Pratarmė
Viena iš aktualiausių šiuolaikinės Vakarų teologinės minties, ypač katalikiškos, temų yra pasauliečių doktrina. Ortodoksų teologija šiai temai skiria labai mažai dėmesio.
Mokyklinė ortodoksų dogminė teologija, kai kalba apie pasauliečius, beveik išimtinai apsiriboja jų pareigų nurodymu, visiškai ignoruodama jų dalyvavimą Bažnyčios gyvenime. Tačiau tai, ko nepadarė mokyklinė teologija, kompensavo bažnytinio gyvenimo praktika, ypač pastaruoju metu. Pasauliečiams buvo skirta gana didelė vieta Bažnyčios gyvenime, o labiausiai – bažnyčios valdyme. Dėl to neišvengiamai atsirado atotrūkis tarp bažnyčios praktikos ir teologinio mokymo. Bažnytinė praktika pasirodė be teologinio pagrindimo, o teologinis mokymas neatitinka bažnytinės praktikos. Ar neatėjo laikas svarstyti pasauliečių klausimą, remiantis ortodoksų mokymu apie Bažnyčią, o ne iš šiuolaikinio bažnytinio gyvenimo poreikių? Ekleziologinė pasauliečių doktrina leistų nustatyti pasauliečių veiklos normą, kuri yra Bažnyčioje.
Mano darbo pavadinimas „Pasaulio tarnystė bažnyčioje“ rodo, kad aš nekėliau sau užduoties duoti išsamų mokymą apie pasauliečių veiklą, o tik mokymą apie jų tarnystę Bažnyčioje, t. kunigystės, bažnyčios valdymo ir bažnyčios mokymo srityje. Todėl iš mano akiračio iškrenta įvairios pasauliečių veiklos formos, kurios yra glaudžiai susijusios su jų gyvenimu Bažnyčioje, bet tiesiogine prasme negali būti priskirtos tarnystei pačioje Bažnyčioje, kaip antai jų dalyvavimas religiniame ugdyme ir bažnyčioje. socialinis darbas pačia plačiausia prasme.prasmę. Be to, palieku be svarstymo klausimą apie pasauliečių veiklą pasaulyje. Tai darau gana sąmoningai ne tik todėl, kad mano darbo apimtis neleidžia svarstyti visų su pasauliečių doktrina susijusių klausimų, bet ir todėl, kad pasauliečių tarnystę Bažnyčioje noriu iškelti į šio reikalo centrą. mokymas, nes vyrauja tam tikra tendencija pasauliečių veiklą nukreipti ne bažnytinės ar parapijos veiklos kryptimi jų tarnybos Bažnyčioje sąskaita.
Mano užduotis – išaiškinti pasauliečių tarnavimo Bažnyčioje normą, o ne duoti praktinių nurodymų, kaip pašalinti šiuolaikinės pasauliečių veiklos formos trūkumus. Jau turėjau pastebėti, kad pagrindinis mūsų bažnytinio gyvenimo trūkumas slypi ne tiek jo struktūroje, kiek dvasioje, kurią į jį įnešame. Jei žinome pasauliečių tarnavimo Bažnyčioje standartą, galime nesunkiai pritaikyti jį prie savo bažnytinio gyvenimo struktūros. Savo ruožtu šis prietaisas pats savaime pašalins pagrindinius jo trūkumus.
Noriu pridėti dar vieną pastabą. Darbo pavadinime kaip žinomiausią pavartojau terminą „pasauliečiai“. Tekste skiriu jį nuo rusų kalbai mažiau pažįstamo termino „patinka“. Jis kilęs iš graikų kalbos žodžio laikos, reiškiančio Dievo tautai priklausantį. Jis geriau perteikia tikrąjį Bažnyčios nario sampratos turinį, buvusį joje nuo pat pradžių, o terminas „pasauliečius“ atitinka mokyklinėje teologijoje įtakoje susiformavusį mokymą apie Bažnyčios narius. inicijavimo idėja. Kai kuriais atvejais, siekdamas išvengti dažno nepažįstamo termino „patinka“, vartoju Naujojo Testamento terminą „ištikimas“.
Įvadas
karališkoji kunigystė
1. Tiesioginių Šventojo Rašto įrodymų apie bažnyčios narių kunigišką tarnystę yra nedaug, tačiau jie tokie tikslūs, kad nereikalauja ypatingo aiškinimo. Savo pranešime kun. Petras kreipiasi į visus krikščionis: „Ir patys, kaip gyvi akmenys, statykite (οίκοδομείσθε) 1 iš savęs dvasinius namus, šventą kunigystę (ειs ϊεράτευμα άγιο dvasiškai). išrinktoji karta, karališkoji kunigystė ( βασίλαον ίεράτευμα), šventi žmonės, žmonės, paimti kaip paveldėjimas, kad būtų paskelbtas tobulumas To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą; kurie anksčiau nepriėmė gailestingumo, dabar gavo gailestingumą“ (1 Pt 2:5, 9, 10). Apokalipsėje skaitome: „Tam, kuris padarė mus karaliais ir kunigais (βασιλείs και iepeis·) 2 Jo Dievui ir Tėvui, šlovė ir valdžia per amžių amžius“ (1, 6); „Ir padarė mus karaliais ir kunigais (βασιλείs και iepeis ) mūsų Dievas; ir mes karaliausime žemėje“ (5, 10) 3 ; ir „jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su juo tūkstantį metų“ (20, 6).
Žydai buvo Dievo išrinktoji tauta: „Tu esi šventa tauta VIEŠPAČIUI, savo Dievui, ir Viešpats išsirinko tave savo tauta iš visų žemėje esančių tautų“ (Įst 14,2). Šią Senojo Testamento išrinktąją tautą Dievas suformavo sau: „Šlovins Mane lauko žvėrys, šakalai ir stručiai, nes Aš duosiu vandens dykumose, upes išdžiūvusiose stepėse, kad laistytų savo išrinktąją tautą. Šią tautą aš sukūriau sau; jis skelbs mano šlovę“ (Izaijo 43:20-21). Dievas davė pažadą savo tautai: „Todėl, jei paklusite mano balsui ir laikysitės mano sandoros, būsite mano paveldas iš visų tautų, nes visa žemė yra mano. Ir tu būsi su manimi kunigų karalystė (LXX „βασίλειον ίεράτευμα“) ir šventa tauta“ (Iš 19, 5-6). Naujajame Testamente tokia rūšis ir žmonės (ε vosε κ ε κτόν, ε νοζ αγιον), išrinkti ir suformuoti Viešpaties sau, tapo krikščionimis, kurie anksčiau visai nebuvo tauta, o Bažnyčioje tapo Dievo tauta – λαόs Θε ου. Senojo pasaulio akivaizdoje laiške Romai ap. Paulius pakartojo senovės pranašystę: „Nevadinsiu savo tautos savo tauta, o mylimosios nevadinsiu mylimąja“ (Rom. 9, 25; Ozėjas, 2, 23). Bažnyčia yra Dievo tauta, ir kiekvienas į ją tikintysis priklauso šiai tautai, kad ir kokią vietą joje užimtų ir kokią tarnybą joje atliktų. Būti Dievo tautos nariu reiškia turėti aukščiausią rangą žemėje, nes nėra nieko aukščiau, kaip priklausyti tautai, kurią pats Dievas išsirinko „Kristuje“ ir paskyrė jam tarnauti. Etninį principą, pagal kurį buvo pasirinktas senasis Izraelis, pakeičia priklausymo Bažnyčiai principas, kuriame šis etninis principas pasirodė pralenktas: „Nebėra nei žydo, nei pagono, nebėra. vergas ar laisvasis, nėra vyro ar moters, nes jūs esate viena („eis“ – viena) Kristuje Jėzuje“ (Gal. 3:28). „Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami“ (Rom. 11:29), todėl negalima būti Bažnyčioje ir nebūti Dievo tautos nariu, „λαϊκόs“ - laik 4 . Kiekvienas, kuris yra Bažnyčioje, yra laikys ir visi kartu yra Dievo tauta (λαόs Θεοΰ), ir kiekvienas yra pašauktas, kaip Dievo kunigas, nešti Jam dvasines aukas per Jėzų Kristų.
