Героят на стихотворението "Който живее добре в Русия" Н.А. Некрасов избра не един човек, а целия руски народ, цялото многобройно „селско царство“, „бездомна Русия“. Стихотворения с толкова широко покритие на образа на всички социални слоеве на Русия все още не са били в руската литература.
Некрасов го започва през 1863 г., малко след "освобождението" на селяните. Поетът много добре разбираше, че по същество няма еманципация, че селячеството все още е под игото на помещика и че освен това „... хората са измислили много други, за да заменят мрежите на крепостните селяни“.
Некрасов обаче нито веднъж не направи поробения народ обект на обидно съжаление; осъзнал, че задачата му като художник не е да скърби и да оплаква, а сам да се присъедини към народа, да превърне творбата си в истинския си глас, своя вик и стон, въплъщение на мислите и чувствата на хората. Поетът искал да направи „селските очи” свои и да се научи да гледа с тях на всяко явление от тогавашната действителност.
На пръв поглед животът на хората, изобразени в поемата, изглежда много тъжен. Самите имена на селата - "Заплатово, Дырявино, Разутово, Зноби-шино, Горелово, Меелово, Неврожайна тож" - говорят за безрадостното съществуване на техните жители. И въпреки че една от главите изобразява селото щастливо и дори носи името „Щастливо“, всъщност тя разкрива драмата на положението на героите: пред нас са измъчвани от бедност, болни, гладни хора.
Така, след като прочетете първите глави „Кой живее добре в Русия“, започвате да мислите, че може да се даде единственият отговор на въпроса за заглавието на произведението на Некрасов: всеки човек има тежък живот, особено „освободените“ селяни, чието щастие се казва:
Ей, мъжко щастие!
Теч с кръпки,
Гърбав с мазоли
Прибирай се!
Какво обаче разбират поклонниците под щастие? "Мир, богатство, чест"?
С появата на Яким Нагого, вдъхновен защитник на честта на трудещите се, критерият за богатство е поставен под въпрос: по време на пожар този герой запазва „картините“, забравяйки за „рублите“, натрупани през целия му тежък живот. Яким обаче доказва, че честта на дворянството няма нищо общо с труда на селянина.
Друг герой в поемата, Ермил Гирин, с целия си живот опровергава първоначалните представи на поклонниците за същността на човешкото щастие. Изглежда, че Джирин, селски праведник, има всичко „необходимо за щастие“: „мир, пари и чест“. Но в критичен момент от живота си той жертва това „щастие” в името на народната истина.
Неволно възниква въпросът: означава ли, че щастието се крие в нещо друго?
В търсене на щастливите в света на хората пред поклонниците се появява нов герой - Савелий, "богатирът на Светия Рус", човек с огромна умствена и физическа сила, могъщ представител на тези слоеве на селяните които вече не искаха да търпят потисничество. Примирете се с тиранията на земевладелците. В критична ситуация той е в състояние да изрече решително "дай!", под което селяните заравят жив омразния немски мениджър.
Савелий оправдава бунта си със селска философия: Мислиш ли, Матронушка, Човек не е герой? ... Ръцете са усукани с вериги, Железните крака са изковани, Назад ... гъсти гори, Вървяхме по него - счупихме се. .. ... Не се огъва, но не се чупи, Не се чупи, не пада... Вечерята не е герой? След като прочетем главата „Пияна нощ“, разпознаваме руски селянин в забавление и въпреки че пиянството е неоспорим порок, ние неволно се гордеем с пияната душа на руския човек: Една чаша мина през вените, И тя се засмя любезно Селянска душа! Вярно, по-приятно би било, ако „добрата селска душа се смееше“ без „водка“! Без това обаче беше трудно да се издържат на трудностите на селското съществуване. И затова в тази част на стихотворението звучи по-скоро не осъждане, а призив за разбиране. Особено трябва да се каже за проблема с женското щастие в творчеството на Некрасов. Поетът не само видя тежката съдба на работеща рускиня, но и прослави „типа на величествена славянка“, скърбя за съдбата й, гордее се с нейната красота, огромна морална сила. И все пак народният поет е привлечен преди всичко от драмата на женската съдба. Следователно призивът на Некрасов към женската красота служи на същото излагане на мрачната социална реалност, разкриване на темата за селското потисничество. Поетът, подобно на своите герои-скитници, е в плен на болезненото впечатление от тъжната история от живота на своята героиня. Той вижда в нея невинно страдащ и дълбоко обиден човек. Въпреки това, въпреки страданията, Матрьона Тимофеевна остава „свободно, спасено сърце в робство“. Тя не търпи унижението без мърморене, на