Аналитична психология. Аналитична психология К

Аналитична психология и мироглед (Weltanschauung)

Аналитична психология Наред с другите видове съвременна психоанализа, аналитичната психология заема едно от водещите места. Основан е в началото на 20 век. и впоследствие е продължен в трудовете на пост-юнгианците. В момента има три клона

Аналитична психология: К. Г. Юнг През същия период (1910–1912 г.) Юнг е зает със завършването на книгата, която трябва да се превърне в крайъгълен камък на сградата на аналитичната психология. Трудът „Метаморфози и символи на либидото“ коренно промени психоаналитиката

1.1. Аналитична психология и познаване на другия3 Изразът „лоши учители“ често се използва в италианския език. По принцип се отнася до онези интелектуалци, които след като провъзгласиха революционни лозунги, се оказаха морално въвлечени в кървавото

Карл Юнгроден на 26 юли 1875 г. в Csswil, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанс, в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква. Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Учи в Базелската гимназия, любимите му предмети през гимназиалните години са зоология, биология, археология и история. През април 1895 г. постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини той проявява голям интерес към философията, теологията и окултизма.

След като завършва медицинско училище, Юнг написва дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“, която се оказва прелюдия към творческата му дейност, продължила почти 60 години. Важно е да се отбележи, че от самото начало на професионалната си кариера Юнг се интересува от несъзнаваните продукти на психиката и тяхното значение за субекта. Още в това изследване може да се открие логическата основа на всичките му последващи работи в тяхното развитие - от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхроничност и т.н.

През 1900 г. Кари Юнг се премества в Цюрих и започва работа като асистент на тогава известния психиатър Юджийн Блейлер в болница за психично болни в предградие на Цюрих. Скоро той започва да публикува първите си клинични трудове, както и статии за използването на разработения от него тест за асоцииране на думи. Юнг стига до извода, че чрез вербални връзки човек може да открие („пипне“) определени набори (констелации) от сетивно оцветени (или емоционално „заредени“) мисли, концепции, идеи и по този начин да направи възможно разкриването на болезнени симптоми.

По време на тестването реакцията на пациента беше оценена чрез забавяне във времето между стимула и реакцията. Резултатът разкрива съответствие между реакционната дума и поведението на субекта. Значителното отклонение от нормите бележи наличието на афективно натоварени несъзнателни идеи и за да опише тяхната комбинация, Юнг въвежда понятието „комплекс“.

През 1907 г. Юнг публикува изследване върху dementia praecox (той изпраща тази работа на Фройд). Срещата с Фройд е важен крайъгълен камък в научния живот на Юнг. По времето, когато се срещнахме лично, през февруари 1907 г. във Виена, където Юнг пристигна след кратка кореспонденция, той вече беше широко известен както с експериментите си с вербални асоциации, така и с откриването на сетивни комплекси. Използвайки теорията на Фройд в своите експерименти (той познава добре трудовете му), Юнг не само обяснява собствените си резултати, но също така подкрепя психоанатическото движение като такова.

Срещата поражда тясно сътрудничество и лично приятелство, което продължава до 1912 г. Фройд е по-възрастен и по-опитен и не е странно, че той става в известен смисъл бащинска фигура за Юнг. От своя страна Фройд, който получава подкрепата и разбирането на Юнг с неописуем ентусиазъм и одобрение, вярва, че най-накрая е намерил своя духовен син и последовател. В тази дълбоко символична връзка между баща и син израснаха и се развиха както плодотворността на връзката им, така и семената на бъдещата кавга.

Международната известност, а с нея и частната практика, носеща добри доходи, постепенно нарастват, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Burchholzl (по това време той вече е станал клиничен директор), приемайки все повече и повече пациенти в своята Küsnacht, на брега на езерото Цюрих.

По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация по психоанализа и се потапя в изучаването на митове, легенди и приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията. Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и научните интереси на Юнг. Тук също бяха по-ясно очертани границите на идеологическата независимост от Фройд във възгледите за природата на несъзнаваната психика.

На първо място, възникнаха разногласия в разбирането на съдържанието на либидото като термин, който определя психичната енергия на индивида. Фройд вярва, че психичните разстройства се развиват поради потискане на сексуалността и прехвърляне на еротичен интерес от обекти във външния свят към вътрешния свят на пациента.