Judaizme egzistavo ypatinga kunigystė, uždara ir žmonėms neprieinama, buvo linija, kuri kartą ir visiems laikams skyrė kunigystę nuo žmonių, buvo šydas, kuris uždengė šventovę nuo žmonių. Karališkoji viso Izraelio kunigystė Senajame Testamente liko pažadu. Šiuo metu ją perėmė levitų kunigystė, kuri liko svetima visai Izraelio žmonėms. Dabarties ir ateities supainiojimas šioje tarnyboje buvo didžiausias nusikaltimas. „Koreja, sūnus Izgaro, sūnaus Kehato, sūnaus Levio, ir Datanas bei Abironas, Eliabo sūnūs, ir Abnanas, Falevo sūnus, Rubeno sūnūs, sukilo prieš Mozę ir su jais izraelitai du šimtai penkiasdešimt vyrų, susirinkimo vadovų, pašauktų į susirinkimus, iškilių žmonių. Jie susirinko prieš Mozę ir Aaroną ir tarė jiems: “Jūs sotūs! visa visuomenė, visi yra šventi, ir tarp jų yra Viešpats. Kodėl iškeliate save aukščiau už Viešpaties žmones? .. Ir žemė atvėrė savo burną ir prarijo juos bei jų namus, visus Koraho žmones ir visą turtą. Ir jie nuėjo su viskuo, kas jiems priklausė, gyvi į požemį, ir žemė juos uždengė, ir jie žuvo iš visuomenės vidurio... Ir ugnis išėjo iš Viešpaties ir prarijo tuos du šimtus penkiasdešimt vyrų, kurie atnešė smilkalų ”(Nr. 16, 1- 35). Jie maištavo prieš Mozę vardan to, ką Viešpats pasakė Mozei: visi priklauso Dievo tautai, tarp visų Viešpaties, visi yra vienodai tautos nariai ir niekas negali savęs iškelti aukščiau už Dievo tautą, todėl visi šventieji ir visi kunigai (Iš 19, 5-6). Žemė atsivėrė ir ugnis prarijo tuos, kurie maištavo prieš Mozę, bet pažadas liko nepakeičiamas. Bažnyčioje tai išsipildė. Nuo šventovės buvo nuimtas šydas – „ir štai šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios“ (Mt 27, 51), linija buvo peržengta, bedugnė užpildyta ir visi žmonės, Naujasis Testamento Izraelis, buvo įnešti į šventovę „per Jėzaus Kristaus kraują, nauju ir gyvuoju, kurį Jis visiems apreiškė per uždangą, t.y. kūnas“ (Žyd 10, 19–20). Įžengę į „Kristaus kūno šventyklą“ (Jono 2:21), Naujojo Testamento žmonės tapo karališka kunigyste (βασίλειον ίεράτευμα) 5 . Karališkoji kunigystė tapo tikrove ir Bažnyčios gyvenimo pagrindu. Senajame Testamente tarnystė šventykloje buvo prieinama vienai levitų kunigijai, o Naujajame Testamente tarnystė Bažnyčioje, kaip gyvoje, o ne rankų darbo Tabernakulyje, apima visus Bažnyčios narius. Naujojo Testamento žmones sudaro karaliai ir kunigai; Jis yra visas šventas, o Viešpats yra jo susirinkime, todėl žemė jo neprarijo ir ugnis nepraryja. Visi Naujojo Testamento žmonės tarnauja Dievui ne šventyklos aptvaroje, o pačioje šventovėje, kurioje jie visi yra. „Tu priartėjai prie Siono kalno, gyvojo Dievo miesto, dangiškosios Jeruzalės ir silpnųjų angelų, triumfuojančios tarybos ir pirmagimių bažnyčios, įrašytos danguje, ir prie visų teisėjo, Dievo ir teisiųjų dvasių, pasiekė tobulumą ir Naujojo Testamento Užtarėją Jėzų » (Žyd 12, 22-24). Naujojo Testamento Izraelis turėjo prieigą prie šventyklos, į kurią Senojo Testamento žmonės negalėjo patekti ir į kurią galėjo patekti tik vyriausiasis kunigas ir kunigai 6 .
Senojo Testamento kunigystė buvo pradėta tarnauti šventykloje kaip visa atskira šeima. Naujajame Testamente kunigystė priklauso visai Bažnyčiai. Krikščionys pašaukti joje tarnauti individualiai, nes niekas negali eiti krikšto be paties Dievo pašaukimo. „Mes visi buvome pakrikštyti viena Dvasia į vieną kūną, žydai ar graikai, vergai ar laisvieji; ir visi buvo pagirdyti viena Dvasia“ (1 Kor. 12:13). Kiekvienas Bažnyčios narys yra Dievo pašauktas, Jo paskirtas Bažnyčios nariu per Dvasios dovanos perdavimą. Vadinasi, kiekvienas Bažnyčios narys yra pašauktas gyventi, veikti, dirbti, tarnauti Bažnyčioje, nes Dvasia yra Bažnyčios gyvenimo ir veiklos principas7. „Jis suteikė mums galimybę būti Naujojo Testamento tarnais, o ne raidės, o Dvasios, nes raidė žudo, o Dvasia atgaivina (2 Kor 3, 6). Kiekvienas yra įšventintas tarnauti karališkajai kunigystei, bet kartu tarnauja kaip Dievo ir Tėvo kunigai. Senojo Testamento kunigystė tapo bendra tarnyba, levitų kunigystė tapo pasaulietine, nes Bažnyčia yra Dievo tauta.
2. Ankstyvoji krikščionybė buvo pasauliečių judėjimas. Kristus, kilęs iš karaliaus Dovydo šeimos, nepriklausė Levio 8 genčiai. Apaštalai neturėjo nieko ypatingo bendro su Jeruzalės šventykla, nes jie taip pat nepriklausė levitų kunigystei. Pirmieji krikščionys taip pat netarnavo šventykloje. Jei vėliau jie įtraukė kunigus (Apd 6:7), tai jų dalyvavimas Jeruzalės bažnyčios gyvenime negalėjo pakeisti pasaulietinės ankstyvosios krikščionybės prigimties. Žinome, kad kunigai dalyvavo sinagogos gyvenime, tačiau jame nevaidino pagrindinio vaidmens, neatlikdami savo pagrindinių kunigiškų funkcijų. Žydų sąmonei kunigystė buvo
glaudžiai susijusi su šventykla ir be šventyklos ji negalėjo egzistuoti, todėl sunaikinus šventyklą ji nutrūko. Jei iškilo doktrina apie krikščionių karališkąją kunigystę, ji turėjo būti siejama su šventykla. Kur yra kunigystė, ten yra šventykla, ir atvirkščiai, kur yra šventykla, turi būti ir kunigystė. Kol ji stovėjo, ši šventykla negalėjo būti Jeruzalės šventykla, bent jau krikščionims pagonims, ir dar mažiau, kai ji buvo sugriauta. Kai Laiško hebrajams autorius išplėtojo savo doktriną apie aukštąją kunigišką Kristaus tarnystę, jis pastatė ją ne pagal Levitų vyriausiosios kunigystės paveikslą, o pagal „Melchizedeko įsakymą“ (5, 10), kunigas. Aukščiausiojo Dievo, be tėvo, be motinos ir be genealogijos (7, 1-3). Ir šventovė, ir palapinė, į kurią įžengė Kristus, buvo sukurti ne žmogaus, o Viešpaties (8, 2). Vietoj žmogaus sukurtos šventyklos krikščionys turi šventyklą, pagamintą ne rankomis, o vietoj kruvinų aukų jie turi dvasines aukas. Bažnyčia yra „dvasiniai namai – οίκοs πνευματικόs“, t.y. šventykla, kurios gyvieji akmenys per krikštą tampa krikščionimis (1 Pt 2:5; Žyd 3:6). Būdami gyvi dvasinės šventyklos akmenys, jie dalyvauja Kristaus vyriausiojoje kunigystėje. „Turėdami drąsos įeiti į šventovę per Jėzaus Kristaus kraują, naują ir gyvą kelią, kurį Jis mums apreiškė per šydą, t.y. Turėdami savo kūną ir turėdami didį Dievo namų kunigą, artinkimės nuoširdžia širdimi...“ (Žyd. 10:19-20) 10 . Todėl visi tikintieji, o ne dalis, kaip buvo žmogaus sukurtoje šventykloje, sudaro kunigystę „dvasiniuose namuose“, nes tik kunigai gali patekti į šventovę. „Dvasiniuose namuose“ negali būti kruvinų aukų, nes Kristus auką paaukojo vieną kartą, kartą visiems laikams, εφάπαξ. Jame „dvasines aukas – πνευματικοί Ουσίαι“ aukoja 11 kunigų. Neabejotina, kad per Jėzų Kristų aukojamos „dvasinės aukos“ (1 Pt 2, 5) reiškia Eucharistiją, apie kurią ap. Petras jau kalbėjo ankstesnėse 12 eilutėse. Paskutinės vakarienės metu įsteigta Eucharistija buvo atnaujinta per Sekmines. Jį įgyvendina Dvasia, todėl jis pats yra dvasinis (πνευματική). Pristatydamas „dvasinės aukos“ sąvoką, ap. Petras norėjo parodyti, kad „šventoji kunigystė“ yra tikroji kunigystė, nes jo laiško skaitytojams kunigystė negali egzistuoti be aukos. Tačiau akcentuojama ne pati auka, o tai, kad ji yra „dvasinė“, atitinkanti krikščionių „dvasinius namus“ 13 . Ap. Petras apie Bažnyčią kaip „dvasinius namus“ yra tik dar viena Šv. Paulius apie Bažnyčią kaip Kristaus kūną. Ir vieni, ir kiti remiasi pirmine tradicija, grįžtančia prie paties Kristaus: „Jis kalbėjo apie savo kūno šventyklą“ (Jn 2, 21). Karališkosios Bažnyčios narių kunigystės doktrina išplaukia iš Bažnyčios doktrinos dviem aspektais – kaip Dievo tauta ir kaip Kristaus kūne 14 .
