Врагът ти е гладен, нахрани го. „Днес спасението дойде в този дом...защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси загубеното

„Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви злоупотребяват и ви преследват, за да бъдете синове на своя Отец, който е на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрее на злите и добрите, и изпраща дъжд върху праведните и неправедните.” (, ).

„Ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му да пие, защото, като правиш това, ще натрупаш огнени въглени върху главата му. Не бъдете победен от злото, а победете злото с добро." ().

„Внимавайте никой да не отплаща на никого зло за зло; но винаги търсете добро един за друг и за всички.” ().

“, каза Исус(за разпъващите) : Татко! прости им, защото не знаят какво правят" ().

Свети Златоуст за това

И като убит с камъни, (първият мъченик) Стефан се помоли за онези, които го убиха „И коленичи, извика със висок глас: Господи! не им вменявайте този грях" ().

Любовта към враговете и доброто дело, което им е показано в деня на Страшния съд, ще бъде ходатайство и голямо изкупление за греховете (Бесед 4 на Книга Битие, гл. 1).

Любовта към враговете отваря вратите на надеждата, за да дойде при Бог (пак там).

Нищо не умилостивява Бог толкова, колкото любовта към враговете и правенето на добро на тези, които причиняват зло (Бесед 85 за евангелист Йоан, гл. 18).

Моленето на Бога срещу враговете е противно на Божия закон (За Псалм 4).

Враговете, които са получили милости от нас, ще бъдат наши помощници в Деня на Страшния съд (Разговор 3 за Давид и Саул).

Не толкова полза ни носят похвалите на приятелите, колкото укорите на враговете (пак там).

Да обичаш враговете, да им правиш добро и да се молиш за тяхното спасение е голямо изкупление на греховете (Бесед 4 на Книга Битие, гл. 1).

Беседа за любовта към враговете

Причини, поради които трябва да обичате враговете си

Първо. Истинският ни враг е един – който учи хората да ни преследват и така в по-голямата си част той е причината за нашата мизерия, а не хората; той ни кара през хората и ни измъчва, а ние трябва да го мразим и да съчувстваме на хората, че го слушат.

Второ. Враговете не ни преследват и не очерняват без Божието разрешение, те са като бич, с който ни наказват, както показва историята на св. Давид.

Трето. Враговете, които преследват, клеветят и хулят, ни правят повече добро, отколкото зло; защото макар тялото да страда, то е от полза за душата. Те също ни смиряват, гордостта и тщеславието, и тщеславието ни повалят, ни водят към познаването на себе си и на нашата слабост.

Четвърто. Така че нашите грехове се очистват, когато търпим преследване на тях (враговете) с благодарност.

Пето. Често се случва, че Сатана, неспособен сам да изкуши човек, се опитва чрез хората да изкуши и отведе от Христовото търпение и любов, както четем в свещените книги, и това е знак за християнин, който се стреми и е в Божията благодат.

Шесто. Враговете ни водят към търпение - добродетел, която е невъзможно да се научи без проблеми - и ни правят изкусни в християнското призвание: те ни изкушават със скръб, "и изкушение, - според апостола, - произвежда търпение" ().

Тринадесети. Чрез тази добродетел ние ставаме като Бог Небесния Отец, Който „Той заповядва на слънцето си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“(), който побеждава гнева ни с доброта и ни търпи.

Четиринадесети. Голямото обещание беше дадено за любовта на враговете, да бъдеш син на Бога: "бъдете синове на вашия Отец на небесата"(). Ако земният монарх обещаше да те вземе за свой син, ти ще направиш всичко с желание, каквото той ти заповяда. Христос Божият Син обещава да те направи Божи син заради любовта на враговете ти, как да не ги обичаш?

Петнадесети. Висока добродетел - любов към враговете; защото така човек побеждава себе си, триумфира над себе си. Така гордостта е потъпкана под духа на смирение, добротата и кротостта прогонват злобата; така че духът на нечестието по високите места с всичките му зли орди е посрамен. За това „радостта е на небето от Божиите ангели"(); Христос, Божият Син, благосклонно гледа на тази добродетел от небето и спуска венец на победителя.

Ако някой каже: „Как да обичам този, който е враждуващ с мен и ми причинява зло?“, аз му отговарям:

Първо. Мразете враждата, а не човека; унищожи омразата му, която се унищожава от любов и търпение.

Второ. Мислете за него не като за свой враг, а мислете, че той е ваш брат, Божие творение, човек, създаден по образ Божи, изкупен с кръвта на Сина Божи, призован към същото вечно блаженство; подбудено, а не само по себе си, те прогонва; и така свалете вината върху този враг.

Трето. Не спорете за това, което той ви прави, но разсъждавайте какво трябва да правите с него и какво повелява законът на Христос и как да сключите мир с него.

Четвърто. Молете се на Този, Който ви е заповядал да обичате враговете си, да ви даде духа на любовта и кротостта – за преодоляване на естествената злоба.

Пето. Помнете горните причини, когато злобата ви подтиква към омраза и отмъщение.

Как да обичаш ближния си

Апостолът казва това: "Децата ми! нека не обичаме с думи или с език, а с дело и с истина.”(). трябва да бъде в сърцето, а не на езика, и трябва да го показва с дело, а не само с думи: иначе ще има лицемерна любов. Който има любов в сърцето си, виждайки нуждата на брат си, му помага.

Говорете за любовта като цяло

Свойството на любовта е, че обединява влюбения с любимия. И тъй, Бог, тъй като обича човека, се съедини с човека и стана човек, и пое върху Себе Си всички немощи, болести, човешки бедствия, за да доведе човека до благополучие по този начин. Така, когато човек обича Бога, той се съединява с Бога, божествен, а не плътски, изпълнен с Божия Дух и изпълнен с Божия Дух; и тъй като е изпълнен с любящия Божи Дух, той показва плодовете на любовта към ближния си със същия Дух. Понякога е кротък, дълготърпелив, мил, милостив, милостив, състрадателен, той плаче с тези, които плачат, той се разболява с тези, които са болни, той скърби с тези, които скърбят, той се радва с тези, които се радват, той страда с бедните; с една дума, той смята благополучието на ближния си за свое благополучие, а нещастието на ближния за негово нещастие. От което следва, че той усърдно и по всякакъв начин се опитва да помогне на недостатъците и нещастията на ближния си и по този начин сякаш се посвещава на ближния си, и се обединява с него. О, ако имахме такава любов в себе си, тогава със сигурност щяхме да бъдем като една къща или едно семейство на Небесния Отец, честни, проспериращи, спокойни, мирни, които се радват на нашия Отец и Го радват, и на небесната земя щяхме прекарваме живота си. Какво, както за себе си, така и за всички, искрено пожелавам.

Второ. В следващия век вечна скръб и мъка: тогава човек ще види срама си и мерзостта си и ще стане отвратителен за себе си, ще се намрази и ще иска да се превърне в нищо, или да умре, но не може, - т.е. едно състояние се нарича вечно.

5. Не бъдете победени от злото, а побеждайте злото с добро

Какво виждате в тези думи? Фактът, че нашата добродетел по никакъв начин не трябва да зависи от това кой стои пред нас, приятел или враг, добър или зъл, собствен или нечий друг. Истинският вярващ трябва да се стреми да прави добро за всички хора. Защо?Защото добродетелта е следствие от вярата му в Бог, който го е спасил в Христос, за добри дела:

„Тогава вие, като влагате всичките си усилия в това, покажете добродетел във вярата си...” (2 Петр. 1:5)

Един истински вярващ човек ще направи добро за всички, защото чрез това той показва в живота си характера на милостив Бог.:

„Чухте какво беше казано: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам, обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които въпреки всичко ви използват и ви преследват, за да бъдете синове на своя Отец на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните. Защото, ако обичате тези, които ви обичат, каква награда ще имате? Не правят ли същото и бирниците? И ако поздравяваш само братята си, какво специално правиш? Не правят ли същото и езичниците? Затова бъдете съвършени, както е съвършен и вашият небесен Отец” (Мат. 5:43-48)

Един истински вярващ човек ще направи добро за всички, защото чрез това той става солта на земята, спирайки покварата на човечеството в злото.:

Имайте предвид, че не с езика си, трябва да запушваме устата на зли и луди хора, като правите това само ще ги дразните.:

„Въгленът е за топлина и дървата са за огън, а свадливият човек е за разпалване на кавга“ (Притчи 26:21)

„От глупави и невежи състезания избягвайте, като знаете, че те пораждат кавги; но слугата Господен да не се кара, а да бъде мил с всички, поучителен, без злоба” (2 Тимотей 2:23-24).

