Епохата на Просвещението заема изключително място в историята на културата. Хронологичната рамка на тази епоха е определена от немския учен В. Винделбанд като века между Славната революция в Англия (1689) и Великата френска революция (1789). Необходимо е да се отбележи приоритетът на Англия във формирането на идеологията и културата на европейското Просвещение, като не трябва да се забравя и спецификата на прилагането на идеите на Просвещението в културата на различните държави.
Европейското Просвещение е много специфичен набор от идеи, довели до специфична културна система. Тук вече можем да говорим за промени в съзнанието на огромна маса хора, които според И. Кант са излезли „от състоянието на своето малцинство“ и са били заловени от потока на нови идеи, което е довело до раждането на нов тип култура.
Културата на Просвещението има редица специфични особености.
1. Характеризира се с деизъм (религиозна и философска доктрина, която признава Бог за създател на природата, но отрича по-нататъшната намеса на Бог в самодвижението на природата и не допуска други начини за познание на Бога, различни от разума). Деизмът даде възможност да се говори срещу религиозния фанатизъм, за свобода на съвестта и освобождаване на науката и философията от опеката на църквата. Представители на деизма (Волтер и Русо във Франция, Дж. Лок в Англия и др.) противопоставят разума на вярата. В епохата на Просвещението християнската идея губи своята сила и се появява стремежът да се освободи религията от сляпата вяра и да се отстрани от естественото познание.
2. Преклонението пред природата от страна на просветителите води до космополитизъм, който се изразява в осъждането на всеки национализъм и признаването на равни възможности за всички нации. В същото време разпространението на космополитизма води до упадък на чувството за патриотизъм, което най-ясно се вижда на примера с Франция. „От самото начало Френската революция се отличава с космополитизъм, едва ли може да се нарече всъщност френска... тогава идеалът се смяташе по-скоро за абстрактен „човек“, но в никакъв случай не за Родината“ (E. Faguet). Все повече се изразява идеята за единството на човечеството и културата.
През целия 18 век. В Европа като цяло необичайно нараства интересът към бита, обичаите и културата на страните от Изтока. И така, във Франция в края на 17 век. Появи се многотомно издание „Ориенталска библиотека“. В началото на 18в. появяват се преводи от арабски, персийски и други източни езици. Публикуването на „Приказки от хиляда и една нощ“ имаше особен успех, причинявайки много имитации. Но още по-важни бяха опитите за теоретично осмисляне на културата на различните народи, основани на идеята за единството на човешката природа и универсалността на разума. Италианският просветител Вико е казал: „В природата има един умствен език, общ за всички народи. Немският учен И.Г. Хердер внимателно изучава фолклора на различни страни и публикува сборника „Гласовете на народите в техните песни“. Разбира се, беше невъзможно да се улови цялото богатство на световната култура. Но той мечтаеше за това, възкликвайки ентусиазирано: „Какво произведение би било това за човешката раса, за човешкия дух, за световната култура!“
3. Културата на Просвещението се характеризира с „научност“. До началото на 18в. Естествената наука изживяваше истински ренесанс. Учените от средата на 18 век. се стреми да обясни всички природни явления изключително с естествени причини. „Това изобщо не бяха емпирици от философска гледна точка, те бяха слуги на науката“, подчертава V.I. Вернадски, „най-накрая навлезе в живота на човечеството наравно с философията и религията“. Това, което преди е било запазена територия на малцина, сега е станало общо достояние, както е показано в известната френска енциклопедия. За първи път на историческата арена се появи самостоятелен и цялостен научен мироглед. През епохата на Просвещението завършва формирането на съвременната наука с нейните идеали и норми, които определят последващото развитие на техногенната цивилизация.
4. Идеолозите на Просвещението вярвали, че именно с помощта на разума ще се открие истината за човека и заобикалящата го природа. Не напразно Просвещението се нарича Епоха на разума. Разумът се тълкува като източник и двигател на знанието, етиката и политиката: човек може и трябва да действа разумно; обществото може и трябва да бъде организирано рационално. Култът към разума през 18 век. се превърна в основна доктрина на културата. Волтер нарича епохата си епоха на разума, която се разпространява в цяла Европа - от Санкт Петербург до Кадис.
5. Определящата черта на културата на Просвещението е идеята за прогрес, която е тясно преплетена с идеята за рационалност. През епохата на Просвещението е формулирана концепцията за „вярата в прогреса чрез разума“, която определя развитието на европейската цивилизация за дълго време и носи редица разрушителни последици.
6. Културата на възпитателите се характеризира с абсолютизиране на значението на образованието за формирането на нов човек. На лидерите на епохата им се струваше, че е достатъчно да се създадат условия за отглеждане на деца - и в рамките на едно или две поколения всички нещастия ще бъдат изкоренени. Залагаше се на нова личност, освободена от наследството на една или друга философска, религиозна или литературна традиция. Декарт разработи рационалистичен метод на познание и изложи концепцията за „вродени идеи“. За разлика от това, Лок твърди, че няма „вродени идеи“ и следователно няма хора със „синя кръв“, претендиращи за специални права и предимства. „Есе за човешкия ум“- философски трактат на Джон Лок - се превърна в своеобразен манифест на Просвещението. Заложените в него идеи за възпитанието на човешката личност и ролята на социалната среда в този процес са в основата на теориите на повечето педагози. Всички бяха почти единодушни, че ако човек се формира от опита, то той трябва да е рационален опит, защото разумът е основният критерий за истина и справедливост.
Френското Просвещение, като цяло насочено срещу феодализма и абсолютизма, се състои от учения с различен политически и философски радикализъм. Представители на по-старото поколение – Ш.Л. Монтескьо и Волтер гравитираха повече към постепенната реформа на феодалното общество по модела на Англия, където то се установи конституционната монархия е форма на управление, при която властта на монарха е ограничена от рамката на конституцията и силен парламент.Те разчитаха на „разумно съчетание“ на интересите на буржоазията и аристократите. Д. Дидро, Ж.О. Lametrie, K.A. Хелвеций, П.А. Холбах по принцип отричаше феодалната собственост и феодалните привилегии, отхвърляше монархическата власт, като същевременно защитаваше „просветена монархия“, въплъщение на идеалистична вяра във възможността за подобряване на монархическата власт чрез активно образование на монарсите в духа на новите идеи на времетокато компромисен междинен вариант.
издание "Голяма енциклопедия"събра всички разнородни знания и стремежи на просветителите в едно цяло. Енциклопедията събра около себе си най-умните хора във Франция. В Париж се сформира кръг от философи - енциклопедисти, която се обяви в началото на 50-те години като обществена партия. Енциклопедисти- Френски просветители, участвали, водени от Дени Дидро, в създаването на 35-томната „Енциклопедия, или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите“ - обявиха, че целта на многотомното издание е да обобщи знанията на човечеството в различни области. Енциклопедията се превръща в код на френското Просвещение. Това не е просто набор от научни знания, но и форма на борба срещу социалните предразсъдъци и е предназначена за цялото общество. Първият том е публикуван през 1751 г. Главният редактор и душата на предприятието е Дени Дидро(1713-1784). В своите философски произведения („Мисли за обяснението на природата“, „Философски принципи на материята и движението“ и др.) Дидро защитава материалистичните идеи. В литературното си творчество се стреми към реализъм („Племенникът на Рамо“, „Жак фаталистът“, „Монахинята“).
Просвещението разглежда изкуството като средство за популяризиране на морални и политически идеи. Да гледаш на нещата философски означава да гледаш рационално. Писателите на Просвещението наричат себе си философи. Литературата се основаваше на общественото мнение, което се формира в кръгове и салони. Дворът престана да бъде единственият център, към който всички се стремяха. На мода стават парижките философски салони, където посещават Волтер, Дидро, Русо, Хелвеций, Хюм и Смит.
Волтер (истинско име Франсоа Мари Аруе) (1694-1778) е признат лидер на просветителите в цяла Европа. В неговото творчество социалната мисъл на века е изразена по-пълно и ярко, отколкото в който и да е друг. Цялото рационалистично движение често се идентифицира с дейността на Волтер и се нарича с общо име - Волтерянство.Всички образовани хора на Европа се стекоха в известния замък Ферни, където той живя през последните 20 години, като на поклонение. Оттук Волтер изпраща философски и литературни манифести и ръководи кръгове в Париж. Волтер беше велик писател, той знаеше как да представи най-сериозната тема по прост и достъпен начин. Волтер пише философски истории („Кандид, или оптимизъм“, „Невинният“), сатирични поеми („Орлеанската дева“), философски трактати („Английски писма“), пиеси („Заир“, „Магомед“), фейлетони , и статии. За разлика от някои педагози, той силно подчертава стойността на културата.
