Плутарх е. Плутарх - биография, информация, личен живот Кратка биография на Плутарх

През епохата на Римската империя гръцките историци стояха по-високо от латинските, въпреки че дори сред писателите на Елада имаше ясни следи от факта, че умовете на хората бяха оковани от деспотизъм и суеверие. Лакът на реториката и софистиката не прикриват липсата на смела прямота в техните творби;

Бюст на Плутарх в родния му град Хееронея

Най-важният от гръцките писатели от имперския период е Плутарх (ок. 45 - 127 г. сл. Хр.), плодовит историк и моралист, чиито произведения са много популярни. Плутарх е роден в беотийския град Херонея, учи в Атина, разширява познанията си за човешкия живот чрез дълги пътувания, установява се в Рим, интензивно изучава произведенията на древните писатели, разговаря с Фаворин, с други учени и ритори, придобива голяма ерудиция и е пропит от ентусиазирана любов към старите времена Гърция и Рим, които стоплят неговите творби. Преследването на философи и учени при Домициан прави живота в Рим непоносим за него. Плутарх се завръща в Херонея и с любов се заема с делата на малкия си роден град. Той беше свещеник на Аполон от Пития; тази лична връзка с Делфийския храм засилва желанието му да прослави Древна Гърция. Той смяташе този въпрос за задача на живота си. Говори се, че император Траян го направил консул; Адриан, негов ученик и приятел, му дава висок държавен пост в Гърция. Плутарх умира, изглежда, през първите години от управлението на този император.

Произведенията на Плутарх са разделени на исторически и така наречените морални. Историческите произведения са написани под формата на „Сравнителни животи“ („Паралелни биографии“). Те се наричат сравнителни, защото Плутарх обикновено взема двама известни хора, грък и римлянин, които, както му се струва, имат някои прилики помежду си, и след като е написал техните биографии, разглежда каква е приликата между тях и какво е разликата. Така той комбинира биографиите на Тезей и Ромул, Ликург и Нума, Алкивиад и Кориолан, Аристид и Катон Стари, Пир и Мария, Лисандраи Сула. Някои биографии са загинали; например биографии Сципион Младии древни поети.

Сравнителни биографии на Плутарх. Немско издание 1470 г

Името „морал“, дадено на останалите произведения на Плутарх, не покрива цялото им много разнообразно съдържание. С изключение на произведения, чиято автентичност е повече или по-малко съмнителна (например „За възпитанието“, „Създания на крале и генерали“, „Създания на спартанците“, „Притчи“), имаме около 70 трактата на Плутарх за различни клонове на знанието. Някои от тях се отнасят до гръцки и римски антики, обичаи, институции, например: „За щастието на римляните“, „За щастието и талантите на Александър“. Други изразяват мисли по ежедневни въпроси, например: „Как да четем поети“, „Как да различим приятелите от ласкателите“, „Каква полза можем да извлечем от враговете“, „За добродетелта и порока“, „За надмощието над гнева“, „За любовта на родителството“, „За приказливостта“ и т.н. Някои се отнасят до религиозни въпроси, например: „За упадъка на оракулите“, „За съдбата“, „За Изида и Озирис“, „За суеверията“ и т.н. Някои други представят философски въпроси, например: „За демона на Сократ“, „За Тимей на Платон“, „За ученията на философите“ и др.

Плутарх разбираше величието на Древна Гърция и Древен Рим; той възхвалява подвизите на гърците и римляните от предишните векове, представяйки ги като идеални времена. Но в същото време той умееше да угоди на хората от висшия кръг на своето време, към който самият той принадлежеше по образование и социално положение. Пишеше забавно, произведенията му въздействаха приятно на въображението и чувствата. В биографиите Плутарх обръща основно внимание на изобразяването на героите, затова дава много анекдоти, малки подробности и навлиза в разсъждения. По думите му понякога една маловажна случка, една шега, една фраза характеризират човека по-добре от всичките му победи. Благодарение на обширната си ученост той събра много такива подробности. Плутарх компилира от тях много забавни скици на герои; когато описва хората, той обикновено ги идеализира и колкото по-дълбоко е впечатлението, което правят тези образи. Той беше изключително начетен, но използваше източниците си без критика и понякога избираше лоши източници. Въпреки този недостатък, сравнителните биографии на Плутарх са изключително важни, тъй като произведенията на много от писателите, които той използва, не са достигнали до нас. Биографиите на Плутарх са привлекателни със своя романтичен привкус, възбуждащ въображението, топла любов към древния свят, чист морал и човечност. Той пише така, че вдъхва в младите и впечатлителни умове любов и възхищение към великите хора на древния свят. Неговият език има атическа чистота, за спазването на която Плутарх е много загрижен. Но неговите периоди понякога са трудни поради тяхната продължителност, а историята му често е многословна, провлачена и изпълнена с риторични украшения и цитати.

Определение

Биография

Есета

Сравнителни биографии

Други произведения

Литература

Плутарх в руски преводи

Цитати и афоризми

Определение

Плутарх от Херонея (на старогръцки: Πλούταρχος) (ок. 45 - ок. 127) - древногръцки философ, биограф, моралист.

ПлутархТова(ок. 46 - ок. 120) - старогръцки писател, автор на нравствени, философски и историко-биографични съчинения. От обширното литературно наследство Плутарх, което възлиза на около 250 произведения, не повече от една трета от произведенията са оцелели, повечето от които са обединени под общото заглавие „Морал“. Друга група - „Сравнителни животи“ - включва 23 двойки биографии на видни политически фигури от Древна Гърция и Рим, избрани според сходството на тяхната историческа мисия и сходството на героите.

Биография

Той произхожда от богато семейство, живеещо в малък град в Беотия.

В Атина той изучава математика, реторика и философия, последната основно от платоника Амоний, но Перипат и Стоа също оказват значително влияние върху него. Във философските си възгледи той беше еклектик, във философията се интересуваше от нейното практическо приложение.

В младостта си пътува много. Той посети Гърция, Мала Азия, Египет, беше в Рим, където се срещна с неопитагорейците, а също така завърза приятелства с много видни хора, включително Луций Местрий Флор, близък съратник на император Веспасиан, който помогна на Плутарх да получи римската титла.

Въпреки това Плутарх скоро се завръща в Херонея. Той служи вярно на своя град в обществена служба. Той събира млади хора в къщата си и, обучавайки собствените си синове, създава нещо като „частна академия“, в която играе ролята на наставник и преподавател.

През петдесетата година от живота си той става свещеник на Аполон в Делфи, опитвайки се да върне светилището и оракула към предишния им смисъл.

Плутарх не е оригинален писател. По принцип той събира и обработва написаното от други, по-оригинални писатели и мислители преди него. Но в трактовката на Плутарх цяла традиция, белязана от знака на неговата личност, придобива нов облик и именно в тази форма определя европейската мисъл и литература в продължение на много векове. Богатството на интересите на Плутарх (те се въртят главно около семейния живот, живота на гръцките градове-държави, религиозни проблеми и проблеми на приятелството) съответства на значителен брой от неговите писания, от които по-малко от половината са оцелели. Изключително трудно е да се установи тяхната хронология. Тематично можем да ги разделим на 2 групи: първата, много разнородна, обхваща творби, създадени в различни периоди, предимно философски и дидактически, обединявайки ги под общото наименование Етика (Moralia); вторият се състои от биографии. (Всички заглавия обикновено се цитират на латински.) В Етиката намираме приблизително 80 произведения. Най-ранните от тях са тези, които имат риторичен характер, като възхвала на Атина, дискусии за Фортуна (на гръцки Тих) и нейната роля в живота на Александър Велики или в историята на Рим.

Голяма група се състои и от популярни философски трактати; От тях може би най-характерното за Плутарх е краткото есе За състоянието на духа. С образователна цел са замислени и други есета, съдържащи съвети какво да правим, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например За прекомерното любопитство, За приказливостта. За прекалената плахост). По същите причини Плутарх се занимава с проблемите на любовта и брака.

Всички тези произведения отразяват педагогическите интереси на Плутарх; не е изненадващо, че той също повдигна подобни въпроси в своите произведения Как младият човек трябва да слуша поетите. Как да използваме лекции и т.н. Тематично близки до тях са политическите писания на Плутарх, особено тези, които съдържат препоръки за владетели и политици. Есетата по теми от семейния живот също включват консолидация (т.е. утешително есе след тежка загуба), адресирано до съпругата на Плутарх Тимоксена, която е загубила единствената си дъщеря.

Наред с най-популярните върши работав диалогична форма Етиката включва и други - подобни по естество на научен доклад, в който Плутарх, без да навлиза дълбоко в теоретични разсъждения, все пак предоставя много ценна информация за историята на философията. Те трябва да включват произведения върху ученията на Платон, като например Въпросите на Платон. или За сътворението на душата в Тимей, както и полемични произведения, насочени срещу епикурейците и стоиците.

Плутарх също пише за човешката душа, интересува се от психология, може би дори от психологията на животните, ако писанията за интелигентността и интелигентността на животните наистина идват от неговото перо.

Плутарх посвещава много произведения на въпросите на религията, сред които така наречените „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи. Най-интересното в тази група е произведението За Изида и Озирис, в което Плутарх, самият посветен в мистериите на Дионис, очертава голямо разнообразие от синкретични и алегорични тълкувания на мистериите на Озирис. Интересът на Плутарх към антиките се доказва от две произведения: Гръцки въпроси (Aitia Hellenika; латински Quaestiones Graecae) и римски въпроси (Aitia Romaika; латински Quaestiones Romanae), които разкриват значението и произхода на различни обичаи на гръко-римския свят ( много място е отделено на въпросите култ).

Есето на Плутарх За лицето на лунния диск представя различни теории относно това небесно тяло, Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ), виждайки в Луната родината на демоните. Пристрастията на Плутарх, толкова ясно проявени в неговите биографии, са отразени и в колекцията от лакедемонски поговорки (друга колекция от известни поговорки на Апотегмата вероятно в по-голямата си част не е истинска). Разнообразие от теми се разкриват под формата на диалог в произведения като Празникът на седемте мъдреци или Разговори на празника (в 9 книги).

Етиката на Плутарх включва и неавтентични произведения от неизвестни автори. Най-важните от тях включват: За музиката, която представлява един от основните източници на нашите знания за древната музика (Аристоксен, Хераклид от Понт), и За възпитанието на децата, изключително известен труд и преведен през Ренесанса на много езици . Плутарх обаче дължи славата си не на Етиката, а на биографиите.

В увода към биографията на Емилий Павел самият Плутарх очертава целите, които преследва: общуването с великите хора на античността носи образователни функции и ако не всички биографии са привлекателни, тогава отрицателният пример може да има и плашещ ефект и да доведе до към пътя на праведния живот.

В своите биографии Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх ги подрежда според схемата на перипатетични биографии, описвайки последователно раждането, младостта, характера, дейността, смъртта на героя и обстоятелствата, свързани с него. Желаейки да опише делата на своите герои, Плутарх използва наличния му исторически материал, с който борави доста свободно, тъй като смяташе, че пише биография, а не история. Той се интересуваше преди всичко от портрета на човек и за да го представи визуално, Плутарх охотно използваше анекдоти.

Така се раждат колоритни, емоционални истории, чийто успех е осигурен от таланта на автора на разказвача, жаждата му за всичко човешко и морален оптимизъм, който извисява душата. Въпреки това, биографиите на Плутарх също имат голяма историческа стойност, тъй като той многократно се обръща към източници, недостъпни за нас днес. Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Отначало той насочва вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд - по-късно започва да пише за представители на други региони Гърция: за Леонид, Аристомен, Арат от Сикион и дори за персийския цар Артаксеркс II.

Докато е в Рим, Плутарх създава биографии на римски императори, предназначени за гърците. И само късно Периодтой написва своя най-важен труд, Сравнителни животи (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности Гърцияи Рим, сравнени по двойки. Някои от тези двойки са сполучливо съставени, като например митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул, първите законодатели – Ликург и Нума Помпилий, най-великите водачи – Александър и Цезар. Други се сравняват по-произволно: „децата на щастието“ - Тимолеон и Емилий Павел или двойка, илюстрираща превратностите на човешките съдби - Алкивиад и Кориолан. След биографиите Плутарх дава общо описание, съпоставка на два образа (синкриза). Само няколко двойки нямат това сравнение, особено Александър и Цезар. Имаше общо 23 двойки, представени в хронологичен ред. 22 двойки са оцелели (биографиите на Епаминонд и Сципион са изгубени) и четири единични биографии на по-ранен Период: Арат от Сикион, Артаксеркс II, Галба и Ото. Плутарх посвещава целия си живот на обществена и политическа дейност и преди всичко на педагогика. Той се опита да покаже културната роля на Гърция. До края на античността и във Византия Плутарх се радва на голяма слава като най-велик педагог и философ. През Ренесанса (XV век) намерените произведения на Плутарх, преведени на латински, отново стават основа на европейската педагогика. Трактатът за възпитанието на децата е най-често четен до началото на 19 век. считани за автентични.

Биографията на Плутарх е много оскъдна и може да се изучава главно въз основа на писанията на самия Плутарх, в които той често споделя с читателя спомени от живота си.

На първо място, точните години от живота му са напълно неизвестни и представа за тях може да се получи само от косвени данни. Според тези косвени данниможем да кажем с пълна увереност, че Плутарх е роден в края на 40-те години на 1 век от н. е. и е починал между 125-130 г., тоест живял е около 75 години. Баща му несъмнено беше богат човек, но не беше аристократ. Това дава възможност на Плутарх да започне училище рано и да стане високообразован човек в ранна възраст. Родният град на Плутарх е Херонен, в гръцката област Беотия.

Всички представители на семейството му са задължително образовани и културни, непременно висок дух и се отличават с безупречно поведение. Плутарх често говори за съпругата си Тимоксен в своите писания и винаги говори с най-висок тон. Тя не само беше любяща съпруга, но се отвращаваше от различни женски слабости, като роклите. Тя беше обичана за простотата на нейния характер, за естествеността на поведението й, за нейната умереност и внимателност.

Много от пътуванията на Плутарх са известни. Той посещава Александрия, центърът на образованието по това време, получава образование в Атина, посещава Спарта, Платея, Коринт близо до Термопия, Рим и други исторически места в Италия, както и Сарди (Мала Азия).

На разположение интелигентностза основаната от него философска и морална школа в Херонея.

Дори да изключим фалшивите и съмнителни произведения на Плутарх, списъкът на напълно достоверните и освен това произведения, достигнали до нас, е огромен в сравнение с други писатели. Първо, до нас са достигнали произведения от историческо и философско естество: 2 произведения за Платон, 6 срещу стоиците и епикурейците. Освен това има произведения, посветени на проблемите на космологията и астрономията, психологията, етиката, политиката, семейния живот, педагогиката и древната история.

Плутарх е написал няколко трактата с религиозно и религиозно-митично съдържание. Особено необходимо е да се подчертаят неговите творби с моралистично съдържание, където той анализира например човешките страсти като любовта към парите, гнева и любопитството. Много сложни теми включват трапезни и пиршествени разговори, които, може да се каже, представляват специален литературен жанр, както и сборници с поговорки. Всички тези произведения представляват една обща част, обикновено носеща неясното име Moralia. В този раздел обаче моралните произведения са представени много широко и Плутарх не пише почти нито един трактат без този морал.

Специален раздел от творбите на Плутарх, а също и огромен, също много популярен през всички векове и може би дори по-популярен от Moralia, е „Сравнителните животи“. Тук можете да намерите строго исторически данни, морализъм, страст към изкуството на портрета, философия и белетристика.