всяка несправедливост отвръща с незабавни действия, търси и намира изход от най-трагичните ситуации, гордо заявявайки: „Имам наведена глава, нося сърце гневно“. И това е истинското щастие на героинята, защото тя успя да запази „спокойна съвест, упорита истина“. Показан в поемата и масивен, събирателен образ на народа. И така, в главата „Пир за целия свят“ хората празнуват „събуждане по укрепленията“. Всички се включват в празника, пеят се народни песни за освобождение. Далеч от еднозначни, противоречиви и пъстри, тези песни на духовен народен пир. Тук стихотворението наподобява селска сбирка, светски диалог. Но това единство, съзнанието за тяхната общностна сила сред руските селяни не могат да оставят читателя безразличен. Например, ако оценим живота на Матрона Тимофеевна от гледна точка на неприятностите и трудностите, тогава как може да бъде щастлив Григорий Добросклонов, който беше предназначен за тежък труд? И Савелий вероятно не би се съгласил да живее живота си по различен начин, с различни убеждения. Значи той е доволен от живота си, щастлив? Може да се спори с това твърдение, като се твърди, че самата Матрьона не се смята за щастлива, че поклонниците не са намерили някой, „който живее добре в Русия“. Но критериите за щастие могат да бъдат различни и всеки може да има собствено разбиране за тази дума ... Но нашите поклонници наистина не намериха човек, който да живее добре! Мисля, че можеш да бъдеш щастлив по душа, но не и да живееш добре – всичко зависи от това коя „формула на щастието“ се прилага за оценка на реалността. След реформата от 1861 г. мнозина се притесняваха от въпроси като дали животът на хората се промени към по-добро, станаха ли щастливи? Отговорът на тези въпроси беше стихотворението на Некрасов "Кой живее добре в Русия". Некрасов посвещава 14 години от живота си на това стихотворение, започва работа по него през 1863 г., но е прекъснато от смъртта му. Основният проблем на поемата е проблемът за щастието и Некрасов вижда неговото решение в революционната борба. След премахването на крепостното право се появиха много търсачи на национално щастие. Един от тях са Седемте скитници. Те напуснаха селата: Заплатова, Дирявина, Разутова, Знобишин, Горелова, Неелова, Неврожаки в търсене на щастлив човек. Всеки от тях знае, че никой от обикновените хора не може да бъде щастлив. И какво щастие е това за обикновен човек? Това е добре свещеник, земевладелец или принц. Но за тези хора щастието е да живеят добре за тях, а на останалите не им пука. Поп вижда щастието си в богатство, мир, чест. Той твърди, че напразно скитниците го смятат за щастлив, той няма нито богатство, нито мир, нито чест: Иди - къде е името! Предишни строги закони Пред схизматиците те отстъпиха. А с тях и свещеник Подложката дойде до доходи. Собственикът вижда своето щастие в неограничената власт над селянина. Утятин е щастлив, че всички му се подчиняват. Никой от тях не се интересува от щастието на хората, те съжаляват, че сега имат по-малко власт над селянина от преди. За обикновените хора щастието се състои в това да има ползотворна година, така че всички да са здрави и нахранени, дори не мислят за богатство. Войникът се смята за късметлия, защото е бил в двадесет битки и е оцелял. Възрастната жена е щастлива по свой начин: имала ряпа до хиляда на малко било. За беларуския селянин щастието е в хляба: Доволен от Губонин Дават ръжен хляб Дъвча - не забогатявам! Скитниците на тези селяни слушат с горчивина, но те безмилостно прогонват своя любим роб, княз Переметиев, който е щастлив, че страда от „благородна болест“ - подагра, щастливи, че: С най-добрия френски трюфел Облизах чиниите Чуждестранни напитки пих от чашите... След като изслушахме всички, решихме, че напразно наливаха водка. Щастието е селско: Теч с кръпки, Гърбав с мазоли... Селското щастие се състои от нещастия и те се хвалят с него. Сред хората има хора като Ермил Гирин. Неговото щастие е да помага на хората. През целия си живот той не е взел нито една стотинка от селянин. Той е уважаван, обичан от простите селяни за честност, доброта, за това, че не са безразлични към селската мъка. Дядо Савелий е щастлив, че е запазил човешкото достойнство, Ермил Гирин и дядо Савелий са достойни за уважение. Според мен щастието е, когато си готов на всичко в името на щастието на другите. Ето как в стихотворението се появява образът на Гриша Добросклонов, за когото щастието на народа е собственото им щастие: нямам нужда от сребро Няма злато, но не дай Боже Така че моите сънародници И на всеки селянин Живее свободно и весело В цяла свята