Klausimas: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Moteris ne musulmonė manęs paklausė, kaip ir kodėl meldžiamės mums nesuprantama kalba. Ji taip pat paklausė, kaip galime melstis Dievui ir tiksliai nežinoti, ką Jam sakome.
Jos žodžiai turi tam tikrą prasmę, nes dauguma iš mūsų, jaunų musulmonų, nežinome tikrosios to, ką skaitome, prasmės ir kokios užduoties tai atlieka musulmono gyvenime. Mus moko skaityti, o mes tiesiog toliau skaitome, nes mums buvo liepta tai daryti.
Žinau daug surų Ya-sin, Vakia ir Rahman, bet nežinau šių surų reikšmės. Kodėl taip nutinka, kad nežinome daugumos skaitomų surų reikšmės?
Ar būsime nubausti už tai, kad nežinome jų prasmės?
Man buvo gėda pasakyti, kad skaitau tai, ko nesupratau prasmės. Taigi, ji manęs paklausė, ką aš dabar skaitau. Tuo metu tai buvo sura „Ya-sin“, bet aš nežinau jos vertimo. Mes meldžiamės reguliariai, bet vienintelis dalykas, dėl kurio esu tikras maldoje, yra ketinimas. Ar tikrai mūsų maldoje nėra nieko kito, išskyrus ketinimą?
Prašome atsakyti kuo greičiau.
Atsakymas:
Maloningojo ir Gailestingojo Alacho vardu!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Pirma, norėtume jums priminti, kad Šventasis Koranas yra Alacho kalba. Jis liks toks, koks yra, o jo skaitymas ar rašymas jokia kita kalba nebus laikomas Koranu. Tai galima pavadinti Korano vertimu ar transliteracija, bet negalima vadinti Koranu.
Ir Alachas žino geriausiai.
Vasalamas.
Muftijus Suhailas Tarmahomedas
Išbandė ir patvirtino: Mufti Ibrahimas Desai
Alims tarybos Fatwa departamentas (KwaZulu-Natal, Pietų Afrika)
Jūsų svetainės forume įsiplieskė nedidelė diskusija apie Korano originalų ir vertimų skaitymą be ritualinio grynumo. Prašau jūsų įnešti teologinio aiškumo.
Ar galima duoti Korano vertimą įvairių pažiūrų, įsitikinimų ir įsitikinimų žmonėms?
Pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sakė: „Jis neliečia Korano [būtent arabiško originalo], išskyrus kaip švarų“. Atkreipiu dėmesį, kad haditų autentiškumas abejotinas.
Koranas sako:
„Jie jo neliečia, išskyrus gryniausią“ (žr. Šventąjį Koraną, 56:79).
Šioje eilutėje visų pirma kalbama apie angelus, tačiau bendrame Korano kontekste, Šventojo Rašto reikšmes projektuodami į kasdienę praktiką, taip pat atsižvelgdami į kai kurias nuorodas Sunoje, teologai tai komentavo taip: „Danguje, prieš Šventojo Rašto tekstą (Koraną), esantį (kartu su visa informacija apie šio pasaulio praeitį, dabartį ir ateitį) Išsaugotoje tabletėje, gali paliesti tik gryniausias iš visų. nuodėmės ir klaidų formos – angelai, o žemėje – tie, kurie turi ritualinį tyrumą. Pastaroji iš eilėraščio prasmės išplaukia ne tiek tiesiogiai, kiek netiesiogiai.
Dauguma musulmonų teologų laikosi nuomonės, kad kai žmogus laikosi originalusŠventasis Koranas, reikalingas ritualinis grynumas. Taip pat egzistuoja kai kurių musulmonų teologų nuomonė, kad nesant nedidelio apsiplovimo (wudu’), nedraudžiama liesti Korano knygos leidimo viršelio ir lapų vietų, kuriose nėra Korano teksto. Be to, gali būti, kad žmogus gali būti priverstas pasilikite Koraną (knygos leidimas arabų kalba) ir naudokite jį, kai jis nėra rituališkai grynas (net jei tai susiję su visišku apsiprausimu, pavyzdžiui, per menstruacijas moterims), jei mokotės jo mokymo įstaigoje.