Не е нужно да запушвате устата на злите хора с устата си, трябва да се измъкнете от кавгата възможно най-скоро и да блокирате устата на зъл човек с добротата си към него.:

„Който обича кавгата, обича греха...” (Притчи 17:19)

„Началото на кавга е като пробив на вода; остави кавгата, преди да се разгори” (Притчи 17:14)

„Чест е за мъж да застане зад кавга; но всеки глупак се вълнува” (Притчи 20:3)

„Защото това е волята Божия, да вършим добро, да запушим устата на невежеството на глупавите хора“ (1 Петрово 2:15)

Истинският вярващ ще направи добро на всички, защото чрез това той ще прослави Бога, в Когото вярва и на когото служи, и ще насърчи хората около него да прославят Бога с живота си.:

„Нека светлината ви така да свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Мат. 5:16)

„Възлюбени! Моля ви, като пришълци и пришълци ... да водите добродетелен живот сред езичниците, така че за това, което ви ругаят като злодейци, виждайки вашите добри дела, да прославите Бога в деня на посещението ”(1 Петрово 2:11, 12)

Спомнете си случката, която вече ви беше разказана, как с добротата си Джим и Кора убиха стария дявол, тоест онази огорчение, гняв и негодувание, които седнаха в стария Грамс след инцидент със съпругата и детето му. Със своята доброта те измъкнаха човека от лапите на дявола и Го отведоха при Бога. напускане зли хорабез нашето добро, което Бог иска да направи чрез нас, ние оставяме човек в ръцете на дявола, не толкова се притеснявайки какво означава да го оставим на вечна смърт.

Тоест, Библията ни най-малко не подкрепя идеята, че да упражняваш дискретност в добродетелта означава да мислиш за Но трябва ли да правим добро на този или онзи човек, достоен ли е за това добро или не?Това тълкуване идва от едно невъзродено сърце, което външно се облече в дрехите на Христовата правда, но отвътре е все още пълно с егоизъм, то е изрисуван ковчег, не повече.

Знаете ли как изглежда погрешното тълкуване на думите на апостол Петър относно упражняването на дискретност в добродетелта? Това е съвременният Корван, съвременните вярващи. Спомнете си какво казва Библията за корвана:

„... Мойсей каза: почитай баща си и майка си; и: който говори зло за баща си или майка си, нека умре със смърт. Но ти казваш: който каже на баща си или майка си: Корбан, тоест дар на Бога, какво ще използваш от мен, ти вече му позволяваш да не прави нищо за баща си или майка си ”(Марк 7: 10-12)

Бог заповяда в словото си да се почита бащата и майката, това е непоклатима заповед и в нея няма резерви за такъв план, добре, ако родителите са лоши, зли, невярващи, тогава не можете да ги почитате. Не, заповедта си е заповед и тя трябва да се спазва толкова непоклатимо, колкото заповедта не крадете, колкото и средства да имате нужда. И така, древният Израел, старозаветният Божи народ, реши да измени тази заповед. Ако посветя имуществото си на Бог след смъртта си, тогава мога да го използвам през живота си, но не мога да почитам родителите си и да не им помагам, защото имуществото ми принадлежи на Бог. Умна поправка, и най-важното, не изглежда като нарушение на Божията заповед, а напротив, прилича на ревностно посвещение на Бога.

Човек може да заблуди, но не и Бог. Божият Син ясно обясни какво направи тази човешка поправка на Божията заповед, тя я отмени. Тази човешка поправка отмени Божията заповед, стана заповед, само че не Божия, а човешка. В своята дързост грешният човек се издигна над святото Божие слово:

« Защото вие, оставяйки Божията заповед, държите здраво на преданието на хората... И той им каза: Добре ли е да отмените Божията заповед, за да запазите своето предание?? Защото Мойсей каза: Почитай баща си и майка си; и: който говори зло за баща си или майка си, нека умре със смърт. И ти казваш: който каже на баща си или майка си: Корван, тоест дар от Бога, какво ще използваш от мен, ти вече му позволяваш да не прави нищо за баща си или майка си, отхвърляйки Божието слово чрез преданието си, което си установил;и прави много такива неща» (Марко 7:8-13)

Виждате ли, всичко, което хората наблюдават в противовес на Божиите писания, е човешко учение, това е човешка традиция, а не Божиите заповеди. Какво е изпълнено с такава свобода в служенето на Бога?Фактът, че Бог няма да приеме това служение, колкото и ревностно, разумно и всеотдайно да изглежда то. Такова служене на Бога е пътят на унищожението.:

„Той (Христос) отговори и им каза: Той пророкува добре против вас лицемери, Исая, както е писано: Тези хора Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мене, но напразно ми се покланят, като поучават учения , заповедите на хората” (Марк. 7:6.7)

„Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!”, ще влезе в Царството небесно, а онзи, който върши волята на Отца Ми, който е на небесата... И тогава Аз ще им заявя: Никога не съм те познавал; махнете се от Мене, вие, които вършите беззаконие” (Мат. 7:21-23)

Бог ни заповяда да правим добро за всички хора, без значение кои са, добри или зли, вярващи или не, една и съща вяра с нас или различни. Това ни учи Божието слово.:

„Правейки добро, нека не падаме духом, защото своевременно ще пожънем, ако не отслабнем. Затова, докато има време, нека правим добро на всички...” (Гал. 6:9,10)

Бог, богат на своята милост, обещава нас, които правим добро на всички хора и може би не получаваме добро от тях в замяна. Бог обещава на Себе Си да ни възнагради с изобилна доброта, вместо онези, които се оказаха неблагодарни и зли. И така, братя и сестри, не се страхувайте да правите добро за всички, не се страхувайте да получите зло от тях за ваше добро, така направиха те с Христос, но Господи, какво направи Бог?Възкреси Христос и Го възвиси, като го постави глава над цялата вселена. Правете добро и ще станете сънаследници с Христос! Това е, което Бог ни обещава! Ще получим от Бога награда за добро, ако?.... Ако не отслабнем в правенето на добро!

Нашето правене на добро свидетелства за това дали имаме вяра, дали сме новородени в Христос за добри дела и дали искаме Бог да бъде прославен чрез нашето добро?

