šventos savybės. šventa prasmė

3 Kiekvienas žmogus anksčiau ar vėliau daro išvadą, kad pasaulis, kuriame jis gyvena, nėra toks paprastas ir suprantamas, kaip mums aiškina mokykloje. Keisti sutapimai, neįprasti dingimai, baisios mirtys, kurių neįmanoma paaiškinti materialistiniu požiūriu, glumina žmogų. Tada jis bando išsiaiškinti, kas iš tikrųjų vyksta mūsų tikrovėje. Šiandien mes kalbėsime apie kitą žodį, tai yra Sakralinis o tai reiškia, kad galite perskaityti šiek tiek žemiau. Pridėkite šią įdomią svetainę prie savo žymių, kad nereikėtų jos ieškoti dar kartą.
Tačiau prieš tęsdamas norėčiau parodyti jums naudingesnių leidinių atsitiktinėmis temomis. Pavyzdžiui, ką reiškia Kripovo, santrumpos LP dekodavimas, kas yra Niga, o tai reiškia Nedotrakh ir kt.
Taigi tęskime Šventa prasmėžodžiai? Šis terminas buvo pasiskolintas iš lotyniško žodžio „sacralis“ ir išverstas kaip „šventas“.

Sakralinis- plačiąja prasme reiškia viską, kas susiję su mistišku, anapusiniu, religingu, neracionalu, dangišku, dievišku

Šventa– tai viskas, kas pabrėžia, atkuria ar sukuria ryšį tarp žmonių ir mistinio pasaulio

Šventosios sinonimas: ritualinis, šventas.

Kai žmonės tam tikrus dalykus ar veiksmus vadina šventais, jie suteikia jiems anapusinę arba šventą prasmę.
koncepcija " sakralinis"skiriasi nuo "šventumo", nes pirmą kartą susiformavo ne religinėje, o mokslinėje leksike. Paprastai šiuo terminu kalbama apie visas žinomas religijas, įskaitant pagonybę, mitologiją ir pačius pirmuosius senovės žmonių tikėjimus.
Šiuo žodžiu apibūdinami dalykai ar reiškiniai, susiję su ezoterika, mistika ir magija.

Sakralinių objektų ir sąvokų įvairovė gana didelė. Tai apima visus dalykus, meno objektus, kurie yra tiesiogiai susiję su dieviškumu. Kaip taisyklė, čia galima kalbėti apie bažnytinius „indus“.

šventas laikas neturi nieko bendra su įprastu „skraidančių“ sekundžių ir minučių skaičiavimu, jo pagalba iniciatoriai nustato paslaptingų ritualų ir aukų tvarką.

šventos knygos leidžia pažvelgti į pateiktus religinius mokymus iš skirtingų požiūrių. Kartais ši literatūra yra tikinčiųjų garbinimo objektas.

šventa vieta skirta bendrauti su aukštesniuoju pasauliu, antgamtinėmis, anapusinėmis jėgomis.

šventi veiksmai yra skirti išreikšti garbinimą savo dievybei per garbinimą ar įvairias apeigas.

Skaitydami šį įrašą sužinojote Šventa prasmėžodžių, o dabar nepapulsi į stuporą, jei vėl surasi šį žodį.

XX amžiaus pabaiga – XXI amžiaus pradžia daugeliu atžvilgių yra unikalus laikas. Ypač mūsų šaliai ir ypač jos dvasinei kultūrai. Sugriuvo buvusios pasaulėžiūros tvirtovės sienos, o virš rusų žmogaus pasaulio pakilo iki šiol nepažinta svetimo dvasingumo saulė. Amerikietiška evangelizacija, Rytų kultai, įvairios okultinės mokyklos per pastarąjį ketvirtį amžiaus sugebėjo giliai įsitvirtinti Rusijoje. Tai turėjo ir teigiamų aspektų – šiandien vis daugiau žmonių susimąsto apie dvasinę savo gyvenimo dimensiją ir siekia ją suderinti su aukščiausia, šventa prasme. Todėl labai svarbu suprasti, kas yra šventoji, transcendentinė būties dimensija.