Dėl atvejų, kai pateikiamos atskiros Korano eilutės (būtent in arabiškas originalas) bet kuriose knygose ar žurnaluose, daugumos autoritetingų musulmonų teologų nuomonė yra tokia: „Jei knygoje, pavyzdžiui, apie musulmonų teologiją (fiqh) arba tafsir (Korano reikšmių aiškinimas bet kuria kalba, įskaitant arabų), dalis Korano suteikiama (nepriklausomai nuo eilučių skaičiaus), tada skaityti šią knygą ir ją liesti, jei nėra ritualinio grynumo, kanoniškai draudžiama. Tai yra, tai leistina ir leidžiama. Kanoniškai leistina Koraną (o juo labiau reikšmių vertimą su jame esančiu arabišku originalu) duoti ne musulmonui, apie kurį kalbama nuo pirmųjų musulmonų teologijos raidos amžių, ir būtent tada. yra švietimo nauda ir galimybė nukreipti žmogų teisingu keliu.
Kalbant apie skaitymas Koraną (pavyzdžiui, iš atminties), tada visiško apsiplovimo (ghusl) nebuvimas to neleidžia, jei ketinama perskaityti Šventąjį Raštą, o neminint (dhikr). Tai daugumos (jumhur) nuomonė. Nesant nedidelio apsiprausimo (wudu'), Korano skaitymas (net jei tikslas yra perskaityti Šventąjį Raštą) iš atminties arba iš lapo yra įmanomas ir jokiu būdu nėra draudžiamas.
Nesant ritualinio grynumo (kalbame apie visišką apsiplovimą), draudimas netaikomas tais atvejais, kai Korano eilutės naudojamos kaip malda (du'a), šlovinimas ir Visagalio atminimas (dhikr, talbiya), taip pat kokio nors verslo pradžioje ar mokymosi procese. Tokiais atvejais leidžiama skaityti atskiras Šventojo Korano eilutes. Pavyzdžiui, įlipęs į transportą žmogus skaito ayat: „Subhaanal-lyazii sakhkhara lanaa haaza, wa maa kunnaa lahu mukrinin, wa innaa ilyaya rabbinaa lamunkalibuun“ (žr. Šventąjį Koraną, 43:13); išlipant iš transporto - „Rabbi anzilniy munzalyan mubaarakyan, va anta khairul-munzilyin“ (žr. Šventasis Koranas, 23:29); arba kai ištinka nelaimė, jis sako: „Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun“ (žr. Šventąjį Koraną, 2:156). Taip pat nėra nuodėmės nevalingai deklamuojant Šventąjį Koraną. Nedraudžiama sakyti „bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim“, „al-hamdu lil-layah“, skaityti „al-Fatiha“, ayat „al-Kursi“, sura „al-Ihlyas“ siekiant prisiminti ir pagirti. Dieve.
Skaityti Šventąjį Koraną iš atminties nesant ritualinio grynumo galima, jei žmogus į jį įveda paminėjimo (dhikr) prasmę, o ne tiesioginį paties Šventojo Rašto skaitymą.
Ar įmanoma parduoti Koraną?
Jeigu kalbame apie vertimą, tai požiūris į jį – kaip į eilinę knygą. Jei apie arabišką originalą, tai Šventojo Rašto tekstas, vienu metu saugomas danguje, Išsaugotoje planšetėje, stebint angelams, neparduodamas, tačiau kompensuojamos su knygos leidimu susijusios išlaidos: savikaina. popieriaus, spausdinimo, viršelio, įspaudimo, įrišimo, transportavimo išlaidų ir kt. Knygos, kurioje yra visas ir dalinis Šventojo Korano tekstas, pardavimas nėra draudžiamas, o, priešingai, skatinamas, kai kalbama apie gražią, prieinamą ir lengvai skaitomi leidimai. Tokia yra musulmonų teologų nuomonė, kuri natūraliai išplaukia iš sveikos logikos.