Древният светоглед и древната художествена практика се основават на интуицията за жив, одушевен и интелигентен космос, винаги видим и чуваем, винаги чувствено възприеман, напълно материален космос с неподвижна земя в средата и с небето като област на вечно и правилно движение на небесния свод. Всичко това, разбира се, е предопределено от самия характер на обществено-историческото развитие на античния свят. Докато следващите култури първо изхождат от индивида, абсолютен или относителен, както и от обществото, и едва след това стигат до природата и космоса, античната мисъл, напротив, изхожда от визуалната реалност на сетивно-материалния космос и едва след това направи изводи от това за теорията на личността и обществото. Това определя завинаги подчертано материалната, тоест архитектурно-скулптурната образност на античните художествени структури, която със сигурност откриваме у Плутарх. И така, сетивно-материалната космология е отправната точка на мирогледа и творчеството на Плутарх.

Тъй като древната литература е съществувала повече от хилядолетие, тя е преминала през много различни периоди на развитие. Космологията на класическия период, а именно висшата класика, е доктрината за вселената в Тимей на Платон. Ето ясна и отчетлива картина на живия и материално-сетивния космос с всички детайли на материалната сфера на космоса. Следователно Плутарх е преди всичко платоник.

Плутарх намира в класическия платонизъм преди всичко учението за божествеността, но не под формата на наивна доктрина, а под формата на обмислено изискване за битие и освен това за едно битие, което е границата и възможността за цялото частично битие и за цялата множественост. Плутарх е дълбоко убеден, че ако има частично, изменчиво и незавършено битие, то това означава, че съществува единно и цялостно битие, неизменно и всесъвършено. „В края на краищата, божественото не е множество, както всеки от нас, представляващ разнообразна съвкупност от хиляди различни частици, които са в промяна и изкуствено смесени, но е необходимо същността да бъде една, тъй като съществува само едно разнообразие на разликата от същността, се превръща в несъществуване“ („За „Е“ в Делфи“, 20). „На вечно неизменното и чисто е присъщо да бъде едно и несмесено“ (пак там). „Доколкото е възможно да се намери съответствие между променливо усещане и разбираема и непроменлива идея, това отражение по някакъв начин дава някаква илюзорна идея за божествена милост и щастие“ (пак там, 21). Такова отражение на божественото съвършенство е преди всичко космосът. Това вече е казано в цитирания тук трактат (21): „Всичко, което е присъщо по един или друг начин на космоса, божеството обединява в своята същност и пази слабата телесна субстанция от унищожение.“

На космологичния проблем Плутарх посвещава цели два трактата във връзка с работата си с коментарите си върху Платоновия Тимей. В трактата „За произхода на душата в „Тимей“ на Платон“ Плутарх развива в чисто платоновски дух учението за идеята и материята, за вечното, но неподредено съществуване на материята, превръщането на тази материя от божествения Демиург в красота, структурата и реда на съществуващия сега космос, създаването на вечното и неизменно движение на небесния свод с помощта на подреждащата дейност на световната душа и вечната красота на живия, жив и интелигентен космос. Наистина, самият Платон, в своето изграждане на идеално красив космос, както намираме в неговия диалог „Тимей“, беше на висотата именно на класическата идея за космоса. И същата класическа идея е мечтата на Плутарх, който възхвалява по всякакъв начин красотата на един съвършен, макар и напълно чувствено-материален, космос.

Но дори и тук, на върха на своя теоретичен мироглед, Плутарх започва да проявява известен вид нестабилност и дори двойственост в общата си философска позиция. Когато Платон изгражда своя космос, никога не му е хрумвало да противопоставя доброто и злото. За него беше достатъчно, че вечният божествен Разум с неговите вечни идеи формира веднъж завинаги безформена и неподредена материя, откъдето се появи също така вечният и също така завинаги красив космос. Плутарх внася напълно нов нюанс в този класически оптимизъм. В гореспоменатия трактат за произхода на душата според Тимей той внезапно започва да твърди, че не цялата неподредена материя е била приведена в ред от Демиурга, че значителни области от нея остават неподредени и до днес и че тази неподредена материя (е , очевидно, също вечен) и сега и винаги ще бъде началото на всички безредици, всички катастрофи както в природата, така и в обществото, тоест, просто казано, злата душа на света. В този смисъл Плутарх тълкува всички най-значими стари философи – Хераклит, Парменид, Демокрит, дори Платон и дори Аристотел.

Зад класиците от VI-IV век. пр. н. е. следва онази преработка на класиката, която обикновено се нарича не елинистически период, а елинистически период. Същността на елинизма е в субективната реконструкция на класическия идеал, в неговото логично изграждане и емоционално и интимно преживяване и възприемане. Тъй като Плутарх е действал в елинистическата епоха, неговият мироглед и художествена практика са изградени не върху чистия платонизъм, а върху неговата субективистка и иманентно-субективна интерпретация. Плутарх е субективистки настроен интерпретатор на платонизма в контекста на запазването на космологичния обективизъм като цяло.

Плутарх е живял не в епохата на първоначалния елинизъм (III-I в. пр. н. е.), а непосредствено след него. И все пак отпечатъкът на този първоначален елинизъм се оказва решаващо характерен за целия Плутарх. Този първоначален елинизъм не повлиява Плутарх с неговите три философски школи – стоицизъм, епикурейство и скептицизъм. Тези школи възникват като защитна мярка за зараждащите се тогава индивидуализъм и субективизъм. Беше необходимо да се възпита строг и суров поданик и да се защити неговият вътрешен мир пред растящата тогава огромност на елинистично-римската империя. Плутарх се оказва чужд и на суровия ригоризъм на стоиците, и на безгрижното удоволствие на епикурейците, и на пълното отхвърляне на всякакви логически конструкции от страна на скептиците.

От всички аспекти на засилващия се тогава субективизъм Плутарх се оказва най-близък до малката, скромна и проста човешка личност с нейните битови привързаности, с нейната любов към семейството и родните места и с нейния мек, сърдечен патриотизъм.

Първоначалният период на елинизма с неговите три философски школи - стоицизъм, епикурейство и скептицизъм - се оказва твърде сурова философска позиция за Плутарх. Като елинистически философ, Плутарх, разбира се, също набляга на човешката личност и също така иска да даде лично замислена и интимно преживяна картина на обективната космология. Но посочените три основни школи на елементарния елинизъм явно са били твърде сурови и взискателни за него, твърде абстрактни и безкомпромисни. Вече беше казано по-горе, че интимната човешка тема, която се появява в онези дни, не е толкова тежка, колкото сред стоиците, не е толкова принципна, както сред епикурейците, и не е толкова безнадеждно анархична, както сред скептиците. Човешкият субект се показва тук по много уникален начин, като се започне от ежедневните му нагласи и се стигне до различни форми на сантиментализъм, романтизъм и всякакви психологически капризи. Имаше две такива тенденции на ранния елинизъм, които не само имаха положително влияние върху Плутарх, но често дори надхвърляха другите форми на субективна ориентация на човек у Плутарх.

Първата такава тенденция у Плутарх е всекидневието и напълно филистерската лична ориентация. Това всекидневие изпълваше абсолютно всяко настроение на Плутарх и стигаше до пълна непринуденост, ежедневна ограниченост, безсмислено многословие и, може да се каже, бърборене. Но от Менандър до Плутарх изминаха няколко века и чисто ежедневните анализи по времето на Плутарх бяха вече остарели. Какъв тогава беше смисълът да се посвещават десетки и стотици страници на празно бърборене на ежедневни теми и произволни анекдоти? И за Плутарх тук имаше много голямо значение. Въз основа на такъв непрекъснат ежедневие се появи психологията на малкия човек и имаше тенденция да се предпази от грандиозни и твърде тежки проблеми. Или, по-правилно, тук не са отстранени тежките проблеми, а е създадена психологическа възможност те да се преживеят не много болезнено и не много трагично. Менандър не е платоник, а художник на ежедневието. Но Плутарх е платонист и заедно с платонизма пред него се задава дълга поредица от дълбоки, често трагични и често непоносими проблеми. Той успя да издържи и изтърпи тези големи проблеми, често значими и дори тежки за него, но винаги изискващи и отговорни. Ежедневието на един малък човек беше точно това, което помогна на Плутарх да запази спокойствие и да не падне на лицето си пред неразрешимото и невъзможното. Ето защо дори в своите „Сравнителни животи“ Плутарх, изобразявайки велики хора, не само не избягва никакви ежедневни подробности, но често дори им придава дълбок смисъл.

Всекидневието от началния период на елинизма е от голямо значение както за мирогледа, така и за стила на писане на Плутарх. Но в този първоначален елинизъм имаше и друга, също нова и забележителна и също огромна по силата си тенденция, която Плутарх дълбоко прозря, веднъж завинаги. Тази тенденция, или по-скоро този духовен елемент, беше това, което сега трябва да наречем морализъм.

Това беше безусловна новина за гръцката философия и литература, защото цялата класика, и особено цялата предкласическа, никога не е познавала някакъв специален морализъм. Факт е, че всички класици живеят от героизъм, но героизмът не може да се научи, героизмът е даден само от самата природа, тоест само от боговете. Всички древни герои са били преки или непреки потомци на самите богове. Беше, разбира се, възможно да се извършват героични дела само след като преминат предварителна героична подготовка. Но беше невъзможно да станеш герой. Човек може да се роди герой и да се усъвършенства в героизма. Но древногръцкият класически героизъм не е педагогическа, не образователна и следователно не моралистична област. Героизмът в онези дни беше естествено човешко явление или, което е същото, божествено. Но тогава класиката свърши и тогава през елинистическия период се появи най-обикновеният човек, не потомък на боговете, не герой по природа, а просто човек. За ежедневните си дела такъв човек трябваше да бъде специално възпитан, специално обучен и обучен, като винаги се консултираше със старейшините и най-опитните. И именно тук възниква морализмът, непознат за класическия герой. За да станеш порядъчен и достоен човек, трябваше да знаеш хиляди лични, социални и най-общо казано морални правила.

Плутарх е моралист. И не само моралист. Морализмът е неговата истинска стихия, безкористната склонност на цялото му творчество, неугасващата любов и някакъв вид педагогическо удоволствие. Само за да научите, просто да инструктирате, просто за да изясните трудните въпроси, просто за да поставите своя читател на пътя на вечния самоанализ, вечната самокорекция и безмилостното самоусъвършенстване.

Накратко, от този начален период на елинизма всекидневието и добродушният морализъм преминават към Плутарх. С други думи, Плутарх е самодоволен платонист, за когото литературно-моралистичните форми се оказват много по-близки вместо грандиозните и величествени форми на класическия платонизъм и с тълкуването му в духа на добросърдечен и искрен писател и моралист .

И накрая, в допълнение към пряката критика на трите философски школи на първоначалния елинизъм и в допълнение към всекидневно-описателния морализъм на малкия човек, Плутарх наследява от ранния елинизъм и смелостта на прогресивния субективизъм, който изисква сериозно разглеждане на злото в природата, личността и обществото, въпреки безразделния космологичен оптимизъм. Скромният и филистерски настроен Плутарх беше този, който поиска признаване не само на добрата, но и на злата душа на света. В този смисъл той се осмелява да критикува дори самия Платон. И така, Плутарх, субективистично настроен тълкувател на Платон, използва тази интерпретация, за да защити малкия и скромен човек, за постоянното ежедневие и морализъм и да разпознае колосална космическа сила зад злото (а не само едно добро).

Плутарх, живял в началото на 1-2 век. н. е. неволно се оказва не само под влиянието на ранния елинизъм, но и под влиянието на онзи по-късен елинизъм, който в древната наука се нарича век на Елинския ренесанс. Необходимо е стриктно да се знае какво представлява това елинско възраждане, в какво Плутарх е подобен на него и в какво рязко се различава.

Ако приемем елинското възраждане като принцип, то това не би могло да бъде буквално възстановяване на остаряла класика отпреди няколко века. Това беше превръщането на класиката не в буквално, тоест не в буквален живот, а само в естетическа обективност, в самодостатъчно и напълно изолирано съзерцание на отдавна отминала красота. Плутарх никога не е бил толкова чист естет и такава изолирана, самодостатъчна естетическа обективност винаги му е била дълбоко чужда. Не беше способен на деликатно чувствения импресионизъм на Филострат, на задавянето на Атеней в интересни филологически дреболии, на сухото и методично описание на митографите или на безсрамния хумор на митологичните скици на Лукиан.

Може би някакъв далечен резултат от елинското възраждане, обикновено наричан втората софистика, е много честата многословност на Плутарх, която понякога се равняваше на някакъв вид празно бърборене. Това не беше просто приказливост, а отново защитна мярка за защита на правата на обикновения човек върху неговото съществуване, върху собствените си, макар и дребни, но чисто човешки нужди и настроения.

Това истинско значение трябва да бъде изразено в метода, който Плутарх използва в склонността си към възрожденската методология. Именно тази визуално дадена, съзерцателно самодостатъчна и естетически изолирана обективност Плутарх никога не е използвал буквално, никога не е била „чисто“ изкуство за него, никога не е било изкуство заради самото изкуство. В тази естетически изолирана самодостатъчност, привидно напълно незаинтересован и незаинтересован от нищо жизнено, Плутарх винаги черпи сили именно за живота. Такава естетическа самодостатъчност винаги го съживяваше, укрепваше го, освобождаваше го от суета и дреболии, винаги имаше преобразуващ ефект върху психиката, върху обществото, облекчавайки борбата, просветлявайки суетата и разбирайки ежедневните трудности и трагичната безнадеждност. Ето защо всекидневието и морализаторството на Плутарх винаги са изпъстрени с митологични и литературни примери, легенди, басни и произволно измислени ситуации, анекдоти и остри думи, които на пръв поглед сякаш нарушават плавния ход на изложението и сякаш безсмислено водят встрани. . Цялата тази митология и литература, всички тези анекдоти и остроумни ситуации никога и никъде не са имали самостоятелно значение за Плутарх и в този смисъл изобщо не са били привлечени за целите на изолирания нарцисизъм. Всичко това беше въведено в житейската практика на един наистина активен човек, всичко това разобличи низката и посредствена природа на порочните човешки страсти и всичко това улесни, освежи, издигна и вразуми най-обикновения малък човек. Така ренесансово-елинската теория за изкуството заради самото изкуство, без да лишава човека от правата му върху ежедневието, веднага и едновременно се оказва естетически самопотискаща и морално издигаща, духовно укрепваща. Платонизмът в този смисъл претърпява още една нова трансформация при Плутарх и класическата космология, без да губи своята възвишена красота, се превръща в оправдание за обикновения човек.

В резултат на нашето изследване на обширното литературно наследство на Плутарх, трябва да се каже, че в момента е истинска грешка за един филолог да сведе работата на Плутарх до един абстрактен принцип. Наистина, нейната социално-историческа основа, хронологично много точна, налага наложително да я разглеждаме като преход от първоначалния елинизъм, а именно към Елинското възраждане от 2 век. реклама. Но това вече е твърде общ принцип. По-внимателно разглеждане на неговия мироглед и творчески резултати показва, че Плутарх е изключително сложен платонист, който не е успял да се издигне до Платоновия монизъм, а вместо това е използвал неговите многобройни идеологически нюанси, често противоречиви и правещи този платонизъм неузнаваем. В едно приблизително изброяване в този вид могат да се представят всички тези противоречиви и в пълния смисъл на думата антиномични черти на Плутарх с неговия синтетизъм, ако не винаги философски, то винаги ясен и прост, самодоволен и добродушен, наивен и мъдър. А именно Плутарх съчетава универсализъм и индивидуализъм, космологизъм и всекидневие, монументалност и всекидневие, необходимост и свобода, героизъм и морализъм, тържественост и битова проза, идейно единство и невероятно многообразие на образи, самодостатъчно съзерцание и практическа фактография, монизъм и дуализъм , стремежът на материята към съвършенство. Цялото изкуство на един историк на античната литература и философия по отношение на Плутарх се състои в това да разкрие и социално-исторически обоснове именно този антиномично-синтетичен характер на неговия мироглед и творчество. Такова изкуство изисква използването на огромни материали, а сега това може да се достигне само от разстояние.