Юнг вярва, че контактът с външния свят се поддържа и по други начини, освен сексуални, и загубата на контакт с реалността, характерна по-специално за шизофренията, не може да бъде свързана само със сексуално потискане. Затова Юнг започва да използва понятието „либидо“, за да обозначи цялата психическа енергия, без да се ограничава само до нейната сексуална форма.

Скоро се появиха различия в мненията по други въпроси. Например Фройд вярва, че неврозата със сигурност възниква в ранна детска възраст и основният й фактор са кръвосмесителните фантазии и желания, свързани с така наречения Едипов комплекс. Юнг, напротив, е убеден, че причината за неврозата се крие в днешния ден и всички детски фантазии са явление от втори ред.

Фройд вярва, че сънищата са неизпълнени желания, които са се преместили в съня, за да се разкрият по такъв индиректен начин. „Видимото съдържание на съня“, каза той, е само воал върху „латентното съдържание“, което по правило не е нищо повече от потиснато сексуално желание от ранно детство. За Юнг сънищата са канали за комуникация с несъзнаваната страна на психиката. Те са предадени на символичен език, труден за разбиране, но не е задължително да са свързани с желания или да представляват един или друг начин за скриване на неприемливото. Най-често сънищата допълват съзнателния живот през деня, компенсирайки дефектните прояви на индивида.

В ситуация на невротично разстройство сънищата предупреждават за отклонение от правилния път. Неврозата е доста ценен сигнал, „полезно“ съобщение, показващо, че индивидът се е „скитал“ твърде далеч. В тази връзка невротичните симптоми могат да се считат за компенсаторни; те също са част от механизъм за саморегулация, насочен към постигане на по-стабилен баланс в психиката.

Юнг беше много чувствителен към раздялата на Фройд, настъпила през 1913 г. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен психичен раздор на ръба на дълбок нервен срив.

По време на раздялата си с Фройд Юнг е на 38 години. Обедът в живота се оказа същевременно и повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика.

Работата на Юнг все повече разкрива интерес към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. В продължение на шест години (1913-1918) Юнг преминава през етап, който самият той определя като време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“. Юнг прекара значително време, опитвайки се да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да ги опише възможно най-добре от гледна точка на ежедневния живот. Резултатът е обемен ръкопис от 600 страници, илюстриран с много изображения от сънища и озаглавен „Червената книга“ (по лични причини никога не е публикуван).

Преминал през личен опит на конфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит и създава нова система на аналитична психотерапия и нова психична структура.

След публикуването на „Психологически типове” 45-годишният магистър по психология започва труден етап на укрепване на завоюваните позиции в научния свят. Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред своите колеги – психолози и психиатри. Името му започва да предизвиква голям интерес сред представители на други области на хуманитарните науки - философи, историци на културата, социолози и др. И тук, гледайки напред, трябва да се каже, че трудовете и идеите на Юнг са повлияли най-малко на две области: 1) школата на психологическата теория и терапия, т.е. клинична и лична психоаналитична практика; 2) изкуството и хуманитарните науки като цяло и науката в частност.

През 20-те години ХХ век Юнг прави поредица от дълги, вълнуващи пътувания, които предприема до различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. Юнг успя да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея; осмисляйки този смисъл, той вярва, че историята има добре известен универсален човешки смисъл, в рамките на който е възможно взаимодействие между култури и времена. Тук има две основни теми: Юнг на психолога и психотерапевта и Юнг на културолога.

Това е темата за личностното развитие (индивидуацията) и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като насочена към постигане на психическа цялост и използва множество примери от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, както и собствените си клинични наблюдения, за да я характеризира.

Колективното несъзнавано е ключово понятие в аналитичната психология и според много известни учени и мислители е най-революционната идея на 20 век, идея, от която досега не са направени основните изводи.

През 30-те години ХХ век Юнг спечели международна известност. Удостоен е със званието почетен президент на Германското психотерапевтично дружество. През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано според националсоциалистическите принципи и неговият президент Ернст Кречмер подава оставка. Юнг е избран за президент на международното дружество, но дружеството започва да функционира на принципа на „покрив“, състоящ се от национални дружества (сред които германското е само едно от многото) и отделни членове. Както Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Хюиг отхвърли всички обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.

През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих и през същата година основава

Швейцарско дружество по практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е показвал очевиден интерес към световната политика, започва да се интересува все повече от нея.