Daugiau apie tai, ką kanoniškai reiškia žodis „grynas“ ir kokias išvadas galima padaryti iš to, skaitykite: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Tikslų pasiekimas]. 8 t. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, t. 1, p. 224.
Haditas iš Ibn Umaro ir kitų; Šv. X. at-Tabarani ir kt.. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maža kolekcija]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 588, hadith Nr. 9986, „hasan“; ash-Shawkyani M. Neilas al-avtaras. T. 1. S. 223, hadis Nr. 262.
Hakim bnu Khuzam ir Amr bnu Hazm pasakojimai apie šį haditą yra nepatikimi (da'if). Apie tai kalbėjo tokie mokslininkai kaip an-Nawawi, Ibn Kasir ir Ibn Hazm. Isnad rivayat iš Ibn 'Umar yra abejotinas (vieno iš siųstuvų „mukhtalafun fih“ charakteristika). Daugiau informacijos apie įvairių šio hadito versijų ir panašių pagal prasmę nepatikimumą arba itin žemą patikimumą rasite, pavyzdžiui, ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 537; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 t. T. 14. S. 302.
Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir [Illuminating tafsir]. 17 tomų Damaskas: al-Fikr, 2003. T. 14. S. 302.
Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 t. T. 14. S. 306; al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an [Korano steigimo kodeksas]. 20 t. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988, t. 17, p. 146.
Tai reiškia ritualinio grynumo buvimą po nedidelio apsiprausimo (wudu). Kalbant apie ritualinį grynumą, įgyjamą atliekant visišką apsiplovimą (ghusl), kuris paprastai yra prieinamas, musulmonų teologų nuomonė šiuo klausimu yra praktiškai vieninga: jei reikia atlikti visišką apsiplovimą (ghusl), žmogus neliečia arabiško Korano originalo, kol nepadarys. Išimtis iš bendro autoritetingų nuomonių skaičiaus pateikiama tik imamo Daoudo nuomonė. Žr., pavyzdžiui: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 453.
Minėtą nuomonę išsakė tokie mokslininkai kaip Ibn ‘Abbas, Ash-Shabi, Abu Hanifa ir kiti, kuriems taip pat priklauso nuosprendis, kad šiuo klausimu nėra jokios pareigos. iš viso. Leiskite jums priminti, kad mes kalbame apie nedidelį apsiplovimą (wudu). Daugiau informacijos rasite, pavyzdžiui, al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. S. 147; Ibn al Arabi (468–543 AH). Ahkyam al-Quran. 4 tomuose Beirutas: al-Jil, [g. G.]. T. 4. S. 1739 m.
Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 t. T. 14. S. 307; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. T. 2. S. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 454.
Imamas Ash-Shavkani, po išsamių teologinių paaiškinimų šia tema, mini, kad tokie mokslininkai kaip Ibn 'Abbas, ash-Sha'bi, ad-Dahhak, Zeid ibn 'Ali, Daud ir kiti, leido nesant nedidelio apsiplovimo ( wudu') gebėjimas paliesti Koraną (pasiimti Šventojo Rašto knygos leidimą, vartyti jį, skaityti). Žr.: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.
Galima daryti prielaidą, kad pagrindinis kategoriškumo leidžiančių ir neišreiškiančių argumentas šiuo klausimu yra tas, kad (1) haditų patikimumo laipsnis šia tema yra itin žemas, (2) žodis „švarus“ gali reikšti ne tik o ne tiek ritualinio grynumo, (3) eilėraštyje pirmiausia kalbama apie angelus, o ne apie žmones.