Най-големият представител на френското Просвещение е Шарл Луи Монтескьо (1689-1755). Неговото основно и последно произведение е резултат от дългогодишен труд - „Духът на законите“. Монтескьо разглежда законодателството на народите в зависимост от състоянието на културата на обществото. Изучавайки различните форми на управление (монархия, република, деспотизъм), той развива теория за зависимостта на обществените отношения от степента на просветеност на обществото, от психическото състояние на хората, от общата структура на цивилизацията.
Демократичното течение в Просвещението се нарича „русоизъм“на името на един от най-радикалните просветители Жан-Жак Русо (1712-1778). Причината за социалното неравенство Русо вижда в частната собственост („Беседа за началото и основите на неравенството“). В своите литературни произведения - поеми, поеми, романи, комедии - Русо идеализира „естественото състояние“ на човечеството и прославя култа към природата. Русо пръв говори за високата цена на прогреса на цивилизацията. Русо противопоставя покварата и покварата на цивилизованите нации с идеалната чистота на морала в живота на обществото на патриархалния етап на развитие. Неговият лозунг е "Назад към природата!" отразява мечтата на естественосъществуване естественочовек в естественозаобикаляща среда. Педагогическите възгледи на Русо са изразени в известния му роман-трактат „Емил, или за възпитанието“. Неговият роман в писма „Юлия, или Новата Елоиза“ и „Изповед“ станаха справочници за много поколения образовани хора в Европа. В Обществения договор Русо формулира социалдемократически идеал, основан на прехвърлянето на властта от малцина към всички.
Образът на нов герой, способен да оцелее във всякакви условия благодарение на знанията и естествения интелект, получи художествено въплъщение в английската литература. В известния роман на Даниел Дефо (1661-1731) „Робинзон Крузо” ясно се доказва, че човек, надарен със знания, може да оцелее при всякакви условия. Авторът на не по-малко известното произведение „Пътешествията на Гъливер” Джонатан Суифт (1667-1745) гледа на света доста трезво. Красивият доктор Гъливер също не се губи при никакви обстоятелства; той намира общ език както с лилипутите, така и с гигантите. Просвещенският реализъм е най-ясно изразен в творчеството на Хенри Филдинг (1707-1754), който се нарича класик на литературата на Просвещението. Романът „Историята на Том Джоунс, едно намерено дете“, комедията „Съдия в капан“ и сатиричният роман „Джонатан Уайлд“ дават ярка картина на епохата.
изкуство от 18 век беше в процес на преразглеждане на всички съществуващи преди това стойности. В него могат да се разграничат няколко направления, различаващи се една от друга по идеологическа и идеологическа насоченост. Един от тях е рококо –художествен стил, възникнал във Франция през втората половина на 18 век. и отразяващи вкуса на двора на Луи XV и аристокрацията. Някои изследователи го разглеждат като изроден барок. Тази гледна точка е съвсем легитимна. Наистина, рококо сякаш превежда криволинейните конструкции на барока в нов регистър на звука, по-интимен, елегантен и нежен. Рококо играе декоративни симфонии по стените и таваните на интериора и тъче дантелени шарки. В същото време рококо достига върховете на виртуозност, изящество и блясък, но напълно губи бароковата монументалност, солидност и сила. Голи нимфи и ангели изпълват пространството на фона на бледи пейзажи в пастелни цветове. Рококо сфера - интериорна декорация. Рокайлската живопис и скулптура, тясно свързани с архитектурния дизайн на интериора, имаха чисто декоративен характер. Тя избягваше да прибягва до драматични теми и беше откровено илюзорна и безоблачна по природа. Равнината на стената беше разчупена от огледала и декоративни панели в овална рамка, състояща се от къдрици - нито една права линия, нито един прав ъгъл.
Рококо облича всеки елемент, покривайки го с гирлянди от къдрици, инкрустации и шарки. Стените на имения на благородството и богатата буржоазия, изградени в класически дух със строги ордерни форми, са разделени отвътре с ниши, богато украсени с копринени тапети, картини и циментова замазка. Единството на интериора не беше нарушено от сложни мебели с инкрустации. За елегантни маси и тахти на тънки извити крака, изненада TИмаше порцеланови дрънкулки, ковчежета, кутии за емфие и бутилки. На мода влязоха порцеланът и седефът. Във Франция възниква манифактурата за порцелан в Севър, а в Германия - не по-малко известната манифактура в Майсен. Произведенията на приложното изкуство заемат важно място в културата на рококо. В тази епоха дрехите, прическите и външният вид на човека се превръщат в произведения на изкуството. Неестествените фигури на дамите в кринолини, обръчи и перуки придобиха необичаен за човешкото тяло силует и изглеждаха като изтънчена играчка в фантастичен интериор.
Най-големият представител на рококо в живописта е Франсоа Буше (1703-1770). Изключително опитен майстор, той работи много в областта на декоративната живопис, правейки скици на гоблени и картини върху порцелан. Неговите митологични и пасторални композиции бяха много подходящи за декорация на рокайлски апартаменти. Типични сюжети са “Триумфът на Венера”, “Тоалетната на Венера”, “Банята на Диана”. В творбите на Буше маниеризмът и еротиката на епохата на рококо са изразени с особена сила. Учените-просветители с основание го упрекват в липсата на истина в живота. Сюжетите на творбите на Жан Оноре Фрагонар, напротив, са прости, ежедневни епизоди („Открадната целувка“, „Щастливите възможности на суинга“). Те показват реалистично майсторство, фино и внимателно изработване на детайлите, неусетно превръщайки конвенционалния жанр рокайл в ежедневие.
Просветителите насърчават художниците да изобразяват живота на третото съсловие. На техните призиви се вслушват Жан Батист Симеон Шарден (1699-1779) и Жан Батист Грьоз (1725-1805). Трудно е да се повярва, че жените на Шарден („Молитва преди вечеря“, „Перачка“, „Жена, която мие тенджери“) са съвременници на моделите на Буше, но те са тези, които представляват истинската Франция от онези години. Картините на Греуз са по-близо до проповядването на идеите на Русо за патриархалната идилия, семейните добродетели („Бащата на семейство, който чете Библията на децата си“, „Селската булка“, „Разглезеното дете“). Дидро в своите критични статии говори за Шарден като за създател на ново изкуство и нарича Греза „наистина негов художник“.
Предшественик на критичния реализъм в живописта е великият английски художник Уилям Хогарт (1697-1764). Цели серии от картини (от 68 композиции), обединени от един сюжет („Кариера на прахосник“, „Моден брак“, „Усърдие и мързел“, „Парламентарни избори“) бяха преведени в гравюри и станаха достъпни за широк кръг хората. По-демократично и по-евтино от живописта, гравирането става пропагандатор на идеите на Просвещението.
Европейска скулптура от 18 век. отразява същата промяна в общественото настроение като живописта. Най-интересният скулптор на епохата е Жан Антоан Худон (1741-1828), създател на цяла галерия от портрети на негови съвременници, включително статуя на седнал Волтер.
Театърът на Просвещението, както в драмата, така и в сценичните техники, отразява нов поглед върху света. Драматурзите и актьорите в Англия, Франция и Германия бяха обединени в желанието да представят съвременния живот възможно най-точно. Комедиите „Севилският бръснар” и „Луд ден, или сватбата на Фигаро” на Пиер Огюстен Бомарше (1732-1799) много точно отразяват баланса на социалните сили. Фигаро действа като представител на цялата трета власт. Фигаро е символ на обикновения човек, който е бъдещето. Крал Луи XVI, след като прочете „Луд ден“, заяви, че Бастилията по-скоро ще падне, отколкото тази пиеса ще бъде поставена. И наистина, Бастилията падна пет години след премиерата на тази остра, обвинителна комедия.
Прогресивните идеи в музиката са въплътени в творчеството на австрийския композитор Волфганг Амадеус Моцарт (1756-1791). Заедно с Франц Йозеф Хайдн той представлява Виенската класическа школа. Моцарт променя традиционните оперни форми и въвежда психологическа индивидуалност в жанровите видове симфонии. Той притежава около 20 опери („Сватбата на Фигаро“, „Дон Жуан“, „Вълшебната флейта“), 50 симфонични концерта, множество сонати, вариации, меси, известния „Реквием“ и хорови произведения. Многостранното творчество на Моцарт е органично свързано с общия патос на Просвещението.