Krikščionių bažnyčią iš pradžių Kristus suformavo kaip pasauliečių susirinkimą, jei atvirai ir nesipriešino Senojo Testamento dvasininkijai (kaip dvasininkijai), bet daugeliu atžvilgių su ja nesutinka. Taigi krikščionybė nuo pat pradžių metė iššūkį levitų kunigystės kunigų luomui, per daug žvelgiančiam į vidų, pernelyg nerangiai ir dvasiškai antidinamiškai.
Net Senojo Testamento pranašai atkreipė dėmesį į Senojo Testamento dvasininkų moralinį slopinimą ir jų izoliaciją nuo savęs. „Taip sako Viešpats Dievas: Štai aš esu prieš piemenis ir ieškosiu savo avių iš jų rankų ir daugiau nebeduosiu joms ganyti avių, o piemenys nebeganys savęs. išplėš mano avis iš nasrų, bet nevalgys“ (Ezechielio 34:10); ir dar: „Juk kunigo burna turi saugoti žinias, o įstatymo jie ieško iš jo lūpų, nes jis yra kareivijų Viešpaties pasiuntinys. Bet jūs nukrypote nuo šio kelio, daugeliui tarnavote kaip suklupimas įstatyme, sugriovėte Levio sandorą, – sako kareivijų Viešpats“ (Mal. 2, 7-8). Dviejose aukščiau pateiktose citatose matome ir dvasininkų saviizoliaciją („patys gano“), ir vengimą atlikti savo tiesiogines pareigas („saugoti žinias“). Taigi frazė „sunaikino Levio sandorą“ rodo jų savęs diskvalifikavimą ir pareiškimą dėl netinkamumo.
Krikščionišku supratimu, Senojo Testamento bažnyčios problemos (savo bibliniu matmeniu) neišvengiamai nurodo galimas ateities problemas pačiai krikščionių bažnyčiai. Pavyzdžiui, Kristus ne kartą perspėja apaštalus saugotis „fariziejų ir sadukiejų raugo“ (Mato 16:6). Beje! Aukščiausią bažnyčios įstaigą tuo metu didžiąja dauguma sudarė sadukiejai (neorenovatoriai), įskaitant sadukiejus-vyriausiuosius kunigus.
Pats apaštalas Paulius, be kita ko, nubrėžė tiesiogines paraleles tarp jų nykimo laikotarpio žydų ir apostazės laikotarpio krikščionių. Skaitome: „Visa tai atsitiko jiems (t. y. žydams - O.S.), [patinka] vaizdai; bet tai apibūdinama kaip nurodymas mums (t.y. krikščionims - O.S.), pasiekiantis paskutinius šimtmečius. Todėl, kas mano, kad stovi, žiūrėk, kad nenukristų“ (1 Korintiečiams 10:11-12). Perspėjimas: „kas mano, kad stovi, saugokis, kad nenukristų“ yra tiesioginis perspėjimas patiems krikščionims, kad jie bijotų pasikartoti senovės žydų likimo atkryčiui nuo Kristaus Gelbėtojo (kas iš dalies įvyks tuo laikotarpiu). atsimetimo). Kalbėdamas apie artimesnius laikus, apaštalas Paulius rašo: „Nes aš žinau, kad po mano pasitraukimo tarp jūsų užeis žiaurūs vilkai, negailėdami kaimenės. ir iš jūsų kils žmonių, kalbėdami iškrypėlius, kad trauktų paskui save mokinius“ (Apd 20, 29-30).
Pats procesas apostazė(apostazė) gali įvykti tik Bažnyčioje, nes atsitraukti iš Tiesos gali būti tik tas, kuris kadaise gyveno Tiesoje. Kokio atmetimo procesas ateityje įgaus tokius mastus, kad pats Dievo Sūnus sušunka: „Bet ar ateis Žmogaus Sūnus, ar ras tikėjimą žemėje? (Luko 18:8).
Bet! Vis dėlto Kristaus Bažnyčia bus nesunaikinamai apsaugota nuo pragaro vartų (plg. Mt. 16, 18), nors ir kaip „maža kaimenė“, trejybės dvasininkų (vyskupo, presbiteriato ir diakonato) susirinkimo vienybėje ir pasauliečiai – kaip pagrindinis Dievo tautos komponentas. Tai reiškia, kad Bažnyčia bus išsaugota būtent kaip eucharistinė bendruomenė. Ištikimas kurie valgo vieną Viešpaties Kristaus Jėzaus Kūno ir Kraujo taurę!
Skaitome: „Kai tik valgysite šią duoną ir geriate iš šios taurės, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis“ (1 Kor 11, 26). Žodžiai „kol Jis ateis“ skelbia tikėjimo slėpinį: Šventoji Eucharistija bus švenčiama net iki šlovingojo Antrojo atėjimo.
„Skelbdami mirtį pagal Viengimio Dievo Sūnaus, tai yra Jėzaus Kristaus, kūną ir išpažindami Jo prisikėlimą iš numirusių ir įžengimą į dangų, bažnyčiose atliekame bekraujines pamaldas, taip artėdami prie mistinės padėkos ir tapdami pašventinti. , tapdami Šventojo Kūno ir brangiausio visų mūsų Kristaus Gelbėtojo Kraujo dalininkais“.
Būtent Eucharistijos sakramentas iš malonės padaro visą Dievo tautą tokia, kokia ji yra: „išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta“!
„Ateikite pas Jį, gyvą, žmonių atmestą, bet Dievo išrinktą, brangų akmenį, o patys, kaip gyvi akmenys, pastatykite dvasinius namus, šventą kunigystę, kad aukotumėte dvasines aukas, kurios priimtinos Dievui per Jėzų Kristų. . Juk Šventajame Rašte sakoma: 'Aš dedu Sione kertinį akmenį, išrinktąjį, brangų'. ir kas jį tiki, nebus sugėdintas. Todėl jums, tikintiesiems, jis yra brangakmenis, o netikintiems – akmuo, kurį statytojai atmetė, bet tapo kampo viršūne, suklupimo akmuo ir įžeidimo akmuo, ant kurio jie suklumpa, neklausydami žodžio, kuriuos jie paliko. Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, tauta, paimta kaip paveldas, kad skelbtumėte tobulumą To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą; kadaise ne tauta, o dabar Dievo tauta; [kažkada] tie, kurie nesulaukė pasigailėjimo, o dabar sulaukė pasigailėjimo“ (1 Pt 2, 4-10).
Tai yra „ateiti pas Jį“ eucharistiškai, ir mes atsiduriame su Juo ir Jame, VISKAS – kaip „šventa kunigystė... karališkoji kunigystė, šventa tauta, žmonės, paimti kaip dalis“! Juk pati Komunija yra iškilminga ir mums aukojama kaip „Šventa Švenčiausiajam“!
„Taip [apaštalas] vadina kelią tų, kurie traukia į Dievo bažnyčios statybą. Iš tikrųjų per vienybę [į vieną Kūną] ir susitarimą tarpusavyje, per mąstymą ir vienybę žodžiu, proto ir valios bendrystę [tikintieji] yra sukurti į vienus Dievo namus.
Taigi, eucharistiškai, „per sąjungą“ Kristaus Karaliaus ir Kristaus Vyriausiojo Kunigo Kūno ir Kraujo vienybėje, mes patys tampame Visuotinės karališkosios kunigystės (!) dalyviais, „karaliais“ ir „kunigais“ iš malonės.