Žodžio etimologija

Žodis „šventas“ kilęs iš lotyniško žodžio sacralis, kuris reiškia „šventas“. Atrodo, kad kamieninis maišelis grįžta į pirmykščių indoeuropiečių saką, kurio tikėtina reikšmė yra „saugoti, saugoti“. Taigi pirminė žodžio „šventa“ semantika yra „atskirta, saugoma“. Religinė sąmonė laikui bėgant pagilino šio termino supratimą, įnešdama į jį tokio atskyrimo tikslingumo atspalvį. Tai reiškia, kad sakralumas nėra tiesiog atskirtas (nuo pasaulio, priešingai nei profaniškas), bet atskirtas su specialia paskirtimi, skirtas ypatingai aukštesnei tarnybai ar naudojimui, susijusiam su kulto praktika. Panašią reikšmę turi ir žydų „kadosh“ – šventas, pašvęstas, šventas. Jei kalbame apie Dievą, žodis „šventas“ yra Visagalio kitoniškumo, jo transcendencijos pasaulio atžvilgiu apibrėžimas. Atitinkamai, kaip susiję su šia transcendencija, bet koks Dievui skirtas objektas yra apdovanotas sakralumo, tai yra sakralumo, savybe.

Šventosios paplitimo sritys

Jo taikymo sritis gali būti labai plati. Ypač mūsų laikais – klestinčio eksperimentinio mokslo bumo metu sakralinė prasmė kartais suteikiama netikėčiausiems dalykams, pavyzdžiui, erotikai. Nuo seniausių laikų žinome šventus gyvūnus ir šventas vietas. Istorijoje būta šventų karų, tačiau jie vyksta ir šiandien. Tačiau ką reiškia šventa politinė sistema, mes jau pamiršome.

sakralinis menas

Meno tema sakralumo kontekste itin plati. Tiesą sakant, jis apima visas kūrybiškumo rūšis ir kryptis, neišskiriant net komiksų ir mados. Ką reikia padaryti norint suprasti, kas yra sakralinis menas? Svarbiausia yra sužinoti, kad jo tikslas yra arba perduoti šventas žinias, arba tarnauti kultui. Atsižvelgiant į tai, tampa aišku, kodėl kartais paveikslas gali būti tapatinamas, tarkime, su šventraščiu. Svarbu ne amato pobūdis, o pritaikymo tikslas ir dėl to turinys.

Tokio meno rūšys

Vakarų Europos pasaulyje sakralinis menas buvo vadinamas ars sacra. Tarp įvairių jo tipų galima išskirti:

Šventoji tapyba. Tai reiškia religinio pobūdžio ir (arba) paskirties meno kūrinius, tokius kaip ikonos, statulos, mozaikos, bareljefai ir kt.

sakralinė geometrija. Į šį apibrėžimą patenka visas simbolinių vaizdų sluoksnis, pavyzdžiui, krikščionių kryžius, žydų žvaigždė „Magen David“, Kinijos yin-yang simbolis, Egipto ankh ir kt.

sakralinė architektūra. Šiuo atveju turime omenyje šventyklos pastatus ir pastatus, vienuolinius kompleksus ir apskritai bet kokius religinio ir mistinio pobūdžio pastatus. Tarp jų gali būti patys nepretenzingiausi pavyzdžiai, tokie kaip baldakimas virš švento šulinio, arba labai įspūdingi paminklai, tokie kaip Egipto piramidės.

sakralinė muzika. Paprastai tai reiškia kultinę muziką, atliekamą per pamaldas ir atliekant religines apeigas – liturgines giesmes, bhadžanus, akompanavimą muzikos instrumentams ir kt., paremtą tradicine sakraline muzika, kaip, pavyzdžiui, daugybę naujojo amžiaus pavyzdžių.

Yra ir kitų sakralinio meno apraiškų. Tiesą sakant, visos jos sritys – kulinarija, literatūra, siuvimas ir net mada – gali turėti šventą prasmę.