Русия! Любовта към бедна, болна майка прераства в душата на Гриша в любов към неговата Родина - Русия. На петнадесет години той сам решава какво ще прави цял живот, за кого ще живее, какво ще постигне. В стихотворението си Некрасов показа, че хората все още са далеч от щастието, но има хора, които винаги ще се стремят към него и ще го постигнат, тъй като тяхното щастие е щастие за всички. Некрасов замисля стихотворението „Кой живее добре в Русия“ като „народна книга“. Той започва да го пише през 1863 г. и завършва неизлечимо болен през 1877 г. Поетът мечтаеше книгата му да бъде близка до селяните. В центъра на поемата е колективният образ на руското селянство, образът на пазителя на родната земя. Стихотворението отразява селските радости и скърби, съмнения и надежди, жажда за воля и щастие. Всички най-важни събития в живота на селянина бяха включени в това произведение. Сюжетът на стихотворението „Кой живее добре в Русия” е близък до народната приказка за търсенето на щастието и истината. Но селяните, които тръгват по пътя, не са били поклонници. Те са символ на пробуждащата се Русия. Сред селяните, изобразени от Некрасов, виждаме много упорити търсачи на истината. Това са преди всичко седем мъже. Основната им цел е да намерят „мужишко щастие“. И докато го намерят, решиха мъжете Не се хвърляйте в къщите, Не виждам никакви жени, Не с малките момчета... Но освен тях стихотворението съдържа търсачи на народното щастие. Един от тях е показан от Некрасов в главата "Пияна нощ". Това е Яким Нагоя. Във външния му вид, говора се усеща вътрешно достойнство, което не е нарушено нито от упорит труд, нито от безсилна позиция. Яким спори с „умния майстор“ Павлуша Веретенников. Той предпазва мъжете от упрека, че „пият до ступор“. Яким е умен, той отлично разбира защо селяните живеят толкова трудно. Неговият бунтарски дух не приема такъв живот. Страхотно предупреждение звучи в устата на Яким Нагого: Всеки селянин Душа този черен облак Ядосан, страхотен - и така трябва да бъде Гръмотевици гърмят от там... Главата „Щастлив” разказва за още един човек - Ермил Гирин. Той стана известен в цялата област със своята интелигентност и безкористна преданост към интересите на селяните. Историята за Ермил Гирин започва с описание на делото на героя с търговеца Алтинников за мелницата за сираци. Йермила се обръща за помощ към хората. И се случи чудо На целия пазар Всеки селянин Като вятър, наполовина наляво Изведнъж започна да се върти! Йермил е надарен с чувство за справедливост. Само веднъж се спъна, когато огради „по-малкия брат Митрий от вербуването“. Но тази постъпка му коства тежки мъки; в пристъп на разкаяние той едва не се самоуби. В критичен момент Йермила Гирин жертва щастието си в името на истината и се озовава в затвора. Виждаме, че героите на поемата разбират щастието от. различно. От гледна точка на свещеника това е „мир, богатство, чест“. Според собственика на земята щастието е празен, добре хранен, весел живот, неограничена власт над селяните. В търсене на богатство, власт „огромна тълпа отива в изкушение“, пише Некрасов. В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ Некрасов също засяга проблема за женското щастие. Тя се разкрива с помощта на образа на Матрона Тимофеевна. Това е типична селска жена от централноруската ивица, надарена със сдържана красота, пълна със самочувствие. На плещите й падна не само цялото бреме на селския труд, но и отговорността за съдбата на семейството, за възпитанието на децата. Образът на Матрена Тимофеевна е събирателен. Тя е преживяла всичко, което може да сполети рускиня. Тежката съдба на Матрьона Тимофеевна й дава правото да каже на поклонниците от името на всички руски жени: Ключове към женското щастие, От нашата свободна воля, Изоставен, изгубен Със самия Бог! Проблемът за националното щастие Некрасов разкрива в стихотворението и с помощта на образа на народния защитник Гриша Добросклонов. Той е син на прислужник, който е живял „по-беден от последния мършав селянин“ и „несподелен работник“. Тежкият живот поражда протести в този човек. От детството той решава, че ще посвети живота си на търсенето на национално щастие. Около петнадесет Грегъри вече знаеше със сигурност Какво ще живее за щастие Окаян и тъмен Роден град Гриша Добросклонов няма нужда от богатство и лично благополучие. Щастието му е в триумфа на каузата, на която е посветил целия си живот. Некрасов пише, че съдбата му е подготвила Славен път, гръмко име народен защитник, Консумацията и Сибир. Но той не отстъпва пред предстоящите тестове. Гриша Добросклонов вижда, че