Todėl grynai kunigystės atžvilgiu pasauliečiai yra palaiminimo objektas; pati tyra kunigystė yra pasauliečių (kurie meldžiasi už savo piemenis ir arkipastorius) maldos palaiminimo objektas. Nes bet kurio kunigo darbas yra palaima! Visuotinė kunigystė, šaukdama grynai iš savęs, perduoda jiems grynai palaiminimo teisę, nepalikdama visuotinio maldos pritarimo (palaiminimo). Dievo Tėvo ir Jo Sūnaus Jėzaus Kristaus palaiminimas yra tikrasis bet kokios palaimos šaltinis!
Mes skaitome: „Bet tikra meile jie visi pakėlė į Tą, kuris yra galva Kristus, iš kurio visas kūnas, sudarytas ir sujungtas visais vienas kitą rišančiais saitais, su kiekvieno nario veikimu pagal savo saiką. ugdyti save meilėje“ (Ef. 4:15-16).
Šventasis Jonas Chrizostomas rašo: „Jo žodžiai (tai yra Pauliaus O.S.) reiškia: dvasia, palikdama smegenis, ne tik per nervus perduoda jautrumą visiems nariams, bet daro tai pagal kiekvieną iš jų – tą, kuris sugeba daugiau priimti ir daugiau bendrauja, ir tą, kuris yra mažiau – mažiau (nes dvasia yra gyvybės šaknis). Taip yra ir Kristus: kadangi mūsų sielos yra taip pat priklausomos nuo Jo, kaip ir visi kūno nariai yra nuo dvasios, tai Jo apvaizda ir dovanų paskirstymas pagal vieno ar kito nario mastelį padidina kiekvieną.
Specifikacija „pagal vieno ar kito nario mastelį padidina kiekvieno nario dydį“ rodo papildomumą, kuris vyksta kiekvieno krikščionio, tiek kunigo, tiek pasauliečio, tarnyboje. Tos pačios nuomonės laikosi ir apaštalas Paulius.
Mes skaitome: „Nes visi buvome pakrikštyti viena Dvasia į vieną kūną, ar žydai, ar graikai, vergai ar laisvieji, ir visi buvome pagirdyti viena Dvasia. Kūnas susideda ne iš vieno nario, o iš daugelio. Jei koja sako: aš nepriklausau kūnui, nes nesu ranka, tai ar tikrai ji nepriklauso kūnui? O jei ausis sako: aš nepriklausau kūnui, nes nesu akis, tai ar tikrai ji nepriklauso kūnui? Jei visas kūnas yra akys, tai kur klausa? Jei viskas yra klausa, tai kur uoslė? Bet Dievas sutvarkė narius, kiekvieną į kūno sudėtį, kaip Jam patiko. Ir jei visi būtų vienas narys, tai kur [būtų] kūnas? (1 Korintiečiams 12:13-19).
Ambrosiastes atkakliai tvirtina: „Taip jis sako, nes daugelis narių, kuriems reikia vienas kito, nesiskiria gamtos vienybėje, kad ir kokie skirtingi jie būtų. Nes šis skirtumas linkęs į vieną dalyką: kad kūno padovanojimas būtų visiškas.
Taigi nustatyta, kad bažnyčios tarnystės vienybė ir pilnatvė yra dvasininkų ir pasauliečių papildymas. Be to, funkcinė pasauliečių tarnystė socialiniu bažnytinio gyvenimo aspektu yra reikšmingesnė už santykinę nuo jų priklausomų dvasininkų (pasauliečių) tarnystę.
Nors šventąja, nematerialia prasme dvasininkai pasauliečiams teikia kai ką nepalyginamai reikšmingesnio ir aktualesnio amžinybės perspektyvai.
Tuo pačiu metu, remdamiesi visuotinės karališkosios kunigystės samprata, pasauliečių tarnybos Bažnyčioje negalime sumenkinti iki socialinio komponento. Ir tam yra keletas priežasčių:
- pasauliečiai ir aprūpinti kandidatus į kunigus iš savo tarpo;
- pasauliečiai šeimoje, kaip „namų bažnyčioje“, dėsto elementarų religinį ugdymą, kuris senovės Bažnyčioje buvo vienintelis sisteminis teologinis ugdymas (iki specialių bažnytinio ugdymo įstaigų atsiradimo);
- pasauliečiai savo tikėjimo liudijimo apaštalavimą vykdo veiksmingiau nei profesionalūs dvasininkai jau vien dėl didelio jų skaičiaus;
- pasauliečiai yra tikėjimo sergėtojai tokiu pat laipsniu ir labiau nei vyskupai yra jo atstovai ir skelbėjai;
- pasauliečiai, būdami dvasininkų pastoracinės globos objektu, būtent tuo pateisina ypatingos kunigystės egzistavimą, priešingai nei visuotinė kunigystė;
- pasauliečiai veiksmingiau dalyvauja bažnytinio švietimo ir auklėjimo sistemoje tiek kaip profesoriai, tiek kaip eiliniai mokytojai ir auklėtojai;
- Pasauliečiai daug dažniau dalyvauja teikiant techninę pagalbą bažnytinėms programoms ir iniciatyvoms, taip pat bažnytinės žurnalistikos ir knygų leidybos srityse.
Apie ypatingą pasauliečių požiūrį į ypatingą kunigystę Bažnyčioje sakoma: „Prašome jūsų, broliai, gerbti tuos, kurie dirba su jumis, ir savo vadovus Viešpatyje bei tuos, kurie jus perspėja“. (1 Tes. 5, 12).
Shmch. Ignacas Dievo nešėjas rašė: „Visi gerbia diakonus kaip Jėzaus Kristaus įsakymą, o vyskupus – kaip Jėzų Kristų, Dievo Tėvo Sūnų, o presbiterius – kaip Dievo susirinkimą, kaip apaštalų būrį. Be jų nėra Bažnyčios“.
Apie ypatingą dvasininkų požiūrį į pasauliečius Bažnyčioje sakoma: „Meldžiu jūsų ganytojus, Kristaus kančių bendraganytojus ir liudytojus bei šlovės, kuri turi būti apreikšta, bendražygius: ganykite Dievo kaimenę. , kuris yra tavo, prižiūrėdamas jį ne priverstinai, bet noriai ir Dievui patinkantis ne dėl niekšiškos naudos, bet iš stropumo ir nevaldydamas [Dievo] palikimo, bet rodydamas pavyzdį kaimenei“ (1 Pt 5: 1-3).
Šventasis Jonas Chrizostomas moko: „Kristus sako: kas nori būti didis tarp jūsų, tebūna jūsų tarnas(Mato 20:26). O kas nusižemins, bus išaukštintas (Mato 23:12). Ką tu sakai: jei nusižeminsiu, būsiu aukštas? Taip, sako jis; tokia yra Mano galia pasiekti vieną per kitą“. Tai reiškia, kad Viešpats pasiekia „vieną per kitą“, tai yra, kaimenės šlovė yra jų ganytojai, piemenų šlovė yra jų dvasiniai vaikai.
Todėl, palikdami bet kokius dvasininkus ir pasaulietinius prietarus bei pasipūtimą, tarnaukime vieni kitiems su dovana, kurią Dievas mums davė viena burna ir viena širdimi, vadovaujant vienai Bažnyčios galvai, mūsų Viešpačiui Kristui Jėzui, atėjusiam į šį pasaulį. „Ne [už tai]... kad jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (Mato 20:28).
„Kaip sakyčiau: nesustojau tik tarnauti, bet atidaviau savo gyvybę kaip išpirką; ir kam? priešams. Tu, jei nusižemini, nusižemink dėl savęs, o aš nusižeminu dėl tavęs. Taigi, nebijokite dėl to prarasti savo garbę. Kad ir kaip nusižemintumėte, niekada negalėsite nusižeminti tiek, kiek nusižemino jūsų Viešpats. Tačiau šis Jo pažeminimas tapo visų paaukštinimu ir atskleidė Jo šlovę. Prieš tapdamas žmogumi, Jį pažinojo tik angelai; ir kai jis tapo žmogumi ir buvo nukryžiuotas, tada jis nesumažino turimos šlovės, bet ir įgijo naują, kurią žino visata. Nebijokite prarasti savo garbės, nes nusižeminate; su nuolankumu tavo šlovė bus išaukštinta ir paskleista. Tai durys į Karalystę... Pasirinkite paskutinį laipsnį ir tada gausite pirmenybę; jei nori būti puikus, nesiek didybės, tada būsi puikus. Pažeminimas yra tai, kas daro didybę.