Плутарх беше силно повлиян от елинското възраждане, въпреки че го използва, за да се аргументира за правата на обикновените хора. Но това, от което Плутарх със сигурност е бил далеч, е грандиозното завършване на целия елинизъм през последните четири века на античността, когато възниква, процъфтява и запада философската школа на неоплатониците. Тези неоплатоници също не могат да приемат теорията за самодостатъчното съзерцание като окончателна. Те доведоха този чисто поетичен самонатиск докрай, осмисляйки го до онзи логичен край, когато един поетичен и чисто мисловен образ, вместо метафора, се превърна в жива реалност, живо същество и самостоятелно действаща субстанция. Но един поетичен образ, даден като самостоятелна материална субстанция, вече е мит; и неоплатонизма от 3-4 век. н. е. стана именно диалектиката на мита. Плутарх е имал положително отношение към митовете, но не в смисъл да разпознава в тях първичните субстанции на самото битие. За него митовете в крайна сметка също остават на етапа на метафоричния морализъм, въпреки че, разбира се, все още отиват в космологичните дълбини.

Есета

Повечето от многобройните му творби са оцелели до днес. Както се вижда от каталога на някой си Ламприя, предполагаем ученик на Плутарх, те са около 210.

Оцелелите произведения на Плутарх попадат в две основни групи:

Биографии или исторически съчинения и

Философски и публицистични произведения, известни под общото наименование „Ἠθικά” или „Moralia”.

До нас са достигнали 46 паралелни жития, съседни на които са още 4 отделни жития (Артаксеркс, Арат, Галба и Ото). Няколко биографии са изгубени.

Сравнителни биографии

Комбинацията от две паралелни биографии - гръцка и римска - отговаряше на дългогодишния обичай на биографите, забележим дори при Корнелий Непот, и освен това беше много в съответствие с възгледите на Плутарх, който беше отдаден с цялото си сърце на миналото на неговия народ, но охотно призна удивителната сила на римската държава и имаше сред най-близките си приятели както гърци, така и римляни.

В повечето двойки причината за връзките е ясна сама по себе си (например най-великите оратори - Цицерон и Демостен, най-древните законодатели - Ликург и Нума, най-известните пълководци - Александър Велики и Цезар). За 19 двойки Плутарх дава в края на биографиите кратко указание за общите черти и основните разлики на сравняваните съпрузи. Авторът никъде не е историк, който критично разглежда фактите. Целта му е да даде философска характеристика, да представи възможно най-изчерпателно дадена личност, за да нарисува поучителна картина, да подтикне читателите към добродетел и да ги възпитава за практическа дейност.

Тази цел обяснява голям брой факти от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни поговорки, изобилие от морални разсъждения и различни цитати от поети. Липсата на историческа критика и дълбочина на политическата мисъл не попречи и все още не пречи на биографиите на Плутарх да намерят многобройни читатели, интересуващи се от тяхното разнообразно и поучително съдържание и високо оценени топлото, хуманно чувство на автора. Сякаш допълнение към биографиите са „Апотегмите на крале и пълководци“, към които в ръкописите е добавено фалшиво писмо на Плутарх до Траян и също толкова фалшиви малки колекции от различни други „апофегми“.

Основното произведение на Плутарх, което се превърна в едно от най-известните произведения на античната литература, бяха неговите биографични произведения.

„Сравнителните биографии“ са погълнали огромен исторически материал, включително информация от произведения на древни историци, които не са оцелели до наши дни, лични впечатления на автора от древни паметници, цитати от Омир, епиграми и епитафии. Обичайно е да се упреква Плутарх за неговото безкритично отношение към източниците, които използва, но трябва да се има предвид, че главното за него не е самото историческо събитие, а следата, която оставя в историята.

Това може да се потвърди от трактата „За злобата на Херодот“, в който Плутарх упреква Херодот за пристрастност и изопачаване на историята на гръко-персийските войни. Плутарх, живял 400 години по-късно, в епоха, когато, както той се изрази, над главата на всеки грък се е вдигал римски ботуш, искал да види велики командири и държавницине каквито са били в действителност, а идеалното въплъщение на доблест и смелост. Той не се стреми да пресъздаде историята в цялата й реална пълнота, а открива в нея изключителни образци на мъдрост, героизъм и саможертва в името на родината, предназначени да пленят въображението на неговите съвременници.

В увода към биографията на Александър Велики Плутарх формулира принципа, който използва като основа за подбора на фактите: „Ние пишем не история, а биографии, и добродетелта или покварата не винаги се виждат в най-славните дела, но често някаква незначителна постъпка, дума или шега разкриват по-добре характера на човек, отколкото битките, в които загиват десетки хиляди, водачеството на огромни армии и обсадите на градовете."

Художественото майсторство на Плутарх превърна Сравнителните животи в любимо четиво за младежите, които учеха от неговите писания за събитията от историята на Гърция и Рим. Героите на Плутарх се превръщат в олицетворение на исторически епохи: древността се свързва с дейността на мъдрите законодатели Солон, Ликург и Нума, а краят на Римската република изглежда като величествена драма, движена от сблъсъците на героите на Цезар, Помпей, Крас, Антоний, Брут.

Самото име на гръцкия писател стана нарицателно, тъй като през 19 век многобройни издания на биографии на велики хора бяха наречени „Плутархи“.

Други произведения

Стандартното издание съдържа 78 трактата, за няколко от които се смята, че не са на Плутарх.

Литература

Относно сравнителните качества на ръкописите на Плутарх, вижте критичния апарат за изданията на Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2-ро издание, Lpts., 1858-64); Wyttenbach („Moralia“, Lpc., 1796-1834), Bernardakes („Moralia“, Lpc. 1888-95), също Treu, „Zur Gesch. д. berlieferung von Plut. Морали" (Бресл., 1877-84). Речник на езика на Плутарх - с името. публикувано от Wyttenbach. Свида дава оскъдни сведения за живота на Плутарх. От нова оп. ср Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis“ (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des plutarch“ (B., 1869); Muhl, “Plutarchische Studien” (Аугсбург, 1885 г.) и др. Сред преводачите на Плутарх на нови европейски езици Амио се радваше на особена слава.

Плутарх в руски преводи

Плутарх започва да се превежда на руски от 18-ти век: вижте преводите на Писарев, „Инструкции на Плутарх за отглеждане на деца“ (Санкт Петербург, 1771) и „Словото на постоянното любопитство“ (Санкт Петербург, 1786); Иван Алексеев, „Моралните и философски произведения на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1789); Е. Сферина, „За суеверието” (Санкт Петербург, 1807); С. Дистунис и др. „Сравнителни биографии на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1810, 1814-16, 1817-21); „Животът на Плутарх“ изд. V. Guerrier (М., 1862); биографии на Плутарх в евтино издание от А. Суворин (превод на В. Алексеев, т. I-VII) и под заглавието „Животът и делата на известните хора от древността“ (М., 1889, I-II); „Разговор за лицето, видимо върху диска на луната” („Филологически преглед” т. VI, кн. 2). ср. изследване на Ю. Елпидински „Религиозният и морален светоглед на Плутарх от Херонея“ (Санкт Петербург, 1893).

Най-доброто руско издание на „Сравнителни животи“, където по-голямата част от превода е направен от С. П. Маркиш:

Цитати и афоризми

Разговорите трябва да бъдат също толкова притежание на пируващите, колкото и виното.

Бъбривецът иска да се насили да бъде обичан и предизвиква омраза, иска да предостави услуга - и става натрапчив, иска да предизвика изненада - и става смешен; той обижда приятелите си, служи на враговете си.

Всеки въпрос между разумни съпрузи се решава по взаимно съгласие, но по такъв начин, че върховенството на съпруга да е очевидно и последната дума да остава за него.

Най-висшата мъдрост е да не изглеждаш философстващ, докато философстваш, а да постигнеш сериозна цел с шега.

Двете основни качества на човешката природа са интелигентността и разума.

Движението е складът на живота.

Ако е похвално да правиш добро на приятели, тогава не е срамно да приемеш помощ от приятели.

Има три начина да отговорите на въпроси: кажете какво е необходимо, отговорете дружелюбно и кажете твърде много.

Съпругата е непоносима, така че се мръщи, когато съпругът й не е против да си играе с нея и да се държи добре с нея, а когато е зает със сериозна работа, тя лудува и се смее: първото означава, че съпругът й е отвратителен за нея, второто - че е безразлична към него.

Трябва да се ожените не с очите си и не с пръстите си, както правят някои, изчислявайки колко ще бъде зестрата на булката, вместо да разберете каква ще бъде тя в живота заедно.

Съпругата не трябва да създава свои собствени приятели; Писнаха й приятелите на съпруга си.

Гневът и избухливият нрав нямат място в семейния живот. Строгостта подхожда на омъжена жена, но нека тази суровост да бъде здрава и сладка, като вино, а не горчива, като алое, и неприятна, като лекарство.

Клеветническият език издава глупав човек.

Да изпиеш отрова от златна чаша и да приемеш съвет от коварен приятел е едно и също нещо.

Най-дивите жребчета правят най-добрите коне. Само да бяха правилно образовани и изпратени.

Съпругът и съпругата и съпругата и нейният съпруг трябва да избягват сблъсъци навсякъде и винаги, но най-вече в брачното легло. Кавгите, кавгите и взаимните обиди, ако са започнали в леглото, не се прекратяват лесно в друго време и на друго място.

Или възможно най-кратко, или възможно най-приятно.

Точно както гарваните се спускат, за да изкълват очите на мъртвите, така ласкателите, пресявайки, крадат богатството на глупавите.

Човек трябва да се пази от клевети и клевети, като от отровен червей върху роза - те се крият в тънки и излъскани фрази.

Когато слънцето напусне света, всичко става тъмно и разговорът, лишен от наглост, е безполезен.

Когато се карате на другите, уверете се, че вие сами сте далеч от това, за което упреквате другите.

Който се държи твърде грубо със съпругата си, без да благоволи шеги и смях, я принуждава да търси удоволствие отстрани.

Всеки, който очаква да осигури здравето си с мързел, постъпва също толкова глупаво, колкото и човек, който мисли да подобри гласа си чрез мълчание.

Ласкателството е като тънък щит, боядисан с боя: приятно е да се гледа, но няма нужда от него.

Риболовът с отрова ви позволява лесно и бързо да хванете риба, но я разваля, което я прави негодна за консумация; По същия начин съпругите, които се опитват да задържат съпрузите си до тях чрез магьосничество или любовни отвари, ги пленяват с чувствени удоволствия, но след това живеят с лудите и лудите.

Любовта винаги е разнообразна, както в много отношения, така и във факта, че шегите, които я засягат, са болезнени за някои и предизвикват възмущение у тях, докато други са приятни. Тук трябва да се съобразим с обстоятелствата на момента. Както дъхът може да угаси възникнал огън поради своята слабост и когато пламне, му дава храна и сила, така и любовта, докато още тайно расте, се възмущава и възмущава от откровението, а когато пламне с ярък пламък намира храна в закачки и им отговаря с усмивка.

Нямам нужда от приятел, който, съгласен с мен за всичко, променя възгледите си с мен, кимайки с глава, защото сянката прави същото по-добре.

Хората се нуждаят от смелост и сила на духа не само срещу оръжията на враговете, но и срещу всякакви удари.

Често задаваме въпрос, без да се нуждаем от отговор, но се опитваме да чуем гласа и да се заинтригуваме с другия, като искаме да го привлечем в разговора. Да изпреварваш другите с отговори, да се опитваш да плениш чуждите уши и да занимаваш мислите на някой друг е същото като да отидеш да целунеш човек, който е жаден за целувката на друг, или да се опиташ да привлечеш към себе си нечий поглед, прикован към друг.

Научете се да слушате и ще имате полза дори от тези, които говорят лошо.

Съпругата не трябва да разчита на зестрата, не на благородството, не на красотата си, а на това, което наистина може да обвърже съпруга й с нея: учтивост, доброта и отстъпчивост, и тези качества трябва да се демонстрират всеки ден, не чрез сила, сякаш неохотно, но с желание, радост и желание.

Херодот греши, когато каза, че жената носи със себе си срам заедно с дрехите си; напротив, целомъдрената жена, събличайки дрехите си, облича срам и колкото повече скромност има между съпрузите, толкова по-голяма любов означава това.

Няколко пороци са достатъчни, за да помрачат много добродетели.

Постоянно се уча, стигам до старостта.

Нито една изречена дума не е донесла толкова полза, колкото много неизказани.

Никое тяло не може да бъде толкова силно, че виното да не може да го повреди.

Победителите спят по-сладко от победените.

Като огън, който лесно пламва в тръстика, слама или заешка коса, но бързо угасва, ако не намери друга храна, любовта пламва ярко с разцъфтяваща младост и физическа привлекателност, но скоро ще избледнее, ако не се подхранва от духовни добродетели. и добър характер на младите съпрузи.

Понякога не е без полза да затворите устата на нарушителя с остроумен укор; такъв упрек трябва да бъде кратък и да не показва нито раздразнение, нито ярост, но я уведомете как да хапе малко със спокойна усмивка, отвръщайки на удара; как стрелите летят от твърд предмет обратно към този, който ги е изпратил. така че обидата сякаш лети обратно от интелигентен и самоконтролиран говорител и удря обидителя.

Първоначално младоженците трябва особено да се пазят от разногласия и сблъсъци, като гледат как наскоро залепените саксии лесно се разпадат при най-малкото натискане; но с течение на времето, когато местата на закрепване станат здрави, нито огънят, нито те са повредени.

Една порядъчна жена дори не трябва да парадира с разговорите си и трябва да се срамува да повиши тон пред непознати също толкова, колкото и да се съблече пред тях, защото гласът разкрива характера на говорещия, качествата на нейната душа и нейното настроение.

Честите променят морала, но рядко към по-добро.

Истинската причина, ако е формулирана правилно, е неразрушима.

Предателите предават преди всичко себе си.

Съпругата трябва да говори само със съпруга си, а с други хора - чрез съпруга си и не трябва да се разстройва от това.

Речта на един държавник не трябва да бъде нито младежки пламенна, нито театрална, като речите на церемониалните оратори, които плетат гирлянди от елегантни и тежки думи. Основата на неговите речи трябва да бъде честна откровеност, истинско достойнство, патриотична искреност, далновидност, разумно внимание и грижа. Вярно е, че политическото красноречие много повече от съдебното красноречие допуска максими, исторически паралели, измислици и образни изрази, чието умерено и уместно използване има особено добър ефект върху слушателите.

Силата на речта се крие в умението да изразиш много с малко думи.

Сладострастният съпруг прави жена си разпусната и похотлива; съпругата на достоен и добродетелен човек става скромна и целомъдрена.

Смелостта е началото на победата.

Да правиш лоши неща е низост, да правиш добро, когато не е свързано с опасност, е обичайно нещо. Добър човек е този, който прави велики и благородни неща, дори и да рискува всичко.

Справедливият съпруг заповядва на жена си не като собственик на имущество, а като душа на тялото; съобразявайки се с нейните чувства и неизменно добронамерено.

Брачният съюз, ако се основава на взаимна любов, образува едно слято цяло; ако е сключен заради зестра или потомство, тогава се състои от свързани части; ако е само да спят заедно, значи се състои от отделни части и правилно такъв брак се счита не за съвместен живот, а за живеене под един покрив.

Суровостта прави целомъдрието на съпругата отблъскваща, точно както неподредеността прави нейната простота отблъскваща.

Тези, които са алчни за похвала, са бедни по заслуги.

Наказаният няма причина да упорства срещу поправянето, ако осъзнае, че е наказан не в пристъп на гняв, а въз основа на безпристрастно изобличение.

Една жена се украсява с това, което я прави по-красива, но това, което я прави такава, не са изумрудите и лилавото, а скромността, благоприличието и срамежливостта.