Be meno, tokios sąvokos ir dalykai kaip erdvė, laikas, žinios, tekstai ir fiziniai veiksmai yra apdovanoti pašventinimo kokybe.

sakralinė erdvė

Šiuo atveju erdvė gali reikšti du dalykus – konkretų pastatą ir sakralią vietą, nebūtinai susijusią su pastatais. Pastarųjų pavyzdys – šventosios giraitės, kurios buvo labai populiarios senais pagonių viešpatavimo laikais. Net ir šiandien daugelis kalnų, kalvų, laukymų, tvenkinių ir kitų gamtos objektų turi šventą reikšmę. Neretai tokios vietos pažymimos specialiais ženklais – vėliavėlėmis, kaspinais, atvaizdais ir kitais religinio dekoro elementais. Jų prasmė kyla dėl kažkokio stebuklingo įvykio, pavyzdžiui, šventojo pasirodymo. Arba, kaip ypač įprasta šamanizme ir budizme, vietos garbinimas siejamas su ten gyvenančių nematomų būtybių – dvasių ir kt.

Kitas sakralinės erdvės pavyzdys – šventykla. Čia šventumą lemiančiu veiksniu dažniausiai tampa ne pačios vietos šventumas, o paties pastato ritualinis pobūdis. Priklausomai nuo religijos, šventyklos funkcijos gali šiek tiek skirtis. Pavyzdžiui, kai kur tai vien tik dievybės namai, kurie nėra skirti viešam lankymuisi garbinimo tikslais. Šiuo atveju garbės atlyginimas atliekamas lauke, priešais šventyklą. Taip buvo, pavyzdžiui, senovės graikų religijoje. Kitas kraštutinumas yra islamo mečetės ir protestantų maldos namai, kurie yra specializuotos salės religiniams susirinkimams ir labiau skirtos žmogui nei Dievui. Priešingai nei pirmajam tipui, kur šventumas būdingas pačiai šventyklos erdvei, čia bet kurią, net ir pačią įprasčiausią, patalpą šventa vieta paverčia kulto panaudojimo faktas.

Laikas

Keletą žodžių reikėtų pasakyti ir apie šventojo laiko sampratą. Čia dar sunkiau. Viena vertus, jo srautas dažnai yra sinchroniškas su įprastu kasdieniu laiku. Kita vertus, ji nepavaldi fizinių dėsnių veikimui, o nulemta mistinio religinės organizacijos gyvenimo. Ryškus pavyzdys – katalikiškos Mišios, kurių turinys – Eucharistijos sakramentas – vėl ir vėl nukelia tikinčiuosius į paskutinės Kristaus ir apaštalų vakarienės naktį. Ypatingo šventumo ir anapusinės įtakos paženklintas laikas turi ir sakralinę reikšmę. Tai kai kurie dienos, savaitės, mėnesio, metų ir tt ciklų segmentai. Kultūroje jie dažniausiai būna švenčių arba, atvirkščiai, gedulo dienų pavidalu. Abiejų atvejų pavyzdžiai yra Didžioji savaitė, Velykos, Kalėdų laikas, saulėgrįžos dienos, lygiadieniai, pilnatis ir kt.

Bet kuriuo atveju šventasis laikas organizuoja ritualinį kulto gyvenimą, lemia ritualų atlikimo eiliškumą ir dažnumą.

Žinios

Visais laikais itin populiari buvo slaptų žinių paieška – kažkokia slapta informacija, kuri jos savininkams žadėjo svaiginančius privalumus – valdžią visam pasauliui, nemirtingumo eliksyrą, antžmogišką jėgą ir panašiai. Nors visos tokios paslaptys priskiriamos slaptoms žinioms, jos ne visada, griežtai tariant, yra šventos. Greičiau tai tik slapta ir paslaptinga. Šventos žinios – tai informacija apie kitą pasaulį, dievų ir aukštesnės kategorijos būtybių buveinę. Teologija yra paprasčiausias pavyzdys. Ir tai ne tik apie konfesinę teologiją. Greičiau turimas galvoje pats mokslas, tiriantis kokį nors tariamą anapusinį dievybių, pasaulio ir žmogaus vietos jame apreiškimą.

