвърлени в ада.	Покойният се оценява по количеството земни дела. Светиите веднага отиват в рая, големите грешници отиват в ада, а „обикновените“ хора отиват в чистилището. Това е място на скръб, където душата е наказана за известно време за грехове, които не са били изкупени през живота.
Помощ за мъртвите	По молитвите на близки, приятели и Църквата някои от греховете на душата на грешника могат да бъдат простени. Следователно молитвата улеснява преминаването през изпитанията. Вярваме, че чрез горещите молитви на Църквата и светите отци е възможно дори освобождението на една душа от ада.	Молитвата облекчава мъченията на чистилището, но не съкращава продължителността му. Можете да съкратите срока за сметка на свещените дела на други хора. Това е възможно, ако папата прехвърли техните „допълнителни“ заслуги на грешника (т.нар. „съкровищница на заслугите“), например, с помощта на индулгенция.
Отношение към бебетата	Бебетата се кръщават, помазват и се причастяват. Православните вярват, че благодатта Господня се дава на кърмачетата и им помага, дори ако те все още не разбират високото значение на Тайнствата.	Бебетата се кръщават – но не помазват и не приемат Свето Причастие, докато не навършат съзнателна възраст. Католиците вярват, че човек трябва да стане достоен за Тайнствата, т.е. порасне и осъзнай каква благодат получава.
Отношение към събратята по вяра	"Всички хора са братя." Православните са склонни към общностност (кеновия).	"Всяко е ценно само по себе си." Католиците са склонни към индивидуализъм (идиоритмия).
Отношение към Църквата	Църквата е семейство, в което любовта е основното нещо.	Църквата е държава, в която основното е законът.
Резултат	Православието е живот "от сърце", т.е. на първо място - за любов.	Католицизмът е живот "от главата", т.е. на първо място - според закона.

Бележки.

Имайте предвид, че в определени моменти от православната служба (например по време на дълги четения) на енориашите е позволено да седят.
Ако погледнете конструкцията на молитвата, можете да видите, че "сърдечната" православна молитва е "умна", докато "умните" католици имат "сърце". Това (привидно противоречие) може да се обясни по следния начин: ние не се молим с това, което живеем в ежедневието. Следователно православният призив към Бога е „умен“, православната молитва е трезва, „в православния мистицизъм трябва да очистите ума си и след това да го донесете в сърцето си“ (не строго богословска, а по-скоро точна формулировка на С. Калугин) . От друга страна, при католиците обръщането към Бога е „сърдечно“, молитвата е емоционална, в католическата мистика първо трябва да очистите сърцето си и след това напълно да се потопите в духа на Божествената любов от него.
Потвърждението е тайнството на Църквата, в което на човек се дава благодатта на Светия Дух чрез помазване със специално свето миро. Извършва се веднъж в живота (с изключение на царете в предишни времена, които също са били помазани за царството). За православните конфирмацията се комбинира с кръщението, за католиците се извършва отделно.
Като цяло отношението към бебетата е много нагледен пример за разликата между православието и католицизма. В крайна сметка и православните, и католиците са съгласни, че бебетата (деца под 7-годишна възраст) са безгрешни. Но ние правим точно противоположните изводи. Православните вярват, че тъй като бебетата са безгрешни, те могат (и трябва!) да бъдат помазани и причастени: това няма да бъде обида за Бога, но бебето ще получи Неговата благодат и помощ. Католиците, от друга страна, вярват, че тъй като бебетата са безгрешни, те не се нуждаят от помазване и причастие: в края на краищата те са безгрешни, по дефиниция!