Умната съпруга, докато ядосан мъж крещи и се кара, мълчи и едва когато той млъкне, започва разговор с него, за да го смекчи и успокои.

Характерът не е нищо повече от дългосрочно умение.

Целомъдрената съпруга трябва да се появява публично само със съпруга си, а когато той е далеч, да остане невидима, докато седи у дома.

Здравият човек трябва да се пази от враждебност и огорчение.

Източници

Плутарх. Сравнителни биографии. В 2 тома / Ред. подготовка С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. Представител изд. С. С. Аверинцев. (Поредица „Книжовни паметници”). 1-во изд. В 3 тома М.-Л., Издателство на Академията на науките на СССР. 1961-1964 г. 2-ро издание, рев. и допълнителни М., Наука. 1994. Т.1. 704 с. Т.2. 672 стр.

За издания на етични произведения вижте статията Моралия (Плутарх)

Лосев, „Плутарх. Очерк за живота и творчеството.”;

Плутарх. Есета.

Кувшинская И.В. Плутарх // Голяма енциклопедия на Кирил и Методий-2004

Ботвиник М.Н., Рабинович М.Б., Стратановски Г.А. Живот на известни гърци и римляни: Кн. за студенти. - М.: Образование, 1987. - 207 с.

Известни гърци и римляни / 35 биографии на изключителни личности на Гърция и Рим, съставени според Плутарх и други антични автори М. Н. Ботвиник и М. Б. Рабинович. - Санкт Петербург: Епоха, 1993. - 448 с.

Слава от далечни векове: От Плутарх / От старогръцки. преразказан от С. Маркиш. — М.: Дет. лит., 1964. - 270 с.: ил. - (Училищна б-ка).

- (ок. 40 120 г. сл. Хр.) Гръцки писател, историк и философ; живял през епохата на стабилизиране на Римската империя, когато икономиката, политическият живот и идеологията на древното общество навлезли в период на продължителна стагнация и разпад. Идеологическа... ... Литературна енциклопедия

старогръцки Πλούταρχος

старогръцки писател и философ, биограф, общественик

ДОБРЕ. 45 - прибл. 127

кратка биография

(нарича се още Плутарх от Херонея) - древногръцки писател, историк, философ, биограф. Описанието на неговия жизнен път като нещо цялостно не е достигнало до нашето време, но произведенията на Плутарх позволяват да се реконструират много събития. Философът е родом от Беотия, малкото градче Хееронея, където е роден около 45 г. Той е потомък на старо богато семейство и получава риторично и граматическо образование, типично за неговата социална класа.

Обучението продължава в Атина, където Плутарх изучава реторика, математика и философия. Като философ Плутарх се смяташе за платонист, но най-вероятно възгледите му могат да се нарекат еклектични и той се интересуваше главно от практическото приложение на философията. Известно е, че в младостта си Плутарх, в компанията на своя наставник Амоний и брат си Ламприй, посети Делфи, където култът към Аполон все още съществува, макар и в упадък. Това събитие остави забележим отпечатък върху по-нататъшния живот на Плутарх и по-специално върху литературната му дейност.

След като учи в Атина, той се завръща в родната си Херонея, където успешно изпълнява задачата, дадена му от градската общност. Впоследствие той води активен социален живот, заема различни длъжности, по-специално е пазач на сгради, член на съвета на Беотийския съюз; Избран е и за архонт. По градска работа той пътува до Рим и други италиански градове повече от веднъж. В столицата той се срещна с видни държавници, по-специално с Арулен Рустик, Квинт Сосий Сенцион, който беше близък приятел на император Траян и консул.

Приятелските отношения с тях помогнаха на Плутарх да направи сериозен напредък като обществена фигура. Получава римско гражданство, а с това получава ново име – Местрий Плутарх и се превръща в изключително влиятелна личност в своята провинция. Управителят на Ахея трябваше предварително да съгласува всички събития с него: това беше наредено от император Траян, а по-късно и от неговия наследник Адриан.

Добрите връзки и нарастващата известност като писател помогнаха на Плутарх да стане проконсул при Траян и прокуратор на провинция Ахая при Адриан. Но дори и с такава блестяща кариера на политик, Плутарх не се премества в столицата, предпочитайки тихия си роден град, където живее, обграждайки се с деца и ученици, създавайки нещо като малка академия, в която обучава млади хора.

Когато Плутарх беше почти на 50 години, той беше избран от своите съграждани за член на колегията от свещеници на храма на Аполон в Делфи и положи много усилия, за да гарантира, че светилището придобива предишното си величие. Умира около 127г

Литературното му наследство е много голямо - приблизително 250 произведения, от които не повече от една трета са оцелели. Неговата дейност в областта на литературата има образователен, възпитателен, морално-етичен характер и е насочена към най-широката читателска аудитория.

Основното произведение на Плутарх, което той написва в последния период от живота си, е Сравнителните жития, които са биографии на известни граждани на Рим и Гърция. В рамките на тях са написани общо 70 произведения, от които 50 са оцелели до днес, „Сравнителни животи“ са едни от най-известните произведения на епохата на античността, върхът на биографичния жанр от онова време. Трудовете на Плутарх по философия, етика, педагогика, религия, политика, история, литература и естествени науки са ценен източник на информация за историята на древните народи.

Биография от Уикипедия

Плутарх(старогръцки Πλούταρχος) (ок. 46 г., Херонея, Беотия - ок. 127 г., неизвестно място на смъртта) - старогръцки писател и философ, общественик. Той е най-известен като автор на произведението „Сравнителни животи“, в което пресъздава образите на видни политически фигури на Гърция и Рим. Публицистичните, литературни и философски произведения на Плутарх по различни теми обикновено се обединяват в поредица, наречена „Морални произведения“ („Морал“), която, наред с други неща, включва популярните „Беседи за маса“ (в 9 тома).

Плутарх произхожда от богато семейство, живеещо в малкото градче Херонея в Беотия. В младостта си в Атина Плутарх учи философия (главно от платоника Амоний), математика и реторика. Впоследствие перипатетиците и стоиците оказват значително влияние върху философските възгледи на Плутарх. Смяташе себе си за платоник, но всъщност беше по-скоро еклектик и във философията се интересуваше главно от нейното практическо приложение. Дори в младостта си Плутарх, заедно с брат си Ламприй и учителя Амоний, посети Делфи, където все още се запази култът към Аполон, който беше в упадък. Това пътуване оказва сериозно влияние върху живота и литературното творчество на Плутарх.

Скоро след завръщането си от Атина в Херонея, Плутарх получава назначение от градската общност до римския проконсул на провинция Ахая и успешно го изпълнява. Впоследствие той служи вярно на града си, заемайки обществени длъжности. Докато обучава собствените си синове, Плутарх събира младежи в къщата си и създава своеобразна частна академия, в която играе ролята на наставник и лектор.

Плутарх е добре познат на съвременниците си както като общественик, така и като философ. Той многократно посещава Рим и други места в Италия, има ученици, с които преподава на гръцки език (започва да учи латински едва „в края на годините си”). В Рим Плутарх се среща с неопитагорейците, а също така завързва приятелства с много видни хора. Сред тях са Арулен Рустик, Луций Местрий Флор (съратник на император Веспасиан), Квинт Сосий Сенецион (личен приятел на император Траян). Римски приятели предоставиха на Плутарх ценни услуги. Ставайки чисто формален член на семейството на Местриан (в съответствие с римската правна практика), Плутарх получава римско гражданство и ново име - Местрий Плутарх. Благодарение на Сенецион той става най-влиятелният човек в своята провинция: император Траян забранява на управителя на Ахая да извършва каквито и да било събития без предварителното одобрение на Плутарх. Тази позиция позволява на Плутарх свободно да се занимава със социални и образователни дейности в родината си в Херонея, където заема не само почетната длъжност на архонт-епоним, но и по-скромна магистратура.

През петдесетата година от живота си Плутарх става свещеник в храма на Аполон в Делфи. Опитвайки се да възстанови предишното значение на светилището и оракула, той спечели дълбокото уважение на амфиктионите, които му издигнаха статуя.

Създаване

Според каталога на Lampria Плутарх е оставил около 210 творби. Значителна част от тях са достигнали до нашето време. Според традицията, идваща от издателите на Ренесанса, литературното наследство на Плутарх се разделя на две основни групи: философски и публицистични произведения, известни под общото име „Моралия“ (старогръцки Ἠθικά, лат. Moralia), и биографии (биографии) .

Moralia традиционно включва около 80 есета. Най-ранните от тях имат реторичен характер, като възхвала за Атина, дискусии за Съдбата (древногръцки Τύχη), нейната роля в живота на Александър Велики и в историята на Рим („За богатството и доблестта на Александър Велики“ ”, „За славата на Александър” , „За късмета на римляните”).

Плутарх очертава своите философски позиции в трудове, посветени на тълкуването на произведенията на Платон („За произхода на душата в Тимей на Платон“, „Въпросите на Платон“ и др.) И критика на възгледите на епикурейците и стоиците („Дали е добра поговорка: „Живей незабележимо?“, „Против Колот“, „Че дори приятният живот е невъзможен, ако следваш Епикур“, „За противоречията на стоиците“). Без да навлиза дълбоко в теоретични разсъждения, Плутарх дава много ценна информация за историята на философията.

За образователни цели бяха замислени други есета, съдържащи съвети какво да правим, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство“, „За приказливостта“, „За прекалената плахост“). Есета по теми от семейния живот включват „Утеха за съпругата“, написана във връзка със смъртта на дъщеря му. Редица есета отразяват педагогическите интереси на Плутарх („Как млад човек трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Тематично подобни на тях са политическите произведения на Плутарх, в които голямо място заемат инструкциите за владетели и държавници („За монархията, демокрацията и олигархията“, „Инструкции за държавните дела“ и др.)

Наред с популярните творби в диалогична форма Моралия включва и други, които са стилово близки до научните трактати. Така трактатът „За лицето на лунния диск“ представя различни астрономически идеи, популярни по това време; в края на трактата Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх също се интересува от психологията на животните („За интелигентността на животните“).

Плутарх бил дълбоко набожен човек и признавал важността на традиционната езическа религия за запазването на морала. Той посвети множество трудове на тази тема, включително „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи („За „Е“ в Делфи“, „За факта, че Пития вече не пророкува в стихове“, „За упадъка на оракулите”), диалог „Защо божеството бави възмездието” и др. В трактата „За Изида и Озирис” Плутарх очертава различни синкретични и алегорични тълкувания на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към антиките се доказва от трудовете „Гръцки въпроси” (на старогръцки: Αἴτια Ἑλληνικά, лат. Quaestiones Graecae) и „Римски въпроси” (на старогръцки: Αἴτια Ῥωμαϊκά, лат. Quaestiones Romanae), в които той разкрива всички смисъл и произход на различни обичаи на гръко-римския свят (много място е отделено на въпросите на култа). Страстта на Плутарх към анекдотите, очевидна и в неговите биографии, е отразена в колекция от лакедемонски поговорки. Едно от популярните произведения в момента е „Беседи на маса“ (в 9 книги), където традиционната гръцка литературна форма на симпозиум (празник) позволява на писателя да повдигне и обсъди (използвайки голям брой цитати от авторитети) разнообразен живот и научни теми.

Моралите на Плутарх традиционно включват и произведения от неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и станали широко известни под неговото име. Най-важните от тях включват трактатите „За музиката“ (един от основните източници на нашите знания за древната музика като цяло) и „За възпитанието на децата“ (работа, преведена през Ренесанса на много езици и до началото на 19 век се счита за автентичен). Във връзка с неавтентични творби съвременните учени използват (конвенционалното) име Псевдо-Плутарх. Сред тях е човек, за когото се предполага, че е живял през 2 век сл. Хр. д. неизвестен автор на произведенията „Малки сравнителни биографии“ (друго име е „Сборник от паралелни гръцки и римски истории“) и „За реките“, съдържащи много информация за древната митология и история, която, както е общоприето в науката, е изцяло измислен от него. Колекцията от крилати поговорки „Апотегми на царе и пълководци” също не е автентична. В допълнение към споменатите, под името на Плутарх са запазени много други произведения, които не му принадлежат (предимно анонимни).

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектични философски разсъждения, нито на писания по етични въпроси, а на своите биографии (които обаче са пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си в увода към биографията на Емилий Павел: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои от биографиите са привлекателни, тогава отрицателният пример също има стойност, той може да има плашещ ефект и обръща човек към пътя на праведния живот. В своите биографии Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх следва модела на перипатетични биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността и смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично разглежда фактите. Обширният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи нагледно, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни сентенции. Текстът включва множество морални аргументи и различни цитати от поети. Така се раждат колоритни, емоционални истории, чийто успех е осигурен от таланта на автора на разказвача, жаждата му за всичко човешко и морален оптимизъм, който извисява душата. Биографиите на Плутарх също имат чисто историческа стойност за нас, тъй като той имаше много ценни източници, които впоследствие бяха изгубени.

Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Плутарх
Πλούταρχος
250 пиксела Илюстрация за „Сравнителни животи“, преведена от Джейкс Амиот ()
Рождено име:
псевдоними:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Пълно име	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Дата на раждане:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Място на раждане:
Дата на смъртта:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Лобно място:
Гражданство:
Професия:	философ, биограф, моралист
Години на творчество:	с Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). от Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Посока:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
жанр:
Език на произведенията:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Дебют:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Награди:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Награди:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Подпис:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
[[Lua грешка в Module:Wikidata/Interproject на ред 17: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). \|Работи]]в Уикиизточник
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).

Lua грешка в Module:CategoryForProfession на ред 52: опит за индексиране на полето "wikibase" (нулева стойност).

Есета

Плутарх не е оригинален писател. По принцип той събираше и обработваше написаното от други преди него. Традицията на Плутарх обаче оказва влияние върху европейската мисъл и литература в продължение на много векове.

Както се вижда от каталога на някой си Ламприя, предполагаем ученик на Плутарх, той е оставил около 210 произведения. Значителна част от тях е оцеляла до нашето време. Според традицията, датираща от издателите от епохата на Възраждането, тези произведения се разделят на две основни групи: философски и публицистични, известни под общото наименование „ Ἠθικά “ (Етика) или „Moralia”, и биографични (биографии).

Приблизително 80 есета принадлежат към Етиката. Най-ранните от тях са тези, които имат риторичен характер, като възхвала на Атина, дискусии за Фортуна (на гръцки Tyche) и нейната роля в живота на Александър Велики или в историята на Рим. Голяма група се състои и от популярни философски трактати; От тях може би най-характерното за Плутарх е краткото есе „За състоянието на духа“. Без да навлиза дълбоко в теоретични разсъждения, Плутарх често дава много ценна информация за историята на философията. Такива са произведенията „Въпросите на Платон“ и „За сътворението на душата в Тимей“, както и полемични произведения, насочени срещу епикурейците и стоиците.

За образователни цели бяха замислени други есета, съдържащи съвети какво да правим, за да бъдем щастливи и да преодолеем недостатъците (например „За прекомерното любопитство“, „За приказливостта“, „За прекалената плахост“). По същите причини Плутарх се занимава с въпросите на любовта и брака. Есетата по теми от семейния живот също включват консолидация (т.е. утешително есе след тежка загуба), адресирано до съпругата на Плутарх Тимоксена, която е загубила единствената си дъщеря. Педагогическите интереси на Плутарх са отразени в много от неговите есета („Как един млад човек трябва да слуша поети“, „Как да използваме лекции“ и др.). Тематично близки до тях са политическите произведения на Плутарх, особено тези, които съдържат препоръки за владетели и държавници.

Наред с най-популярните произведения в диалогична форма, Етика включва и други, близки по характер до научен доклад. Например, есето „За лицето на диска на Луната“ представя различни теории относно това небесно тяло; накрая Плутарх се обръща към теорията, възприета в Академията на Платон (Ксенократ от Халкидон), виждайки в Луната родината на демоните.