šventieji tekstai

Šventos žinios pirmiausia fiksuojamos šventuose tekstuose – Biblijoje, Korane, Vedose ir tt Siaurąja to žodžio prasme tik tokie raštai yra šventi, tai yra, jie pretenduoja būti žinių iš viršaus vedėjais. Atrodo, kad juose tiesiogine prasme yra šventų žodžių, kurių reikšmę turi ne tik jų prasmė, bet ir pati forma. Kita vertus, sakralumo apibrėžimo semantika leidžia į tokių tekstų ratą įtraukti ir kitos rūšies literatūrą – iškilių dvasingumo mokytojų kūrinius, tokius kaip Talmudas, Helenos Petrovnos Blavatsky Slaptoji doktrina ar Alisos Beilis knygų, kurios gana populiarios šiuolaikiniuose ezoteriniuose sluoksniuose. Tokių literatūros kūrinių autoritetas gali būti įvairus – nuo ​​absoliutaus neklystamumo iki abejotinų komentarų ir autorių prasimanymų. Tačiau pagal juose esančios informacijos pobūdį tai yra šventi tekstai.

Veiksmas

Sakraliu gali būti ne tik konkretus objektas ar sąvoka, bet ir judėjimas. Pavyzdžiui, kas yra šventas veiksmas? Ši koncepcija apibendrina daugybę gestų, šokių ir kitų fizinių judesių, turinčių ritualinį, sakramentinį pobūdį. Pirma, tai liturginiai įvykiai – šeimininko aukojimas, smilkalų deginimas, palaiminimai ir kt. Antra, tai veiksmai, kuriais siekiama pakeisti sąmonės būseną ir perkelti vidinį dėmesį į anapusinę sferą. Pavyzdžiui, jau minėti šokiai, asanos jogoje ar net paprastas ritmingas kūno siūbavimas.

Trečia, tam tikram, dažniausiai maldingam, žmogaus nusiteikimui išreikšti pasitelkiami patys paprasčiausi šventi veiksmai – ant krūtinės suglaustos arba į dangų pakeltos rankos, kryžiaus ženklas, lankas ir pan.

Šventa fizinių veiksmų prasmė yra atskirti, sekti dvasia, laiką ir erdvę nuo profaniškos kasdienybės, o patį kūną ir materiją apskritai pakelti į sakralumo sritį. Tam ypač pašventinamas vanduo, būstas ir kiti daiktai.

Išvada

Kaip matyti iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, sakralumo samprata yra visur, kur yra asmuo ar kito pasaulio samprata. Tačiau dažnai į šią kategoriją patenka tie dalykai, kurie priklauso paties žmogaus idealų, svarbiausių idėjų sričiai. Iš tiesų, kas yra šventa, jei ne meilė, šeima, garbė, atsidavimas ir panašūs socialinių santykių principai, o jei giliau – individo vidinio turinio ypatybės? Iš to išplaukia, kad objekto sakralumą lemia jo skirtumo nuo profaniškojo, tai yra, vadovaujamo instinktyviais ir emociniais principais, pasaulio, laipsnis. Tuo pačiu metu šis atskyrimas gali atsirasti ir būti išreikštas tiek išoriniame, tiek vidiniame pasaulyje.

Šventa

Šventa(iš anglų kalbos. šventa ir lat. kryžkaulis- šventa, skirta Dievui) - plačiąja prasme - viskas, kas susiję su dievišku, religingu, dangišku, anapusiniu, neracionalu, mistiška, skiriasi nuo kasdienių dalykų, sąvokų, reiškinių.

Šventas, šventas, sakralinis – sąvokų palyginimas

Šventumas yra dieviškojo ir dieviškojo atributas. Šventoji- tai turi Dieviškųjų savybių arba unikalių malonės pripildytų savybių, artimų arba skirtų Dievui, pažymėtų Dieviškojo buvimo.