Jei kalbėsime apie priverstines situacijas ir galimas išimtis, kai nėra visiško apsiplovimo (ghusl), taip pat apie haditų patikimumo laipsnį, pabrėžiant būtinybę jį turėti skaitymas Korane, naudinga išstudijuoti Imamo al-Shawqani studiją šia tema, atkreipiant dėmesį į Ibn ‘Abbaso nuomonę, kurią cituoja Imamas al-Bukhari. Žr.: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 244, 245, hadisai 298-300 ir paaiškinimai jiems; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. T. 2. S. 536, 537. Kalbant apie liestiį Šventąjį Raštą ir kanoninį išimties galiojimą, tada žr., pavyzdžiui: ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224.
Manoma, kad pageidautina, kad eilėraščiai iš viso sudarytų mažiau nei pusę viso puslapių skaičiaus. Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 450, 626.
Žr., pavyzdžiui: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. T. 2. S. 537; ash-Shawkyani M. Neilas al-avtaras. T. 1. S. 225.
Daugiau informacijos apie tai rasite, pavyzdžiui, al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. S. 147; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. T. 2. S. 537, 538.
Dėl haditų patikimumo laipsnio šiuo klausimu (visiško apsiprausimo poreikio), taip pat imamų al-Bukhari, al-Tabari, Ibn Munziro, Daud ir su jais sutikusių nuomonės, kad šis teiginys nėra turi atitinkamą pagrindimą, žr.: al-' Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. T. 2. S. 537, 538; ash-Shawkyani M. Neilas al-avtaras. T. 1. S. 244, 245.
Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 450, 1101.
Šis skirstymas (tyčinis Korano deklamavimas arba tiesiog dhikr naudojant eiles) priklauso kategorijai „urf“, tai yra, jį priėmė ir pripažino daugelis mokslininkų, tačiau neturi tiesioginio patikimo ir nedviprasmiško argumento. Žr.: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 t. T. 2. S. 537.
Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 538.
Norėdami gauti daugiau informacijos, žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 537.
Kaip žinome, Ayatul Kursi yra viena iš dažniausiai kartojamų ir žinomų Visagalio Apreiškimo eilučių. yra laikomas visų eilučių meistru ir didžiausia Korano eilute.
Ji turi gilią dievišką prasmę, apmąsčiusi prasmę ir suvokdama jos prasmę, žmogus gali žengti toli į priekį savo dvasiniame tobulėjime.
Šios eilutės reikšmė ir didybė yra skirta daugeliui pranašo ﷺ haditų. Jie liudija apie naudą ir dorybes, ir neabejotina, kad šios eilės skaitymas įvairiose gyvenimo situacijose atneš daug naudos žmogui.
Vienas iš pagrindinių privalumų yra tai, kad tas, kuris jį perskaitys prieš miegą, bus saugomas Alacho, o šaitanas negalės prie jo prieiti iki ryto. Ayatul al-Kursi skaitymo prieš einant miegoti paslaptį gerai žinomam pranašo ﷺ Abu Hurairah (tegul Allah bus juo patenkintas) bendražygiui atskleidė pats šaitanas.
Hadite, pasakojamame iš Abu Hurayrah (tebūnie Alachas juo patenkintas), pranešama, kad Alacho pasiuntinys nurodė jam saugoti Ramadano metu surinktą zakatą, o pas jį atėjo žmogus, kuris pradėjo rinkti saujas maisto. pats. Abu Hurairah suėmė jį ir pasakė:
« “. Jis pasakė: " Tikrai, man reikia, turiu daug vaikų ir man labai reikia!»
Abu Hurairah paleido jį, o ryte Alacho pasiuntinys ﷺ jo paklausė: O Abu Huraira, ką tavo kalinys veikė vakar? " Jis atsakė: " O Alacho pasiuntinysﷺ, jis skundėsi poreikiu ir tuo, kad turi daug vaikų, o aš jo pasigailėjau ir paleidau“. Pranašas ﷺ pasakė: ».