От интервютата, които Юнг дава на различни списания през онези години, може да се разбере, че той се опитва да анализира психологията на правителствените лидери и особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е на парад и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер. От този момент нататък проблемите на масовата психоза стават централни за теорията на Юнг.

На 85-годишна възраст Юнг получава титлата почетен гражданин на Куснахт, където се установява през 1909 г. Малко преди смъртта си Юнг завършва работата по автобиографичната книга „Спомени, сънища, размишления“, която се превръща в бестселър, а също , заедно със своите ученици, написа увлекателна книга „Човекът и неговите символи” (популярно представяне на основите на аналитичната психология).

Основни принципи на аналитичната психология:

• 1. Юнг се противопоставя на идеята, че личността е напълно детерминирана от своя опит, учене и влияния на околната среда. Има определена наследствена структура на психиката, развивана в продължение на стотици хиляди години, която принуждава човек да преживява и осъзнава житейските преживявания по определен начин. Тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на мислите, чувствата и действията.
• 2. Точно защото несъзнаваното не е съзнателно за нас, не можем да кажем нищо директно за него. Но ние все още го съдим по неговите „плодове“, по косвени прояви в съзнателната психика. Такива прояви могат да се появят в сънища, произведения на изкуството и литературата, въображение, сънища, някои специфични форми на поведение, както и в тези символи, които управляват народите и обществата.
• 3. Получената (манифестна) проява на психиката винаги е сплав, смес от различни влияния, комбинация от голямо разнообразие от фактори. На първо място, има работа на Егото, съзнателния Аз.Тогава, като участници в действието, човек може да види личните (предимно несъзнателни) комплекси на индивида или групата, към която принадлежи този или онзи участник. И трето, не е трудно да се проследи участието на една или друга комбинация от архетипно въздействие, което има своя иницииращ принцип в колективната психика, но се реализира в същия индивид (колективно несъзнавано). От взаимодействието на всички тези компоненти, действия, идеи, произведения на изкуството възникват всякакви масови движения и колективни действия. Под архетипи Юнг разбира определени образувания от архаичен характер, включително митологични мотиви по форма и съдържание. Те нямат индивидуален произход, а принадлежат на човечеството като цяло и следователно са колективни по природа.
• 4. Юнг е бил дълбоко убеден, че значението на психичните символи е много по-широко от личните граници. По същество архетипният символ е трансперсонален, междуличностен по значение. Тук може би се крие неконфесионалната религиозност на Юнг. Той беше убеден, че историята на живота съществува на две нива и затова трябва да бъде представена, както в старите епически поеми - Библията или Одисеята, образно и алегорично. В противен случай историята, както и самият живот, се оказва непълна и следователно неавтентична. Това съответства на двустепенно разделение на психиката на съзнание и безсъзнание.
• 5. Юнг идентифицира четири полюса на съзнанието: мислене, чувство, усещане и интуиция. Въпреки че съществуват неразделно в съзнанието, само един от тях играе решаваща роля в живота на индивида и само един от полюсите на другата двойка го допълва. Мисленето се подкрепя от усещането, чувството от интуицията. Определящата роля на първата двойка е характерна за западния човек. Чувствата и интуицията, оставайки неизползвани, се изтласкват в областта на несъзнаваното и се потискат, което е изпълнено с тяхното неконтролирано активиране и внезапен пробив под формата на автономни комплекси, стрес или пристъпи на обсебване. Юнг нарича прехода на водещата роля от съзнателна двойка полюси към несъзнавана енантинодромия (противопоставяне). Термините „екстровертен“ и „интровертен“ се отнасят до двата най-разпространени психологически типа хора. Първите се отличават с отвореност към обекта (околния свят) и дори зависимост от него. Последните се характеризират с концентрация на интереси в себе си, независимост от обекта и готовност за действие, базирано изцяло на собствените намерения. Въпреки това практически няма „чисти“ екстроверти или интроверти.
• 6. Юнг идентифицира следните елементи (слоеве) в структурата на личността: Персона, Его, Сянка, Анима (за мъжете), Анимус (за жените) и Аз.

Човек(личността) е най-горният слой на личното съзнание, Егото е неговият по-дълбок слой. Следва несъзнаваното, първо индивидуално, после колективно. Най-горният слой на несъзнаваното е двойникът на Аза, неговата сянка; следващият слой е душата (Анима и Анимус); най-низшето е Азът.