Плутарх също пише за човешката душа и се интересува от психологията, психологията на животните („За интелигентността на животните“, „За яденето на месо“).

Плутарх посвещава множество произведения на въпросите на религията, сред които така наречените „питийски“ диалози относно оракула на Аполон в Делфи. Най-интересното в тази група е произведението „За Изида и Озирис“, в което Плутарх, самият посветен в мистериите на Дионис, очертава голямо разнообразие от синкретични и алегорични интерпретации на мистериите на Озирис и древноегипетската митология.

Интересът на Плутарх към античността се доказва от две произведения: „Гръцки въпроси“ (Aitia Hellenika; латински Quaestiones Graecae) и „Римски въпроси“ (Aitia Romaika; латински Quaestiones Romanae), които разкриват значението и произхода на различни гръцки обичаи -Римски свят (много място е отделено на религиозни въпроси). Страстта на Плутарх към анекдотите, очевидна и в неговите биографии, е отразена в колекцията от лакедемонски поговорки (друга колекция от известни поговорки, „Апотегми на крале и генерали“, най-вероятно не е истинска). Разнообразие от теми се разкриват под формата на диалог в произведения като „Пирът на седемте мъдреци“ или „Разговори на маса“ (в 9 книги).

„Етиката“ на Плутарх включва и неавтентични произведения (на неизвестни автори, приписвани на Плутарх в древността и станали широко известни под неговото име). Най-важните от тях включват трактатите „За музиката“ (един от основните източници на нашите знания за древната музика като цяло) и „За възпитанието на децата“ (работа, преведена през Ренесанса на много езици и до началото на 19 век се счита за автентичен).

Редица произведения, приписвани по-рано на Плутарх, са написани от неизвестни автори, по отношение на които сега учените използват (конвенционалното) име Псевдо-Плутарх. Сред тях е човек, за когото се предполага, че е живял през 2 век сл. Хр. д. неизвестен автор на произведенията „Малки сравнителни жития“ (друго име е „Колекция от паралелни гръцки и римски истории“, съкратено MCJ) и „На реките“, съдържащи много информация за древната митология и история, която, както обикновено приет в науката, е изцяло измислен от него. В допълнение към тези две, много други произведения, които не принадлежат на него, са запазени под името на Плутарх, например трактатът „За музиката“.

Сравнителни биографии

Плутарх дължи литературната си слава не на еклектични философски спекулации, нито на писания по етични въпроси, а на своите биографии (които обаче са пряко свързани с етиката). Плутарх очертава целите си в увода към биографията на Емилий Павел: общуването с великите хора от древността носи образователни функции и ако не всички герои от биографиите са привлекателни, тогава отрицателният пример също има стойност, той може да има плашещ ефект и обръща човек към пътя на праведния живот. В своите биографии Плутарх следва учението на перипатетиците, които в областта на етиката придават решаващо значение на човешките действия, като твърдят, че всяко действие поражда добродетел. Плутарх следва модела на перипатетични биографии, описвайки на свой ред раждането, младостта, характера, дейността и смъртта на героя. Никъде Плутарх не е историк, който критично разглежда фактите. Обширният исторически материал, с който разполага, се използва много свободно („ние пишем биография, а не история“). На първо място, Плутарх се нуждае от психологически портрет на човек; за да го представи нагледно, той охотно черпи информация от личния живот на изобразените лица, анекдоти и остроумни сентенции. Текстът включва множество морални аргументи и различни цитати от поети. Така се раждат колоритни, емоционални истории, чийто успех е осигурен от таланта на автора на разказвача, жаждата му за всичко човешко и морален оптимизъм, който извисява душата. Биографиите на Плутарх също имат чисто историческа стойност за нас, тъй като той имаше много ценни източници, които впоследствие бяха изгубени.

Плутарх започва да пише биографии в младостта си. Отначало той насочи вниманието си към известните хора на Беотия: Хезиод, Пиндар, Епаминонд. Впоследствие той започва да пише за представители на други региони на Гърция: спартанския цар Леонид, Аристомен, Арат от Сикион. Има дори биография на персийския цар Артаксеркс II. Докато е в Рим, Плутарх пише биографии на римски императори, предназначени за гърците. И едва в късния период той написва най-важното си произведение „Сравнителни животи“ (старогръцки. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Това бяха биографии на видни исторически личности на Гърция и Рим, сравнени по двойки. Понастоящем са известни 22 двойки и четири единични биографии от по-ранен период (Арат от Сикион, Артаксеркс II, Галба и Ото). Сред двойките сполучливо са композирани някои: митичните основатели на Атина и Рим – Тезей и Ромул; първите законодатели са Ликург от Спарта и Нума Помпилий; най-великите командири са Александър Велики и Гай Юлий Цезар; най-великите оратори са Цицерон и Демостен. Други са съпоставени по-произволно: „децата на щастието” - Тимолеон и Емилий Павел или двойка, илюстрираща превратностите на човешките съдби - Алкивиад и Кориолан. След всяка двойка Плутарх очевидно възнамерява да даде сравнително описание (синкриза), кратко указание за общите черти и основните различия на героите. Въпреки това, за няколко двойки (по-специално Александър и Цезар), сравнението липсва, тоест не е оцеляло (или, по-малко вероятно, не е написано). В текста на житията има кръстосани препратки, от които разбираме, че първоначално те са били повече, отколкото в достигналия до нас корпус от текстове. Биографиите на Леонид, Епаминонд и Сципион Африкански са изгубени).

Липсата на историческа критика и дълбочина на политическата мисъл не попречи и все още не пречи на биографиите на Плутарх да намерят многобройни читатели, интересуващи се от тяхното разнообразно и поучително съдържание и високо оценени топлото, хуманно чувство на автора.

Други произведения

Стандартното издание включва 78 трактата, някои от които (както смята съвременната наука) не принадлежат на Плутарх.

Преводи на Плутарх

За издания на етични произведения вижте статията Моралия (Плутарх)

Сред преводачите на Плутарх на нови европейски езици френският автор Амио се радва на особена известност.

руски преводи

Плутарх започва да се превежда на руски от 18-ти век: вижте преводите на Степан Писарев, „Инструкции на Плутарх за детството“ (Санкт Петербург, 1771) и „Словото на постоянното любопитство“ (Санкт Петербург, 1786); Ив. Алексеев, „Морални и философски произведения на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1789); Е. Сферина, „За суеверието” (Санкт Петербург, 1807); С. Дистунис и др. „Сравнителни биографии на Плутарх“ (Санкт Петербург, 1810, 1814-16, 1817-21); „Животът на Плутарх“ изд. V. Guerrier (М., 1862); биографии на Плутарх в евтино издание от А. Суворин (превод на В. Алексеев, т. I-VII) и под заглавието „Животът и делата на известните хора от древността“ (М., 1889, I-II); „Разговор за лицето, видимо върху диска на луната” („Филологически преглед” т. VI, кн. 2).

препечатка: Сравнителни жития. / пер. В. А. Алексеева. М.: Алфа-книга. 2008. 1263 стр.

Плутарх. Сравнителни биографии. В 2 тома / Ред. подготовка С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. Представител изд. С. С. Аверинцев. (Поредица „Книжовни паметници”). 1-во изд. В 3 тома - М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961-1964. - 2-ро изд., рев. и допълнителни - М.: Наука, 1994. - Т. 1. 704 с. - Т. 2. 672 с.
Плутарх/ пер. Г. А. Иванова. По материали от сборника „Философия на природата през Античността и Средновековието”. М.: Прогрес-Традиция, 2000.

Проучване

От други оп. ср Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis“ (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch“ (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Аугсбург, 1885) и др.

Елпидински Я.Религиозният и морален мироглед на Плутарх от Херонея. - Санкт Петербург, 1893. 462 с.
Аверинцев С. С.Плутарх и античната биография: Към въпроса за мястото на класиката на жанра в историята на жанра. - М., 1973.
- препечатване в книгата: Аверинцев С. С. Образ на античността. сб. - Санкт Петербург: ABC-classics. 2004. 480 с. 3000 бр.

памет

Напишете отзив за статията "Плутарх"

Връзки

на старогръцки
в библиотеката на Максим Мошков
на Ancientrome.ru
относно „Сравнителен живот“

Вижте този шаблон Есета Плутарх

Есета

Сравнителна биографии

1 Несдвоени биографии 2 Неоцелели жития

Откъс, характеризиращ Плутарх

Мама беше много притеснена, а мен ме беше срам да я излъжа. И тъй като, за съжаление, не можех да кажа истината (за да не я изплаша отново), веднага се опитах да я уверя, че всичко е наистина, наистина абсолютно наред с мен. И аз самият трескаво мислех какво да правя...
– Защо си толкова нервен? – неочаквано попита Стела. - Защото дойдох ли?
- Е, какво говориш! – възкликнах аз, но като видях погледа й, реших, че е нечестно да заблуждавам боен другар.
- Добре, познахте. Просто когато говоря с вас, с всички останали изглеждам „замръзнал“ и изглежда много странно. Това особено плаши майка ми... Така че не знам как да изляза от тази ситуация, така че да е добре за всички...
„Защо не ми каза?!...“ Стела беше много изненадана. – Исках да ти доставя удоволствие, а не да те разстроя! сега ще си тръгна
– Но ти наистина ме зарадва! – искрено възразих. - Само заради тях...
– Ще дойдеш ли пак скоро? Липсваш ми... Толкова е безинтересно да ходиш сам... Хубаво е на баба - жива е и може да ходи където си иска, дори да те види....
Страшно съжалявах за това прекрасно, най-добро момиче...
„А ти идвай, когато искаш, само когато съм сам, тогава никой не може да ни безпокои“, предложих искрено. „И аз ще дойда при вас скоро, веднага щом празниците свършат.“ Просто изчакай.
Стела се усмихна радостно и отново „украси” стаята с щури цветя и пеперуди, изчезна... И без нея веднага се почувствах празен, сякаш беше отнесла със себе си частица от радостта, която изпълни тази прекрасна вечер. .. Погледнах към баба ми, търсейки подкрепа, но тя говореше много въодушевено за нещо с госта си и не ми обърна внимание. Всичко като че ли отново си дойде на мястото и всичко отново беше наред, но не можех да спра да мисля за Стела, за това колко е самотна и колко несправедлива е съдбата ни понякога по някаква причина... И така, обещах си веднага колкото е възможно да се върна при моята вярна приятелка, отново се „върнах“ напълно при „живите“ си приятели и само татко, който ме наблюдаваше много внимателно през цялата вечер, ме погледна с изненадани очи, сякаш се опитваше да разбере къде и какво беше толкова сериозно Той веднъж „пропусна целта“ с мен толкова обидно...
Когато гостите вече бяха започнали да се прибират, „виждащото” момче изведнъж се разплака... Когато го попитах какво се случи, той се нацупи и каза обидено:
- Къде са деветте?.. А купата? И баби няма...
Мама само се усмихна напрегнато в отговор и бързо взе втория си син, който не искаше да се сбогува с нас, и се прибра вкъщи...
Бях много разстроена и много щастлива в същото време!.. Това беше първият път, когато срещнах друго бебе, което имаше подобна дарба... И си обещах да не се успокоявам, докато не успея да убедя това „несправедливо“ и нещастно майка как бебето й беше наистина огромно чудо... Той, като всеки от нас, трябваше да има право на свободен избор и майка му нямаше право да му го отнема... Във всеки случай, докато самият той ще започне да разбира нещо.
Погледнах нагоре и видях татко, който стоеше облегнат на рамката на вратата и през цялото това време ме наблюдаваше с голям интерес. Татко дойде и като ме прегърна нежно за раменете, каза тихо:
- Е, хайде да тръгваме, може да ми кажете защо сте се карали толкова пламенно тук...
И веднага ми стана много леко и спокойно на душата. Най-накрая той ще разбере всичко и никога повече няма да трябва да крия нищо от него! Той беше най-добрият ми приятел, който, за съжаление, не знаеше дори половината от истината за това какъв всъщност е животът ми... Беше нечестно и беше несправедливо... И едва сега осъзнах колко странно беше всичко това, моментът да скрия „втория” си живот от татко, само защото на мама му се струваше, че татко няма да разбере... Трябваше да му дам такъв шанс още по-рано и сега много се радвах, че мога да го направя поне сега.. .
Седнали удобно на любимия му диван, говорихме много дълго... И колко много се зарадвах и изненадах, че докато му разказвах за невероятните си приключения, лицето на татко ставаше все по-светло!.. Разбрах, че моето цялата „невероятна“ история не само не го уплаши, а напротив, по някаква причина го направи много щастлив...
„Винаги съм знаел, че ще бъдеш специална за мен, Светленка...“ – когато свърших, каза много сериозно татко. - Гордея се с теб. Има ли нещо, което мога да направя, за да ви помогна?
Бях толкова потресена от случилото се, че от нищото избухнах в сълзи... Татко ме гушна в ръцете си като малко дете, тихо шепнеше нещо, а аз от щастие, че ме разбра, не казах нищо , разбрах само, че всичките ми омразни „тайни“ вече са зад гърба ми и сега всичко определено ще бъде наред...
Писах за този рожден ден, защото той остави дълбок отпечатък в душата ми на нещо много важно и много мило, без което разказът ми за себе си със сигурност би бил непълен...
На следващия ден всичко отново изглеждаше нормално и всекидневно, сякаш онзи невероятно щастлив рожден ден не се е случвал вчера...
Обичайните училищни и домакински задължения почти напълно запълниха часовете, определени за деня, а това, което остана, както винаги, беше любимото ми време и се опитах да го използвам много „икономично“, за да науча възможно най-много полезна информация и като възможно най-много "необичайна" информация в себе си и във всичко около вас...
Естествено, не ме допуснаха до „надареното” съседско момче, като ми обясниха, че бебето е настинало, но както по-късно разбрах от по-големия му брат, момчето се чувствало напълно добре и явно само за мен било „болно”. ..
Беше много жалко, че майка му, която вероятно беше преминала през доста „трънлив“ път на същото „необичайно“ по едно време, категорично не искаше да приеме никаква помощ от мен и се опитваше по всякакъв начин да я защити сладък, талантлив син от мен. Но това отново беше само един от многото горчиви и обидни моменти в живота ми, когато никой не се нуждаеше от предлаганата от мен помощ и сега се опитвах да избягвам такива „моменти“ възможно най-внимателно... Отново, това е невъзможно е хората да имат какво да доказват, ако не искат да го приемат. И никога не съм смятал за правилно да доказвам истината си „с огън и меч“, затова предпочитах да оставя всичко на случайността до момента, в който човек дойде при мен и ме помоли да му помогна.
Отново се дистанцирах малко от приятелите си от училище, защото напоследък те водеха почти непрекъснато едни и същи разговори - кои момчета харесват най-много и как могат да си "хванат" едното или другото... Честно казано, просто не можах разберете защо тогава ги привлече толкова много, че могат безмилостно да прекарват толкова скъпи за всички нас свободни часове за това и в същото време да бъдат в напълно възхитено състояние от всичко, казано или чуто един на друг. Явно по някаква причина все още бях напълно и напълно неподготвен за цялата тази сложна епопея от „момчета и момичета“, за която получих зъл прякор от приятелките си - „гордо момиче“... Въпреки че, мисля, че беше горда жена не бях... Но момичетата просто се вбесиха, че отказах предлаганите от тях “събития”, по простата причина, че честно казано не се интересувах от това още и не виждах сериозна причина за това хвърлям свободното си време за напразни причини. Но естествено моите приятели от училище не харесваха поведението ми по никакъв начин, тъй като то отново ме отличаваше от общата тълпа и ме правеше различен, не като всички останали, което според момчетата беше „античовешко“ според учениците..
Ето как минаха моите зимни дни, отново наполовина „отхвърлени“ от училищни приятели и приятелки, което вече изобщо не ме разстройваше, тъй като, след като се тревожех за нашата „връзка“ в продължение на няколко години, видях, че в крайна сметка това не прави смисъл, щом всеки си живее както намери за добре, то какво ще излезе от нас после пак си е личен проблем на всеки от нас. И никой не можеше да ме принуди да си губя безделно „ценното“ време в празни разговори, когато предпочитах да го прекарам в четене на интересни книги, разходки по „етажите“ или дори каране по зимни пътеки в Пурга...
Татко, след честния ми разказ за моите „приключения“, по някаква причина изведнъж (за моя голяма радост!!!) спря да ме смята за „малко дете“ и неочаквано ми даде достъп до всичките си неразрешени досега книги, което ме върза още повече до „самотата вкъщи” и съчетавайки такъв живот с бабините баници, се почувствах абсолютно щастлива и в никакъв случай сама...
Но, както беше и преди, явно ми беше „противопоказно“ да се занимавам спокойно с любимото си четиво дълго време, тъй като почти задължително трябваше да се случи нещо „необикновено“... И така онази вечер, Когато спокойно четях нова книга, хрускайки с удоволствие прясно изпечени черешови пайове, внезапно се появи развълнувана, разчорлена Стела и заяви с настоятелен глас:
– Толкова е хубаво, че те намерих – трябва да дойдеш с мен сега!..
- Какво стана?.. Къде да отида? – попитах аз, изненадан от толкова необичаен прилив.
– До Мария, Дийн умря там... Е, хайде!!! – извика нетърпеливо приятелката.
Веднага се сетих за малката черноока Мария, която имаше само един приятел - нейния верен Дийн...
- Вече върви! – разтревожих се и бързо се втурнах след Стела към „етажите“...