„...покажете доброта във вярата си...” (2 Петрово 1:5)

„Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус, за да вършим добри дела, които Бог е подготвил предварително за нас“ (Ефесяни 2:10)

„Вие сте светлината на света. Град на върха на планина не може да се скрие. И като запалиха свещ, не я слагат под съд, а на свещник, и тя свети на всички в къщата.Така че нека свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец в небето” (Матей 5:14-16)

И ако не изпълняваме тази Божия заповед и се оправдаваме с това, че проявяваме дискретност в добродетелта, то това е съвременен Корван, съвременни християни. Това е човешка поправка, която отменя Божията заповед, че сме създадени в Христос Исус, за да вършим добри дела, които Бог е подготвил за нас.. Това означава, че ние в живота си спазваме не Божията заповед, а човешката традиция, чрез която е невъзможно да почитаме Бога или да бъдем спасени. И това служение на погибелта Бог няма да приеме за посветена и праведна служба на Него в Христос. И в деня на второто пришествие Христос ще каже на онези: Никога не съм ви познавал, махнете се от мен, вие, които вършите беззаконие. Нека да прочетем думите на Христос:

„...идете от мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото бях гладен, и не ми дадохте храна; Бях жаден и не Ме напоихте; чужденец бях и не Ме приехте; беше гол и не Ме облякоха; болни и в тъмница, и не Ме посетиха. Тогава и те ще Му кажат в отговор: Господи! кога те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора, и не ти служихме? Тогава той ще им отговори: „Истина ви казвам, понеже не направихте това на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен. И тези ще отидат във вечно наказание...” (Мат. 25:41-46)

Но за онези, които са разбрали правилно Божията заповед, те са решителни най-добрият дял :

„Тогава кралят ще каже на онези, които правилната странаНеговото: Елате, благословени от Моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен, и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ти Ме напои; Аз бях непознат и ти Ме прие; беше гол и Ти Ме облякохте; Бях болен и Ти Ме посети; Бях в затвора и ти дойде при Мене. Тогава праведните ще Му отговорят: Господи! когато те видяхме гладен и те нахранихме? или жаден и пия? когато те видяхме като непознат и те приехме? или голи и облечени, когато ви видяхме болен, или в затвора и дойдохме при вас? И Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, понеже вие направихте това на един от тези Мои най-малки братя, вие Ми го направихте... И... праведните ще отидат във вечен живот” (Мат. 25). :34-40,46)

Праведният не зададе такъв въпрос: Но престъпникът, който е в затвора, достоен ли е за моята добродетел или не?Все пак той е престъпник и справедливо наказан за делата си. Те не се притесняваха от въпроса: и този, който е в болницата, дали наблюдава здравословен начин на животживот, или той пуши, яде нечиста храна, за която, и правилно, болестта пожъна? Праведните не се интересуваха, това тревожеше нечестивите, които смятаха за себе си, че са праведни, и затова смятаха, че не е необходимо да правят добро за тях, защото не са достойни за това.

Праведните се притесняваха от въпроса: как да създадем колкото е възможно повече по-добрев света хората да бъдат прославени чрез този Бог на добротата и милостта? И те са правили и правят добро за всички хора. И за това силната им вяра, за това, че вършат добро за всички, включително за неблагодарните и злите, за това, че не отслабнаха в тази си вяра, пожънаха спасение по Божията благодат!

„Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това и ще пожъне: който сее за своята плът от плътта, ще пожъне тление, а който сее за Духа от Духа, ще пожъне вечен живот. Правейки добро, нека не падаме духом, защото своевременно ще пожънем, ако не отслабнем. Затова, докато има време, нека правим добро на всички...” (Гал. 6:7-10)

И в заключение, бих искал да ви помогна, като пиша да разберете в истинската светлина думите на апостол Петър относно това, че трябва да проявим благоразумие в добродетелта.

Вижте тези два стиха и ще разберете всичко:

„Тогава вие, като вложите цялото си усърдие в това, покажете в... добродетелта проницателност (знание, разбиране, разбиране)...” (2 Петрово 1:5)

„Затова, който разбира (знае, знае) да прави добро и не го прави, за него е грях“ (Яков 4:17)

Мисля, че разбрахте, че този, който проявява добродетел във вярата си, трябва и в своята добродетел "знам, разбирам, разбирам"за значението на доброто в плана на спасението. Той трябва да разбере силата на доброто, чрез което човек може и трябва да спестява колкото е възможно повече. Повече хораи чрез това, за да се прослави колкото се може повече Бог на доброто и милосърдието!

Който разбере това, няма да отслабне в добродетелта, а, напротив, ще израсне в нея, защото разбирането за целта на добродетелта по отношение на спасението е следващото стъпало на стълбата на Петър, след добродетелта. И който не иска да разбере и приеме това и в благоразумието си в добродетелта, ще види нещо друго, което ще му даде основание да не прави добро, в един или друг случай ще бъде грях. Изборът, както разбирате, е за всеки от нас!

©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 29.12.2017

Св. Йоан Златоуст

Ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му да пие. за това,

Павел, казват те, като се отклонява от гнева и ги подтиква да бъдат кротки и добри към ближните си, ги дразни още повече и ги подлага на гняв. Наистина, с думите: „Ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му да пие”, съдържа красива заповед, пълна с мъдрост и полезна както за този, който я изпълнява, така и за този, който я получава; но следващите думи водят до голямо недоумение и очевидно не са съгласни с мисълта, изразена в първата. Какво е? В това, което той казва: "като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му."С тези думи, казват, той вреди както на вършителя, така и на получателя на благодеянието, като изгаря главата на последния и слага горещи въглени върху нея. Наистина, може ли да има толкова добро от храната и напитките, колкото и злото от налагането на купчина въглени? Така те казват, че той върши зло на този, който получава облагата, като го подлага на по-голямо наказание, а от друга страна, той причинява вреда на този, който предоставя облагата, тъй като последният може да се възползва от ползата на враговете ако направи това с надеждата да ги накаже. Който храни и пои врага, за да събира горещи въглени на главата си, той не може да бъде човеколюбив и мил, а нечовечен и жесток, причиняващ неизразими мъки чрез малко благодеяние. Какво всъщност може да бъде по-жестоко от хранилка, за да събирате горещи въглища върху главата на хранилката? Това е възражението. Сега е необходимо да се предложи разрешение, така че от самото нещо, което очевидно унижава думите на заповедта, да видите ясно цялата мъдрост на законодателя. Каква е тази резолюция?

Този велик и доблестен човек добре знаеше, че е трудно и трудно бързо да се помирим с врага, трудно и трудно не по природата си, а по нашата небрежност. Освен това той заповяда не само да се примири, но и да се нахрани, което е много по-трудно от първото: ако някои, само като видят своите нарушители, се закоравят, тогава как ще се осмелят да нахранят своите гладни? Но какво да кажа: виждам? Ако някой ги напомни и произнесе само името им, тогава той разпалва раната в душата ни и увеличава раздразнението. Затова Павел, знаейки всичко това и желаейки да направи неудобното и трудно да се направи удобно и лесно, и да спечели този, който дори не иска да види своя враг, да стане негов благодетел, добави "горещи въглища"така че, подтикнат от надеждата за наказание, да реши да върши добри дела на онези, които са го обидили. Точно както рибарът, затворил куката си от всички страни с примамка, я хвърля към рибите, за да могат, прибягвайки до обикновена храна, да бъдат по-лесно уловени и задържани, така и Павел, искайки да склони обидените да вършат добро дело на нарушителя, предлага не празна кука от мъдрост, но, затваряйки я с нагорещени въглени, сякаш с някаква стръв, с надежда за наказание, той наклонява обидения в полза на нарушителя; и когато вече се е поклонил, той го възпира и не му позволява да си тръгне, тъй като самата природа на въпроса го обвързва с врага и сякаш му казва: ако не искаш да нахраниш нарушителя в благочестие, тогава пий поне с надеждата за наказание. Той знае, че ако се впусне в такова благодеяние, тогава пътят към помирението ще бъде започнат и продължен. Никой, в крайна сметка, никой не може да има враг на този, когото храни и напои, дори ако в началото е правил това с надеждата за наказание. С течение на времето си времето отслабва силата на гнева. И както рибар, ако беше хвърлил празна кука, нямаше да хване рибата, но, като я затвори, неусетно вкарва куката в устата на приближаващото се животно, така и Павел, ако не беше предложил надеждата за наказание, не би убедил обидените да започнат да вършат добри дела на тези, които са обидили. Ето защо, в желанието си да насочи същите тези, които избягват, възмутени и раздразнени от самата гледка на врагове, към най-голяма полза за тях, той предложи "горещи въглища"- не за да ги подложи на неизбежно наказание, а за да убеди обидените от надеждата за наказание да вършат добри дела на враговете, за да ги убеди след време да оставят и целия си гняв.