Išvada akivaizdi: stačiatikis, ypač dvasininkas, yra žmogus kitiems! Prisiminkime tai ir nepamirškime!
Prot. Olegas Stenyajevas
Lygiai taip pat tai yra mokymai, kvalifikacijos kėlimas, papildoma specializacija, katechetų ir misionierių perkvalifikavimas. Ir, žinoma, išlaikysime chorinio dainavimo programas.
Laikui bėgant, norėtume aprėpti visas bažnytinio darbo sritis, kurias atlieka pasauliečiai Bažnyčioje. Ateinančiais mokslo metais fakultete bus vykdomos papildomo ugdymo programos: trumpalaikiai ugdymo kursai, bažnyčios darbuotojų perkvalifikavimas ir kvalifikacijos kėlimas. Tikimės, kad ateityje taip pat bus atidarytos atitinkamų sričių bakalauro, magistro ir magistrantūros studijos.
Ar tikrai toks išsilavinimas šiandien reikalingas?
Arkivyskupas Genadijus:Šiandien yra daug aktyvių pasauliečių, kurie, gavę reikiamą teologinį išsilavinimą ir papildomą bažnytinės tarnybos specializaciją, gali būti labai naudingi parapijose.
Šiandien jau galime aprūpinti reikiamą teologinių disciplinų apimtį, pasitelkę pertvarkytos seminarijos dėstytojus, o žinių ir patirties tarnybos srityse tikimės suteikti bendradarbiaujant su specializuotais Sinodaliniais skyriais ir komitetais.
Nuo lėšų rinkimo iki psichologijos
– Kokius specialistus gaminsite?
Hegumenas Petras: Priklausomai nuo to, kokią mokymo programą pasirinks mokiniai.
Kaip pavyzdį apsvarstykite socialinio darbo kryptį. Pretendentams pasiūlysime kelis modulinius mokymo kursus. Tai bazinis stačiatikybės pagrindų kursas, socialinio darbo bazinis apklausos kursas, o vėliau, pasirinktinai, specializuoti kursai socialiniams darbuotojams: darbo su jaunimu organizavimas, darbas su pažeidžiamomis gyventojų grupėmis, psichologinė pagalba ir konsultavimas ir kt. Be to, treniruočių metu pirmąsias dvi programas studentai turėtų įsisavinti komplekse.
Karjeros orientavimas bus kuriamas atsižvelgiant į asmens pageidavimus ir užsakymo prieinamumą konkrečiam specialistui.
Kursų moduliškumas suteiks mums galimybę pasirinkti reikiamą mokymo etapą. Juk teologijos mokyklos absolventas gali praleisti pagrindinį teologijos kursą, o studentas, turintis bazines visuomeninės veiklos žinias – šį anksčiau studijuotą kursą.
– Ar regentų giedojimo seminarijos ir naujo fakulteto sujungimas bus grynai vardinis ar tikrai atsiras susikirtimo taškai?
Arkivyskupas Genadijus:Šiandien, Jo Šventenybės Patriarcho palaiminimu, seminariją pradėjome pertvarkyti į fakultetą. Per ateinančius mokslo metus šis darbas bus visiškai įgyvendintas, o naujų programų studentai turės gauti Rusijos stačiatikių universiteto baigimo dokumentus.
Mokymų metu stengsimės įskiepyti savo mokiniams meilę bažnytinės kultūros tradicijoms. Jau dalinausi džiaugsmu, kad per seminarijos veiklos metus sukaupėme daug bažnytinio auklėjimo patirties. Ši patirtis ir tradicijos taps naujo fakulteto pagrindu. Viskas, kas buvo geriausia seminarijoje, ir toliau egzistuos fakultete. Todėl tikime, kad fakultetas visomis prasmėmis taps seminarijos įpėdiniu.
Aktyvūs pasauliečiai turi išmokti dalyvauti Dievo reikaluose ir melstis Dievui. O Dievas, kaip žinia, tokiems žmonėms visada padeda, perspėja ir visais įmanomais būdais skatina jų siekių įgyvendinimą.
— Kokių konkrečių žinių gaus fakulteto studentai?
Maskvos Regencijos giedojimo seminarija yra buvusio Epifanijos vienuolyno teritorijoje Maskvoje
Hegumenas Petras: Iki šiol diskutuojame apie šias specializacijas: socialinio darbo (įskaitant jaunimo tarnystę), religinio ugdymo ir.
Jeigu kalbėsime ne tik apie mokymo programas, bet ir pažangų mokymą, specialistų perkvalifikavimą, tai mokymo programų temos taps dar įvairesnės.
Šiandien rengiame mokymo kursus, apmąstome mokymo seminarų sampratą apie religinių organizacijų socialinę ir švietėjišką veiklą teisinę paramą, lėšų rinkimą, siauros krypties psichologinės sferos klausimus.
Juk fakultetas nėra vienkartinės mokymo programos, tai nuolatiniai kursai, programos, seminarai, susieti su šiuolaikinėmis sąlygomis, keliantys bažnyčios specialistų kvalifikaciją.
Kiek metų reikia mokytis, norint būti katechetu ir socialiniu darbuotoju?
Hegumenas Petras: Jono Teologo stačiatikių institute pastaruosius metus vyksta Maskvos vyskupijos kursai, įgyvendinantys dvejų metų katechetų rengimo programą.
Visi puikiai suprantame, kad tai pagreitinti kursai, kurie yra atsakas į skubų specialistų poreikį mūsų parapijose, nes katechetų paklausa šiuo metu viršija pasiūlą.
Tačiau dveji metai tokiam pasiruošimui yra labai mažai. Štai kodėl šių kursų absolventai turės nuolat tobulinti savo įgūdžius. Vėliau tikriausiai ateisime iki ketverių metų pasiruošimo pagal bakalauro standartą.
Panaši situacija yra ir su parapijomis, kurioms tokių specialistų labai reikia. Esant tokioms sąlygoms, pagreitintos mokymo programos yra pateisinamos, tačiau praranda prasmę be reguliaraus aukštesnio absolventų mokymo. Todėl turėsime parengti fakulteto trumpalaikės ir ilgalaikės plėtros planą.
– Nepaaiškės, kad tokios pagreitintos treniruotės bus tiesiog nekokybiškos, paviršutiniškos?
Hegumenas Petras:Šiose edukacinėse programose dažniausiai dalyvauja parapijų nariai, rekomenduoti kunigų. Jie jau dirba šį darbą, o jiems šios mokymo programos tam tikra prasme yra „lauko“ sąlygomis įgytų žinių ir patirties susisteminimas. Dauguma jų jau turi išsilavinimą – pilną pasaulietinį išsilavinimą, kai kurie – dvasinį. Todėl švietimo programų profanavimo rizika tokiomis aplinkybėmis yra minimali.
Mums reikia ir profesionalų, ir savanorių
— Ar Bažnytinės tarnybos fakultetą baigę asmenys galės susirasti darbą, užsidirbti pragyvenimui savo šeimai?
Hegumenas Petras:Šiandien Maskvos parapijose galioja įkainiai, leidžiantys priimti ir įdarbinti socialinius darbuotojus, darbo su jaunimu organizatorius, švietėjiškas veiklas. Todėl jei parapija siunčia savo specialistus pas mus apmokyti ar persikvalifikuoti, akivaizdu, kad ji tikisi juos priimti atgal. Be to, mokymo programos šiame fakultete dažniausiai bus įgyvendinamos vakare. Studentai galės mokytis neišeidami iš darbo.
Tuo pačiu esu tikras, kad stačiatikių bendruomenės gyvenime visada yra vietos pasiaukojančiam darbui. Šiandien pasauliečius įtraukti į savanorišką veiklą galima ir būtina. Bet savanoriams savo veiklai reikės organizatoriaus, o tokiais organizatoriais taps ir mūsų absolventai.
– Fakulteto studentu gali tapti tik tie, kurie turi siuntimą iš parapijos, ar bet kuris žmogus „iš gatvės“?
Hegumenas Petras: Jei paskelbiamas įdarbinimas ir žmogus praeis konkurse, kodėl jo nepriėmus? Bet akivaizdu, kad konkurso rėmuose pirmenybė bus teikiama siunčiamiems parapijos, dekanato, vyskupijos.
– Ką konkrečiai veiks žmonės, pasirinkę specializaciją „darbo su jaunimu organizavimas“?