Човек (лат. -маска) е визитната картичка на I. Това е начинът на говорене, мислене, обличане; характер, социална роля.

его -център на съзнанието, следователно играе основна роля в съзнателния живот. Егото създава усещане за осъзнаване на мислите и действията. В същото време Егото, намирайки се на ръба на несъзнаваното, е отговорно за връзката между съзнаваното и несъзнаваното. Когато се наруши хармонията на тази връзка, настъпва невроза.

сянка -центърът на личното несъзнавано, не само отражение на Егото, но и хранилище на жизнена енергия, инстинкти и източник на творчество. Често това включва желания, които са несъвместими със съществуващите социални стандарти, нещо, което индивидът не разпознава и отрича в себе си. Сянката се корени в колективното несъзнавано. Колкото по-пълно се реализира Сянката, толкова по-хармонични стават личността и нейните взаимоотношения с външния свят.

АнимаИ Анимус -това е идеята за себе си като мъж и жена, изтласкани в несъзнаваното, нежелани за даден индивид. Анимата (при мъжете) има женско съдържание, а анимусът (при жените) е с мъжко съдържание. Според Юнг всеки мъж, дълбоко в душата си, в своето несъзнавано, е жена и всяка жена е мъж. Анима и Анимус са най-древните архетипи.

• 7. Психиката може да си представим като сфера с лъскава зона на повърхността, представляваща съзнанието. Егото е в центъра на тази зона. себе си- вътрешният център на сферата, архетипът на целостта на личността. Нейните вътрешни процеси на саморегулация пораждат сънища. Азът може да се определи като вътрешен регулаторен център, различен от личното съзнание, който може да бъде разбран само чрез изучаване на сънищата. Те ни казват, че Азът е центърът, който постоянно ръководи развитието и съзряването на личността. Но това многостранно и интегрално състояние на психиката първоначално изглежда само като вродена, но не и проявена възможност. От векове хората интуитивно са знаели за съществуването на такъв вътрешен център. Гърците го наричали вътрешния Даймон, в Египет той се изразявал с понятието душа - Ба, римляните го почитали като гения, присъщ на всеки индивид, а в примитивните общности той често бил смятан за дух-пазител, въплътен в животно и фетиш.
• 8. Осъзнаването в индивида на неговата уникалност е процес на индивидуация. Това е процес на човешкото развитие, който включва установяването на връзки между Егото и Аз-а. Субективното преживяване на такъв процес създава усещането, че някаква трансперсонална сила активно се намесва в творението. Понякога има чувството, че подсъзнанието определя пътя си в съответствие с таен план. Но този творчески активен елемент на психическото ядро ​​може да започне да действа само когато Егото се отърве от всички намерения и желания и се опита да премине към по-дълбоко ниво на съществуване, приближаващо се до оригинала. Егото трябва да може да слуша внимателно вътрешния стремеж и да разчита на него, без да мисли какво ще излезе от това. Много философи екзистенциалисти се опитваха да опишат това състояние, но те успяха само да разкрият илюзорната природа на съзнанието. Те стигнаха право до вратата, водеща към подсъзнанието, и... не можаха да я отворят. Индивидуацията е постигането на пълна съгласуваност на четирите полюса на съзнанието. В същото време личността не е подложена на енантиодромия (преходът на водещата роля от съзнателна двойка полюси към несъзнателна), която, между другото, е присъща както на екстровертите, така и на интровертите.

(Хегай Лев Аркадевич - аналитичен психотерапевт, психолог, писател)

КИЛОГРАМА. Юнг е един от основателите на психоанализата, ученик и близък приятел на Фройд. Теоретичните разногласия и личните обстоятелства карат Юнг да създаде своя собствена школа, която той нарича аналитична психология.

Юнг не отхвърля напълно психоаналитичните концепции, но ги смята за ограничени и се опитва да ги коригира. Всъщност създадената от него психология е по-широка и по-универсална, така че фройдистката психоанализа може да се счита за неин частен случай.

В подхода на Юнг остава признаването на основната идея на Фройд, че съвременният човек потиска своите инстинктивни нагони и често не осъзнава своите жизнени нужди и мотивите на своите действия. Ако му помогнете да разбере по-добре ситуацията, като изследвате проявите на неговия несъзнателен живот – фантазии, сънища, лапсуси и т.н. - тогава ще се научи да се справя по-добре с психологическите си проблеми и симптомите му ще отслабнат.