Така той утешаваше обидените; виж как той помирява обиденото с обиденото. И на първо място, в самия начин на правене на добро, защото никой не може да бъде толкова нисък и безчувствен, че, като получава храна и напитки, да не иска да бъде роб и приятел на този, който прави това за него; и второ, страх от наказание. Очевидно той отправя думите към хранилката: "като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му"; но основно те са насочени срещу нарушителя, така че от страх от наказание той да не остане завинаги враг, но знаейки, че храната и напитките могат да му навредят много, ако остава постоянно във враждата си, той би спрял гнева. Така той ще може да гаси горещи въглища. Така наказанието и предстоящите мъки разпореждат оскърбения да направи добро на нарушителя, а нарушителят се плаши, поправя и принуждава да се примири с този, който го храни и пои. Следователно с двойни връзки той ги обединява помежду си, с връзките на благодеянието и наказанието.

Трудно е да се започне и да се направи подход към помирението; и когато се прави по какъвто и да е начин, тогава всичко, което следва, ще бъде лесно и удобно. Въпреки че обиденият първо е нахранил врага си с надеждата да го накаже, но след като му е станал приятел чрез самото хранене, той може да отхвърли желанието за наказание, защото, като стане приятел, той вече няма да храни този, който е примирил се с него в такова очакване. Също така, нарушителят, като види, че обиденият възнамерява да го нахрани и напои, следователно, сам и от страх от наказанието, което го очаква, ще остави всякаква вражда, дори ако е хиляди пъти жесток, като желязо и непреклонен, срамувайки се от благосклонността на хранителя и страхувайки се от наказанието, което го очаква, ако след ядене остане враг.

Разговор срещу онези, които не са се присъединили към конгрегацията.

Св. Теофан Затворник

Тези думи са взети от притчите на Мъдреца (вижте: Притчи 25:22-23) и показват единствения благословен начин за отмъщение – да правим добро на тези, които са направили и вършат нещо неприятно и зло за нас. Същото заповяда и Спасителят, като каза: Правете добро на онези, които ви мразят (Матей 5:44). Това едно отмъщение оживява, и освен това много силно, което ни показва враждебност. Сравнителен израз: трупайки огнени въглени върху главата си- не означава зло, а изразява разкаяние, при което злодеят идва по повод настъпеното зло на този, който му върши добро на мястото на злото. Това огнени въглищасъбран на главата муправейки добро, гаси или изпарява огъня на враждата, горящ в сърцето му, и установява мир. Този, който прави добро на този, който го мрази, трябва да има този мир в ума си, а не тъжното състояние, в което ще бъде поставен този, който го мрази: защото тук все пак ще се промъкне чувство на отмъщение, което не е изненадващо, че ще пречи на едно полезно действие.благотворителност. Може би обаче думите на Апостола съдържат и заплаха към мразещия - че ако той не се поправи, тогава стореното му добро, вместо неговото зло, ще увеличи наказанието, което Бог ще му изпрати, отмъщавайки за обидените : така че тези думи, от една страна, насърчават обидените, от друга страна, те обуздават нарушителя със страх. Тази идея е видима във всички наши преводачи. Свети Златоуст вижда тук някакво снизхождение или отстъпка на чувството за отмъщение. Това чувство, сливащо се с правото на самозащита, е толкова упорито, че изглежда, че вече няма никаква възможност да изоставаме от желанието да видиш нарушителя да търпи нещо неприятно. Апостолът изглежда не прекрачва това, окуражавайки, че нарушителят ще получи още повече от Бога, ако му направиш добро. Но не за тази цел той говори така, че да оправдае това чувство, а за да го потуши донякъде, да проправи пътя за доброволното приемане на следното правило: не бъдете победени от злото(Римляни 12:21). Точно това казва св. Златоуст: „Какво говоря, продължава Апостолът, необходимо ли е да живеем в мир с врага? Заповядвам ти да го благословиш. Нахрани го и го пий, се казва. Тъй като тази заповед е много трудна и велика, тя се добавя: правейки това, вие събирате огнени въглени на главата му. Апостолът е казал това, за да обуздае нарушителя със страх и да насърчи обидените с надеждата за възмездие (възмездие на врага от Бога). Защото когато оскърбеният е отслабен духом, не толкова се подкрепят неговите собствени благословии, а по-скоро екзекуцията на този, който го е обидил. Най-приятно е човек да види наказан врага. И това, което човек желае, Апостолът му дава първо. Когато отровата е отстранена, той му предлага по-възвишени увещания, казвайки: не бъдете победени от злото(Римляни 12:21). Апостолът знаеше, че врагът, макар да е звяр, нахранен, няма да остане враг и че обиденият, колкото и да е отмъстителен, нахранил и напоил врага, вече няма да желае отмъщение. Следователно, като е сигурен в края на въпроса, той не само заплашва, но и става щедър със самите наказания. Той не казва, че ще донесеш отмъщение (тоест Божие), но: трупайки огнени въглени върху главата си. Апостолът дава заповедта си, казвайки: не бъдете победен от злото, а победете злото с добро(Римляни 12:21). Чрез това по таен начин той внушава, че не с такова намерение трябва да прави добро на врага (тоест да събира въглени на главата си). Защото да помниш обида означава: вече да бъдеш победен от злото. И въпреки че отначало Апостолът не каза това, защото още не беше навреме; обаче, щом потуши гнева на слушателя, той веднага добави: победи злото с добро» (Рим. 12:21).

Ето думите на блажения Теодорит: „посочвайки Съдията и обявявайки Неговото праведно решение (защото това означават думите: Отмъщението е мое, аз ще се отплатя), апостолът заповядва смело да търпи нанесените обиди, да отплаща на нарушителите не с обиди и да предава необходимото за тях на враждебните. Защото това тъче венци за мъдрите и увеличава наказанието за нарушителите. Трябва обаче да се знае, че не е необходимо да служи на вражеските, за да понесат големи наказания. Защото божественият Апостол донесе тези думи с намерението да угаси раздразнението в обидените, а не да го посегне, за да увеличи злото с добро. Ето думите на Амвросиаст: „Апостолът заповядва не само да се отмъщава на Бога, но и да се показват добри дела на враговете; да покажем, че не сме си създали врагове с делата си, когато, за да укротим враждебността им, се опитваме да ги победим с техните услуги. Ако се закоравят във враждата си поради нечестието на ума си, тогава нашите услуги към тях ще послужат за по-голямо наказание за тях; или може би, докоснати от усърдието на нашите услуги, те ще се съживят с добронамереност към нас, както понякога пламват замразени въглища. И така, желаейки да ни направи съвършени и да ни научи не само на себе си, но и на другите да придобиваме вечен живот, Господ чрез Соломон не само забранява отмъщението на враговете ни, но ни убеждава чрез благоволение към тях и дела, съответстващи на това. , за да ги върнем към приятелството. Ето думите на блажен Фотий в Екумен: „Не правете добро на онзи, който е обидил, за да го накажете повече. Това е утеха за вас, каза се, че като го наситите и пиете, огнени въглищасъбирам на главата му, а не за да му направя добро именно с това чувство. Нека Бог, когато правиш добро на врага, да се разгневи повече на него, за да отмъсти за теб, и да обърне огъня на изкушенията и горчивината, уреден от него за ближния, върху главата му; но ти правиш добро на го за грешна цел, да го видиш подложен на такова нещастие, иначе ще бъдеш победен от злото. И ще се случи, че той няма да претърпи нищо повече от това, което е трябвало да пострада, а вие ще загубите наградата си, победен от злото. И още повече – ако Бог види такова намерение във вас, значи няма да ви отмъсти. Защото за добрите и кроткия, когато е обиден, Той отмъщава, а не за този, който отмъщава с гняв и злобно разположение, чрез добро дело на добри дела, заговор срещу този, който го е обидил, и желаейки да го види съсипан . И така, правете добро, за да може доброто да победи злото и да бъде син на Небесния Отец, както е казал Господ.

Коментар на посланието на апостол Павел до римляните.