През 18 век Картината на света за първи път е представена в ежедневни образи. Именно по време на Просвещението, когато човекът и неговият ум са обявени за основна ценност, самата дума „култура“ за първи път се превръща в общопризнат термин, чието значение се обсъжда не само от мислителите на века, но и от обща публика. Следвайки философите, представители на различни течения на социалната мисъл и художественото творчество започват да свързват развитието на културата с разума, моралните и етични принципи. Само заради това човек може да оцени високо епохата на Просвещението, въпреки многото грешки и погрешни схващания, присъщи на нея.
През 17 век в Европа възниква културно движение, което впоследствие през 18 век става масово и масово, известно в историята като Просветление(във Франция се нарича "Епохата на светлината" - Siecle des lumieres, в Италия - Illuminismo). Самите съвременници наричат 18 век век на Просвещението, а водещите културни дейци на този век - просветители. Европейското Просвещение е исторически специфичен набор от идеи, довели до формирането на специфична културна система. В сравнение с Ренесанса, Просвещението означава дълбока революция не само в съзнанието на сравнително тесен кръг от идеолози, но и в съзнанието на огромни маси от хора. Просвещението се разбира по-широко от простото разпространение на знания и образование; то съдържа морално и гражданско образование, както и утвърждаване на „истинските“ идеи за света, обществото и човека. Идеите за разпространение на грамотността са били представени още от идеолозите на Реформацията, тъй като доктрината за самостоятелно разбиране на Бога предполага възможността за запознаване със Светото писание, което изисква определено ниво на грамотност. Ето защо в страните от Северна Европа, където се вкорени протестантството, започнаха да се появяват масово градски и селски училища, където беше възможно да се овладее грамотността. Следователно последвалата епоха на Просвещението намира относително подготвена почва за своите идеи: в противен случай журналистиката на Просвещението не би имала толкова широка публика.
Сред славяните епохата на Просвещението дава много положителни резултати в общественото развитие. На първо място е подобрена образователната система, особено в земите, които са били част от австрийската Хабсбургска монархия (Чехия, Унгария и Словакия, Словения, Хърватия), които постепенно се превръщат в страна на пълната грамотност. Развива се висше училище. Особено разпространена е просветната дейност. Светогледът на хората през 18 век се промени значително. Започват да се ценят практическите, положителни познания и възниква своеобразен култ към разума. Този рационализъм съвпадна с криза в религиозния светоглед и църквата като социална институция. Затова педагозите смятат религията и църквата за остарели, неспособни да отговорят на нуждите на обществото. На тяхно място бяха науката и образованието. Изглеждаше, че един научен поглед върху света може да обясни всички негови явления, че всичко може да бъде познато чрез логика и научни наблюдения. Това беше велико завоевание на ума, което постави човека, опиянен от собствените си сили, в центъра на Вселената. Културата на Просвещението придоби черти на рационалност, известна сухота и спекулативност. Духовността беше заменена с разум, емоционалният импулс - със система от доказателства, вярата - с научна убеденост. Това беше в съответствие със стила на класицизма, връщайки се към наследството на античността и Ренесанса на ново ниво. Характеризира се с благородна простота и яснота на формата. Епохата на Просвещението изложи идеята за преразглеждане на миналото, следователно от гледна точка на разума има преоценка на всички предишни ценности, включително културни. Изкуството на Средновековието и Барока се отхвърля като "дивашко", "варварско", основано на суеверия. В същото време свободомислещият „просветен“ философ, стремейки се да разбере всичко съществуващо чрез разума, се стреми към социални реформи, към преустройство на обществото. Фактът, че проектите, базирани само на рационални схеми, не отчитат много и могат да доведат до трагични последици за обществото, просто не ми хрумна. Строго погледнато, „възрастта на разума“ се оказа не съвсем разумна. Разбирането за недостатъчността само на рационалността вече е усетено от някои съвременници. Като емоционално допълнение към сухата структура на класицизма се ражда сантиментализмът, който утвърждава ценността на човешките чувства, значението на човека не само като носител на разума. По същество човекът в културата на Просвещението се превръща в идеален герой, надарен със сух ум и чувствителна душа. Ако разбираме Просвещението като холистичен модел на определен културен период, тогава a priori може да се твърди, че проблемът за езика трябва да заема значително място в тази система. Но поради уникалността на идеологията на Просвещението понятията слово и език не само присъстват в тази система, но и заемат едно от централните места в нея. Разкривайки въпроса за епохата на Просвещението, ние не се интересуваме от историята на някои езици на Европа през 18 век и не от тесни лингвистични въпроси, свързани с нея, а от проблема за мястото на думите в културата и връзките, които възникват между идеята за език и основната концепция на Просвещението.
Понятията Слово, Текст, Знак, Език лежат в основата на много модели на културата и, очевидно, са сред нейните универсалии. Още по-важно е да се проследи как се трансформира връзката на тези понятия с други елементи на системата при преминаване от един модел към друг. Всъщност именно отношението към тези понятия е удобен индикатор за разграничаване на културните системи. Особено значима в това отношение е разликата от най-близкия предшественик на Просвещението - рационализма от 17 век.
Проблемът за езика интересува рационалистите в два аспекта. Първо, фокусът беше върху въпроса за езика като средство за предаване на идеи, което допринесе за логическия анализ на значението на думите и желанието за „подобряване“ на езика, освобождавайки го от неясноти и неточности на семантиката. Това доведе до идеята за изкуствените езици, която, както знаем, занимаваше Лайбниц и той дори беше склонен да мисли, че китайският език е „изкуствен, тоест изцяло изобретен от някаква изключителна личност“ ( „Нови експерименти върху човешкия ум“, глава „За думите или за езика като цяло“). Този подход фокусира вниманието не върху механизмите на езиковото изразяване, към които единственото изискване беше: да не замъглява съдържанието, а върху предаването на идеи. Това от своя страна доведе до твърдението, че езикът като средство за предаване на идеи е присъщ само на хората и по принцип не може да бъде характерен за животните. Лайбниц, в своето Ново есе за човешкото разбиране, твърди, че животните са „напълно неспособни да говорят. Само човек е способен да използва (...) звуците като знаци на вътрешни мисли, така че по този начин те да станат известни на другите.”
Културата на европейското Просвещение, на първо място, се характеризира с деизъм (доктрина за Бог като създател на вселената, която след сътворението е подчинена на естествения, логичен ход на събитията (ход на събитията). Деизмът, като доктрина за свободомислие (свободно мислене), откри възможност да се говори срещу религиозния фанатизъм и християнската църква, за свобода на съвестта и освобождаване на науката и философията от опеката на църквата антиклерикализъм (въпреки че значението на религията не се отрича): Волтер, който призова да „Смажете влечугото!”, тоест православните църковници, в същото време отбеляза: „Ако Бог не съществуваше, той трябваше да съществува На второ място, призивът на Просвещението към природата се отклонява от християнската идея Убедеността в необходимостта да се обясняват всички природни явления изключително с "научния дух" е свързана с такава черта на културата на Просвещението като рационализма. Те се стремяха да провъзгласят, така да се каже, ново Евангелие, Евангелието на разума, което беше сведено само до човешкия разум. Идеолозите на Просвещението вярвали, че с помощта на разума ще се разбере истината за човека и природата около него. Рационализмът е основната двойка на културата на Просвещението, следователно е естествено, че Просвещението се характеризира с рационалистичен индивидуализъм, неразривно свързан с хуманизма, тъй като хуманизмът се основава на идеята за рационалния суверенитет на човека. Разумът се тълкува като източник и двигател на знанието, етиката и политиката; човек може и трябва да действа разумно; обществото може и трябва да бъде организирано рационално. Четвърто, определящата идея на Просвещението е идеята за прогреса, тясно преплетена с концепцията за разума. Умът, тясно свързан с науката, става неин основен инструмент. По време на Просвещението е формулирана вярата в прогреса чрез разума. Пето, културата на тази епоха се характеризира с абсолютизиране на значението на образованието за формирането на нов човек. На лидерите от онова време изглеждаше, че е достатъчно да се създадат рационални условия за отглеждане на деца - и в рамките на едно или две поколения всички нещастия ще бъдат изкоренени (както каза Хелвеций, "образованието може да направи всичко, дори да научи мечка да танцува") . Философите разчитаха на нова личност, освободена от наследството на една или друга философска, религиозна или литературна традиция.
Просвещението първоначално засяга социалния елит на европейското общество. Аристокрацията и благородството бяха привлечени от знанието. Учените, мислителите, философите станаха обект на поклонение и бяха заобиколени от вниманието на всички, а разговорите на научни и философски теми се превърнаха в правило на добрите нрави. Учените бяха поканени в салони на висшето общество. Постепенно се оформя значителна нова културна общност от хора - интелектуален, образован елит, който се занимава с умствен труд - интелигенцията. Френските просветители имаха особено влияние върху умовете на тази епоха; „те не признаваха никакви външни авторитети: религия, разбиране за природата, общество, държава, държавен ред - всичко беше подложено на най-безпощадна критика; всичко трябваше да се яви пред съда и или да оправдае съществуването си, или да го изостави. Мислещият ум се превърна в единствената мярка за всичко, което съществува.” Израз на тяхната дейност е издаването на „Енциклопедия, или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите“, инициирано от Дени Дидро, който подбира и вдъхновява автори.