Hegumenas Petras: Sinodalinis jaunimo skyrius jau ruošia specialistus, kurie padeda organizuoti bažnyčių rektoriams ir dekanams. O baigusieji šias programas dirba labai sėkmingai.
Kartu su katedra tikimės ir toliau plėtoti mokymo ir tobulinimo programas kuriamo fakulteto pagrindu. Mūsų studentai turės įgyti organizacinių įgūdžių, išmokti bendrauti su jaunimu, dirbti su savivaldybių ir valstybės institucijomis, gaunant dotacijas ir pagalbą jų veiklai užtikrinti.
Tai žmonės, kurie jaunimo ir vaikų dalyvavimą bendruomenės gyvenime gali paversti turiningu ir įdomiu, surengti vasaros stovyklą, surengti įdomias vaikų ir jaunimo šventes, padėti, jei reikia, suprasti jauną žmogų, išspręsti kai kuriuos sunkius klausimus.
2011 m. gegužės 28 d. laidoje „Ganytojo žodis“ Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas atsakė į žiūrovų klausimus.
Labas rytas mieli žiūrovai.
Gavome Jekaterinos Vasiljevnos Khromovos klausimą iš Sankt Peterburgo.
„Jūsų Šventenybė! Pastaruoju metu šiek tiek suaktyvėjo pasauliečių pritraukimas dalyvauti Bažnyčios reikaluose. Tai labai džiugina, kaip ir tai, kad Dievo tautos balsas tapo labiau girdimas. Už tai esate labai dėkingas. Tačiau tarp tikinčiųjų yra ir tokių, kurie tokius veiksmus laiko nereikalingais ir vedančiais į Bažnyčios sekuliarizaciją. Tačiau dauguma su tuo nesutinka, tačiau tokių nuotaikų negalima ignoruoti.
Patriarchas Kirilas
Ačiū už klausimą. Tai svarbu, nes yra žmonių, kurie tikrai nesupranta, kodėl šiandien stiprinamas pasauliečių vaidmuo Bažnyčios gyvenime. Turiu pasakyti, kad tai nekelia grėsmės Bažnyčios pasaulizėjimui. Ir norėdamas įrodyti šią tezę, norėčiau dar kartą priminti, kas yra Bažnyčia.
Klaidinga Bažnyčia reiškia tik hierarchiją – vyskupus, kunigus, diakonus ar tuos žmones, kurie dirba Bažnyčioje. Bažnyčia yra visa Dievo tauta. Bažnyčia atsiskleidžia, kai švenčia Dieviškąją Eucharistiją aplink savo vyskupą ar kunigą, o kiekvienas Bažnyčios narys turi savo tarnystę. O pasaulietis, tai yra pakrikštytas Bažnyčios narys, nėra statistas. Pasaulietis yra tas, kuris Bažnyčioje atlieka ypatingą tarnystę. Būti pasauliečiu taip pat yra tarnystė, kuriai esame pašvęsti per Krikšto sakramentą.
Todėl kai Bažnyčioje viską daro tik hierarchija arba dvasininkai, o pasauliečiai dalyvauja tik pamaldoje, tai yra labai pavojinga Bažnyčios gyvenimui, nes joje nėra realizuojamas svarbiausias bažnytinio gyvenimo principas. : Bažnyčia yra tikėjimo bendruomenė, tai Dievo tauta, susijungusi aplink jo vyskupą.
O prie ko priveda situacija, kai pasauliečiai nedalyvauja Bažnyčios gyvenime? Egzistuoja toks dalykas kaip sekuliarizacija: tai tada, kai sakralumas, įskaitant bažnyčią, yra atskiriamas nuo visuomenės. Ši sąvoka dažniausiai taikoma vertinant visuomeninį ar valstybės gyvenimą, tačiau ji gali būti taikoma ir bažnytiniam gyvenimui. Kai pasauliečiai yra atskirti nuo tikrojo Bažnyčios gyvenimo, kai jie yra Bažnyčios nariai tik vardu ir dėl retų apsilankymų bažnyčiose, tada įvyksta tam tikra vidinė religinės sąmonės sekuliarizacija. Pasaulietis savęs nesieja su Bažnyčia – jis gyvena savo gyvenimą, Bažnyčią prisimena geriausiu atveju kartą per savaitę, o blogiausiu – du ar tris kartus per metus.
Kad Bažnyčia pilnai atskleistų savo prigimtį realiame gyvenime, pasauliečiai taip pat turi dalyvauti bažnyčios veikloje; ir šiandien Dievo malone šis įsitraukimas vyksta. Kas stato ir restauruoja šventyklas? Visų pirma pasauliečiai. Kas dalyvauja labdaros ir gailestingumo darbuose? Kas šiems projektams skiria lėšas? Kas iš tikrųjų dalyvauja visuose šiuose geruose darbuose? Tai pasauliečiai. Kas yra susijęs su jaunimu, su vaikais sekmadieninėse mokyklose, bažnyčių darželiuose ir gimnazijose? Vėl pasauliečiai. Kas visų pirma liudija krikščionių tikėjimą šiuolaikinėje visuomenėje? Pasauliečiai yra tie, kurie kalbasi su kolegomis darbe ar tiesiog traukinyje, lėktuve, kai žmogus nesigėdija pasakyti, kad yra krikščionis ir kai atsako į jam užduodamus klausimus.
Dėl savo darbo pobūdžio, tarnystės dažnai skaitau biografijas žmonių, kurie stoja į teologines mokyklas ar vienuolynus, prašo palaiminimo vienuoliniam tonzūrai ar įšventinimui. Dažnai šiose biografijose žmonės kalba apie savo gyvenimo kelią ir ne tik formaliai: kur studijavo, kur dirbo, bet ir apie tai, kaip atėjo į Bažnyčią. Ir tai aš pastebėjau. Dažniausiai sąmoningo amžiaus žmonės į tikėjimą kreipiasi bendraudami su draugais ir pažįstamais. Tada antras žingsnis – ateiti į bažnyčią ir pasiklausyti. Tačiau pirmas dalykas, kuris dažniausiai nukreipia žmogaus mintis į Dievą, yra pokalbis su draugais, kai staiga sužino, kad jo kaimynas, draugas ar pažįstamas yra tikintis. O kai tikintysis sugeba kalbėti apie savo religinę patirtį, kalbėti apie tikėjimą – tai dažniausiai būna pirmoji kibirkštis, kuri vėliau padeda įžiebti žmogaus religinį jausmą.
Pasauliečių tarnystė yra ne mažiau svarbi nei dvasininkų tarnyba. Ir turime dėkoti Dievui už tai, kad į šią tarnybą įsitraukia vis daugiau pasauliečių.
Maskvos ir visos Rusijos patriarcho spaudos tarnyba, patriarchatas. RU
(1912 m. gegužės 12 d. – 2000 m. vasario 28 d.) – iškilus teologas, ekumeninio judėjimo veikėjas, pastorius ir pamokslininkas. Šiandien skelbiame jo kalbą „Pagrindai ir pasauliečių tradicijos bažnyčioje“, pasakytą 1995 m. tarptautinėje teologinėje konferencijoje „Mes bažnyčioje“*.
Nuoširdžiai dėkoju šios konferencijos organizatoriams, pagerbusiems mane savo kvietimu. Džiaugiuosi, kad esu tarp žmonių, kuriems brangi Šventoji Bažnyčia, kuriems brangus Kristaus darbas. Ir mano buvimas čia sau nėra įprastas, nes jis susijęs su kelione į Maskvą, kur paskutinį kartą lankiausi gana seniai. Visi šie įvykiai mano gyvenime gana neįprasti, tačiau yra džiugios prigimties, todėl noriu paliudyti, kad mano dėkingumas nėra formalus, kad jis yra visiškai nuoširdus.