Това е, най-общо казано, идеята за аналитичната терапия. Въпреки това, за разлика от Фройд, Юнг не е склонен да изразява мислите си под формата на научни теории. Винаги се е интересувал повече от преките преживявания на хората - техните чувства, мечти, духовни търсения, значими житейски събития. Той развива психология, близка до самите елементи на човешките емоции.

Поради това той стигна до степента на изоставяне на сложните теоретизации и догматични твърдения, подчертавайки емпиричния характер на психологическата наука. Той се опитваше да опише различни психологически феномени такива, каквито са.

Тъй като емоционалният живот в природата е универсален – всички живи същества изпитват страх, вълнение, удоволствие и т.н. - това му позволи да предложи колективна основа за човешките преживявания.

Разбира се, Юнг, следвайки Фройд, признава, че текущите проблеми на човек са повлияни от цялата му история на живота, преживян стрес и психологическа травма и особено ранните взаимоотношения в семейството. Но ние нямаме еднозначна обусловеност от миналото, именно защото много от нашите умствени процеси са характерни за всички хора като цяло.

Човек съчетава индивидуалното и колективното. Той е еднакво повлиян, например, от традициите, езика и културата на обществото, към което принадлежи, да не говорим за генетични фактори. Това не може да се отрече и не може да се опрости картината на психичния живот, като се подчертаят само няколко логически линии в нея, както Фройд.

Логическата последователност е важна за научните дискусии, но за да лекувате хората, трябва да имате гъвкавост и широка визия за възникващите ситуации. Освен това Юнг вижда лечебната сила на психоанализата не в точността на обясненията на аналитика, а в уникалността на новото преживяване, получено от клиента по време на сесии, опитът на самопознанието и трансформацията на неговата личност.

Например, психологическата ситуация на един човек може да прилича на борбата на героя с множество препятствия, докато проблемите на друг се въртят около темата за несподелената любов. Можем да кажем, че някакъв вид фантазия сякаш държи хората в плен, принуждавайки ги да страдат, често за много дълъг период от време. Тази фантазия упорито остава несъзнавана. Рационалните обяснения от гледна точка на потиснатите нагони биха били малко полезни за такива пациенти. Колко често си казваме: Разбирам всичко, но не мога да го променя.И не знаем дали има някаква абсолютно реалистична визия, която да ни спаси от заблудите и да освободи душите ни от страданието. Може би никой мъдър човек в света няма да ни каже как да живеем правилно и какво да правим.

Обръщайки се към универсалните човешки тенденции, можем да идентифицираме теми във всеки проблем, които са добре известни от митологията, литературата и религията. Юнг нарича такива теми архетипи. Ако функционирането на цялата психическа енергия на даден човек се определя от тази тема, тогава можем да говорим за наличието на психологически комплекс. Този термин е предложен и от Юнг.

Но не е достатъчно просто да назовем комплекса, за да разберем ситуацията, много е полезно човек да обсъди своите преживявания с другите и да намери образи, символи и метафори, които ги описват. Те не съдържат конкретни рецепти или съвети. Но символният език има достатъчен семантичен капацитет, за да отрази всички нюанси, без да изкривява картината на реалната ситуация. Именно чрез изображенията се предават и изразяват емоционалните състояния в цялата им дълбочина. Следователно, за да промените емоционалната си ситуация, първо трябва поне да я видите такава, каквато е в цялата й многостранност и непоследователност.

Ето защо на практика юнгианският аналитик работи повече с фантазната реалност, в която клиентът живее и от която всъщност са част неговите текущи проблеми.

Не можем да живеем, без да измислим някаква версия на реалността, която придава смисъл и структура на нашите преживявания. Въпреки че ни се струва, че нашата картина на света е рационално обоснована, в действителност зад нея стоят древни човешки фантазии, добре познати от историята и митологията. Юнг нарича тази несъзнателна тенденция да подреди своя космос желание за реализация на Аза.