Abu Hurairah toliau pasakė: Taigi aš iš anksto žinojau, kad jis sugrįš, nes Alacho pasiuntinysﷺ kalbėjo: "Tikrai, jis sugrįš", - ir aš pradėjau jo laukti. Po kiek laiko jis tikrai vėl atėjo ir pradėjo rinkti sau saujas maisto, o aš jį griebiau ir pasakiau: " Iš tiesų, aš nuvesiu tave pas Alacho pasiuntinįﷺ ! " Jis pasakė: " Paleisk mane, tikrai, man reikia, ir aš turiu (daug) vaikų, ir aš negrįšiu!"
Ir aš jo pasigailėjau ir paleidau, o ryte Alacho pasiuntinys ﷺ manęs paklausė: O Abu Huraira, ką padarė tavo kalinys? " Aš atsakiau: " O Alacho pasiuntinys, jis skundėsi poreikiu ir tuo, kad turi daug vaikų, ir aš jo pasigailėjau ir paleidau Apie tai Pranašas ﷺ pasakė: Iš tiesų, jis tau melavo ir sugrįš ".
Ir aš pradėjau laukti jo trečio atėjimo, o kai jis tikrai atėjo ir vėl pradėjo rinkti saujas maisto, griebiau jį ir pasakiau: Iš tiesų, aš nuvesiu tave pas Alacho pasiuntinįﷺ, nes trečią kartą sakai, kad negrįši, o paskui vėl grįši!"
Tada jis pasakė: " Paleisk mane ir mainais išmokysiu tave žodžių, kuriuos Dievas tau padarys naudingas!" Aš paklausiau: " Kas tai per žodžiai? " Jis pasakė: " Kai eini miegoti, perskaityk Ayatul Kursi nuo pradžios iki galo, o jei pradėsi tai daryti, visada su tavimi bus globėjas iš Alacho, o šaitanas negalės prieiti prie tavęs iki ryto! “ ir aš jį paleidau.
Ir ryte Alacho pasiuntinys ﷺ manęs paklausė: Ką tavo kalinys veikė vakar? " Aš atsakiau: " O Alacho pasiuntinysﷺ jis pasakė, kad išmokys mane tokių žodžių, kuriuos Alachas man pravers, ir aš jį paleidau". Pranašas ﷺ paklausė: " Kas tai per žodžiai? " Aš atsakiau: " Jis man pasakė: „Kai eini miegoti, skaityk Ayatul Kursi nuo pradžios iki pabaigos. Ir jis man taip pat pasakė: Su tavimi visada bus globėjas nuo Alacho, o šaitanas negalės prieiti prie tavęs iki ryto! "
Išklausęs manęs, pranašas ﷺ pasakė: Jis tikrai pasakė jums tiesą, nepaisant to, kad jis yra liūdnai pagarsėjęs melagis! Ar žinai, kas su tavimi kalbėjo šias tris naktis, Abu Huraira? " Aš pasakiau: " Nr". Pranašas ﷺ pasakė: " Tai buvo velnias "». ( Bukhari, 2311)
Niekas neabejoja konstantos svarba. Priežastis paprasta: be to, kas yra vertingiausia Korano eilutė, čia labai dažnai minimi Visagalio Alacho vardai ir aukščiausios, tik Jam būdingos savybės. Jame yra visagalio Alacho savybių visa apimančios didybės ir begalybės aprašymas.
Klausimas: Aš tik mokausi melstis, o dabar mokausi surah al-Fatiha, bet negaliu skaityti arabų raštų ir noriu naudoti kirilicos abėcėlę. Ar galima parašyti Korano transkripciją, norint išmokyti reikiamų surų ir eilučių, tokių kaip al-Fatiha, al-Ihlyas, Ayatul-Kursi ir kt.?
Atsakymas:
Šiuo klausimu tarp mokslininkų teologų kyla ginčų. Remiantis dauguma gerbiamų Shafi'i madhhab mokslininkų, leidžiama išversti į transkripcijas, nes tai naudinga mokant skaityti.