Основният стремеж на просвещението е чрез дейността на човешкия ум да открие естествените принципи на човешкия живот (естествена религия, естествен закон, естествен ред на икономическия живот на физиократите и др.). От гледна точка на такива разумни и естествени принципи бяха критикувани всички исторически установени и действително съществуващи форми и отношения (позитивна религия, позитивно право и др.). Под влияние на идеите на просвещението се предприемат реформи, които трябваше да преустроят целия обществен живот (просветен абсолютизъм и Френската революция).
В началото на 19в. Просвещението предизвиква реакция срещу себе си, която, от една страна, е връщане към стария богословски светоглед, от друга, обжалване към изследване на историческата дейност, което е силно пренебрегнато от идеолозите на 18 век. Още през 18 век се правят опити да се определи основната същност на просвещението. От тези опити най-забележителният принадлежи на Кант (“Beantwortung der Frage: was ist Aufklarung?”, 1784). Просвещението не е замяна на някои догматични идеи с други догматични идеи, а независимо мислене: в този смисъл Кант се противопоставя на просвещението просветление.
образование- идеологическо и социално движение в страните от Европа и Америка, свързано с общи промени в условията на живот под влияние на разлагането на феодалните и установяването на капиталистически производствени отношения. Условно историческата рамка на Просвещението може да бъде ограничена до 1689-1789 г. Първата е дата от английската история: през 1688 г., по думите на западните историци, в Англия се е състояла „славна революция“. Френската революция, започнала през 1789 г., се възприема от съвременниците като въплъщение на образователните идеи за свобода, равенство, братство, превърнали се в нейни лозунги. Просвещението оставя незаличима следа в науката, литературата, изкуството, политиката ( просветен абсолютизъм), но главно в историята на обществено-политическата мисъл и обществените движения.
Деятелите на Просвещението се борят за създаването на „царството на разума“, осигурено преди всичко от развитието на науката. Основата на такова "царство на разума" трябва да бъде " естествено равенство", а от тук - политическа свободаИ гражданско равенство.
Въпреки разнообразието от мнения, повечето мислители се обединиха около оценката на Просвещението като напреднал новаторски феномен. Например, Имануел Кант(1724-1804) разбира Просвещението като опит за използване на разума в интерес на моралната и интелектуална еманципация на индивида, Фридрих Енгелс (1820-1895) вижда в него идеологическата подготовка на буржоазните революции.
Те са били просветители материалистиИ идеалисти, поддръжници рационализъм(който признава разума като основа на човешкото познание и поведение), сензационност(който смяташе за такава сензация) и дори божественото провидение(тези, които се довериха на Божията воля). Някои от тях вярваха в неизбежния прогрес на човечеството, докато други гледаха на историята като на социален регрес.
Като движение на социалната мисъл, Просвещението представлява известно единство. Тя се състоеше в специален начин на мислене, интелектуални наклонности и предпочитания. Това са преди всичко целите и идеалите на Просвещението като свобода, благоденствие и щастие на хората, мир, ненасилие, религиозна толерантност и др.
Научното знание, което преди е било собственост на тесен кръг от учени, сега се разпространява по-широко, надхвърляйки университетите и лабораториите, до светските салони на Лондон и Париж, ставайки обект на дискусия не само от учени, но и от писатели, които представят популярно най-новите постижения на науката и философията. Доверието в силата на човешкия ум, в неговите неограничени възможности, в прогреса на науката, който създава условия за икономически и социален просперитет - това е патосът на Просвещението.
Педагозите убедени, че като образоват масите, образованите монарси ще доведат своя народ до унищожаването на беззаконието и несправедливостта.
Просветителите идват от различни класи и съсловия: аристокрация, благородници, духовенство, служители, търговски и индустриални кръгове; Условията, в които живееха, също бяха различни. Във всяка страна образователното движение носи отпечатъка на националната идентичност.
В Англия през 17-18в. След революцията и гражданските войни острите противоречия в обществото се изгладиха. Развитието на парламентаризма доведе до укрепване на легалните форми на политическа борба. Английската църква не се противопоставя на Просвещението и до известна степен дори отговаря на неговия идеал за религиозна толерантност. Това допринесе за културното развитие на страната, тъй като позволи да се поддържа баланс между традиционните ценности, чийто пазител е църквата, и иновативните, донесени от Просвещението.
Основните очертания на политическата програма на английското Просвещение са формулирани от философа Джон Лок(1632-1704). Неговият основен труд, „Есе за човешкия ум“, съдържа положителна програма, която е приета не само от английските, но и от френските педагози. Според Лок неотменимите човешки права включват три основни права: живот, свобода и собственост.
Основният литературен жанр на Просвещението е роман. Успехът на романа, особено значим в Англия, беше подготвен от успеха на образователната журналистика. Писателите от епохата на Просвещението са били наясно колко несъвършено е съвременното общество и колко порочен е човекът, но въпреки това са се надявали поне, че като Робинзон от първата част на романа, Даниел Дефо(ок. 1660-1731 г.), човечеството, разчитайки на своята интелигентност и трудолюбие, ще се издигне до висините на цивилизацията, където го очаква щастието. Но може би тази надежда е илюзорна, както ясно се вижда от Джонатан Суифт(1667-1754) в книгата "Пътешествията на Гъливер", когато изпраща своя герой на острова на интелигентните коне.
Това беше време на нови философски убеждения, време, когато идеите не бяха представени само в трактати, но лесно мигрираха в романи, вдъхновяваха поети и бяха възпети от тях. Застъпена е широка гама от образователна мисъл А. Попом(1688-1744) в дидактичната поема „Есе за човека“, превърнала се в учебник по нова философия за Европа. Публикуването на първото му руско издание през 1757 г. всъщност е началото на руското Просвещение.
Нравственият идеал неизменно съжителства със сатирата. В романите например Г. Филдинг(1707-1754) „Историята на Том Джойс, намереното дете“ често прибягва до паралелна сюжетна конструкция, напомняща приказка: за добрите и злите братя, всеки от които в крайна сметка е възнаграден според заслугите си.
Английско изкуство от 18 век. - разцветът на националната школа по живопис в Англия - започва с Уилям Хогарт(1697-1764), художник, график, теоретик на изкуството, автор на поредицата от картини „Кариера на проститутка“, „Кариера на Мота“. Хогарт е единственият художник от английското Просвещение и първият художник на Просвещението в Европа. Изкуството му е тясно свързано с изкуството на театъра, сатиричните списания и литературата на Просвещението. Той очертава естетическите си възгледи в трактата "Анализ на красотата" (1753 г.).
Забележителен портретист от това време беше Томас Гейнсбъро(1727-1788). Портретните образи на Гейнсбъро, често поставени на фона на мек идиличен пейзаж, се характеризират с духовна изтънченост, духовност и поетичност.
Представено е френското Просвещение Волтер (1694-1778), Жан-Жак Русо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Шарл Монтескьо (1689-1755), Пол Анри Холбах(1723-1789) и т.н. Във Франция съдбата на просветителите е вид „ренегатство“, което поражда политически радикализъм и месиански настроения, противопоставяне на съществуващата система сред тях. Понякога техният протест приемаше формата на атеизъм, понякога се проявяваше в идеализирането на миналото, например републиканската система на древните държави. С името на Русо е свързан цял етап от развитието на просветното движение във Франция - радикална ревизия на някои от основните му цели и идеали. Радикализмът на Русо се основава на неговите етични възгледи. За разлика от философите, които смятат егоизма и егоизма за съвместими с общественото благо, той изисква подчинение на индивида на благото на обществото. Русо пише: „Всеки човек е добродетелен, когато неговата частна воля съответства във всичко на общата воля“. Възпитанието на естествения човек е представено с цялата теоретична задълбоченост в трактатите Ж.-Ж. Русо(1712-1778) и неговите романи „Юлия, или новата Елоиза“ и „Емил, или за образованието“.