Rev. Ефрем Сирин

Rev. Исидор Пелусиот

Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие, защото, като правиш това, ще натрупаш огнени въглени върху главата му.

Не знаете, изглежда, че новата мъдрост е по-висока от древните съвети, дадени на кърмачетата. За правилото, изненадващо за вас: ако врагът ти е гладен, изяж го; ако е жаден, дай му да пие, - предписва не нещо изключително велико и смело, а дори желано. Да се достигне човек до такава крайност, че да има нужда от състраданието на врага, според мен, е по-трудно от всяко бедствие и каквото и да е наказание. Така мнозина признаха това, казвайки: „Няма да приема милостиня от враговете си“. Така че, ако за тези, които правят това според желанието си, а за тези, които страдат, това е наказание, тогава защо се учудвате? И особено когато това не е просто благодеяние, а превръщане в голямо мъчение. За да направите това, вие събирате огнени въглища на главата му(Притчи 25:23) .

Така че, ако деянието само по себе си се превърне в наказание и то се извършва, за да се приложи ново мъчение (онези, които обясняват думите на приноса по този начин, не заслужават внимание: „ще стоплиш властващия ум в него и ще направиш той се издига“; тъй като тогава притокът няма да каже за екстремния глад, а ще заповяда да го използва по всяко време), тогава аз от своя страна се учудвам не на тези, които правят това, а на тези, които, виждайки техните врагове в благоденствие, не се възмущавайте от тях, а ги хвалете и се молете за тях, както предписва новата мъдрост, казвайки: обичайте враговете си, правете добро на тези, които ви мразят, и се молете за тези, които ви правят, да ви нападнат и изгонят(Матей 5:44) . Защото има нужда от смирения, но тук се изпитва едно сърдечно разположение. Ако Апостолът е използвал и древния съвет, то за всички е ясно, че словото му е било за несъвършените.

Творения. том II.

Rev. Максим Изповедник

Какво означава тайнствената поговорка от Притчи: Ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, напой го. Със сигурност, като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му (Притчи 25, 21-22: LXX)?

Врагът на нашата душа е нашето тяло, което винаги се бори с нас, повдигайки бунт на страстите. Ако мъдростта на плътта, измъчена от съвест, гладува, тоест се простира до спасение, или жадуваБожественото знание, значи фуражнего чрез въздържание и труд и напивам сеизучаването на божествените думи. По този начин на главата му, тоест на ума, събират се горящи въглища- Божествени и духовни мисли.

Въпроси и трудности.

блаженство. Августин

Апостолът казва: Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие, защото, като правиш това, ще натрупаш огнени въглени върху главата му.(Матей 5:44) . И на мнозина може да се стори, че това противоречи на това, което учи Господ: да обичаме враговете си и да се молим за тези, които ни преследват; или дори на това, което самият апостол казва по-горе: Благословете онези, които ви гонят; благославяйте и не проклинайте и не връщайте зло за зло на никого. Що за любов е това, когато [врагът] е нахранен и напоен да трупа горящи въглени на главата си, ако „горящите въглени“ на това място означават тежко наказание? Затова казаното трябва да се разбира така, че да тласнем този, който ни вреди, към покаяние, като му направим добро. Тези горящи въглени служат за разпалване, тоест за измъчване на духа му, който е като глава на душата, в която се изгаря всяко зло, когато човек се обърне към най-доброто чрез покаяние. Тези въглища са подобни на споменатите в Псалмите: Какво ще ви даде злият език и какво ще ви добави? Изтънчени стрели на силните, с горящи въглени(Пс. 119:3-4).

Някои теми от Посланието до Римляните.

блаженство. Йероним Стридонски

Който отмъщава за себе си, не заслужава отмъщението на Господа за него.

Книга трета срещу писанията на Руфин.

По този начин ще натрупате горящи въглени върху главата на врага, но не за проклятие и осъждане, както си мислят мнозина, а за поправяне и покаяние, за да изгорите студ в него и той, победен от добри дела, ще престане да бъде враг на любовта.

Беседи срещу пелагианите.

Ако врагът ти причини зло, а ти му направиш добро, ще се събереш горящи въглищана главата му; с други думи, вие ще го очистите от пороците и ще изгорите злото в него, за да го насочите към покаяние.

Трактат върху псалмите.

блаженство. Теофилакт Български

Тук се изисква най-висока степен на мъдрост от вас. Какво казвам аз, разум, трябва да живеем в света? Заповядвам дори да се прави добро. Казах: ще натрупаш горящи въглени на главата муснизходителен към малодушието на обидените; защото за човек е най-приятно да види врага си наказан. Как би казал: искаш ли да му отмъстиш? Направете му добро; в този случай ще му отмъстиш много по-силно. Ето защо той каза: купчина горящи въглени на главата му, което означава тежко наказание. В този смисъл и по-горе каза: дайте място на Божия гняв(Римляни 12:19).

Коментар на Посланието до римляните.

Ориген

Точно това предписва Господ в Евангелията (вж. Мат. 5:42). На пръв поглед смисълът на тези думи, в съответствие с казаното по-горе, е не само да не отплащаш на враговете и нарушителите си със зло за зло, а да им правиш добро. Така ние събираме върху тях наказанието на Божия съд: наистина ще бъде справедливо да ги накажем, ако бъде обявено пред Бога, че са сторили зло на онези, от които са получили добро. Но нека видим дали тази заповед съдържа нещо повече дълбок смисъл. И така, Еремия също казва на грешницата, дъщерята на Вавилон: „Имаш горящи въглени; седнете до тях, те ще ви помогнат ”(Ориген погрешно приписва думите на Исая на Йеремия; прибл. ред.). Може би и тук тези горящи въглени, които събираме върху главата на врага, ще му помогнат. Защото може да се случи така, че свирепият и варварски дух на врага, като види нашата доброта, човечност, любов и милосърдие, да почувства угризения и да се покае за постъпката си; и от това в него ще се запали известен огън, който ще измъчва и изгаря съвестта му за стореното.

Когато ме извикаха в армията, през 1944 г. все още имаше война. Тогава бях на 17 години, 18-та отиде. Когато баща ми ме изпрати, той каза: „Сине, ако не положиш клетва, ще бъдеш разстрелян. война! Господи, помогни ми!"

Случи се точно както каза бащата. Беше в Беларус. Нашата част беше дислоцирана в Поречие недалеч от Пинск, там има място Яново. Когато въпросът се докосна до клетвата, бях извикан от командира на частта майор Римша, негов заместник беше капитан Федоренко.

Стоя в техния офис. Майорът извади два пистолета и каза: „Виждате ли, с единия пистолет в това око, а с другия в другото, и мозъкът ви ще излети на стената. Знаем, че вие сте сектант и дори отказвате клетвата, не искате да вземете оръжие, не искате да убивате. Сега в военно времеМога да те застрелям точно тук. Разбираш ли?" „Разбирай“.

Той остави единия пистолет, а вторият го държи. Мисля си: „Наистина ли ще стреля? Е, ако трябва да ме застрелят, значи трябва да има някакъв съд. Но по време на войната това не винаги е било така. Те могат безмилостно да те застрелят всеки момент.

И все пак той стреля. Когато куршумът удари, знам как пада куршумът. Тя ме обърна и аз паднах на пода. И той стои с пистолет. Мисля си: ще стреля ли, ще довърши или не? Гърлото ми кървеше. Когато видя това, той си тръгна. Но все пак станах, съблякох се и казах на дежурния войник, който стоеше там: „Виж, къде влезе куршумът?“ „Няма нищо никъде, имаш кръв по лицето си и куршум е ударил ръката ти. Той вдигна ръка: „Има ли някъде?“ Той казва: „Никъде“. Казах му: „Как куршумът попадна в ръката и кръвта тече от гърлото?“ Все пак ме откараха в болницата.