Tačiau labai svarbu, kad mokymosi procesas vyktų vadovaujant kompetentingam mokytojui, galinčiam skaityti arabiškai. Visiems, kurie nemoka taisyklingai skaityti, draudžiama savarankiškai mokytis transkripcijos. Taip pat draudžiama liesti ir perkelti transkripciją be apsiplovimo. Tačiau leidžiama atskirti eilėraščio raides mokant studentus.
Argumentavimas:
سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو غيره فأجاب بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا
„Imam Shihabuddin al-Ramli buvo paklaustas: „Ar draudžiama tekstą rašyti hindi ar kitomis raidėmis? Į ką jis atsakė: „Tai nėra draudžiama, nes šios raidės nurodo tekstą, ir tai nėra Šventojo Korano teksto pakeitimas, kitaip nei vertimas į bet kurią kalbą, nes tai reiškia Šventojo teksto pakeitimą. “.
Taip pat šiuo klausimu Imamas as-Suyuti knygoje „Al-Itkan“ cituoja imamo Az-Zarkashi žodžius:
لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز؛ لأنه قد يحسنه من يقرؤه، والأقرب المنع انتهت، والمعتمد الأول
"Nesu matęs nė vieno mokslininko išsamios nuomonės šiuo klausimu. Galima daryti prielaidą, kad tai leistina, nes žmogus, skaitantis iš transkripcijos, tikriausiai ją perskaitys teisingai. Tačiau geriau, kad tai neleistina." Ir pirmoji nuomonė (Imam ar-Ramli) yra labiau pagrįsta.
وعبارة ق ل على المحلي وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف في الحمل، والمس انتهت
Imamas al-Qalyubi savo subkomentaruose apie Sharh al-Mahali rašo taip: "Rašyti transkripciją kita kalba nei arabų yra leidžiama, bet skaityti kita kalba neleidžiama. Kalbant apie transkripcijos rašymą, sprendimas yra toks, koks yra yra susijęs su jo perkėlimu ir lietimu“. (Žr.: Hashiya al-Jamal, t. 1, p. 76).
ويجوز كتابة القرآن بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فيمتنع… وفائدة كتابته بغير العربية مع حرمة القراءة بها أنه قد يحسنها من يقرؤه بالعربية أي: ويحرم مسه وحمله، والحالة ما ذكر؛ لأنه مسمياتها ودوالها إنما هو القرآن؛ لأنه لو قيل لمن كتبه بالهندي: انطق بما كتبه نطق بلفظ القرآن
„Rašyti ne arabų kalba (t. y. transkripcija) leidžiama, kitaip nei skaityti ne arabų kalba. Skaitymas Ajam (ne arabų kalba) yra draudžiamas. Rašymo adžam privalumas kartu su draudimu skaityti ne arabų kalba yra tikimybė, kad tas, kuris skaito tekstą pagal taisykles
Jei negalite teisingai ištarti dua arabų kalba, tada nėra jokios priežasties, kodėl neturėtumėte daryti dua savo gimtąja kalba, jei pradėsite mokytis arabų kalbos. Kalbant apie dua darymą ne arabų kalba ne maldos metu, tai nieko blogo, ypač jei tai leidžia geriau susikaupti.
Šeichas ul-Islamas ibn Taymiyyah sakė: „Leidžiama kurti dua arabiškai, o ne arabiškai. Alachas žino to, kas klausia, ketinimą ir ko jis nori, nesvarbu, kokia kalba jis kalba, nes jis girdi visus balsus visomis kalbomis, prašančius bet ko “(Majmoo al-Fatawa, 22-488-489).
Kad ir kokia kalba prašytumėte Alacho, Jis viską supranta, nes Visagalis žino ir mūsų žodžius, ir mintis. Svarbiausias dalykas tariant dua yra jūsų nuoširdumas ir pamaldumas. Galite kreiptis į Kūrėją dua, naudodami bet kokius žodžius, išreiškiančius nuolankumą, nuolankumą ir paklusnumą Visagaliam Alachui, kuris gali priartinti jus prie Jo.