šventa dažniausiai reiškia konkrečius objektus ir veiksmus, skirtus Dievui ar dievams, ir naudojamus religiniuose ritualuose, šventose apeigose. Sąvokų reikšmės šventa ir šventa iš dalies sutampa, bet šventa labiau išreiškia religinę subjekto paskirtį nei jo vidinės savybės, pabrėžia jo atsiskyrimą nuo pasaulietinio, ypatingo požiūrio į jį poreikį.

Skirtingai nuo abiejų ankstesnių sąvokų, Šventa pasirodė ne religinėje, o mokslinėje leksike ir yra naudojamas apibūdinti visas religijas, įskaitant pagonybę, originalius tikėjimus ir mitologiją. Yra keletas pozicijų, su kuriomis siejama sakralumo samprata. Tarp jų – numinoziškumas, chtoniškumas, abejingas požiūris į ženklų mainų sistemą, neatitikimas kiekybinio, neartikuliuoto ir paslėpto charakterio idėjai, sakralumo kaip Kito idėja. Šventa– tai viskas, kas sukuria, atkuria ar pabrėžia žmogaus ryšį su kitu pasauliu.

Ką reiškia žodis „šventas“?

Žodžio šventa prasmę galima rasti senovės literatūroje. Šis žodis asocijuojasi su religija, kažkuo paslaptingu, dievišku. Semantinis turinys nurodo visko, kas egzistuoja Žemėje, ištakas.

Ką sako žodyno šaltiniai?

Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia neliečiamybę, kažką nepaneigiamo ir tikro. Daiktų ar įvykių vadinimas šiuo terminu reiškia ryšį su nežemiškais dalykais. Aprašytų savybių kilmėje visada yra tam tikras kultas, šventumas.

Stebėkime, ką reiškia žodis „šventas“ pagal esamus žodynus:

• Semantinis žodžio turinys priešinamas esamam ir kasdieniškam.
• Sakralumas reiškia dvasinę žmogaus būseną. Daroma prielaida, kad žodžio reikšmė išmokstama širdimi tikėjimo ar vilties sąskaita. Meilė tampa įrankiu suprasti paslaptingą šio termino reikšmę.
• Daiktus, vadinamus žodžiu „šventas“, žmonės atidžiai saugo nuo įsiveržimo. Jis pagrįstas nepaneigiamu šventumu, kuriam nereikia įrodymų.
• Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia tokius apibrėžimus kaip šventas, tikras, branginamas, nežemiškas.
• Šventų ženklų galima rasti bet kurioje religijoje, jie siejami su vertingais idealais, dažniau dvasiniais.
• Šventumo ištakas nustato visuomenė per šeimą, valstybę ir kitas struktūras.

Iš kur paslaptingos žinios?

Žodžio „šventa“ reikšmė perduodama iš kartos į kartą per sakramentus, maldas, per augančios atžalos auklėjimą. Šventų dalykų semantinis turinys negali būti apibūdintas žodžiais. Tai galima tik pajausti. Ji yra neapčiuopiama ir prieinama tik tyra siela turintiems žmonėms.

Žodžio „šventas“ prasmė glūdi Šventajame Rašte. Tik tikintysis turi prieigą prie įrankių, leidžiančių įgyti žinias apie visur esančias žinias. Šventas gali būti daiktas, kurio vertė nenuginčijama. Vyrui jis tampa šventove, dėl jos galėtų atiduoti savo gyvybę.

Šventą objektą galima suteršti žodžiu ar veiksmu. Už ką kaltininkas sulauks rūstybės ir keiksmų iš žmonių, tikinčių sakramentais. Bažnytiniai ritualai remiasi įprastais žemiškais veiksmais, kurie proceso dalyviams įgyja skirtingą reikšmę.

Religija ir sakramentai

Šventus veiksmus gali atlikti tik žmogus, pelnęs tikinčiųjų pripažinimą. Jis yra ryšys su paraleliniu pasauliu, vedlys į kitą pasaulį. Suprantama, kad bet kuris žmogus per apeigas gali būti nušvitęs ir prisirišęs prie visatos paslapčių.