Klausimas apie pasauliečių veiklą bažnyčioje yra klausimas, kuris iš esmės sprendžiamas ne tik sveiko proto, bet ir turi savo pagrindą Šventajame Rašte. Man atrodo, kad šiuo klausimu negali būti daug nuomonių, nes Dievo žodyje randame daug nuorodų į pradinėse krikščionių bendruomenėse vykdomą neinicijuotų asmenų, pasauliečių, net pasišventusių asmenų veiklą, apie kurią mes žinome, ir Tiesiogiai iš Dievo žodžio mes žinome, kad jie turėjo dvasinį orumą, pavyzdžiui, apaštalo Petro Timotiejaus mokinys ir kt., atrodo ne tiek kaip kai kurių bendruomenių vadovai, kiek, vartojant šiuolaikinį žodį, „nominantai“, tai yra žmonės, kurie išėjo iš bendros tikinčiųjų aplinkos, iš visos krikščioniškos aplinkos arba dėl savo pamaldumo, kuris pirmiausia buvo neabejotina tokio paaukštinimo sąlyga, arba dėl to, kad jie buvo tiesiog labai aktyvūs arba rodė susirūpinimą ne tik savo asmeniniu, bet ir aplinkinių žmonių išgelbėjimu. Tai nevalingai padarė juos apaštalų mokiniais, nevalingai padarė juos naudingais žmonėmis, o aplinkiniai siekė sudaryti tokias sąlygas, kad ši nauda būtų maksimali, ir išstūmė juos tarsi į „pirmąjį planą“. Tai viena iš priežasčių, sakyčiau, tokių pragmatiškų dvasininkijos kūrimo priežasčių, kaip kažkas, stovintis virš bendrų bažnytinių mišių, virš pasauliečių aplinkos.
Dauguma žmonių, mylinčių Bažnyčią, mylinčių Dievo žodį, mylinčių Kristų ir Jo šventą reikalą čia, žemėje, visada laikėsi tam tikros demokratinės tendencijos šiuo atžvilgiu, tai yra, jie tikėjo, kad dalyvauja pasauliečių bažnytiniame gyvenime visiškai nepakanka, kad jis būtų daug didesnis. Supraskite, žinoma, šis dalyvavimas yra labai skirtingas. Paimkime, pavyzdžiui, Maskvos metropolito Filareto (Drozdovo), neseniai paskelbto šventuoju mūsų bažnyčioje, „Katekizmą“. Pamatysime čia itin atsargų išraišką; šis atsargumas paaiškinamas baime ką nors pasakyti protestantizmui, kuris, kaip žinoma, iškelia karališkąją pasauliečių kunigystę taip į priekį, kad iš esmės nebelieka vietos hierarchinei kunigystei. Ši baimė, beje, padarė daug žalos mūsų bažnyčiai ir mūsų teologijai įvairiose srityse. Tikriausiai ji saugojo Metropolitą Filaretą nuo labai aiškių ir tikslių posakių. Jis tai pasakė kažkaip tiesmukai, labai atsargiai, bet kartu nedviprasmiškai rašo, kad kartu su hierarchine kunigyste Bažnyčioje didelę reikšmę turi ir kunigystė pagal Melchizedeko tvarką, kad tai yra kunigystė, kuri yra palaimintas Dievo, kad be jo bažnyčia negali egzistuoti. Jis išvardija įsipareigojimus, tenkančius kiekvienam pasauliečiui, iki kankinystės kaip ryškiausios priklausymo Bažnyčiai, šventųjų bendrystės išraiškos.
Niekas neabejoja, kad kuo aktyvesnis dvasiškai ir praktinės veiklos požiūriu paprastas pasaulietis (aš taip jau sakau - "paprastas pasaulietis" - kad būtų aiškiau mano mintis), kuo daugiau jis dalyvauja, tuo aktyvesnis, tuo geriau. yra skirta Bažnyčiai. Tačiau vis dar yra keletas grynai praktinių svarstymų ir faktų. Sakyčiau, jei prižiūrėsime pragmatiškai, tada pamatysime, kas yra tokio neišvengiamo dvasininkijos iškilimo bažnyčioje virš pasauliečių aplinkos priežastis.
Pirmas. Šis išaukštinimas visai neįvyko, nes dvasininkija turėjo perdėtą valdžios geismą ar pagarbą rangui, troškimą valdyti Dievo tautą ir jai vadovauti, nors tai vyko ir iš daugelio dvasininkų pusės ir šiuo metu vyksta. Pagrindinė priežastis čia, mano nuomone, yra grynai objektyvios sąlygos dvasininkų „dvarui“, galima sakyti, atkurti ir toliau plėtoti. Juk norėdami patekti į dvasininkus, jie dažniausiai pirmiausia gauna specialų išsilavinimą, kurio pasauliečiai neturi ir negali turėti – dvasinį išsilavinimą. Aišku, kad žmonės, turintys dvasinį išsilavinimą, žino Dievo žodį, išmano bažnyčios istoriją, išmano bažnyčios dogmas, žinoma, turi daug didesnę įtaką bažnyčios gyvenimui nei žmonės, kurie yra šalia jų, krikščionys. kaip ir jie, kurie, žinoma, irgi priklauso karališkajai kunigystei, bet ne tik be orumo, bet net ir niekad nesistengiantys jo gauti, taigi ir negavę atitinkamo išsilavinimo.
Antra. Žmonės, kurie įeina į dvasininkiją, paprastai pereina keletą žemesnių lygių (altorių tarnai, dainininkai, skaitovai ir viskas, iki valytojų ar valytojų šventykloje). Per tą laiką jie įgyja tam tikrą bažnytinį išsilavinimą, kuris mūsų bažnyčioje yra nepaprastai svarbus, pavyzdžiui, kaip tinkamai priartėti prie palaiminimo ir pan. Štai šiandien prie manęs prieina žmogus, prieš eidamas palaiminti, pirmiausiai pasikrikštija plačiu kryžiumi, nusilenkia man, lyg būčiau ikona. Na, žinoma, aš iš karto jam padariau pastabą, kad taip nereikėtų daryti. Bažnytinėmis sąlygomis užaugintas ir nuo mažens altoriaus sferose besisukantis žmogus tokios klaidos neleis. Žinoma, tai nesvarbu prieš Dievo veidą. Šis bažnytinis blogai išauklėtas žmogus gali stovėti aukščiau bet kurio metropolito, tačiau tai, kad užaugintas žmogus lipdamas bažnyčios kopėčiomis turi pranašumą prieš žmogų, kuris bažnyčioje negali „nei atsistoti, nei atsisėsti“. . Tai juos iš karto atskiria nuo visų kitų. Iškart! Atrodytų, smulkmena, kad žmogus elgiasi kaip bažnyčioje, kad jis ten persižegnos, vietoj „ačiū“ sakys: „Gelbėk, Viešpatie“. Tai taip pat yra bažnytinis etiketas, bažnytinio elgesio forma. Ką, nesvarbu? Tai labai svarbu. Tai labai liūdnas faktas, nes tokios smulkmenos turi didelę reikšmę žmonių tobulėjimui, kad jie taptų bažnyčioje (turiu omenyje bažnyčią, ne kaip Kristaus Kūne, o išorinėje bažnyčios pusėje). ) ir įgyti tam tikrų pranašumų, kurių kiti neturi.
Ir trečia. Manau, kad visų šių veiksnių išvardyti neverta, nes tai užtruks ilgai. Tačiau vienas iš svarbiausių faktorių, jei ne pats svarbiausias, yra tai, kad pasaulietis užsiima pasaulietiniais reikalais, ką atspindi pats pavadinimas „pasaulietis“, „mundanus“. Dauguma gyventojų, įskaitant stačiatikius, yra užsiėmę verslu – pramonėje, žemės ūkyje, galbūt mokslininko kabinete, laboratorijoje, kur nors aerodrome, bet kur, bet kurioje srityje. Ten žmogus turi skirti didžiąją dalį savo laiko, savo dvasinių ir fizinių jėgų. Tai reiškia, kad jei jis yra labai religingas žmogus, jei jis yra giliai religingas Bažnyčios narys, jam vis tiek lieka labai mažai laiko ir jėgų savo dvasiniam tobulėjimui, o juo labiau dvasinei įtakai jį supantiems žmonėms. jau nekalbant apie tai, kad jis neturi atitinkamų įgūdžių ir gebėjimų, kuriuos įgyja auklėjimas ir išsilavinimas.
Visi šie, sakyčiau, ontologiniai veiksniai išskiria dvasininkiją nuo likusios bažnyčios aplinkos ir iškelia dvasininkiją aukščiau šios aplinkos. Ir jei dar atsižvelgsime į tai, kad visi žmonės yra pavaldūs žmogiškoms aistroms, įskaitant aistrą ir valdžios troškimą, ir tuštybę, ir vergiškumą, tai... Na, žinoma, šie dvasininkai ar kandidatai į dvasininkus augina savyje ne tik bažnytiniai įgūdžiai, jie taip pat ugdo savyje valdovo elgesį, tai yra žmogaus, kuris netarnauja kitiems, kaip mus mokė Kristus - kad nuplautume vieni kitiems kojas, kad matytume Jį, kad prisimintume, kad Jis buvo tarp savo mokinių „kaip tarnas“. Taigi visa ši situacija, visos šios priežastys tiesiogiai skatina Kristaus mokinius galvoti apie save kaip apie valdovus, kad jie valdytų. Sakau „jie“, bet pridedu ir save, nes esu mūsų bažnytinio gyvenimo „mėsa iš mėsos ir kaulas nuo kaulo“ ir, žinoma, visos šios tendencijos, trūkumai ir įtaka paveikė mane, taip pat nusidedu su visais. šie trūkumai, kaip ir visi kiti mano broliai. Ko gero, visi kažkiek nusideda (turiu omenyje vyskupus).