Думите Аз, Истински Аз, Висш Аз, най-вътрешна същност, Бог, природа на Буда и др. създайте подобни образи на източника, крайната цел или полюса, който контролира всички процеси. Винаги е нещо повече, значимо, натоварено със смисъл. И повечето хора ще се съгласят, че откриването на тази нова перспектива в живота е абсолютно необходимо за духовна хармония. Намирането на себе си, намирането на смисъла на живота, постигането на себеосъществяване - съзнателно или несъзнателно - е задача на всяко човешко търсене, независимо какво разбира всеки под тези понятия.

Човекът се доближава до тази цел чрез сложна спирала от проба и грешка. Не може да се каже, че той непременно в крайна сметка е убеден в определени истини или приема религиозна вяра, която му дава духовна сила. По-скоро нещо кристализира в него от само себе си, докато трупа житейски опит, познания за света и себе си. Във всеки случай за такъв човек говорим като за силна личност, като за такъв, който има по-широко съзнание и е разкрил творческия си потенциал. Юнг вярваше, че развитието на символична нагласа е абсолютно необходимо за придвижване към това състояние и че анализът по същество е една от практиките, които развиват такава нагласа.

Например, човек изпитва загуба на енергия, умора и приливи на депресивни настроения. Той не е уверен в себе си, смята се за неудачник, слаб човек и не може да намери нещо, което харесва. Има чувството, че нещо се е счупило, че нещо не е наред в живота му и има нужда от спешна помощ. Недоволството от себе си расте и той идва при психоаналитик. Вероятно се надяваше да получи съвет и бързо да разбере какво точно трябва да се направи. Може да се случи анализаторът да го разочарова, като каже, че анализът обикновено изисква дълъг период от време и редовни срещи. Всеки резултат изисква усилия и необходимата работа. Освен това трябва да е ясно, че е трудно моментално да се промени нещо, което се е развивало през годините и има дълга история.

Анализаторът може само да обещае да използва всичките си знания и професионален опит, за да помогне на клиента да разбере ситуацията си. В началото несигурността относно естеството на аналитичната работа вероятно ще предизвика известно безпокойство и подсъзнателни страхове у клиента. Но скоро ще открие, че се чувства много по-добре след сесията. Анализаторът демонстрира желание да разбере проблемите си, той никога не съди и не критикува, той е учтив и внимателен, а неговите проницателни коментари помагат да се изясни объркваща житейска ситуация. Освен това клиентът обикновено се наслаждава на спокойната атмосфера на сесиите. Той има право да прави абсолютно каквото си иска и да говори каквото му хрумне. Той ще открие, че за първи път е признал пред себе си неща, които преди не е подозирал, и е успял да прекрачи бариерите и да говори за епизоди от живота, за които никога преди не е разказвал на никого.

След като разкаже историята на живота си, той ще почувства голямо облекчение, сякаш тежък товар е свален от плещите му. И в същото време ще се появят много моменти, които ще го интересуват и озадачават. Сякаш ще живее живота си отново, виждайки по нов начин ролята на другите в него, особено на най-близките си. Може би направените открития ще го натъжат донякъде. Но в същото време той ще може да се дистанцира повече от миналото си и да започне да го вижда по-реалистично. Сега той като че ли ще се научи да намира опора в себе си. Ето как анализът ще се развива сесия по сесия.

Всеки път, потапяйки се в света на своите спомени, мисли, чувства и фантазии, клиентът ще почувства, че на сеанса се случва нещо много важно в живота му, лично важно, че това е мястото, където се чувства добре, където може просто бъдете себе си, без да се криете зад маски и без да се опитвате да се адаптирате към някого. Той ще открие, че може да си позволи да бъде глупав, капризен, агресивен, слаб и зависим по време на сесиите. Но това поведение не обърква аналитика, той не реагира агресивно, както родителите му реагираха в детството, той приема клиента с всичките му човешки слабости, като по този начин го учи да приема себе си по същия начин и спокойно му помага да разбере чувствата си . В моменти на всякакви неприятни преживявания клиентът вече няма да изпада в отчаяние и депресия, знаейки, че винаги може да се обърне за подкрепа към анализатор - човек, на когото има доверие. Постепенно то ще има усещане за своя път в живота, своя път, което ще му даде увереност в неговите способности. Животът му ще се промени към по-добро. Всички тези етапи описват развитието на символична връзка. Тези. Преди това този човек е живял в силен вътрешен конфликт, живеел е на принципа „или-или“, „всичко или нищо“. Сега той като че ли успя да се издигне над предишните противоречия, вътрешното му напрежение спадна и в поведението му се появи повече спонтанност и креативност.