многомилионните хора вече се събуждат: Домакинът се издига Неизчислимо, Силата в него ще повлияе на Издръжливите! И това изпълва душата му с радост. Той вярва в щастливото бъдеще на родната си земя и това е именно щастието на самия Григорий. На въпроса за стихотворението самият Некрасов отговаря, че борците за национално щастие живеят добре в Русия: Нашите скитници щяха да бъдат под собствения си покрив, Само да знаеха какво се е случило с Гриша. Той чу огромна сила в гърдите си, Неговите благословени звуци радваха ухото, Сияещите звуци на благородния химн - Той изпя олицетворение на националното щастие. Въпросът за щастието е централен в стихотворението. Именно този въпрос води седмината скитници из Русия и ги кара един по един да подреждат „кандидатите” за щастливите. В древноруската книжна традиция беше добре познат жанрът на пътуването, поклонението в Светите земи, което освен посещението на „светите места“ имаше и символично значение и означаваше вътрешното изкачване на поклонника към духовно съвършенство. Зад видимото движение се криеше тайна, невидима – към Бога. Гогол се ръководи от тази традиция в поемата "Мъртви души", нейното присъствие се усеща в стихотворението на Некрасов. Селяните все още не са щастливи, но получават друг, неочакван за тях духовен резултат. „Мир, богатство, чест” е формулата на щастието, предлагана на поклонниците от първия им събеседник, свещеника. Поп лесно убеждава селяните, че в живота му няма нито едното, нито другото, нито третото, но в същото време не им предлага нищо в замяна, без дори да споменава други форми на щастие. Оказва се, че мирът, богатството и честта, щастието също се изчерпва в собствените му идеи. Посещението на селски „панаир” се превръща в повратна точка в пътуването на мъжете. Тук поклонниците изведнъж разбират, че истинското щастие не може да се състои нито в прекрасна реколта от ряпа, нито в героична физическа сила, нито в хляб, който някой от „щастливите“ яде до насита, нито дори в спасен живот – войникът се хвали, че той излезе жив от много битки, а човек, ходещ по мечка - че е надживял много от колегите си по занаята. Но никой от „щастливите“ не може да ги убеди, че са истински щастливи. Седем поклонници постепенно осъзнават, че щастието не е материална категория, не е свързана със земното благополучие и дори земното съществуване. Историята на следващата „щастлива“ Йермила Гирин окончателно ги убеждава в това. На скитниците е разказана подробно историята на живота му. В каквото и положение да се окаже Ермил Гирин - чиновник, съдия-изпълнител, воденичар - той неизменно живее в интересите на народа, остава честен и справедлив към обикновените хора. По мнението на тези, които го помнеха, и това, очевидно, трябваше да бъде неговото щастие - в незаинтересованата служба на селяните. Но в края на историята за Гирин се оказва, че той едва ли е щастлив, защото сега е в затвора, където е попаднал (очевидно) за това, че не е искал да участва в потушаването на народния бунт. Гирин се оказва предвестник на Гриша Добросклонов, който също един ден ще се влюби в сибирските хора, но именно тази любов е основната радост в живота му. След "панаира" скитниците се срещат с Оболт-Оболдуев. Собственикът на земята, подобно на свещеника, също говори за мир, и за богатство, и за чест („чест“). Само още един важен компонент е добавен от Оболт-Оболдуев към формулата на свещеника - за него щастието е във властта и над неговите крепостни селяни. "Когото искам - помилвай, / когото искам - екзекуция", - мечтателно припомня миналите времена Оболт-Оболдуев. Селяните закъсняха, той беше щастлив, но в стария си, безвъзвратно отминал живот. Тогава скитниците забравят за собствения си списък на късметлиите: земевладелец - чиновник - свещеник - благородният болярин - министър на суверена - цар. Само двама от този дълъг списък са неразривно свързани с живота на хората – стопанинът и свещеникът, но те вече са интервюирани; чиновник, болярин, особено цар, едва ли би добавил нещо значимо към едно стихотворение за руския народ, руския орач и затова нито авторът, нито поклонниците никога не се обръщат към тях. Съвсем друга работа е една селянка. Матрьона Тимофеевна Корчагина отваря за читателите още една страница от историята на руското селянство, течащо със сълзи и кръв; тя разказва на селяните за сполетялите я страдания, за „душевната буря”, която невидимо „преминала” над нея. През целия си живот Матрьона Тимофеевна се чувстваше стисната в хватката на непознати, недобри воли и желания - тя беше принудена да се подчинява на свекърва, свекърва, снахите, собствения