Taigi, manau, į šiuos dvasininkijos atsiskyrimo ir jos įsitvirtinimo aukščiau pasauliečių neišvengiamumo faktus reikia atsižvelgti ir į juos atsižvelgti, su jais atsižvelgti. Ir jei į juos nebus atsižvelgta, mes tikrai pavirsime mokslinės fantastikos rašytojais ir bus idealu, ką mes manome pageidautina, praleisti kaip tikri ir būsime nepakantūs tiems, kurie, tarkime, nemano, kad būtina įgyvendinti tai. Tą ir norėjau pasakyti.
Ačiū visiems už dėmesį.
* Tarptautinė teologinė konferencija „Pagulėk bažnyčioje“, kurią organizavo Atsimainymo brolija ir Šv.Filareto stačiatikių krikščionių institutas, vyko 1995 metų rugpjūčio mėnesį Maskvoje.
Medžiagą parengė Daria Makeeva
nuoroda
Arkivyskupas Michailas (Mudjuginas) – (pasaulyje Michailas Nikolajevičius Mudiuginas) – gimė 1912 m. gegužės 12 d. Sankt Peterburge.
Tėvas, valstybės tarybos narys Nikolajus Aleksejevičius, dirbo Valstybės dokumentų pirkimo ekspedicijoje. Motina Vera Nikolaevna buvo Aleksandro Nevskio ortodoksų brolijos narė.
Nuo vaikystės Michailas svajojo atsiduoti bažnytinei tarnybai, vaikystėje metropolitas Veniaminas (Kazanskis) buvo įšventintas skaitytoju.
1930 m. sausį buvo suimtas už dalyvavimą bažnyčios gyvenime. Jis buvo sulaikytas iki 1930 m. rugsėjo mėn. Nuteistas kalėti trejus metus lygtinai.
Nuo 1930 m. dirbo Leningrado gamykloje Krasnyj Putilovecs: darbininku, malūnėliu. Tuo pat metu studijavo vakariniame Leningrado užsienio kalbų institute, kurį 1933 m. baigė vokiečių kalbos mokytojo ir techninės literatūros vertėjo diplomu. Leningrade darbo nerado, išvyko į Uralą, kur mokykloje dėstė chemiją ir vokiečių kalbą. Savavališkai grįžo į Leningradą, buvo ištremtas, gyveno Novgorode, kelis mėnesius buvo bedarbis, vėliau dirbo šilumos inžinieriumi gamykloje. Iškovojo teisę grįžti į Leningradą, gyveno Puškino mieste.
Didžiojo Tėvynės karo metu dirbo Sverdlovske, vėliau Novosibirske, kur buvo vyresnysis inžinierius, atsakingas už įrangos priėmimą, montavimą ir montavimą gamykloje. 1947 m. grįžo į Leningradą. Baigė Metalo pramonės instituto Energetikos skyrių (1946), Polzunovo katilų ir turbinų instituto aspirantūrą, kur dirbo keletą metų. Nuo 1953 m. - technikos mokslų kandidatas, Leningrado kalnakasybos instituto docentas, dėstė šilumos inžineriją (iki 1957).
Nuo 1955 metų ruošėsi priimti šventuosius ordinus. 1958 m. Vologdos vyskupo Gabrieliaus (Ogorodnikovo) įšventintas į diakoną, vėliau – kunigu. 1958–1960 m. tarnavo Vologdos katedroje, vėliau – Ustjužnos miesto Kazanės bažnyčioje. In absentia baigė Leningrado dvasinę seminariją, o vėliau – Leningrado dvasinę akademiją (LDA, dabar – Sankt Peterburgo dvasinė akademija), teologijos mokslų daktaro laipsnį. Nuo 1964 – arkivyskupas.
Nuo 1964 m. Leningrado teologijos mokyklose dėstė lotynų kalbą, Vakarų konfesijų istoriją ir analizę, buvo inspektoriaus padėjėjas. Nuo 1966 m. – docentas, Afrikos krikščioniškojo jaunimo fakulteto dekanas, prieš kelerius metus organizuotas LDA.
1966 m. metropolito Nikodimo (Rotovo) iniciatyva buvo paskirtas Leningrado dvasinės akademijos ir seminarijos rektoriumi.
1966 m. spalio 31 d. jam buvo įteiktas vienuolis, vardu Mykolas, nuo 1966 m. lapkričio 4 d. – archimandritas. 1966 11 06 – Tikhvino vyskupas, Leningrado vyskupijos vikaras. Stengėsi atnaujinti ir priartinti seminarijos ir akademinio ugdymo sistemą, siekė kelti bendrą studentų kultūrinį lygį, supažindinti su grožine literatūra. Tai atrodė pavojinga valdžiai, todėl jis buvo perkeltas į Astrachanę. 1968 07 20 – Astrachanės ir Enotajevskio vyskupas.
1972 m. LDA apgynė teologijos magistro disertaciją tema „Stačiatikių mokymo apie asmeninį išganymą pagal Šventąjį Raštą ir patristinius posakius pagrindai“.
1977 metų rugsėjo 2 dieną buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį. Nuo 1979 12 27 – Vologdos arkivyskupas ir Veliky Ustyug. (Priskirtas Vologdai dėl to, kad iš Poltavos perkeltas į ją arkivyskupas Teodosijus (Dikūnas) negalėjo ten vykti dėl sveikatos, jam buvo suteikta Astrachanės katedra).
Jam valdant Astrachanės ir Vologdos eparchijas, jose nebuvo uždaryta nė viena bažnyčia. Hierarchinę veiklą derino su profesoriaus darbu LDA. 1984 m. Turku universitetas suteikė jam teologijos daktaro laipsnį honoris causa. Jis skaitė paskaitas Viurcburgo ir Turku universitete.
80-ųjų pabaigoje - 90-ųjų pradžioje, nepaisant senyvo amžiaus, jis vadovavo bažnyčios gyvenimo atgaivinimo procesui Vologdos vyskupijoje. 1988 m. pasiekė Šv. Teodosijaus Totemskio relikvijų grąžinimą ir parengė vietinę palaimintojo Nikolajaus Rynino kanonizaciją. Buvo organizuota religinė mokykla, vėl atidarytas Spaso-Prilutsky vienuolynas, padaugėjo veikiančių bažnyčių (nuo 17 iki 40). Vladyka Michailas Vologdos aukštosiose mokyklose skaitė paskaitas apie stačiatikių tikėjimo pagrindus, mėgavosi Vologdos inteligentijos pagarba.
1993 m. vasario 23 d. Šventojo Sinodo sprendimu su „didžiu dėkingumu už nuveiktus darbus“ ir prašymu tęsti mokslinę, teologinę ir pedagoginę veiklą Sankt Peterburgo teologijos mokyklose buvo išsiųstas ilsėtis. Taip pat dėstė Novgorodo vyskupijos katekizmo kursuose, gimnazijoje ir Sankt Peterburgo katalikų seminarijoje, taip pat Ingros evangelikų liuteronų bažnyčios Teologijos institute. Paskutiniais gyvenimo metais daug pamokslavo, transliavo per Sankt Peterburgo protestantų radiją „Teos“.
Nuo 1996 m. iki mirties buvo Globėjų tarybos narys, palaikė ją visa širdimi, pasitelkdamas savo autoritetą ir gebėjimus padėti jai formuotis ir vystytis. Jis rėmė Preobraženskio broliją, taip pat ir persekiojimo metais.
Jis laisvai kalbėjo lotynų, anglų, prancūzų, vokiečių, graikų, suomių kalbomis, gerai vertė iš ispanų ir italų kalbų. Dalyvavo daugelyje teologinių diskusijų su protestantų bažnyčių (daugiausia Suomijos ir Vokietijos) atstovais ir katalikais. Jis buvo ekumeninio dialogo ir nuosaikių bažnyčios reformų šalininkas. Jis teigiamai žiūrėjo į arkivyskupo Aleksandro Meno veiklą. Jis gyveno labai kuklų gyvenimą.