Šventoji prasmė yra kuo prieinamesnė, tuo aukštesnis dvasinio komponento lygis žmoguje. Kunigas nurodo sakramento nešėjusį, į jį kreipiamasi, kad priartėtų prie Dievo, kuris yra visko, kas šventa Žemėje, šaltinis. Vienaip ar kitaip, visi žmonės, vadovaudamiesi nusistovėjusiais kanonais, siekia pažinti nekintamą tiesą ir prisijungti prie dvasininkų.

Papildomi termino apibrėžimai

Istorikai ir filosofai sakralumo apibrėžimo reikšmę vartoja kiek kitokia prasme. Durkheimo darbuose šis žodis įvardijamas kaip visos žmonijos egzistencijos autentiškumo samprata, kur bendruomenės egzistavimas priešinamas individo poreikiams. Šie sakramentai perduodami bendraujant tarp žmonių.

Sakralumas visuomenėje yra saugomas daugelyje žmogaus gyvenimo sričių. Žinių bazė formuojasi dėl normų, taisyklių, bendros elgesio ideologijos. Nuo vaikystės kiekvienas žmogus įsitikinęs tikrų dalykų nekintamumu. Tai apima meilę, tikėjimą, sielos buvimą, Dievą.

Šventoms žinioms suformuoti prireikia šimtmečių, žmogui nereikia paslaptingų žinių egzistavimo įrodymų. Sutvirtinimas jam yra stebuklai, vykstantys kasdieniame gyvenime dėl ritualų, maldų ir dvasininkų veiksmų.

Kas yra sakralumas?

Vartotojas ištrintas

Šventoji (lot. sacrum – šventas daiktas, šventa apeiga, sakramentai, paslaptis), prasmė atskleidžiama santykyje su profanišku. Terminą įvedė Mircea Eliade.
- šventas, branginamas; apie žodžius, kalbą: turinčios savotišką magišką reikšmę, skambančios kaip burtažodis.