Това е идеализираната картина на аналитичната терапия. Някои хора имат фантазията, че психоанализата е трудна и болезнена процедура. Това обаче изобщо не е вярно. Ако нашият клиент, описан по-горе, се беше обърнал към психиатър, вероятно щеше да му бъде поставена някаква страшна диагноза за незапознат с медицината, да му предпишат хапчета или да го приемат в болница. Но всеки знае каква е атмосферата в психиатричните клиники и каква репутация може да създаде това по-късно. Друга възможност е да посетите терапевт. В момента повечето психотерапевти използват активни техники. Клиентът трябва да се подложи на хипноза и може би да бъде принуден да прави някои упражнения или да диша неестествено. Като цяло в такива процедури има голям елемент на насилие. Те са предназначени за тези, които обичат да поемат рискове и да опитат всичко сами. Въпреки това, въпреки обикновено голямото им обещание, техният терапевтичен резултат е трудно да се предвиди. Освен това, както се вижда, при тези подходи клиентът не се третира с уважение, като индивид с права. За някои хора, свикнали на унижение и самоиронизиране, тази нагласа „нека ме оправят“, „направи ми нещо“ е напълно естествена. За много други обаче това е неприемливо.

При психоаналитичните сесии ситуацията е съвсем различна. Цялата работа се основава на изключително доброволно сътрудничество. И това е по-скоро нормален разговор с добронамерен партньор. Освен това анализаторът няма да хвърля необмислени фрази, да налага мнението си, да прекъсва клиента или да го принуждава да направи нещо. Важното е, че клиентът ще почувства, че постепенно е изградил лично отношение към него. Анализаторът наистина ще стане приятел, чието мнение, чието отношение не е безразлично. Той ще стане необходим, значим човек и в същото време ще остане човек, от когото клиентът не зависи по начин, който би могъл по някакъв начин да ограничи свободата му или да причини вреда. В края на краищата във всеки момент, когато почувства, че връзката им се е изчерпала или вече не е необходима, той има право да прекъсне анализа.

Юнгианските анализатори са особено отличителни с това, че гледат на всеки човек, без значение през колко трудности преминава в момента, като потенциално здрав, талантлив и способен на положителна промяна. Докато класическите фройдистки анализатори все още запазват някои елементи от медицинското наследство, като използването на дивана и изследователския характер на техния основен метод на свободни асоциации, атмосферата на юнгианския анализ е по-свободна.

За разлика от фройдистите, които се стремят към точни теоретични интерпретации, които, за съжаление, понякога могат да бъдат разкриващи и поради това възприемани като обвинения, анализаторите на Юнг изхождат от факта, че е вярно само това, което е вярно за самия клиент. Те ще се опитат да обсъдят проблема от всички възможни гледни точки, като правят предположения, а не изявления по мек начин, давайки правото на клиента да избере сам какво е важно за него в момента. Виждайки анализа като нещо повече от просто клинична процедура - начин за интензифициране на личното и духовно развитие - юнгианците подкрепят всякакви творчески начинания на клиентите, които могат да се проявят в любов към рисуване, моделиране на глина, писане на истории, водене на дневник и т.н.

Неслучайно след като са се подложили на юнгиански анализ, много клиенти откриват себе си в изкуството. Типичен пример е съдбата на Херман Хесе, носител на Нобелова награда за литература. Под силното влияние на идеите на Юнг са създадени не само неговите книги, но и произведенията на Густав Майнрих, Борхес и много други известни писатели. Самите юнгиански психолози обаче, не само техните бивши клиенти, са известни с литературните си произведения. Така наскоро книгите на Джеймс Хилман, Томас Мор и Робърт Джонсън станаха световно известни. Някои от тях без преувеличение могат да бъдат наречени бестселъри. Такава е особеността на съвременния читател, че той харесва не само художествени произведения, но и увлекателно написани книги по психология, посветени на тайните на човешката душа. Много книги на Юнг вече са достъпни на руски език. Но може би, за да се запознаете с идеите на Юнг, е още по-добре да прочетете например научнофантастичните романи на Хогарт, Толкин или Стивън Кинг или най-интересните книги по митология на Джоузеф Кембъл и Мирча Илиаде, които са били близки приятели на Юнг .