Отново бяхме посрещнати от същия мрачен, зловещ пейзаж, на който почти не обърнах внимание, тъй като той, както всичко останало, след толкова много пътувания до Долния астрал ни беше станал почти познат, доколкото можеше като цяло свикнете с такова нещо..
Бързо се огледахме и веднага видяхме Мария...
Бебето, прегърбено, седеше право на земята, напълно увиснало, не виждаше и не чуваше нищо наоколо и само нежно галеше рошавото, неподвижно тяло на „заминалия“ приятел със замръзналата си длан, сякаш се опитваше да го събуди. .. Сурови и горчиви, съвсем не детски сълзи се стичаха на потоци от нейните тъжни, угаснали очи и, проблясвайки с блестящи искри, изчезваха в сухата трева, напоявайки я за миг с чист, жив дъжд ... Изглеждаше, че целият този вече доста жесток свят сега беше станал още по-жесток за Мария, по-студен и дори по-странен... Тя остана съвсем сама, толкова удивително крехка в дълбоката си тъга, и нямаше кой друг да я утеши, или да я погали, или дори само да я защити по приятелски начин... А до нея огромен, най-добрият й приятел, нейният верен Дийн, лежеше неподвижен като могила... Тя се вкопчи в мекия му, рошав гръб, несъзнателно отказвайки да признае смъртта му . И тя упорито не искаше да го напусне, сякаш знаеше, че дори сега, след смъртта, той все още я обичаше също толкова вярно и също така искрено я закриляше... Много й липсваше неговата топлина, неговата силна „космата“ подкрепа и това познат, достоверен, „тяхният малък свят”, в който живееха само двамата... Но Дийн мълчеше, упорито не искаше да се събуди... А някакви дребни, зъбати създания се въртяха около него и се опитваха да го хванат. поне малко парченце от неговата космата „плът“... В началото Мария все пак се опита да ги прогони с пръчка, но като видя, че нападателите не й обръщат внимание, се отказа от всичко... И тук, както на „твърдата“ Земя, съществуваше „законът на силния“, но когато този силен умря, онези, които не можаха да го оживеят, сега с удоволствие се опитаха да наваксат пропуснатото с „вкусване“ енергийното му тяло, поне мъртво...
От тази тъжна картина силно ме заболя сърцето и предателско щипка в очите ми... Изведнъж ми стана ужасно мъчно за това прекрасно, смело момиче... И дори не можех да си представя как тя, горката, може напълно сам, в този ужасен, зловещ свят, отстоявай себе си?!
Очите на Стела също внезапно блеснаха влажни - очевидно подобни мисли са й дошли.
- Прости ми, Мария, как умря твоят Дийн? – най-сетне реших да попитам.
Момиченцето вдигна разплаканото си лице към нас, според мен дори без да разбира за какво я питат. Беше много далеч... Може би там, където верният й приятел беше още жив, където не беше толкова самотна, където всичко беше ясно и хубаво... А бебето не искаше да се връща тук. Днешният свят беше зъл и опасен, а тя нямаше на кого да разчита и нямаше кой да я защити... Накрая, поемайки дълбоко дъх и героично свивайки емоциите си в юмрук, Мария ни разказа тъжната история на Смъртта на Дина...
– Бях с майка ми, а моят мил Дийн, както винаги, ни пазеше... И тогава изведнъж отнякъде се появи страшен човек. Беше много зле. Исках да избягам от него, където мога, но просто не можех да разбера защо... Беше точно като нас, дори красив, просто много неприятен. Миришеше на ужас и смърт. И през цялото време се смееше. И от този смях кръвта ми смрази... Той искаше да вземе майка ми със себе си, каза, че тя ще му служи... И майка ми се бореше, но той, разбира се, беше много по-силен... И тогава Дийн опита да ни пази, което винаги е успявал да прави преди. Само човекът може би беше нещо специално... Той хвърли странен оранжев „пламък” към Дийн, който не можеше да бъде угасен... И когато още докато гореше, Дийн се опита да ни защити, мъжът го уби със синьо мълния, която внезапно „изригна“ от ръката му. Така умря моят Дийн... И сега съм сам.
-Къде е майка ти? – попита Стела.
„Мама е още тук“, смути се малкото момиче, „Тя просто се ядосва много... А сега нямаме защита.“ Сега сме съвсем сами...
Спогледахме се със Стела... Чувствахме се, че и двама сме едновременно посетени от една и съща мисъл - Светило!.. Той беше силен и мил. Човек може само да се надява, че той ще има желание да помогне на това нещастно, самотно момиче и да стане неин истински защитник поне докато тя се върне в своя „добър и мил” свят...
-Къде е сега този ужасен човек? Знаете ли къде отиде? – попитах нетърпеливо. - А защо не взе майка ти със себе си?
"Не знам, вероятно ще се върне." Не знам къде отиде и не знам кой е той. Но той е много, много ядосан... Защо е толкова ядосан, момичета?
- Е, ще разберем, обещавам ви. А сега – искаш ли да видиш добър човек? И той е тук, но за разлика от онзи „страшния“, наистина е много добър. Той може да бъде ваш приятел, докато сте тук, ако това е, което искате, разбира се. Приятелите му го наричат Светило.
- О, какво красиво име! И добре...

Древногръцки историк, писател, биограф и моралист, автор на повече от 250 произведения, повечето от които са изгубени, основното произведение е „Сравнителни животи“

Древногръцкият философ Плутарх, биография на Плутарх, писания на Плутарх, цитати и афоризми на Плутарх, семейството на Плутарх, образованието на Плутарх, пътувания на Плутарх, социални дейности на Плутарх, писателска дейност на Плутарх, Плутарх и древната литература, най-известните произведения на Плутарх, сравнителни биографии на Плутарх, морал на Плутарх, произведения на Плутарх, книги на Плутарх, Аристотел и Плутарх

Разширете съдържанието

Свиване на съдържанието

Плутарх - определение

Плутарх естарогръцки писател, моралист, философ. До днес са оцелели не повече от една трета от творбите, повечето от които са обединени под общото заглавие „Морал“. Друга група включва „Сравнителни жития“, включващи 23 биографии на известни антични и римски личности, подбрани според сходството на тяхната историческа мисия и сходството на характерите.

Плутарх еедин от най-известните древни философи на Гърция, изключителен биограф - автор на биографии на най-известните хора на своето време и древния свят, историк, общественик, моралист, политик, есеист, известен писател, автор на повече от 200 произведения, включително „Сравнителни животи“, трактати „Инструкции за държавни дела“, „За любовта към парите“, „За любопитството“, автор на мъдри поговорки. Произведенията на Плутарх в по-голямата си част не са оцелели.

Плутарх еавтор на Сравнителни животи - това са биографии на велики личности от гръко-римския свят, комбинирани в. Те са от голямо значение за познаването на древната история на Гърция и Рим, тъй като много от произведенията на писатели, от които той черпи информация, не са достигнали до нас.

Плутарх еизключителен древногръцки мислител, чиито трактати обхващат морални и етични въпроси - „Инструкции за държавните дела“, „За потискането на гнева“, „За любовта към парите“, „За любопитството“ и други, както и някои от „Сравнителни животи“: „Агесилай и Помпей“, „Александър и Цезар“, „Демостен и Цицерон“.

Плутарх еизвестният древен философ, историк и политик от Херонея, чиито писания включват трактати, в които се развива традицията на платонизма и полемични произведения, насочени към опровергаване на принципите на стоическата философия.

Плутарх еобщественик, писател, историк и една от най-известните и популярни личности на древния свят.

Плутарх едревен философ, роден през 40-те години на 1 век в Беотия, в малкото градче Херонея, където през 338 г. пр.н.е. д. Между войските на Филип Македонски и гръцките войски се води битка.

Плутарх еСтарогръцки писател и историк. Основното произведение е „Сравнителни животи“ на изключителни гърци и римляни (50 биографии). Останалите многобройни произведения, достигнали до нас, са обединени под кодовото име „Moralia“.

Плутарх еСтарогръцки историк, писател, автор на историко-биографични и морално-философски съчинения.

Плутарх еавтор на 250 творби, но по-малко от половината му творби са оцелели, около една трета от творбите му. По-голямата част от запазените произведения са разделени на 2 групи: „Морал“ и втората група произведения, създадени от Плутарх - „Сравнителни животи“.

Биография на Плутарх

ДОБРЕ. 46-прибл. 127 г. сл. Хр Дата на раждане на Плутарх

Точните дати не са известни. Приблизително ок. 46 - прибл. 127 г. сл. Хр Роден през 40-те години на I век в Беотия, в малкото градче Херонея, където през 338 г. пр.н.е. д. Между войските на Филип Македонски и гръцките войски се води битка. По времето на Плутарх родината му е част от римската провинция Ахая.

Какво се знае за Плутарх

Образованието на Плутарх

Плутарх учи в Атина, бил е свещеник на Аполон Питийски в Делфи, пътувал е до Египет и е живял в Рим. Получава традиционно граматическо и реторическо образование, което продължава в Атина, като става ученик в училището на философа Амоний.

Освен Амоний, Плутарх е имал и други учители. Той допълва образованието си с четене на книги. Благодарение на необичайно добрата си памет, той придоби огромно знание по този начин. Плутарх внимателно чете произведенията на гръцки поети, оратори, историци и философи и по този начин изучава историята и руската литература. Освен това познава изобразително изкуство и теория на музиката, естествени науки и медицина.

Пътуванията на Плутарх

Много от пътуванията на Плутарх са известни. Той посещава Александрия, центърът на образованието по онова време, получава образование в Атина, посещава Спарта, където изучава документални източници за историята на тази страна, посещава Платея и Термопилите, където се празнува победата на гърците над персите няколко века и Сардис, известен с богатата си архитектура на храмове.

Бях в Елевзина, известното атинско предградие, където се изпълняваха мистерии, популярни в целия гръцки свят. Посетих Коринт близо до Термопилите, Рим и други исторически места в Италия. Когато посещава Александрия, той се запознава с географията, обичаите и митологията на Египет. Пътувайки по Малая, той разговаря със стари хора, запознава се с бита, традициите на народите и техните легенди за далечното минало.

Тези пътувания са от особено значение за работата на Плутарх като историк. Той видя с очите си известни места, свързани с големи исторически събития и хора, чиито биографии остави за потомството. Високото образование и широчината на познанията му помогнаха да спечели уважение и да намери фенове и покровители.

Изказвания и поговорки на Плутарх

За ценностите

Благородният произход е благословия, но това е благословията на предците.

Богатството е почтено, но е въпрос на щастие.

Славата е желана, но непостоянна.

Красотата е красива, но преходна.

Здравето е ценно, но лесно се унищожава.

Силата е завидна, но е унищожена от старостта и болестите.

Образованието е единственото нещо, което е божествено и безсмъртно в нас; и двете най-добри неща в човешката природа: разумът и речта.

Най-дивите жребчета правят най-добрите коне, стига да са правилно отгледани и яздени.

Когато се карате на другите, така че самият вие сте далеч от това, за което упреквате другите.

Относно самообразованието

Бог е надеждата на смелите, а не извинението на страхливците.

Всяка заблуда е вредна, но където страстта е примесена с нея, тя е двойно вредна.

Schadenfreude се наслаждава на чуждата мъка.

Желанието ни пречи да използваме това, което имаме.

Животните не се различават толкова от животните, колкото хората се различават от хората.

Когато Солон беше попитан кое състояние е най-удобно, той отговори: „Това, в което тези, които не са обидени, се преследват и наказват нарушителите не по-малко от тези, които са обидени.“

За хората

Да изпиеш отрова от златна чаша и да приемеш съвет от коварен приятел е едно и също нещо.

Истината по въпроса, веднъж изказана правилно, е неразрушима.

Точно както гарваните се спускат да изкълват очите на мъртвите, така и ласкателят краде богатството на глупавия.

Има различия в коментарите по отношение на физическите дефекти.

Човек с кука или чип нос ще се ухили само ако се подиграете с носа му...

Но намекът за лоша миризма от носа или устата е изключително болезнен.

Плешивите хора са снизходителни, когато се подиграват с увреждането си, а тези с наранени очи са враждебни...

И като цяло хората имат различно отношение към външните си недостатъци: един се натоварва с едно, друг с друго...

Затова всеки, който иска поведението му в обществото да е приятно на околните, трябва да се съобразява с техния характер и морал в шегите си.

Необходимо е също така да се вземе предвид съставът на присъстващите: това, което ще предизвика смях в компанията на приятели и връстници, ще бъде неприятно да се чуе в присъствието на съпруга, баща или учител...

Ласкателството е като тънък щит, боядисан с боя: приятно е да се гледа, но няма нужда от него.

Честите променят морала, но рядко към по-добро.

Предателите предават преди всичко себе си.

Речта на един политик не бива да бъде нито младежки пламенна, нито театрална, като речите на церемониалните оратори, плетящи гирлянди от елегантни и тежки думи...

Смелостта е началото на победата.

Тези, които са алчни за похвала, са бедни по заслуги.

Характерът не е нищо повече от дългосрочно умение.

Здравият човек трябва да се пази от враждебност и огорчение.

Няколко пороци са достатъчни, за да помрачат много добродетели.

Постоянно се уча, стигам до старостта.

Нито една изречена дума не донесе толкова полза, колкото много неизказани.

Никое тяло не може да бъде толкова силно, че виното да не може да го повреди.

Хората се нуждаят от смелост и сила на духа не само срещу оръжията на враговете, но и срещу всякакви удари.

Победителите спят по-сладко от победените.

За живота

Малките грешки изглеждат големи, ако се открият в поведението на тези, на които е поверена властта.

Медицината ни кара да умираме по-дълго и по-мъчително.

Има надежда за тези, които нямат нищо друго.

Това, което ни прави щастливи, е излишното, а не това, от което всеки има нужда.

Научете се да слушате и ще имате полза дори от тези, които говорят лошо.

Човек никога не трябва да унищожава нищо, без да е сигурен във възможността да замени това, което се унищожава, със същата печалба.

Нуждата от любов създава фиктивни привързаности.

Защо в Кносос има обичай длъжник да открадне парите му? Може би са направили това, за да бъдат обвинени в грабеж и да накажат още по-строго неплатещия длъжник?

Състраданието е скръб за чуждото нещастие, завистта е скръб за чуждото щастие.