Знам, че Бог не само контролира вятъра, бурята и всичко на света, Той контролира и куршума. Тогава разбрах, че куршумът е докоснал костта, рикоширал е и не е достигнал до сърцето с четири милиметра. Когато рентгеновата снимка беше направена, беше ясно, че е пробил белите дробове, така че гърлото ми кърви.

И така се оказа, че аз цяла годинаходеше с този куршум. Мина една година и ми казват: „Трябва да се оперираш, за да получиш куршум“.

Порязаха ме отзад, извадиха един куршум. Операцията е извършена без анестезия. Представяте ли си да си режете гърба без упойка? Двамата, които стояха там, закачени за ребрата, разбутаха ги и хирургът зарови белите дробове, извади този куршум. Сложиха ми леген на гърба и усетих как сестрата извади кръв със спринцовка и я изля в легена, за да работи хирургът. За да не предавам, разбира се, каква трудна беше операцията. В края на операцията започнах да губя съзнание, вече не виждам нищо, всичко е облачно ...

Операцията приключи, седем дни лежах по корем, не беше възможно нито да се обърна, нито да се движа. На осмия ден в 9 часа сутринта ми махнаха шевовете и в 10 часа вече бях в затвора. Все пак ми съставиха документите, за да ме вкарат в затвора. Минаха няколко дни; раната е гнойна, без превръзка, от белите дробове кръвта идва, клечка за дрехи. Издърпваш го, но какво има, не виждам.

И ето какво се случва по-нататък. Вратата на килията се отваря и вкарват този майор Римшу, който стреля по мен. И капитан Федоренко също е с него. Не вярвах на очите си. Майорът ме гледа, а аз го гледам и си мисля: „Убиецът. Това е моят враг, това е истинският враг.” Трудно е да се опише, трудно да се запомни. Казвам: "Другарю майор, влезте, - аз просто лежах на ръба, преместен, - има място, тук ще легнете." И двамата легнаха до мен. Питам майора: „За какво взехте? Толкова усърдно обслужвахте господаря си и изведнъж се озовахте до мен, на койката? Той казва: „Не знам“. „И аз ще ви кажа: Бог има закон за жетвата, каквото посее човек, това ще пожъне. И той казва: "Как да разбера това?" Питам: „По какво дело си обвинен?“ „Вървя по член 57 като предател на родината. — Значи си прострелян. Той казва: „Знам“. „Ти стреля по мен, а сега те ще стрелят по теб. Бог има закон за жътвата. Каквото повикало, такова се обадило". Той ми отговори: „Но ти си жив“. Казвам: „Да, жив съм“. И той казва: „Знаеш ли защо си жив? Помниш ли, когато стрелях, ти падна, гърлото ти кърви. Погледнах те и си помислих: защо убих това момче? - Спомних си, че той веднага излезе от офиса тогава. Той продължи: „Казах им да те заведат в болницата“.

Спомням си, че тогава си помислих: не стрелях и ме закараха в болницата. Там ме изпомпваха. И двата бели дроба са пълни с кръв, няма какво да се диша, няма сили, но Бог даде – остана жив. И когато медицинският генерал пристигна, той искаше да ме погледне и каза: „Това е уникална рана, сляпа рана от куршум в гърдите. И той казва: „Сине, не е нужно да живееш”. — Не, другарю генерал, напротив, трябва да живея. "Човек не живее с такава травма, това е смъртна рана." И аз му казвам: „Бог живее и моята душа живее“. Той ме погледна и не каза нищо. Човек не трябва да живее от такава травма. Майорът казва: „В края на краищата колко невероятно е, че по някаква причина си жив?“ Отговарям: „Да, това е живо. И още повече се учудвам защо се снимахте.

Виждам, че те заедно с капитана седят така на койката. Казвам: „Ял ли си дълго време?“ „В продължение на два дни, докато вървяхме по сцената, докато ни водеха, не ни дадоха храна. И аз имах дажба и там войниците ми подадоха колет. Извади го: „Хайде да ядем“. И тук си спомних думата: „Ако врагът ти е гладен, нахрани го“, нахрани своя убиец. Това не е прост въпрос. Може да изглежда - какво е специалното тук? Опитвам! Той е истинският убиец. Донесох им вряща вода, дадох им една халба, за да пият вряла вода с хляб. Гледам майора, капитанът яде мълчаливо и сълзите на майора се стичат...

Е, ядоха, той ми казва: „Но пак ще ме застрелят“. Казвам: „Знаеш ли, другарю майор, няма да те застрелят“. Той казва "защо?" „Ако те застрелят, веднага щяха да те заведат на Лубянка и да свършат с теб там. Но някак си попаднахте в една килия с мен! Когато видях, че сте влезли в килията, разбрах, че това е Божият план. Моят убиец стои пред мен, това не е случайно. И така, аз ви прощавам в името на Господа и моля Бог да се смили над вас. Той казва: "Това няма да помогне." "Ще помогне". „Аз“, казва той, „когато стрелях по теб, видях, че кръвта тече от гърлото ти, спомних си думите на майка ми. Майка ми е православна, винаги ми е казвала: сине, бъди честен. И аз погледнах как нечестно постъпих с теб, избягах тогава. И сега тази моя нечестност ме преследваше, повече от годинамина и през цялото време имах пред очите си как падна и кръвта се стичаше в гърлото ти и думите на майката: „Сине, бъди честен.“

Това толкова го измъчи, че не намери покой: „Имаш майка“. Казвам: „Разбира се, че има майка“. „В крайна сметка не трябваше да останеш жив, такава смъртоносна рана, смятам, те уби. „Да, ти си убиец, но Божието Слово казва: „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, молете се за онези, които ви обиждат. Точно това се случва с вас днес.”

За него беше по-трудно, отколкото за мен. Колко по-трудно му беше! Той страдаше.

Няколко дни бяха с мен в килията. И в тези дни се случи нещо, което Господ да спаси и да се смили като видя това.

Килията беше пълна с престъпници. Четирима млади момчета станаха, хванаха единия, извиха му ръцете назад, единият му завърза устата с кърпа, повлече го към кофата. Те го навели и започнали да му режат гърлото с парче острие, дори не с бръснач, а с ъгъла на острието. Двама го държат, единият за кърпата, другият за ръцете, а четвъртият го реже... Представяте си, наведоха го, за да потече кръвта в кофата, да има няма кръв по пода. Никой не се изправи. И майорът видя всичко. Тогава му казах: „Знаеш ли, майоре, ако им кажа, че си ме застрелял така, сега ще си следващият на опашката. Ето вашия дял." Той казва: „Разбрах го веднага“. Когато го заклаха, цялата кръв се спусна, конвулсиите свършиха, гърлото му беше вързано със същата кърпа и хвърлено под койката.

Вечерта проверка. Всички застанахме близо до койките, стоим. Корпусной смята, че в килията сме били 73 души. Едната липсва. Преброих отново. Липсва. Преброих отново. Липсва. Може би някой спи под леглата? Вижда крака там. Издърпана за краката. Е, какво има? Мъжът беше заклан. Пита: "Кой?" Но кой да каже кой? И просто бях на ръба. Той е към мен: "Кой?" мълча. Той ме заведе в коридора. — Кажи ми кой! Заведоха го на разпит: „Кой?“ — Няма да кажа кой. "Казвам!" "Не". "Казвам! Ще те измъчим и ти ще кажеш." „Няма да ти кажа, знаеш ли защо? Защото не можете да върнете този човек и колко още хора ще умрат? Ще бъдат застреляни или ще им се направи нещо друго и аз ще бъда виновен за това, няма да кажа." "В изолация! И тогава ти казваш."

В изолацията през ден им давали по 300 грама хляб и халба вода. Можеше да се сяда на буца, отрязан от дънер, той стоеше в средата. Това беше особено жесток затвор, Пинск, той вече не съществува, той беше разрушен. Трябваше да седнете на този бум от 6 до 12 часа сутринта, ръцете трябва да лежат на коленете си и трябва само да гледате „отгоре“ или „хранилката“ в една посока. В 12 през нощта затвори. И след като светлините изгаснат, спете на "ковчега". Близо до стената имаше циментов „ковчег“, специално направен за измъчване на хора. Спете до 6 сутринта и ставайте в 6 сутринта и отново седнете на този блок и седнете до 12 през нощта. Цялото тяло започна да боли, беше непоносимо, но не можеш нито да се наведеш, нито да ходиш. Просто седнете и погледнете този "отгоре".