Водещото направление във френското изкуство от 18 век. стана рококо. Рококо се характеризира с отклонение от живота в света на фантазията, игрите и еротичните ситуации. Скулптурата и живописта са елегантни, декоративни, но повърхностни по съдържание. Цялото рококо изкуство е изградено върху асиметрия, създаваща усещане за безпокойство - игриво, подигравателно, претенциозно, дразнещо чувство. Не е случайно, че произходът на термина „рококо” се търси от думата „мида” (фр. rocaille). Сюжетите са само любовни, еротични, любими героини - нимфи, вакханки, Диани, Венери, извършващи своите безкрайни "триумфи" и "тоалети". Виден представител на френското рококо беше Франсоа Буше(1703 -1770). „Първо
художник на краля”, както го наричаха официално, директорът на Академията беше истински син на своята възраст, който умееше да прави всичко сам: пана за хотели, картини за богати къщи и дворци, картони за производство на гоблени, театрални декори, илюстрации на книги, рисунки на ветрила, тапети, камини часовници, карети, скици на костюми и др. Типични теми на неговите картини са Триумфът на Венера или Тоалетната на Венера, Венера с Купидон, Къпането на Диана.
Идеите на Просвещението не само оказват влияние върху развитието на изкуството като цяло, но и педагозите активно се намесват в неговия ход. "Салони" Дени Дидро(1713-1784) са първата форма на критична литература за изкуството. Творчеството се развива в съответствие с новите естетически идеи в изкуството Жан Батист Симеон Шарден(1699-1779), художник, който създава по същество нова изобразителна система. Шарден започва с натюрморт, рисува кухненски предмети: котли, тенджери, цистерни, след което преминава към жанрова живопис: „Молитва преди вечеря (около 1740 г.), „Перачката“ (около 1735 г.) и оттам към портрет.
Френска скулптура от 18 век. преминава през същите етапи като рисуването. Това са предимно рокайлни форми през първата половина на века и увеличаване на класическите характеристики през втората. В скулптурата се забелязват черти на лекота, свобода, динамика Жан Батист Пигал(1714-1785), в пълния си чар, леко, бързо движение, спонтанност и изящество на „Меркурий завързва сандала си” (1744). Жан Антоан Худон(1741-1828) - истински историограф на френското общество, предаде духовната атмосфера на епохата в своята скулптурна портретна галерия. "Волтер" на Худън е доказателство за високото ниво на френското изкуство.
Най-видният представител на немското Просвещение беше Имануел Кант(1724-1804). Известните въпроси на Кант: "Какво мога да знам?", "Какво да правя?", "На какво мога да се надявам?" - бяха подготвени от предишната философия. Трудът на Кант "Наблюдения върху усещането за красиво и възвишено" (1764) му донася слава на модерен писател. Красивото и възвишеното му служи като ядро, върху което нанизва своите наблюдения за човешкото в човека. Предмет на теоретичната философия според Кант не трябва да бъде изучаването на нещата сами по себе си – природата, света, човека, а изследването на дейността, установяването на законите на човешкия разум и неговите граници. Кант обобщава теоретичните търсения на Просвещението.
В края на XVII - XVIII век. Музикалният език, на който тогава ще говори цяла Европа, започва да се оформя. Първите бяха Йохан Себастиан Бах(1685-1750) и Георг Фридрих Хендел(1685-1759). Бах, великият немски композитор и органист, работи във всички музикални жанрове, с изключение на операта. Той все още е ненадминат майстор на полифонията. Хендел, подобно на Бах, използва библейски сцени за произведенията си. Най-известните му произведения са „Саул”, „Израел в Египет”, „Месия”. Хендел е написал повече от 40 опери, притежава концерти за орган, сонати и сюити.
Оказва огромно влияние върху музикалното изкуство на Европа Виенска класическа школаи нейните най-видни майстори - Йозеф Хайдн, Волфганг Амадеус МоцартИ Лудвиг ван Бетовен. Виенската класика преосмисля и кара всички музикални жанрове и форми да звучат по нов начин.
Според някои изследователи Просвещението е обобщено от Й. В. Гьоте в трагедията „Фауст“, оценявайки новия исторически тип човек, усилено търсещ Истината на базата на Разума, вярващ в творческата си дейност, но същевременно силно грешен и досега безпомощни пред себе си, оживени от мощни сили.
Йохан Волфганг Гьоте(1749-1832) - основоположник на немската литература, чуждестранен почетен член на Санкт Петербургската академия на науките, започва литературната си дейност с бунт (участие в движението "Буря и натиск"), сантиментален романтизъм ("Скръбта на Младият Вертер"), премина през периода на така наречения ваймарски класицизъм и се доближи до философското разбиране на житейските проблеми в трагедията "Фауст".
В края на 17 век започва епохата на Просвещението, която обхваща целия следващ 18 век. Основните характеристики на това време са свободомислието и рационализмът. Оформи се културата на Просвещението, която даде на света
Философия
Цялата култура на Просвещението се основава на нови философски идеи, формулирани от мислители от онова време. Основните владетели на мисълта са Джон Лок, Волтер, Монтескьо, Русо, Гьоте, Кант и някои други. Именно те определят духовния облик на 18 век (наричан още Епохата на разума).
Просвещението вярваше в няколко ключови идеи. Една от тях е, че всички хора са равни по природа, всеки има свои интереси и нужди. За тяхното задоволяване е необходимо да се създаде хостел, който да е удобен за всички. Личността не се ражда сама - тя се формира с течение на времето поради факта, че хората имат физическа и духовна сила, както и интелигентност. Равенството трябва да се състои преди всичко в равенството на всички пред закона.
Културата на Просвещението е култура на познанието, достъпно за всички. Водещи мислители вярваха, че само чрез разпространението на образованието могат да бъдат прекратени социалните вълнения. Това е рационализъм - признаването на разума като основа на човешкото поведение и познание.
По време на Просвещението дебатите за религията продължават. Нараства разграничаването на обществото от инертната и консервативна църква (предимно католическата). Сред образованите вярващи се разпространява идеята за Бог като вид абсолютен механик, който въвежда ред в първоначално съществуващия свят. Благодарение на многобройните научни открития се разпространи гледната точка, че човечеството може да разкрие всички тайни на Вселената, а мистериите и чудесата са нещо от миналото.
Арт движения
Освен философията е имало и художествената култура на Просвещението. По това време изкуството на Стария свят включва две основни направления. Първият беше класицизмът. Въплъщава се в литературата, музиката и изобразителното изкуство. Тази посока предполагаше следване на древните римски и гръцки принципи. Такова изкуство се отличава със симетрия, рационалност, целенасоченост и стриктно съответствие с формата.
В рамките на романтизма художествената култура на Просвещението отговаря на други искания: емоционалност, въображение, творческа импровизация на художника. Често се случваше в една работа тези два противоположни подхода да се комбинират. Например, формата може да съответства на класицизма, а съдържанието - на романтизма.
Появиха се и експериментални стилове. Сантиментализмът стана важен феномен. Той нямаше своя собствена стилистична форма, но с негова помощ бяха отразени тогавашните идеи за човешката доброта и чистота, дадени на хората от природата. Руската художествена култура в епохата на Просвещението, както и европейската култура, имаше свои собствени ярки произведения, които принадлежаха към движението на сантиментализма. Това беше историята на Николай Карамзин „Бедната Лиза“.
Култ към природата
Именно сантименталистите създават характерния за Просвещението култ към природата. Мислителите от 18 век търсят в него пример за красивото и доброто, към което човечеството трябва да се стреми. Парковете и градините, които активно се появяват в Европа по това време, се оказват въплъщение на един по-добър свят. Създадени са като идеална среда за перфектни хора. Техният състав включваше художествени галерии, библиотеки, музеи, храмове и театри.
Просветителите смятат, че новият "естествен човек" трябва да се върне към естественото си състояние - тоест към природата. Според тази идея руската художествена култура през Просвещението (или по-скоро архитектурата) даде Петерхоф на своите съвременници. По изграждането му са работили известните архитекти Леблон, Земцов, Усов, Кваренги. Благодарение на техните усилия на брега на Финския залив се появи уникален ансамбъл, който включваше уникален парк, великолепни дворци и фонтани.
Рисуване
В живописта художествената култура на Европа на Просвещението се развива в посока на по-голям секуларизъм. Религиозният принцип губеше почва дори в онези страни, където преди това се чувстваше доста уверено: Австрия, Италия, Германия. Пейзажната живопис замени пейзажа на настроението, а интимният портрет замени официалния портрет.
През първата половина на 18 век френската култура на Просвещението ражда стила Рококо. Такова изкуство беше изградено върху асиметрия, беше подигравателно, игриво и претенциозно. Любимите герои на художниците от това движение са вакханки, нимфи, Венера, Диана и други фигури от древната митология, а основните теми са любовни.