Ученето е единственото нещо, което е божествено и безсмъртно в нас; най-големите предимства, с които е надарена човешката природа, са разумът и словото.

При елините умните хора говорят, а глупаците правят неща.

Ученикът не е съд, който трябва да се напълни, а факла, която трябва да се запали.

Студенти - ще строят "утре"

Човек може да бъде само това, което е.

Въпреки че момчетата убиват жаби с камъни за забавление, жабите умират наистина.

Изумен съм от онзи, който допусна изкривените форми на мъртви тела на масата си и изискваше за ежедневното си хранене това, което доскоро бяха същества, надарени с движение, разбиране и глас.

Благородният произход е благословия, но това е благословията на предците. Богатството е почтено, но е въпрос на щастие. ... Силата е завидна, но се унищожава от старостта и болестите. Образованието е единственото нещо, което е божествено и безсмъртно в нас.

Разговорите трябва да бъдат също толкова притежание на пируващите, колкото и виното.

Бъбривецът иска да се насили да бъде обичан - и предизвиква омраза, иска да предостави услуга - и става натрапчив, иска да предизвика изненада - и става смешен; той обижда приятелите си, служи на враговете си.

Най-висшата мъдрост е, когато философстваш, да не философстваш и да постигнеш сериозна цел с шега.

Казват, че природата е дала на всеки две уши и един език, за да може по-малко да говори, отколкото да слуша.

Двете основни качества на човешката природа са интелигентността и разума.

Клеветническият език издава глупав човек.

Когато слънцето напусне света, всичко става тъмно; По същия начин един разговор, лишен от наглост, е безполезен.

Ако е похвално да правиш добро на приятели, тогава не е срамно да приемеш помощ от приятели.

Често задаваме въпрос не с нужда от отговор, а в стремежа си да чуем гласа и да спечелим благоволението на друг човек, като искаме да го въвлечем в разговор...

Да изпреварваш другите с отговори, да се опитваш да плениш ушите на някой друг и да занимаваш мислите на други хора е същото като да отидеш да целунеш човек, който е жаден за чужда целувка, или да се опиташ да привлечеш към себе си нечий поглед, прикован към друг.

Силата на речта се крие в умението да изразиш много с малко думи.

Понякога не е безполезно да затворите устата на нарушителя с остроумен упрек: такъв упрек трябва да е кратък и да не разкрива нито раздразнение, нито ярост, но да знае как да хапе малко със спокойна усмивка, отвръщайки на удара; точно както стрелите летят от твърд предмет обратно към този, който ги е изпратил, така и обидата сякаш лети обратно от интелигентен и самоконтролиращ се говорител и удря обидителя.

За семейството

Справедливият съпруг командва жена си не като собственик на имущество, а като душа на тялото: като взема предвид нейните чувства и неизменно добронамерено.

Брачният съюз, ако се основава на взаимна любов, образува едно слято цяло; ако е сключен в името на зестра или потомство, тогава той се състои от свързани части; ако само да спят заедно, то той се състои от отделни части и правилно такъв брак се разглежда не като съвместен живот, а като живеещ под един покрив.

Съпруги, които предпочитат да се бутат около глупав съпруг, вместо да се подчиняват на умен, напомнят на онези, които по пътя предпочитат да водят слепец, вместо да следват мъж, който вижда и знае пътя.

Съпругата не трябва да създава свои собствени приятели; Писнаха й приятелите на съпруга си.

Една жена се украсява с това, което я прави по-красива, но това, което я прави такава, не са златото, изумрудите и лилавото, а скромността, благоприличието и срамежливостта.

Херодот греши, когато каза, че жената премахва срама заедно с дрехите си; напротив, целомъдрената жена, събличайки дрехите си, облича срам и колкото повече скромност има между съпрузите, толкова по-голяма любов означава това.

Съпругът и съпругата и съпругата и нейният съпруг трябва да избягват конфликтите навсякъде и винаги, но най-вече в брачното легло...

Кавгите, кавгите и взаимните обиди, ако са започнали в леглото, не се прекратяват лесно в друго време и на друго място.

Гневът и избухливият нрав нямат място в семейния живот.

Строгостта подхожда на омъжена жена, но нека тази суровост да бъде здрава и сладка, като вино, а не горчива, като алое, и неприятна, като лекарство.

Съпругата не трябва да разчита на зестрата, не на благородството, не на красотата си, а на това, което наистина може да обвърже съпруга й с нея: учтивост, доброта и отстъпчивост - и тези качества трябва да се демонстрират всеки ден, не чрез сила, сякаш неохотно, но с готовност, радост и желание.

Който се държи твърде грубо със съпругата си, без да благоволи шеги и смях, я принуждава да търси удоволствия настрани...

Като огън, който лесно пламва в тръстика, слама или заешка коса, но бързо угасва, ако не намери друга храна, любовта пламва ярко с разцъфтяваща младост и физическа привлекателност, но скоро ще избледнее, ако не се подхранва от духовното добродетели и добър характер на младите съпрузи .

Семейство Плутарх

Плутарх е син на Аристобул, който самият е биограф и философ. Бащата на Плутарх несъмнено е бил богат човек, но не е бил аристократ. Тъй като не е аристократ, Плутарх не е проследил семейството си до твърде дълбока древност и не е донесъл известни герои от своите предци.

Известно е само, че неговият прадядо е бил свидетел на жестокостите на войниците на Антоний в битката на този лидер с Октавиан. Но каква позиция е заемал този прадядо не е известно. Очевидно цялото семейство на Плутарх винаги е принадлежало към класата на образовани хора, любители на литературата, митологията и различни видове предания и легенди, както като цяло от историята на Гърция и Рим, така и по-специално от историята на Плутарх роден град - Херонея.

Този град Херонея винаги е бил доста провинциално и непопулярно място. Но имаше една историческа дата, благодарение на която този град стана известен завинаги. Факт е, че през 338 г. пр.н.е. При Херонея се състоя онази знаменита битка между гърците и македонците, в резултат на която гърците претърпяха окончателно поражение, а Гърция завинаги остана подчинена на македонския и следващите владетели. В чест на загиналите войници гърците издигнаха на мястото на битката петметрова статуя на мраморен лъв.

Гръцката област Беотия, където се е намирала Херонея, никога не е била известна със своята култура или висок морал. Еолийците, които са го населявали, винаги са се отличавали с голяма морална свобода, склонност към необуздан и чувствен живот, както и грубост и жестокост. Трябва да се предположи, че културната среда на детството на Плутарх и строгият морал в семейството му са причината Плутарх да се окаже човек, доста далеч от тези негативни аспекти на обществеността около него и дори пряк моралист, който активно се бори с такива черти.

Богатството и образованието на семейството дават на Плутарх възможността да започне училище рано и да стане високообразован човек в ранна възраст. Получава традиционно граматическо и реторическо образование, което продължава в Атина, като става ученик в училището на философа Амоний.

Плутарх изучава задълбочено математика, философия, изящни изкуства, реторика, музикална теория, естествени науки и медицина. Той беше любимият ученик на Амоний, чието влияние повлия на избора на философско направление на Плутарх. Връщайки се в родния си град, Плутарх участва в него от младостта си, заемайки различни магистърски степени, включително видната позиция на архонт-епоним.

Плутарх многократно е изпращан на политически задачи в Рим, където установява приятелски отношения с много държавници. Близостта до влиятелни кръгове на империята и нарастващата литературна слава донесоха на Плутарх нови почетни позиции: при Траян той стана проконсул, при Адриан - прокуратор на провинция Ахая. Родният град на Плутарх е Херонея, в гръцката област Беотия.

Всички представители на семейството на Плутарх са задължително образовани и културни, непременно високи по дух и се отличават с безупречно поведение. Дядо му Ламприй бил просветен човек, весел и остроумен събеседник. Отец Аристобул познава добре историята и е запознат с философията, а двамата братя Ламприй и Тимон са известни като образовани хора, организатори на празненства и дискусии на различни исторически, философски и политически теми. Средата, в която израства Плутарх, оказва голямо влияние върху формирането на мирогледа му, а семейните легенди за известни събития и личности предизвикват интерес към историята.

Съпругата на Плутарх, Тимоксена, е спомената за първи път в писанията на Руалд през 1624 г. озаглавен „Животът на Плутарх“. Ние знаем за нея само от писма, адресирани до нея от Плутарх. Плутарх често говори за жена си в своите писания и винаги говори с най-висок тон. Тя беше не само любяща съпруга, но се отвращаваше от различни женски слабости, като роклите. Тя беше обичана за простотата на нейния характер, за естествеността на поведението й, за нейната умереност и внимателност.

Плутарх имал четирима сина и една дъщеря, която, подобно на един от синовете му, починала в ранна детска възраст. Плутарх обичаше семейството си толкова много, че дори посвети своите писания на членовете му, а по повод смъртта на дъщеря си, нежно и възвишено утешително послание към собствената си съпруга. Най-малко двама от синовете на Плутарх достигат зряла възраст и впоследствие, заедно с баща си, организират малка академия, където учат други ученици на Плутарх.

Социалната дейност на Плутарх

Връщайки се в родния си град, от младостта си той участва в управлението му, като заема различни магистрати, включително видната длъжност на архонт-епоним. Плутарх многократно е изпращан на политически задачи в Рим, където установява приятелски отношения с много политически фигури. Близостта до влиятелни кръгове на империята и нарастващата литературна слава донесоха на Плутарх нови почетни позиции: при император Траян той стана проконсул, при Адриан - прокуратор на провинция Ахая.

В родната си Херонея П. основава философска школа, посвещавайки се на преподаване; е избран за архонт и е включен в края на годините си в колегията на делфийските жреци.

Обществената дейност на Плутарх му спечели голямо уважение в Гърция. Около 95 г. неговите съграждани го избират за член на колегията на жреците на светилището на Аполон Делфийски. В негова чест е издигната статуя в Делфи, от която при разкопки през 1877 г. е открит пиедестал с поетично посвещение.

Животът на Плутарх датира от епохата на "Елинския ренесанс" от началото на 2 век. По това време образованите кръгове на империята са обхванати от желанието да подражават на древните елини както в обичаите на ежедневието, така и в литературното творчество. Политиката на император Адриан, който оказва помощ на гръцките градове, които са изпаднали в разпад, не може да не събуди сред сънародниците на Плутарх надежда за възможно възраждане на традициите на независимата политика на земята на Елада.

Литературната дейност на Плутарх има предимно образователен и образователен характер. Неговите произведения са адресирани до широк кръг читатели и имат подчертана морално-етична насоченост, свързана с традициите на педагогическия жанр - диатриби. Мирогледът на Плутарх е хармоничен и ясен: той вярва в един висш разум, който управлява вселената, и е като мъдър учител, който не се уморява да напомня на своите слушатели за вечните човешки ценности.

Известни хора Плутарх

Писателската дейност на Плутарх

Творбите на Плутарх отразяват най-добрите страни на хармоничния елински светоглед: добродушна искреност, морална топлота, спокойна умереност в преценката и оптимистичен поглед върху събитията и недостатъците на хората, които толкова липсват на нашите съвременници.

Дори да изключим фалшивите и съмнителни произведения на Плутарх, списъкът на напълно надеждните и освен това произведения, достигнали до нас, е огромен в сравнение с други писатели. До нас са достигнали произведения от историко-философски характер: 2 произведения за Платон, 6 срещу стоиците и епикурейците.

Освен това има произведения, посветени на проблемите на космологията и астрономията, психологията, етиката, политиката, семейния живот, педагогиката и древната история. Плутарх е написал няколко трактата с религиозно и религиозно-митично съдържание. Особено необходимо е да се подчертаят неговите творби с моралистично съдържание, където той анализира например човешките страсти като любовта към парите, гнева и любопитството.

Разговорите за маса и празници, които, може да се каже, представляват специален литературен жанр, както и колекциите от поговорки могат да бъдат класифицирани като много сложни по своята тематика. Всички тези произведения представляват една обща част, обикновено носеща неясното заглавие Moralia. В този раздел обаче моралните произведения са представени много широко и Плутарх не пише почти нито един трактат без този морал.

Специален раздел от произведенията на Плутарх, а също и огромен, също много популярен през всички векове и може би дори по-популярен от Moralia, е „Сравнителни животи“. Тук можете да намерите строго исторически данни, морализъм, страст към изкуството на портрета, философия и белетристика.

Плутарх и античната литература

Древният мироглед и древната художествена практика се основават на интуицията за жив, одушевен и интелигентен космос, винаги видим и чуваем, винаги чувствено възприеман, напълно материален космос с неподвижна земя в средата и с небето като област на вечно и правилно движение на небесния свод. Всичко това, разбира се, е предопределено от самата природа на социално-историческия древен свят.

Докато следващите култури първо изхождат от индивида, абсолютен или относителен, както и от обществото, и едва след това стигат до природата и космоса, античната мисъл, напротив, изхожда от визуалната реалност на сетивно-материалния космос и едва след това направи изводи от това за теорията на личността и обществото.

Това определя завинаги подчертано материалната, тоест архитектурно-скулптурната образност на античните художествени структури, която със сигурност откриваме у Плутарх. И така, сетивно-материалната космология е отправната точка на мирогледа и творчеството на Плутарх.

Плутарх и класическият период на античната литература

„В края на краищата божественото не е множество, като всеки от нас, представляващо разнообразна съвкупност от хиляди различни частици, които се променят и са изкуствено смесени. Но е необходимо същността да е една, тъй като съществува само една. Разнообразието, поради своето различие от съществуването, се превръща в несъществуване” („За „Е” в Делфи”, 20). „На вечно неизменното и чисто е присъщо да бъде едно и несмесено“ (пак там).

„Доколкото е възможно да се намери съответствие между променливо усещане и разбираема и непроменлива идея, това отражение по някакъв начин дава някаква илюзорна идея за божествена милост и щастие“ (пак там, 21). Такова отражение на божественото съвършенство е преди всичко космосът. Това вече е казано в цитирания тук трактат (21): „Всичко, което е присъщо по един или друг начин на космоса, божеството обединява в своята същност и пази слабата телесна субстанция от унищожение.“

На космологичния проблем Плутарх посвещава цели два трактата във връзка с работата с коментарите си върху „Тимей“ на Платон. В трактата „За произхода на душата в „Тимей“ на Платон“ Плутарх развива в чисто платоновски дух учението за идеята и материята, за вечното, но безредно съществуване на материята, за превръщането на тази материя от божествения Демиург в красота, структурата и реда на съществуващия сега космос, създаването на вечното и неизменно движение на небесния свод с помощта на подреждащата дейност на световната душа и вечната красота на живия, жив и интелигентен космос.

Наистина, самият Платон, в своето изграждане на идеално красив космос, както намираме в неговия диалог „Тимей“, беше на висотата именно на класическата идея за космоса. И същата класическа идея е мечтата на Плутарх, който възхвалява по всякакъв начин красотата на един съвършен, макар и напълно чувствено-материален, космос.

В гореспоменатия трактат за произхода на душата според Тимей той внезапно започва да твърди, че не цялата неподредена материя е била приведена в ред от Демиурга, че значителни области от нея остават неподредени и до днес и че тази неподредена материя (е , очевидно, също вечен) и сега и винаги ще бъде началото на всички безредици, всички катастрофи както в природата, така и в обществото, тоест, просто казано, злата душа на света. В този смисъл Плутарх тълкува всички най-значими стари философи – Хераклит, Парменид, Демокрит, дори Платон и дори Аристотел.

Плутарх и елинизмът

Тъй като Плутарх е действал в елинистическата епоха, неговият мироглед и художествена практика са изградени не върху чистия платонизъм, а върху неговата субективистка и иманентно-субективна интерпретация. Плутарх е субективистки настроен интерпретатор на платонизма в контекста на запазването на космологичния обективизъм като цяло.