си господар, несправедливите заповеди, според която съпругът й едва не бил взет във войник. С това е свързано нейното определение за щастие, което веднъж чула от скитник в „женската притча“. Ключове към женското щастие, Щастието тук се отъждествява със „свободната воля”, ето какво се оказва – във „волята”, тоест в свободата. В главата „Пир за целия свят“ поклонниците повтарят Матрьона Тимофеевна: когато ги попитат какво търсят, селяните вече не помнят интереса, който ги тласна по пътя. Те казват: Търсим, чичо Влас, „Не бити“, „не изкормени“, тоест безплатно. Излишъкът, или удовлетворението, материалното благополучие се поставя тук на последно място. Мъжете вече са разбрали, че излишъкът е само резултат от „свободната воля“. Нека не забравяме, че по времето, когато е написано стихотворението, външната свобода вече е навлязла в селския живот, оковите на крепостничеството са се разпаднали и предстои да се появят никога „бичувани“ провинции. Но навиците на робството са твърде дълбоко вкоренени в руското селянство – и не само в слугите, за чиято неизкоренима робство вече беше обсъдено. Вижте с каква лекота бившите Крепостни от последствието се съгласяват да играят комедия и отново да играят роби – ролята е твърде позната, позната и... удобна. Тепърва им предстои да научат ролята на свободни, независими хора. Селяните се присмиват на Последния, без да забелязват, че са изпаднали в нова зависимост – от прищевките на наследниците му. Това робство вече е доброволно – толкова по-страшно е. И Некрасов дава на читателя ясна индикация, че играта не е толкова безобидна, колкото изглежда - Агап Петров, който е принуден да крещи под прътите, внезапно умира. Мъжете, изобразили „наказанието“, дори не го докоснаха с пръст, но невидимите причини се оказват по-значими и разрушителни от видимите. Гордият Агап, единственият от мъжете, който се противопостави на новото „иго“, не може да понесе собствения си срам. Може би скитниците не намират щастливи сред обикновените хора и защото народът все още не е готов да бъде щастлив (тоест според системата на Некрасов напълно свободен). Не селянин е щастлив в стихотворението, а синът на полицай, семинаристът Гриша Добросклонов. Герой, който разбира добре духовния аспект на щастието. Гриша се чувства щастлив, като е съчинил песен за Русия, намирайки правилните думи за родината и народа си. И това е не само творческа наслада, това е радостта да видиш собственото си бъдеще. В нова песен, която Некрасов не спомена от Гриша, се пее „въплъщение на народното щастие“. И Гриша разбира, че именно той ще помогне на хората да „въплъщават“ това щастие. Съдбата му е подготвила народен защитник, Няколко прототипа стоят зад Гриша наведнъж, фамилията му е ясна алюзия за фамилията на Добролюбов, съдбата му включва основните етапи по пътя на Белински, Добролюбов (и двамата умират от консумация), Чернишевски (Сибир). Подобно на Чернишевски и Добролюбов, Гриша също идва от духовна среда. В Гриша се отгатват автобиографичните черти на самия Некрасов. Той е поет и Некрасов лесно предава лирата си на героя; Приглушеният глас на Николай Алексеевич се чува ясно чрез младежкия тенор на Гриша: стилът на песните на Гришин точно възпроизвежда стила на стихотворенията на Некрасов. Гриша просто не води некрасовски начин на живот. Той е щастлив, но на поклонниците не им е писано да разберат за това; чувствата, които обземат Гриша, са просто недостъпни за тях, което означава, че пътят им ще продължи. Ако, следвайки бележки на автора, преместим главата „Селянка” в края на стихотворението, краят няма да е толкова оптимистичен, но ще е по-дълбок. В „Елегия“, едно от най-„душевните“, по собствено определение, стихотворения, Некрасов пише: „Народът е освободен, но щастлив ли е народът?“ Съмненията на автора проличават и в „Крестянка”. Матрьона Тимофеевна дори не споменава реформата в историята си - защото животът й се е променил малко след освобождаването й, в нея не е имало повече „свободна воля“? Стихотворението остана недовършено, а въпросът за щастието беше отворен. Въпреки това уловихме „динамиката“ на мъжкото пътуване. Те преминават от земните представи за щастието към разбирането, че щастието е духовна категория и за придобиването му са необходими промени не само в социалната, но и в психическата структура на всеки селянин.Проблемът за щастието на хората в стихотворението на Некрасов "Кой живее добре в Русия"
От нашата свободна воля,
Изоставен, изгубен
Със самия Бог!
Неизносена провинция,
Неолющена енория,
Избиткова седна.
Славен път, гръмко име
Консумацията и Сибир.