Linkiu tau laimės

ŠVENTAS – (iš lot. sacrum – šventa) – viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis – pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiškai ir pagarbiai gerbiama ir visomis įmanomomis priemonėmis saugoma ypatingu rūpesčiu. S. yra tikėjimo, vilties ir meilės tapatybė, jo „organas“ yra žmogaus širdis. Švento santykio su garbinimo objektu išsaugojimą pirmiausia užtikrina tikinčiojo sąžinė, kuri šventovę vertina labiau nei savo gyvybę. Todėl, iškilus grėsmei suniokoti šventovę, tikras tikintysis stoja į jos gynybą be didelių minčių ir išorinės prievartos; kartais dėl to jis gali paaukoti savo gyvybę. S. teologijoje reiškia pavaldumą Dievui. Sakralizavimo simbolis yra pašventinimas, tai yra tokia ceremonija, dėl kurios įprastinė pasaulietinė procedūra įgyja transcendentinę prasmę. Iniciacija – tai žmogaus pakėlimas per nustatytą sakramentą ar bažnytines apeigas į vieną ar kitą dvasinės tarnybos laipsnį. Kunigas – asmuo, kuris yra šventykloje ir atlieka visus sakramentus, išskyrus kunigystę. šventvagystė – nuosavybės kėsinimasis į šventus ir pašventintus šventyklos daiktus bei reikmenis, taip pat tikinčiųjų religinių jausmų įžeidimas; platesne prasme tai reiškia pasikėsinimą į šventovę. Be teologinio S. kaip Dievo vedinio supratimo, egzistuoja platus filosofinis jo aiškinimas. Pavyzdžiui, E. Durkheimas šia sąvoka įvardijo tikrai žmogiškos egzistencijos gamtinį-istorinį pagrindą, jo socialinę esmę ir supriešino ją su individualistinės (egoistinės) egzistencijos samprata. Kai kurie religijotyrininkai sakralizacijos procedūrą laiko esminiu bet kurios religijos – panteistinės, teistinės ir ateistinės – skiriamuoju bruožu: religija prasideda ten, kur susiformuoja ypač vertingų idealų sakralizacijos sistema. Bažnyčia ir valstybė kuria sudėtingą ir subtilią švento žmonių požiūrio į pagrindinius nusistovėjusios kultūros idealus apsaugos ir perdavimo sistemą. Transliacija vykdoma suderintais visų socialinio gyvenimo formų metodais ir priemonėmis. Tarp jų – griežtos teisės normos ir švelnūs meno metodai. Asmuo nuo lopšio iki kapo yra paniręs į šeimos, giminės, genties ir valstybės generuojamą sistemą C. Jis dalyvauja apeigose, ritualiniuose veiksmuose, atlieka maldas, ritualus, laikosi pasninko ir daug kitų religinių nurodymų. Pirmiausia sakralizuojamos normos ir taisyklės santykio su artimu ir tolimu, šeima, žmonėmis, valstybe ir absoliutu. Sakralizavimo sistema susideda iš. a) tam tikrai visuomenei šventų idėjų suma (ideologija); b) psichologiniai metodai ir priemonės įtikinti žmones besąlygiška šių idėjų tiesa?) specifinės šventovių įkūnijimo ženklų formos, sakramentiniai ir priešiški simboliai; d) speciali organizacija (pavyzdžiui, bažnyčia); e) specialūs praktiniai veiksmai, ritualai ir ceremonijos (kultas). Tokiai sistemai sukurti reikia daug laiko, ji sugeria buvusias ir naujai atsiradusias tradicijas. Šventų tradicijų ir šiuo metu egzistuojančios sakralizacijos sistemos dėka visuomenė pasiekia tam tikros religijos atkūrimą visose jos horizontalėse (socialinės grupės, klasės) ir vertikalės (kartos). Kai pasirinktas objektas sakralizuojamas, jo tikrove tikima stipriau nei empiriškai duotais dalykais. Aukščiausias S. santykių laipsnis yra šventumas, tai yra teisumas, pamaldumas, pamaldumas, aktyvios meilės įsiskverbimas į absoliutą ir išsivadavimas iš savanaudiškumo impulsų. Visas religingumas siejamas su S., bet ne kiekvienas tikintysis praktiškai sugeba tapti šventuoju. Šventųjų yra nedaug, jų pavyzdys tarnauja kaip vadovas paprastiems žmonėms. S. požiūrio laipsniai – fanatizmas, saikas, abejingumas. S. jausmas yra vientisas, o abejonių nuodai jam mirtini. D. V. Pivovarovas

Aleksejus

šventumas
SAKRALIZACIJA – šventa. Įsitraukimas į visuomenės, grupinės, individualios sąmonės, žmonių veiklos ir elgesio, socialinių santykių ir institucijų religijos sritį. Be to, suteikiant magiškomis savybėmis materialius daiktus, asmenis, veiksmus, kalbos formules, elgesio normas ir kt.
ŠVENTOS – šventos, šventos – fiktyvios būtybės, apdovanotos antgamtinėmis savybėmis – religinių mitų veikėjai. Religinės vertybės – tikėjimas, religijos tiesos, sakramentai, bažnyčia. Be to, daiktų, asmenų, veiksmų, tekstų, kalbos formulių, pastatų ir kt. visuma, kuri yra religinio kulto sistemos dalis. Kontrastas kasdienybei.

Ką reiškia žodis „šventas“?

Kaip suprasti „šventą“? Kas tai yra? Ar tai mistinis žodis? Ar šventa gali būti magiška? Ar tai didelė paslaptis?

Andrejus Golovlevas

Žodis šventas siejamas su lotyniškais žodžiais sacralis – šventas, sacrum – sacrum, os sacrum – šventas kaulas.