Плутарх и ранният период на елинизма

Беше необходимо да се възпита строг и суров поданик и да се защити неговият вътрешен мир пред растящата тогава огромност на елинистично-римската империя. Плутарх се оказва чужд и на суровия ригоризъм на стоиците, и на безгрижното удоволствие на епикурейците, и на пълното отхвърляне на всякакви логически конструкции от страна на скептиците. От всички аспекти на засилващия се тогава субективизъм Плутарх се оказва най-близък до малката, скромна и проста човешка личност с нейните битови привързаности, с нейната любов към семейството и родните места и с нейния мек, сърдечен патриотизъм.

Вече беше казано по-горе, че интимната човешка тема, която се появява в онези дни, не е толкова тежка, колкото сред стоиците, не е толкова принципна, както сред епикурейците, и не е толкова безнадеждно анархична, както сред скептиците. Човешкият субект се показва тук по много уникален начин, като се започне от ежедневните му нагласи и се стигне до различни форми на сантиментализъм, романтизъм и всякакви психологически капризи. Имаше две такива тенденции на ранния елинизъм, които не само имаха положително влияние върху Плутарх, но често дори надхвърляха другите форми на субективна ориентация на човек у Плутарх.

Какъв тогава беше смисълът да се посвещават десетки и стотици страници на празно бърборене на ежедневни теми и произволни анекдоти? И за Плутарх тук имаше много голямо значение. Въз основа на такъв непрекъснат ежедневие се появи психологията на малкия човек и имаше тенденция да се предпази от грандиозни и твърде тежки проблеми. Или, по-правилно, тук не са отстранени тежките проблеми, а е създадена психологическа възможност те да се преживеят не много болезнено и не много трагично.

Менандър не е платоник, а художник на ежедневието. Но Плутарх е платонист и заедно с платонизма пред него се задава дълга поредица от дълбоки, често трагични и често непоносими проблеми. Той успя да издържи и изтърпи тези големи проблеми, често значими и дори тежки за него, но винаги изискващи и отговорни.

Ежедневието на един малък човек беше точно това, което помогна на Плутарх да запази спокойствие и да не падне на лицето си пред неразрешимото и невъзможното. Ето защо дори в своите „Сравнителни животи“ Плутарх, изобразявайки велики хора, не само не избягва никакви ежедневни подробности, но често дори им придава дълбок смисъл.

Но беше невъзможно да станеш герой. Човек може да се роди герой и да се усъвършенства в героизма. Но древногръцкият класически героизъм не е педагогическа, не образователна и следователно не моралистична област. Героизмът в онези дни беше естествено човешко явление или, което е същото, божествено. Но тогава класиката свърши и тогава през елинистическия период се появи най-обикновеният човек, не потомък на боговете, не герой по природа, а просто човек.

За ежедневните си дела такъв човек трябваше да бъде специално възпитан, специално обучен и обучен, като винаги се консултираше със старейшините и най-опитните. И именно тук възниква морализмът, непознат за класическия герой. За да станеш порядъчен и достоен човек, трябваше да знаеш хиляди лични, социални и най-общо казано морални правила.

Скромният и филистерски настроен Плутарх беше този, който поиска признаване не само на добрата, но и на злата душа на света. В този смисъл той се осмелява да критикува дори самия Платон. Плутарх изисква признаване за злото, както и за доброто, на огромна сила

Плутарх и елинският ренесанс от 2 век. реклама

Плутарх, живял през 1-2 век. н. е. неволно се оказва не само под влиянието на ранния елинизъм, но и под влиянието на онзи по-късен елинизъм, който в древната наука се нарича век на Елинския ренесанс. Необходимо е стриктно да се знае какво представлява това елинско възраждане, в какво Плутарх е подобен на него и в какво рязко се различава.

Не беше способен на деликатно чувствения импресионизъм на Филострат, на задавянето на Атеней в интересни филологически дреболии, на сухото и методично описание на митографите или на безсрамния хумор на митологичните скици на Лукиан.

Истинското значение на Елинското възраждане за Плутарх

Това истинско значение трябва да бъде изразено в метода, използван от Плутарх в неговите възрожденски наклонности. Именно тази визуално дадена, съзерцателно самодостатъчна и естетически изолирана обективност Плутарх никога не е използвал буквално, никога не е била „чисто“ изкуство за него, никога не е било изкуство заради самото изкуство. В тази естетически изолирана самодостатъчност, привидно напълно незаинтересован и незаинтересован от нищо жизнено, Плутарх винаги черпи сили именно за живота.

Такава естетическа самодостатъчност винаги го съживяваше, укрепваше го, освобождаваше го от суета и дреболии, винаги имаше преобразуващ ефект върху психиката, върху обществото, облекчавайки борбата, просветлявайки суетата и разбирайки ежедневните трудности и трагичната безнадеждност. Ето защо всекидневието и морализаторството на Плутарх винаги са изпъстрени с митологични и литературни примери, легенди, басни и произволно измислени ситуации, анекдоти и остри думи, които на пръв поглед сякаш нарушават плавния ход на изложението и сякаш безсмислено водят встрани. .

Цялата тази митология и литература, всички тези анекдоти и остроумни ситуации никога и никъде не са имали самостоятелно значение за Плутарх и в този смисъл изобщо не са били привлечени за целите на изолирания нарцисизъм. Всичко това беше въведено в житейската практика на един наистина активен човек, всичко това разобличи низката и посредствена природа на порочните човешки страсти и всичко това улесни, освежи, издигна и вразуми най-обикновения малък човек.

Така ренесансово-елинската теория за изкуството заради самото изкуство, без да лишава човека от правата му върху ежедневието, веднага и едновременно се оказва естетически самопотискаща и морално издигаща, духовно укрепваща в този смисъл платонизмът претърпява нова трансформация при Плутарх и класическата космология, без да губи своята възвишена красота, тя се превръща в извинение за обикновения човек.

Антиномично-синтетичен характер на мирогледа и творчеството на Плутарх

Но това вече е твърде общ принцип. По-внимателно разглеждане на неговия мироглед и творчески резултати показва, че Плутарх е изключително сложен платонист, който не е успял да се издигне до Платоновия монизъм, а вместо това е използвал неговите многобройни идеологически нюанси, често противоречиви и правещи този платонизъм неузнаваем.

В едно приблизително изброяване в този вид могат да се представят всички тези противоречиви и в пълния смисъл на думата антиномични черти на Плутарх с неговия синтетизъм, ако не винаги философски, то винаги ясен и прост, самодоволен и добродушен, наивен и мъдър. А именно Плутарх съчетава универсализъм и индивидуализъм, космологизъм и всекидневие, монументалност и всекидневие, необходимост и свобода, героизъм и морализъм, тържественост и битова проза, идейно единство и невероятно многообразие на образи, самодостатъчно съзерцание и практическа фактография, монизъм и дуализъм , стремежът на материята към съвършенство.

Цялото изкуство на един историк на античната литература и философия по отношение на Плутарх се състои в това да разкрие и социално-исторически обоснове именно този антиномично-синтетичен характер на неговия мироглед и творчество. Такова изкуство изисква използването на огромни материали, а сега това може да се достигне само от разстояние.

Те доведоха този чисто поетичен самонатиск докрай, осмисляйки го до онзи логичен край, когато един поетичен и чисто мисловен образ, вместо метафора, се превърна в жива реалност, живо същество и самостоятелно действаща субстанция. Но един поетичен образ, даден като самостоятелна материална субстанция, вече е мит; и неоплатонизма от 3-4 век. н. е. стана именно диалектиката на мита. Плутарх е имал положително отношение към митовете, но не в смисъл да разпознава в тях първичните субстанции на самото битие. За него митовете в крайна сметка също остават на етапа на метафоричния морализъм, въпреки че, разбира се, все още отиват в космологичните дълбини.

Най-известните произведения на Плутарх

Общо до нас са достигнали около 200 произведения.

Сравнителен живот на Плутарх

Основното произведение на Плутарх, което се превърна в едно от най-известните произведения на античната литература, бяха неговите биографични произведения. „Сравнителните биографии“ са погълнали огромен исторически материал, включително информация от произведения на древни историци, които не са оцелели до наши дни, лични впечатления на автора от древни паметници, цитати от Омир, епиграми и епитафии. Обичайно е да се упреква Плутарх за неговото безкритично отношение към източниците, които използва, но трябва да се има предвид, че главното за него не е самото историческо събитие, а следата, която оставя в историята.

Това може да се потвърди от трактата „За злобата на Херодот“, в който Плутарх упреква Херодот за пристрастност и изопачаване на историята на гръко-персите. Плутарх, който е живял 400 години по-късно, в епоха, когато, както той се изрази, римски ботуш е бил вдигнат над главата на всеки грък, искал да види великите командири и политици не такива, каквито са били в действителност, а като идеално въплъщение на храброст и смелост. Той не се стреми да пресъздаде историята в цялата й реална пълнота, а открива в нея изключителни образци на мъдрост, героизъм и саможертва в името на родината, предназначени да пленят въображението на неговите съвременници.

В увода към биографията на Александър Велики Плутарх формулира принципа, който използва като основа за подбора на фактите: „Ние пишем не история, а биографии, и добродетелта или покварата не винаги се виждат в най-славните дела, но често някаква незначителна постъпка, дума или шега разкриват по-добре характера на човек, отколкото битките, в които умират десетки хиляди, водачеството на огромни армии и обсадите на градовете.

Без преувеличение можем да кажем, че благодарение на Плутарх европейската култура развива представа за древната история като полулегендарна епоха на свобода и гражданска доблест. Ето защо произведенията му са високо оценени от мислителите на Просвещението, лидерите на Великата френска революция и поколението на декабристите. Самото име на гръцкия писател стана нарицателно, тъй като през 19 век многобройни издания на биографии на велики хора бяха наречени „Плутархи“.

Плутарх. Избрани жития: В 2 тома

Моралът на Плутарх

Описанията на странните обичаи на римляните и гърците, заимствани от Плутарх от Варон, Аристотел и други, както и няколко риторични експеримента за атиняните, Александър Велики и римляните, също имат някакво отношение към историята. Философските произведения на Плутарх обикновено се наричат „морални“ (Moralia); Сред тях обаче има и трактати по религиозна, политическа, литературна и естествена история. По форма между тези трактати преобладават диалозите. Тук имаме, на първо място, редица есета, в които се дават педагогически указания и съвети на млади хора, които се впускат в изучаването на философските науки.

Освен това няколко есета са посветени на обяснението на трудни пасажи в диалозите и полемиките на Платон със стоиците и епикурейците. Диалогът „Против Колот” с многобройните си откъси от Хераклит, Демокрит, Парменид, Емпедокъл и епикурейците е много важен за историята на гръцката философия. Плутарх е посветил около 20 произведения специално на етиката, които в повечето случаи са като проповеди, в които авторът се опитва да „учи на добродетелта“ с много примери от живота и цитати от поети. Те са подобни на някои от писанията на Сенека.

За определени случаи Плутарх пише три „утешителни речи“ (παραμυθικοί): една към собствената си съпруга по повод смъртта на дъщеря му, друга към приятел, изгонен от родината си, трета към баща, който е загубил сина си. Моралът на Плутарх винаги е тясно свързан с религията; той се стреми да пречисти вярата и култа и да ги хармонизира с философията. Плутарх се бунтува срещу суеверието, както и срещу атеизма на епикурейците и прагматичния рационализъм на евхемеристите.

Неговата собствена религиозна система е съставена от демонология, мантика и алегорично обяснение на митовете. Диалогът „За закъснялото наказание на атеиста” е много замислен и богат на съдържание, подобно на Платоновата „Политика”, завършващ с фантастичен образ на отвъдното. Теософските писания на Плутарх също включват диалога „За демона на Сократ“. От произведенията на Плутарх по естествена история най-значим е диалогът „За лицето, видимо върху диска на Луната“, който съдържа интересна информация за предшественика на Коперник, астронома Аристарх от Самос.

Характерни за Плутарх са писанията му за животни, в чийто духовен живот той се опитва да проникне; той силно се бунтува срещу изтезанията на животните от страна на хората. Плутарх е враг на епикурейския принцип „Λάθε βιώσας“ („живей в мълчание“) и настоява за необходимостта от социално-политическа активност. Той написа няколко дискусии по тази тема, много от които бяха причинени от случайни причини.

Плутарх смята семейството за основа на държавата, на която възхвала посвещава специални съчинения; От тях „Γαμικά παραγγέματα“ са особено видни. Плутарх също притежава коментари за Хезиод, Арат и Никандър, които са достигнали до нас на фрагменти, критична статия за Херодот и сравнение на Аристофан с Менандър. Диалогът на Псевдо-Плутарх „За музиката” (Περὶ μουσικής), написан в духа на аристоксеновата традиция, е ценен паметник на античната музикална историография.

Най-вече личността на Плутарх е отразена в неговите „Беседи за трапеза“ (Συμποσίακα), които в 9 книги водят непринудени дискусии по голямо разнообразие от теми: за смилаемостта на храната, за въздържанието на евреите от свинско месо, за венците, за броят на музите, видовете танци и т.н. и т.н., и всички тези аргументи са преплетени с изобилие и сполучливи цитати от поети и прозаици. В съседство с „Συμποσίακα“ в ръкописите на Плутарх е „Пирът на седемте мъдреци“, както и „Биографии на 10 оратори“, „Биографии на Омир“, „За догмите на философите“, „За реките“ и много други произведения, които преди това са били приписвани на Плутарх, които очевидно не принадлежат на Плутарх.

Плутарх беше характерен представител на много от най-добрите аспекти на елинския мироглед; неговите отличителни свойства са добродушна искреност, морална топлина, спокойна умереност в преценката и оптимистичен поглед върху нещата. Жалкото положение на съвременната Елада обаче се отразява върху него: той е далеч от свободолюбивите мечти и пламенния стремеж напред, консервативен е във всичките си възгледи, съди всичко от едностранчива етична гледна точка и не дори се опитайте да проправите нови пътища във всичко.

Ето как изглежда днес столицата на Елада

Малки произведения на Плутарх

Широката гама от теми, застъпени в произведенията на Плутарх, отразява енциклопедичния характер на неговите знания. Създава „Политически наставления“, работи върху практическия морал („За завистта и омразата“, „Как да различим ласкател от приятел“, „За любовта към децата“ и др.), интересува се от влиянието на литературата върху човек („Как младите хора могат да се запознаят с поезията“) и въпроси на космогонията („За зараждането на световната душа според Тимей“).

Произведенията на Плутарх са проникнати от духа на платоновата философия; произведенията му са пълни с цитати и реминисценции от трудовете на великия философ, а трактатът „Въпросите на Платон” е истински коментар към неговите текстове. Плутарх се вълнува от проблеми с религиозно-философско съдържание, които са предмет на т.нар. Питийски диалози („За знака „Е” в Делфи”, „За упадъка на оракулите”), есето „За даймонията на Сократ” и трактата „За Изида и Озирис”.

Група от диалози, представени в традиционната форма на разговори между сътрапезници на пиршество, е колекция от забавна информация от митологията, дълбоки философски бележки и понякога любопитни концепции от естествените науки. Заглавията на диалозите могат да дадат представа за разнообразието от въпроси, които интересуват Плутарх: „Защо не вярваме на есенните сънища“, „Коя ръка на Афродита беше ранена от Диомед“, „Различни легенди за броя на музите ”, „Какъв е смисълът на вярата на Платон, че Бог винаги си остава геометър” . „Гръцките въпроси“ и „Римските въпроси“ принадлежат към един и същи кръг от произведения на Плутарх, съдържащи различни гледни точки за произхода на държавните институции, традициите и обичаите на древността.

Автори, източници и връзки

Създател на статия

Com/profile.php?id=100010569226592 - профил на автора на статията във Фейсбук

plus.google.com/u/1/110311124575383455266 - профил на автора на материала в Google+

my.mail.ru/mail/fandorina.lina - профил на автора на този материал в My World