Няколко дни вече не издържах, облегнах се на коляното си с ръка и седнах. Надзирателят видя това нарушение на режима на наказателната килия. Командва: "Сложи му риза!" Кой знае какво е то? Ризата е толкова платнена, има ръкави от четири метра, а може и повече, толкова дълги. При обличане ръцете са кръстосани. Увиват единия ръкав в едната посока, другия в другата, започват да дърпат трима души. Докторът стои, гледа втора ръка, за да не се стегне, защото сърцето ще спре, ако се стисне.

Това е ризата, която носех. Загубих съзнание, хвърлиха ме на пода, съблекоха ми ризата, поляха ме със студена вода и си тръгнаха. Не знам колко време лежах, след това се събудих и пропълзях на този „ковчег“, за да легна поне малко, не на пода, червеи пълзят по него, някакви насекоми са навсякъде, и пълзят по „ковчега“. Такава влага, мръсотия. След това не можех да стана от този „ковчег“ и лежах там, въпреки че ми казаха: седни на пън. Но вече нямах сили, не можех да седя. Накрая ме върнаха в килията.

Когато дойдох в килията, външният ми вид, разбира се, беше невзрачен, казаха, някакъв зелен. Майорът казва: „И всичко това е моя вина. Нямаше да успееш тук, а тук пак ще претърпиш такива мъки, а какво друго предстои? Отговарям: „Знаеш ли какво ще предстои? В Божието Слово е записано, че нашите временни страдания не струват нищо в сравнение със славата, която ще бъде разкрита.” „Ах, ти си фанатик, каква слава? Изтърпи такава болка! За какво говориш?" „Говоря за това, което е написано в Словото. Жив Господ и жива душата ми! Победата ще бъде с Бога, защото нашият Господ е жив, и ние ще бъдем живи.” Това е пътят, по който тръгнахме.

И така, днес предлагам да направя такава молитва: да простим на всеки, който има нещо срещу кого. Прости на всички врагове. Бог да ни е на помощ в това!

29.01.2017 Трудовете на братята на манастира 7 674

Апостол Павел има следните думи от писмото до Коринтяните: Душа човекне приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за глупост; и не може да разбере, защото това [трябва] да бъде преценено духовно. Но духовният съди всичко и никой не може да го съди. Защото кой е познал ума на Господа, за да го съди? Но ние имаме Христовия ум” (1 Кор. 2:14-16).

Колко е важно човек да придобие Христовия ум, Христовото съзнание, желания плод от ревностното изпълнение на християнина на евангелските заповеди. Това е необходимо, за да преценим правилно всичко, което се случва в нас самите и в другите хора, в света около нас. Ако ние в живота си вървим в тази посока, ние наистина следваме Христос, Който каза: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6) и не се заблуждаваме, следвайки погрешно волята на нашия паднали ум, човешка мода, култура или някаква висша идея.
"Само в Христос човек придобива вечен живот за себе си"

В днешното Евангелие има думите на Спасителя: „сега спасението дойде в този дом, защото той (бирникът Закхей – този, когото евреите смятаха за грешник, езичник, дори не достоен за общение с него), синът на Авраам, защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените“ (Лука 19:10). Колко е трудно за човек, който няма съзнанието на Христос, или по-точно, сърцето на Христос, да съдържа любовта на Бога! От собствения си ум, от нашата вътрешна страстна диспенсация, ние често поставяме границите на Божията любов, разделяйки хората на достойни и онези, които не са достойни за милост към тях. Забравяйки, че за Бога цялата човешка раса, целият Адам, е в състояние на грях и гибел, отчуждение от истината и спасението. Всеки от нас носи страсти, греховни язви и духовни болести, които изискват Божието изцеление и изцеление. „Словото е истинно и достойно за всяко приемане“, смирено пише за себе си свети апостол Павел, който някога е бил гонител на първите християни, „че Христос Исус дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият“ (1 Тим. 1:15).

В този земен живот, с началото на собственото си раждане от несъществуване, всеки човек е призован от Бога към основна целживот за среща с Христос. На среща, която може да промени живота му, на среща, която може да промени много в този свят, в съдбата на други хора. Тази среща може да се превърне в източник на радост и щастие не само за него самия, но и за много други хора около него.

Какво може да помогне на човек да осъзнае срещата си с Христос? В нашия епизод на Евангелието, за съжаление, само бездушно дърво е предоставило тази помощ на човек. „И ето, някой на име Закхей – казва се в Евангелието – началникът на бирниците и богат човек, търсеше да види Исус кой е Той, но не можа да последва хората, защото беше малък на ръст, и като тичаше напред, се качи на смокиня, за да Го види, защото Той трябваше да мине покрай нея. Исус, когато дойде на това място, погледна, видя го и му каза: Закхей! слез бързо, защото днес трябва да бъда в твоя дом” (Лука 19:2-5).

А какво да кажем за хората, които бяха до Закхей? Какво направиха, за да види Христос? Помогнаха ли му? Не. Те не само умишлено се превърнаха във висока, празна стена, разделяща Закхей от Христос, който принуди Закхей да се качи на дърво. Към всичко това те добавиха роптаене и осъждане вече по отношение на действията на Христос, като по този начин напълно разкриха вътрешното си душевно състояние, своята безчувствие, безмилостност и липса на състрадание към грешника, към техния оскърбител. „Всички, като видяха това“, казва Евангелието, „започнаха да роптаят и казаха, че Той (Христос) е отишъл при грешен човек“ (Лука 19:7).

Остава фактът, че в епизода със Закхей бездушното дърво показва повече човечност към грешника, отколкото човек, който е свързан и един с него по природа. Природата на дървото се е превърнала в опора, помощ на човек, който се стреми към Бога, търсейки среща с Него. Хората са се превърнали в пречка, в пречка за ближния. Можем да кажем, че в този епизод хората и дървото са променили природните си качества. Хората с душа станаха бездушни, а дървото влезе в ролята на съсед, състрадателен и помагащ на човек да дойде на среща с Бог. Човек с разумчрез подчинение на греха той става ирационален в действията си и, като върви срещу ближния си, в същото време върви срещу своя Създател, който го е дарил с разум и душа. Дървото, неразумно и бездушно по природа, неволно изпълни волята на своя Създател, служейки Му за спасението на човека.

В Писанието често има сравнения на хора с дървета. Например пасаж от Евангелието на Марк, където Христос изцелява сляп човек. „Идва (Христос) във Витсаида; и довеждат сляп човек при Него - казва Евангелието - и молят (Той) да го докосне. Той, като хванал слепеца за ръка, го извел от селото и като му плюл на очите, положил ръце върху него и го попитал: вижда ли нещо? Той вдигна глава и каза: Виждам хора, които минават като дървета. После отново сложи ръце на очите му и му каза да погледне. И той оздравя и започна да вижда всичко ясно. (Мк. 8:22-26. Интересно духовно откровение е дадено на този човек от Спасителя, преди да бъде изцелен от сетивна слепота. Малко вероятно е въплътеният Бог-Слово да има нужда да докосне слепия два пъти за изцеление, ако в това нямаше скрит смисъл.Докосвайки го за първи път, Христос позволи на слепия да погледне Светътдруго виждане - не чувствено, а духовно. Той е единственият, който дава на човек истински познания за света около него. В това духовно съзерцание той видя всички хора сякаш в една обща за тях природа без примеси от външни цветове, разнообразие от форми, дейности и това, което прави този свят на хората толкова многостранен, често противоречив за нас в обикновен животи несъвместими в единство. „Виждам хора, които минават като дървета“ (Марк 22:24), казал слепецът. За него в този момент те станаха като един вид, един род, нямащи разлика един от друг по своята природа, имащи еднакво физични свойства, създадени от един Създател, еднакво нуждаещи се от Неговото провидение и грижи, растящи на същата земя, хранещи се с обща за тях влага и слънчева светлина. И както е показано в следващата евангелска притча, Божественият план, който някога им е разкрил, че са на този свят и Божията грижа за тях, ги задължава да принесат достойни плодове на своя Създател в замяна на този дар. „И той изрече тази притча (Господ): Някой имаше смокиня, засадена в лозето си, и дойде да търси плод на нея, и не я намери; И той каза на лозаря: Ето, аз идвам за трета година да търся плод на тази смокиня, и не я намирам; отсечете го: защо заема земята? Но той му каза в отговор: господине! оставете го и за тази година, докато го изровя и го покрия с оборски тор, дали ще даде плод; ако не, то следващата [година] ще го отсечете” (Лука 13:6-9).