Ярък пример за френското рококо е работата на Франсоа Буше, който също е наричан „първият художник на краля“. Рисува театрални декори, илюстрации за книги и картини за богати къщи и дворци. Най-известните му картини: „Тоалетната на Венера“, „Триумфът на Венера“ и др.
Антоан Вато, напротив, се обърна повече към съвременния живот. Под негово влияние се развива стилът на най-великия английски портретист Томас Гейнсбъро. Образите му се отличаваха със своята одухотвореност, душевна изтънченост и поетичност.
Основният италиански художник от 18 век е Джовани Тиеполо. Този майстор на гравюри и фрески се смята от историците на изкуството за последния велик представител на венецианската школа. Столицата на известната търговска република е дала началото и на ведутата – всекидневния градски пейзаж. Най-известните творци в този жанр са Франческо Гуарди и Антонио Каналето. Тези културни дейци на Просвещението оставят след себе си огромен брой впечатляващи картини.
Театър
18 век е златният век на театъра. През епохата на Просвещението тази форма на изкуство достига върха на своята популярност и разпространение. В Англия най-великият драматург е Ричард Шеридън. Най-известните му произведения „Пътуването до Скарбъроу“, „Училището за скандали“ и „Съперниците“ сатиризират безнравствеността на буржоазията.
Театралната култура на Европа през Просвещението се развива най-динамично във Венеция, където работят едновременно 7 театъра. Традиционният ежегоден градски карнавал привлече гости от целия Стар свят. Авторът на известната „Таверна” Карло Голдони е работил във Венеция. Този драматург, който е написал общо 267 произведения, е уважаван и ценен от Волтер.
Най-известната комедия на 18 век е „Сватбата на Фигаро“, написана от великия французин Бомарше. Тази пиеса олицетворява настроението на обществото, което има отрицателно отношение към абсолютната монархия на Бурбоните. Няколко години след публикуването и първите представления на комедията във Франция настъпва революция, която сваля стария режим.
Европейската култура по време на Просвещението не е хомогенна. В някои страни в изкуството възникват собствените им национални характеристики. Например немските драматурзи (Шилер, Гьоте, Лесинг) са написали най-забележителните си произведения в жанра на трагедията. Освен това театърът на Просвещението в Германия се появява няколко десетилетия по-късно, отколкото във Франция или Англия.
Йохан Гьоте е не само прекрасен поет и драматург. Не напразно го наричат "универсален гений" - ценител и теоретик на изкуството, учен, романист и специалист в много други области. Основните му творби са трагедията „Фауст” и пиесата „Егмонт”. Друга изключителна фигура на немското Просвещение, не само пише "Коварство и любов" и "Разбойници", но и оставя след себе си научни и исторически трудове.
Измислица
Основният литературен жанр на 18 век е романът. Благодарение на новите книги дойде триумфът на буржоазната култура, която замени старата феодална идеология. Активно се публикуват произведения не само на художествени писатели, но и на социолози, философи, икономисти.
Романът като жанр израства от образователната журналистика. С негова помощ мислителите на 18 век намират нова форма за изразяване на своите социални и философски идеи. Джонатан Суифт, който написа „Пътешествията на Гъливер“, вложи в работата си много алюзии за пороците на съвременното общество. Той също така написа „Приказката за пеперудата“. В този памфлет Суифт осмива тогавашния църковен ред и борби.
Развитието на културата през Просвещението може да се проследи чрез появата на нови литературни жанрове. По това време възниква епистоларният роман (роман в писма). Това беше например сантименталната творба на Йохан Гьоте „Скръбта на младия Вертер“, в която главният герой се самоуби, както и „Персийските писма“ на Монтескьо. Документалните романи се появяват в жанра на пътеписите или пътеписите („Пътешествия във Франция и Италия“ от Тобиас Смолет).
В литературата културата на Просвещението в Русия следва правилата на класицизма. През 18 век работят поетите Александър Сумароков, Василий Тредиаковски и Антиох Кантемир. Появяват се първите издънки на сантиментализъм (вече споменатият Карамзин с „Бедната Лиза” и „Наталия, дъщерята на боляра”). Културата на Просвещението в Русия създава всички предпоставки руската литература, начело с Пушкин, Лермонтов и Гогол, да изживее своя златен век още в началото на новия 19 век.
Музика
По време на Просвещението възниква съвременният музикален език. За негов основател се смята Йохан Бах. Този велик композитор пише произведения във всички жанрове (операта е изключение). Бах и днес се счита за ненадминат майстор на полифонията. Друг немски композитор, Джордж Хендел, е написал повече от 40 опери, както и множество сонати и сюити. Той, подобно на Бах, черпи вдъхновение от библейски истории (характерни заглавия на произведенията: „Израел в Египет“, „Саул“, „Месия“).
Друго важно музикално явление от онова време е Виенската школа. Произведенията на неговите представители продължават да се изпълняват от академични оркестри и днес, благодарение на което съвременният човек може да се докосне до наследството, оставено от културата на епохата на Просвещението. 18 век се свързва с имената на такива гении като Волфганг Моцарт, Йозеф Хайдн, Лудвиг Ван Бетовен. Именно тези виенски композитори преосмислиха предишните музикални форми и жанрове.
Хайдн се смята за баща на класическата симфония (той е написал повече от сто от тях). Много от тези произведения са базирани на народни танци и песни. Върхът на творчеството на Хайдн е цикълът от лондонски симфонии, написани от него по време на пътуванията му до Англия. Културата на Просвещението или който и да е друг период от човешката история рядко е създавала толкова плодовити творци. В допълнение към симфониите, Хайдн е написал 83 квартета, 13 меси, 20 опери и 52 клавишни сонати.
Моцарт не само пише музика. Той свири ненадминато на клавесин и цигулка, овладявайки тези инструменти в много ранна детска възраст. Неговите опери и концерти се отличават с голямо разнообразие от настроения (от поетични текстове до забавление). Основните произведения на Моцарт се считат за трите му симфонии, написани през една и съща 1788 г. (номер 39, 40, 41).
Друг велик класик, Бетовен, обичаше героичните теми, което беше отразено в увертюрите „Егмонт“, „Кориолан“ и операта „Фиделио“. Като изпълнител той удивлява съвременниците си със свиренето на пиано. Бетовен е написал 32 сонати за този инструмент. Повечето от творбите си композиторът създава във Виена. Притежава и 10 сонати за цигулка и пиано (най-известната е Сонатата на Кройцер).
Бетовен страда от тежка загуба на слуха. Композиторът бил склонен към самоубийство и в отчаяние написал своята легендарна соната „Луна“. Но дори и ужасна болест не наруши волята на художника. След като преодолява собствената си апатия, Бетовен написва още много симфонични произведения.
Английско просвещение
Англия е родното място на европейското Просвещение. В тази страна, по-рано от други, още през 17 век, се проведе буржоазна революция, която даде тласък на културното развитие. Англия се превърна в ярък пример за социален прогрес. Философът Джон Лок е един от първите и основни теоретици на либералната идея. Под влияние на неговите трудове е написан най-важният политически документ от епохата на Просвещението - Американската декларация за независимост. Лок вярва, че човешкото познание се определя от сетивното възприятие и опит, което опровергава популярната преди това философия на Декарт.
Друг важен британски мислител от 18 век е Дейвид Хюм. Този философ, икономист, историк, дипломат и публицист актуализира науката за морала. Неговият съвременник Адам Смит става основател на съвременната икономическа теория. Накратко, културата на епохата на Просвещението предшества много съвременни концепции и идеи. Работата на Смит беше точно такава. Той пръв приравнява значението на пазара със значението на държавата.
Мислители на Франция
Френските философи от 18-ти век работят в опозиция на съществуващата тогава социална и политическа система. Русо, Дидро, Монтескьо - всички те протестираха срещу домашния ред. Критиката може да приеме различни форми: атеизъм, идеализиране на миналото (възхваляваха се републиканските традиции на античността) и др.
35-томната Енциклопедия се превръща в уникален феномен на културата на Просвещението. Състои се от основните мислители на „Века на разума“. Вдъхновител и главен редактор на това епохално издание са Жулиен Ла Метри, Клод Хелвеций и други видни интелектуалци от 18-ти век, които допринасят за отделни томове.
Монтескьо остро критикува произвола и деспотизма на властите. Днес той с право се смята за основател на буржоазния либерализъм. Волтер стана пример за изключителен ум и талант. Автор е на сатирични поеми, философски романи и политически трактати. Два пъти мислителят влезе в затвора и още повече пъти трябваше да бяга. Волтер е този, който създава модата на свободомислието и скептицизма.
Немско просвещение
Германската култура от 18 век съществува в условията на политическа фрагментация на страната. Прогресивните умове се застъпиха за отхвърлянето на феодалните останки и националното единство. За разлика от френските философи, немските мислители са били предпазливи по въпросите, свързани с църквата.