Човек може да създаде впечатлението, че юнгианският анализ е предназначен само за специални хора, които са склонни към интроспекция и рефлексия. Но днес те работят с различни клиенти, дори с малки деца, използвайки аналитични методи. Желанието да бъдем по-щастливи, по-успешни, да живеем в мир със себе си е присъщо на всички хора, дори и да не могат ясно да го разпознаят и да го формулират в подобни фрази. Теоретичната широта, гъвкавостта и разнообразието от методи в аналитичната психология позволяват на аналитика да намери „ключа“ към всяка човешка душа.

Връщайки се към историята, Юнг не прави вкаменени догми от своите идеи и не предлага да ги следва сляпо. Преди всичко Юнг ни даде пример за смело изследване на дълбините на собствената душа и безкористно служене на другите. Той
признава, че създадената от него психология е по същество негова собствена психология, описание на личното му духовно търсене, и не иска тя да бъде разпространявана, още по-малко превръщана във фетиш. Въпреки това той имаше огромно влияние върху толкова много хора. Неговата личност, несъмнено гениална, е сравнима само с титаните на Ренесанса.

Неговите идеи дават мощен тласък не само на развитието на психологията и психотерапията, но и на почти всички хуманитарни науки през 20 век и интересът към тях не стихва. Може да се каже, че съвременните религиозни изследвания, етнография, фолклор и митология не биха съществували без Юнг. Някои хора от мистично-окултната среда дори го смятаха за западен гуру, приписваха му свръхестествени способности и възприемаха психологията му като своеобразно ново Евангелие.

В годините след смъртта му в различни страни по света са създадени няколко образователни института по аналитична психология, основани са списания и са написани огромен брой книги. Изучаването на юнгианската психология отдавна е задължително за всеки, който следва образование по психология или психотерапия. Но най-важното е, че израсна третото поколение негови последователи – юнгиански анализатори, които продължават успешно да помагат на хората, като интегрират идеите му на практика и ги развиват творчески. Те са обединени в Международната асоциация по аналитична психология, както и в множество местни клубове, дружества и национални асоциации. Периодично се провеждат конгреси и конференции. Ако се заинтересувате от трудовете на съвременните юнгианци, ще забележите, че те не са проста апологетика за Юнг. Много от неговите концепции бяха критикувани и променени в съответствие с духа на времето. Освен това е забележимо взаимно обогатяващото се влияние на аналитичната психология и други движения в психоанализата, така че има много примери за синтез на юнгианските идеи с теориите на такива известни психоаналитици като Мелани Клайн, Уиникът, Кохут.

Така че можем да говорим с пълна увереност за процеса на постепенно размиване на границите между психотерапевтичните школи и за едно единствено поле от идеи в дълбинната психология. В някои страни анализът на Юнган е получил държавно признание и е включен в системата на здравното осигуряване. Има дори примери за включване на юнгиански психолози в политически консултации.

Съдбата на много известна фигура в ранния период на психоанализата Сабина Шпилрайн, психолог от Ростов на Дон, ученик на Фройд и Юнг в същото време, е свързана с Русия. През 20-те години в Русия има голям интерес към психоанализата и някои от произведенията на Юнг са преведени. Всеки обаче знае, че последва дълъг период на преследване на фройдизма, който се отрази и на аналитичната психология.

Ясно е, че много от идеите на Юнг, особено за демоничната природа на колективната психология и опитите на индивида да й се противопостави, както и за ирационалните сили в човешката душа, които могат да избухнат навън, биха могли да застрашат управляващия режим, като отворят очите на хората към това, което се случваше. В допълнение, поетичният език на Юнг беше неразбираем за идеологически обусловените съветски умове, мислещи от гледна точка на „дейност“ и „умствени функции.“ Само типологията, разработена от Юнг, изглеждаше безусловно приета, влизайки в много вътрешни психодиагностични изследвания. Едва с появата на така наречената „перестройка“, когато всички достигнаха до нормалните световни ценности и стандарти, интересът към Юнг започна да расте като снежна топка. Преводите на академик Аверинцев, които той придружава с великолепни коментари, наистина не отстъпващи на Юнг по ерудиция, очевидно са изиграли важна роля в популяризирането на Юнг. Така, благодарение на ентусиазирани философи и психолози, много от които се опитваха преди всичко да запълнят собствения си духовен вакуум, ние получихме преводи на най-важните произведения на Юнг и неговите най-близки ученици.