Човек трябва да получи истинско познание за света около себе си, в същото време трябва да намери друг начин за това познание. Човек трябва да се опита да познае този свят не през призмата на своите егоистични потребности, похоти или егоистични интереси, които тласкат хората един срещу друг, където човек в негативното си отношение към друг човек му се противопоставя, отделя се от него като от непознат и враждебен към него. Правейки това или на расова или национална основа, или на социална позиция, било по идеологически причини, било просто като животно заради инстинкта за оцеляване в този живот и т.н. Действайки по този начин, човече външни принципи, поставя над Божествения план за човека, противоречи на Логоса (или смисъла) на собствената природа, вложен от Бог във всеки от нас от началото на сътворението на човека. Човек трябва да се опита да погледне на този свят така, както го описва св. апостол Павел: „Като облече стария човек с делата му и се облече в новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който го е създал, където има не е грък, нито евреин, нито обрязване, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен, а цял и във всичко Христос. И така, като Божиите избрани, свети и възлюбени, облечете се в милост, доброта, смирение, кротост, дълготърпение, снизходителни един към друг и прощаващи един на друг, ако някой има оплакване към някого: както Христос прости на вас, така и вие . Преди всичко [облечете се] в любовта, която е връзката на съвършенството” (Кол. 3:9-15). В крайна сметка, ако хората не се противопоставят на собствения си логос, божествени заповеди, тогава те лесно идват тук на земята в общия си житейски стремеж към вечно единство в любов към Бога и един към друг.

Христовото съзнание или Христовият ум, за който беше споменато в началото на проповедта, не разделя хората, той представлява целия човешки род като едно цяло и единно по природа, призован в Христос да влезе във вечното блаженство с Бога. Човекът е създаден по такъв начин от природата, че ако скъса връзките на любовта в душата си с такива като него чрез своята омраза, негодувание, осъждане и други подобни, тогава той автоматично губи връзката си с Бога. Той губи своето вътрешен свят, създавайки своя ад дори тук на земята, с който отива във вечността, ако не се покае. „И всичко, което правите, вършете го от сърце, като за Господа, а не за човеците“, пише апостол Павел, „...защото служите на Господа Христа. И който върши зло, той ще получи според собствената си грешка, [при Него] няма пристрастие” (Кол. 3:23-25).

Хората често роптаят срещу Бог, че злото се умножава в света. Оплакват се от своите труден живот, за скръбта, за човешката несправедливост в света, сякаш само Бог е отговорен за всичко, което се случва наоколо. Но сега днешният пасаж на Евангелието ни разкрива друга реалност. Оказва се, че хората просто не умеят да прощават обиди, не умеят да забравят злото, не умеят да обичат, прикривайки неспособността си с човешки морал или справедливост, или дори със своята религиозност. Следователно злото в света се умножава, следователно има повече зли хора, следователно злото е непобедимо. Той е като вирус в умовете ни, пренебрегвайки божествените заповеди, черпи сила и се умножава човешки законии принципи. Ние забравяме, или по-скоро, не искаме, както той каза Преподобни СерафимСаровски, за да изпълни това, което християнският морал изисква от нас: „И така, ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му да пие, защото с това ще натрупаш горящи въглени на главата му. Не бъдете победен от злото, но побеждавайте злото с добро” (Рим. 12:20-21).

В днешното Евангелие Господ ни е показал пример как да стигнем до човешките сърца, как да се борим със злото, за да може доброто да се умножи в нашия свят. За да направите това, трябва да се опитате да видите във всеки грешник образа на Бог, душа, подобна на вашата, увредена от греха, без да разделяте хората на достойни или недостойни, на свои или на други. С доброто си разположение към човек ние отваряме душата му за благодат, която преобразява човека, разпръсквайки греховните му връзки, изпълвайки човека с друга радост, друг смисъл на живота, други интереси. Това се случи със Закхей. Неговата среща с Христос, която човешката злоба искаше да предотврати, справедливо пренебрежително отношение към грешника, неговия обидител, се превърна в началото на нов живот за Закхей, в който той престана да угнетява и причинява скръб на другите хора и се поправи за всички, които страдаха от него. „Закхей се изправи и каза на Господа: Господи! Ще дам половината от имуществото си на бедните и ако съм обидил някого, ще му върна четири пъти. Исус му каза: „Днес дойде спасението в този дом, защото и той е син на Авраам, защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното” (Лука 19:10-11).

Подражавайки на Христос, светците правеха същото в живота си, побеждавайки злото с добро. В житието на св. Макарий Велики е описана следната случка: „Един ден преподобният Макарий отишъл от скита към Нитрийската планина с един от своите ученици. Когато вече наближавали планината, монахът казал на своя ученик:

Върви малко по-напред от мен.

Ученикът тръгнал пред монаха и срещнал езически жрец, който забързал към него и носел голям дънер. Като го видял, монахът извикал:

Чуваш ли, чуваш ли, демон! Къде отиваш?

Свещеникът спря и жестоко наби монаха, така че той едва оцеля. Грабнал тогава хвърления дънер, свещеникът избягал. Малко по-късно той срещнал монах Макарий, който му казал:

Спаси се, работник, спаси се.

Изненадан от тези думи на монаха, свещеникът спря и го попита: - Какво добро видя в мен, че ме поздравяваш с такива думи? „Виждам, че работите“, отговорил монахът. Тогава свещеникът каза:

Бях трогнат, татко, от думите ти, защото по това виждам, че си Божи човек. Преди теб ме срещна друг монах, който ме смъмри и аз го бих до смърт.

И с тези думи свещеникът паднал в нозете на монаха, прегърнал ги и казал:

Няма да те оставя, отче, докато не ме покръстиш и не ме направиш монах.

И той отиде заедно със свети Макарий. След като повървяха малко, те стигнаха до мястото, където лежеше пребитият от свещеника монах и го намериха едва жив. Като го взели, те го занесли в църквата, намираща се на Нитрийската планина. Живеещите там отци, като видели заедно с монах Макарий езически свещеник, били много удивени. След това, като го кръстили, го направили монах и заради него много езичници се обърнали към християнството. По този повод авва Макарий даде следното указание:

Една лоша дума, каза той, прави добрите лоши, но добрата дума прави лошите добри.

Ако нямаме достатъчно сили да обичаме ближните си, да отворим душите им за Бога, то поне няма да ги осъдим, защото сме грешници. Ако не можем да се превърнем в духовно дърво, тази опора, върху която могат да се катерят болни, търсещи Бог души, то поне в тълпата от хора няма да стоим като стена, презирайки онези, които са малки в духовно израстване, като блокираме Бог от тях , но им отстъпи мястото си, не оценявайки тяхното достойнство, но винаги смятайки себе си за по-нисък от другите, винаги помняйки думите на Спасителя: „Защото всеки, който се превъзнася, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде възвишен“ ( Лука 14:11). амин.

йеромонах Игнатий (Смирнов)