Подобно на руската култура от Просвещението, пруската култура се формира с прякото участие на автократичен монарх (в Русия това е Екатерина II, в Прусия - Фридрих Велики). Държавният глава твърдо подкрепя прогресивните идеали на своето време, въпреки че не се отказва от неограничената си власт. Тази система беше наречена „просветен абсолютизъм“.
Основната фигура на Просвещението в Германия през 18 век е Имануел Кант. През 1781 г. той публикува фундаменталния си труд „Критика на чистия разум“. Философът разработи нова теория на познанието и изследва възможностите на човешкия интелект. Именно той обоснова методите на борба и правните форми за промяна на социалната и държавната система, изключвайки грубото насилие. Кант има значителен принос за създаването на теорията за правовата държава.
Културата на Просвещението
Особеното място на тази епоха, обхващаща края на 17-18 век, се отразява в епитетите, които тя получава: „Епоха на разума“ и „Ера на Просвещението“. Просвещението е необходима стъпка в културното развитие на всяка страна, която се разделя с феодалния начин на живот. Образованието е фундаментално демократично; то е култура за хората. То вижда основната си задача във възпитанието и образованието, в запознаването на всеки със знания. Като всяка значима културно-историческа епоха, Просвещението формира своя идеал и се стреми да го съпостави с действителността, да го приложи възможно най-бързо и възможно най-пълно на практика.
Епохата на Просвещението е една от най-ярките в развитието на философията и духовната култура в Европа.
Основните ценности на епохата на Просвещението.
Излагайки идеята за формиране на личността, просветителите показаха, че човек има интелигентност, духовна и физическа сила. Хората идват на света равни, със свои нужди и интереси, чието задоволяване е в установяването на разумни и справедливи форми на човешко съжителство. Умовете на педагозите са загрижени за идеята за равенство: не само пред Бог, но и пред законите, пред другите хора. Идеята за равенство на всички хора пред закона, пред човечеството- първата характерна черта на епохата на Просвещението.
Просветителите виждат решението на всички социални проблеми в разпространението на знания. И не без тяхно участие рационализмът, развил се в западноевропейската мисъл още през Средновековието, победи в епохата на Просвещението. В статията "Отговор на въпроса: Какво е Просвещението?" И. Кант пише: „Просветлението е излизането на човека от състоянието на неговото малцинство, в което той се намира поради собствената си вина причината не се крие в липсата на разум, а в липсата на решителност и смелост да го използваш..."
Не е изненадващо, че религията във формата, в която църквата я представи, изглеждаше на атеистичните просветители в разгара на борбата на крайностите като враг на човека. В очите на просветата деисти. (Деизмът (от лат.d.eiz - бог) е форма на вяра, възникнала по време на Просвещението и признава, че въпреки че Бог съществува в света като негова първопричина, след сътворението на света движението на Вселената се извършва без неговото участие). Бог се превърна в сила, която само въведе определен ред във вечно съществуващата материя. По време на Просвещението идеята за Бог като велик механик и за света като огромен механизъм става особено популярна.
Благодарение на постиженията на природните науки възниква идеята, че времето на чудесата и мистериите е приключило, че всички тайни на Вселената са разкрити и че Вселената и обществото се подчиняват на логически закони, достъпни за човешкия ум. Победа на разума- втората характерна черта на епохата.
Третата характерна черта на епохата на Просвещението е исторически оптимизъм. Епохата на Просвещението с право може да бъде наречена „златната ера на утопията“. Просвещението включва преди всичко вярата във възможността за промяна на хората към по-добро чрез „рационално“ трансформиране на политически и социални основи. Ориентир за създателите на утопии през 18 век. служи като „естествено“ или „естествено“ състояние на обществото, което не познава частната собственост и потисничеството, разделянето на класи, не се удави в лукс и не е обременено с бедност, не е засегнато от пороци, живее в съответствие с разума, а не според на „изкуствените“ закони. Това беше чисто фиктивен, спекулативен тип общество, което, както отбелязва Русо, може би никога не е съществувало и което най-вероятно никога няма да съществува в действителност.
Ренесансовият идеал за свободна личност придобива атрибута на универсалност. И отговорност: човек на Просвещението мисли не само за себе си, но и за другите, за своето място в обществото. В центъра на вниманието на педагозите е проблемът за най-доброто обществено устройство. Просветителите вярват във възможността за изграждане на хармонично общество. Дълбоките промени в социално-политическия и духовен живот на Европа, свързани с появата и развитието на буржоазните икономически отношения, определят основните доминанти на културата на 18 век. Основните центрове на Просвещението са Англия, Франция и Германия. През 1689 г., годината на последната революция в Англия, започва епохата на Просвещението. Това беше славна епоха, започнала с една революция и завършила с три: индустриална - в Англия, политическа - във Франция, философска и естетическа - в Германия. В продължение на сто години - от 1689 до 1789 г. - светът се промени. Останките от феодализма се разяждат все повече и повече, буржоазните отношения, установени окончателно след Великата френска революция, дават да се знаят все по-силно.
18-ти век също подготви пътя за господството на буржоазната култура. Старата феодална идеология беше заменена от времето на философите, социолозите, икономистите и писателите от новото време на Просвещението.
Във философията Просвещението се противопоставя на всяка метафизика (науката за свръхсетивните принципи и принципите на битието). Той допринесе за развитието на всякаква роля на рационализма (признавайки разума като основа на човешкото познание и поведение), в науката - развитието на естествените науки, чието постижение често използва, за да оправдае научната легитимност на възгледите и вярата в прогреса . Неслучайно самият период на Просвещението в някои страни е наричан на името на философите. Във Франция например този период е наречен векът на Волтер, в Германия - векът на Кант.
В историята на човечеството педагозите са се занимавали с глобални проблеми: Как се е появила държавата? Кога и защо се появи неравенството? Какво е прогрес? И на тези въпроси имаше също толкова рационални отговори, колкото и в онези случаи, когато ставаше дума за „механизма“ на Вселената.
В областта на морала и педагогиката Просвещението проповядва идеалите на човечността и възлага големи надежди на магическата сила на образованието.
В областта на политиката, юриспруденцията и социално-икономическия живот - освобождаването на човека от несправедливи връзки, равенството на всички хора пред закона, пред човечеството. За първи път епохата трябваше да разреши в толкова остри форми отдавна известния въпрос за човешкото достойнство. Тя се трансформира по различни начини в различни области на дейност, но неизбежно доведе до фундаментално нови, по своята същност новаторски открития. Ако говорим за изкуство например, неслучайно тази епоха беше толкова неочаквано, но толкова ефективно принудена да отговори не само на проблема за „изкуството и революцията“, но и на проблема за художественото откритие, родено през дълбините на възникващия нов тип съзнание.
Просветителите са материалисти и идеалисти, привърженици на рационализма, сензационизма (те смятат усещанията за основа на знанието и поведението) и дори божественото провидение (те се доверяват на волята на Бога). Някои от тях вярваха в неизбежния прогрес на човечеството, докато други го разглеждаха като социален регрес. Оттук и уникалността на конфликта между историческото съзнание на епохата и историческото познание, което тя развива - конфликт, който става толкова по-изострен, колкото по-задълбочено самата епоха определя своите исторически предпочитания, своята специална роля в настоящото и бъдещото развитие на човечеството. .
Като движение на социалната мисъл, Просвещението представлява известно единство. Тя се състоеше в специално състояние на ума, интелектуални наклонности и предпочитания. Това са преди всичко целите и идеалите на Просвещението, като свобода, благоденствие и щастие на хората, мир, ненасилие, религиозна толерантност и др., както и известното свободомислие, критично отношение към властите на всякакъв вид и отхвърляне на догмите, включително църковните.
Епохата на Просвещението е важна повратна точка в духовното развитие на Европа, оказвайки влияние върху почти всички сфери на обществено-политическия и културен живот. След като развенчаха политическите и правни норми, естетическите и етичните кодекси на старото класово общество, просветителите извършиха титанична работа за създаване на позитивна ценностна система, адресирана до човека, независимо от неговата социална принадлежност, органично влязла в кръвта и плътта на западната цивилизация. Просветителите идват от различни класове и съсловия: аристокрация, благородници, духовенство, служители, представители на търговски и индустриални кръгове. Условията, в които живееха, също бяха различни. Във всяка страна образователното движение носи отпечатъка на националната идентичност.
Английско и шотландско Просвещение.Специалната роля на Англия в историята на европейското Просвещение е, че тя е негово родно място и, в много отношения, пионер. В Англия през 17-18в. След революцията и гражданските войни острите противоречия в обществото се изгладиха. Развитието на парламентаризма доведе до укрепване на легалните форми на политическа борба. Английската църква не се противопоставя на Просвещението и до известна степен дори отговаря на неговия идеал за религиозна толерантност. Това допринесе за културното развитие на страната, тъй като позволи да се поддържа баланс между традиционните ценности, чийто пазител е църквата, и иновативните, донесени от Просвещението. Всичко това превърна Англия в своеобразен модел на социален прогрес. Неслучайно през 18в. всички основни течения на английската социална мисъл намериха своето продължение и развитие в други европейски страни.
Основните очертания на политическата програма на английското Просвещение са формулирани от философа Джон Лок.Неговият основен труд, „Есе за човешкото разбиране“, съдържа положителна програма, която е приета не само от английските, но и от френските педагози. Според Лодж неотменимите човешки права включват три основни права: живот, свобода и собственост. За Лом правото на собственост е тясно свързано с високата оценка на човешкия труд. Той беше убеден, че собствеността на всеки човек е резултат от неговия труд. Правното равенство на индивидите е необходим резултат от приемането на три неотменими права. Като повечето педагози. Лок изхожда от идеята за неотменимите права на изолирани индивиди и техните частни интереси. Върховенството на закона трябва да гарантира, че всеки може да се възползва, но по такъв начин, че свободата и личните интереси на всички останали също да бъдат зачитани.
Явна е социално-икономическата основа на защитата на частните интереси от страна на просветителите – те се застъпват за свободата на частната собственост. Но това също показа техния оптимизъм, тъй като те видяха егоизма като източник на благосъстоянието на обществото. И трябва да се признае, че вярата на английските просветители в благотворната сила на свободата, съчетана с частния интерес, е до голяма степен оправдана. През целия 18 век. В Англия няма значителни социални конфликти.
Водещата роля в историята на шотландското Просвещение принадлежи на Дейвид Хюм- философ, историк, икономист и публицист, дипломат. Разбирайки загрижеността на своите съвременници от етичните проблеми, той се заема да актуализира науката за морала. В търсене на мотиви, които биха принудили хората да следват изискванията на „общественото благо“, той се обърна към алтруистичното чувство на всеобща „симпатия“, което противопостави на индивидуализма.
Нов етап в търсенето на алтернативни форми на гражданско поведение от шотландските педагози е свързан с Адам Смит. Този изключителен теоретик на стоково-паричните отношения стана техен пламенен защитник и пропагандатор до голяма степен по морални и етични причини. В своята теория Смит отделя голямо място на пазара, вярвайки, че именно пазарът е освободил човека от зашеметяващата система на зависимост при феодализма. Смит възлага на пазара същата функция, която неговите съвременници възлагат на държавата, функцията за социализиране на хората. А мястото на гражданина в неговата система е заето от „икономическия човек“, чиято морална свобода се определя от ролята му в икономическия живот. В същото време Смит предвижда негативните последици от стоково-паричните отношения.
Френско просвещение. Тя е представена от имената на Волтер, Жан-Жак Русо, Дени Дидро, Шарл Луи Монтескьо, Пол Анри Холбах и др. месиански настроения, противопоставяне на съществуващата система сред тях. Понякога техният протест приемаше формата на атеизъм, понякога се проявяваше в идеализирането на миналото, например републиканската система на древните държави. Френското Просвещение не представлява напълно хомогенно идеологическо движение: между неговите представители съществуват значителни различия.
Ш.Л. Монтескьовъв философско-политическите си произведения „Персийски писма” и „За духа на законите” той прави остра и дълбока критика на деспотизма и абсолютистката тирания, противопоставя ги на идеалите за свобода в политическата сфера. Не напразно Монтескьо е смятан за баща на буржоазния либерализъм.
Брилянтен, подигравателен, искрящ от талант и остроумие Волтерпише във всички жанрове - трагедии, поезия, исторически съчинения, философски романи, сатирични поеми, политически трактати и статии. Той действа като смел и непримирим противник на църквата и клерикализма, осмива морала и догмите на феодалното общество, беззаконието и пороците на абсолютисткия режим. Поради острата си сатира на социалното и политическо зло, той често е бил принуден да се крие от враговете си и въпреки това е бил хвърлен в затвора два пъти. Неговата роля в Просвещението е огромна; тя се определя не толкова от неговите политически възгледи, колкото от духа на съмнение, скептицизъм и свободомислие, който волтерианството внушава на по-младото поколение, тласкайки го пряко или косвено по пътя на политическата борба. Един от най-известните афоризми на Волтер: „Всички аргументи на мъжете не струват мнението на една жена“.
Сред многобройните му произведения са „Философски писма“, философската история „Кандид или оптимизъм“, „Философски речник“, които отразяват религиозния скептицизъм и социално-политическите възгледи на Просвещението.
Философите материалисти също бяха Дени Дидро- главен редактор и вдъхновител на известната 35-томна "Енциклопедия"; Пол Холбах- автор на "Система на природата", основното произведение на френския материализъм и атеизъм; привърженик на радикалния материализъм и механизъм, разглеждайки човека като самонавиваща се машина, Жулиен Ла Метри, автор на „Човек-машина” и „Човек-растение”, Клод Адриан Хелвеций, чиято творба „За ума” е изгорена по нареждане на парламента като представляваща опасност за държавата и религията.
С името се свързва цял етап от просветното движение във Франция J-J. Русо. Учението на Русо се свежда до искането да се изведе обществото от състоянието на всеобща поквара на нравите. Той вижда изхода не само в правилното образование, материалното и политическо равенство, но и в пряката зависимост на морала и политиката, морала и обществения строй. За разлика от философите, които смятат егоизма и егоизма за съвместими с общественото благо, той изисква подчинение на индивида на благото на обществото. Русо пише: „Всеки човек е добродетелен, когато неговата частна воля съответства във всичко на общата воля“.
Русо е автор на изключителния труд „За обществения договор...”, в който правата на човека и тяхното съотношение с правата на държавата са от особено значение. В романа „Емил, или за възпитанието“ Русо подчертава особено новата теория на възпитанието и изразява своите естетически и педагогически възгледи.
Русо е един от онези, които духовно подготвят Френската революция. Той има огромно влияние върху съвременната духовна история на Европа от гледна точка на държавното право, образованието и културната критика.
Просвещението в Германия. Характерна черта на историческото развитие на германската нация е икономическата и политическа разпокъсаност на страната. Прогресивните умове на Германия, мислейки за съдбата на своята страна, видяха, че пътят към нейния просперитет лежи чрез премахването на феодалните порядки и обединението на страната. Идеята за национално единство доминира в творчеството на Просвещението, но през 18в. никога не е прераснал в национализъм и шовинизъм. Философията на немското Просвещение се формира под влияние Кристиан Волф. Волф е първият в Германия, който създава система, която обхваща основните области на философското познание. Неговият култ към разума е съчетан с благоговение пред християнската вяра. (Пиетет (от лат. pietas) - дълбоко уважение към някого или нещо). Той и неговите последователи направиха много за разпространението на научните знания. Волфистите бяха убедени, че разпространението на „популярната философия“ и образованието веднага ще доведат до решаването на всички наболели проблеми на нашето време.
Немските философи, за разлика от френските просветители, са внимателни с вярата си в Бог. Църквата се стремеше да не изпуска духовния живот на страната от своите връзки. В това тя намери подкрепа от държавата. Борбата за Просвещение, с редки изключения, се проведе под лозунгите за религиозна толерантност и създаване на "подобрена" религия.
Един от парадоксите на немското Просвещение е, че то често получава импулси отгоре. Например в Прусия инициаторът на публичното обсъждане на нови идеи е крал Фридрих Велики (1740-1786).
Професор по логика и метафизика в университета в Кьонигсберг, основоположник на критиката, участва в дискусията, проведена на страниците на периодичния печат Имануел Кант, който именно в този период формулира концепцията си за Просвещението като освобождение на личността, но само в морален и интелектуален смисъл на думата, а не в политически. Най-характерен за този период е неговият трактат „Наблюдения върху усещането за красиво и възвишено“, претърпял осем издания през живота му. В нея човешките чувства се разглеждат през призмата на две категории – Красивото и Възвишеното. Красивото и възвишеното служат за Кант като ядро, върху което той нанизва своите наблюдения за човешкото в човека. Предмет на теоретичната философия според Кант не трябва да бъде изучаването на нещата сами по себе си – природата, света, човека, а изследването на дейността, установяването на законите на човешкия разум и неговите граници. Кант обобщава търсенията на Просвещението. Особено значителен е неговият принос в развитието на теорията за правовата държава.