Atrodo, kad tai keistas sakralumo ir kaulo derinys. Tačiau iš tikrųjų nėra nieko keisto, nes šventumas yra ryšys su Dievu (tokie žmonės, kurie savo gyvenimu to nusipelnė iš Dievo, vadinami šventaisiais). Ir kaip šventoji dvasia jungiasižmonių su Dievu, ir pagrindiniai kryžkaulio kaulai, slanksteliai aš surišu tonų žmogaus audinių į vieną fizinio kūno kūną. Tai yra, galime sakyti, kad šventa visais atvejais yra svarbi “ pagrindinė nuoroda", ir tai gali būti: kaulas; šventoji dvasia; apeigos su jame naudojamais daiktais (krikštas, vestuvės, ...); specialus mokymas žmogui, kuris jį sieja (religija, speciali praktika (įskaitant magiją)) , ..) Kadangi tai yra įpareigojantis pagrindas, šventa yra saugoma: dažniausiai sunkiai prieinama ir/ar pasitiki tik elitas.

Šventa yra apsaugota nuo kitų žmonių supratimo. To negalima įrodyti racionaliai. Šventa pirmiausia turi būti laikoma savaime suprantama. Taip, tai dažnai mistiška ir net antgamtinė. Kitas supratimas žodis šventas- tai šventa. Sacrum iš lotynų kalbos išverstas kaip šventas. Jis laikomas paslaptyje, kad nebūtų išniekintas.

Šika

Šventasis, th, th, th
reikšmė (1): racionaliai neįrodoma, priimta tik tikėjimu, kartais mistiška, antgamtiška.
reikšmė (2): šventa.
pavyzdinis tekstas: Iš tiesų, toje vietoje yra šventa galia. Į koncertus atvyko ne tik sakralinės muzikos mylėtojai. Iš kur atsirado šventas skaičius 54? Aš netrynu (dar vienas šventas šių dienų neformalių žodis) emo/goth/punk. Ir aš noriu būti tiesa! Šių žinių šaltinis dažnai yra įvairūs slapti ženklai, ženklai ir pranašiški sapnai – tai pabrėžia jų mistinį, taigi ir neginčijamą, šventą charakterį. (T. Ščepanskaja). Sakralinio šokio tradicija plačiai paplitusi Europoje kaip šokio terapijos forma. Kilo mintis jos pasienyje sukurti sakralinį valstybės centrą. Šventoji mūsų Rusijos herbo prasmė.
kilmė: lat. kryžkaulis – šventas.
[nuoroda užblokuota projekto administracijos sprendimu]

Kas yra Šventasis? Žodžio „Šventas“ reikšmė populiariuose žodynuose ir enciklopedijose, termino vartojimo kasdieniame gyvenime pavyzdžiai.

Šventa (iš lot. – skirta dievams, šventa, uždrausta, prakeikta) – Filosofinis žodynas

Šventoji, sakralinė, svarbiausia ideologinė kategorija, išryškinanti būties sritis ir būties būseną, sąmonės suvokiama kaip iš esmės besiskirianti nuo kasdienės tikrovės ir itin vertinga. Daugelyje kalbų ši reikšmė būdinga semantikai. S. vardui priimta žodžių sistema: lat. - sacer, hebrajų. - gadosh siejami su atskyrimo, slėpimo, neliečiamumo reikšme. Dėl šlovės. *svet-, kilęs iš indoeuropiečių. *k&wen-, reikšmės nustatomos į „padidėti“, „išpūsti“, konkretesniame kultūriniame kontekste – „pilna palaimingos svetimos jėgos“. Pasaulio paveiksle S. atlieka struktūrą formuojančio prado vaidmenį: pagal idėjas apie S. rikiuojasi kiti pasaulio paveikslo fragmentai ir formuojasi jų hierarchija. Aksiologijoje S. nustato vertybinių orientacijų vertikalę. Istoriškai visose be išimties kultūrose idėjų ir jausmų kompleksas, kurio subjektas yra S., visapusiškiausią išraišką rado religijoje. dvasingumas. Tikėjimas S. egzistavimu ir noras jame dalyvauti yra religijos esmė. Religijoje S. yra pateikiamas savo ontologiniu aspektu kaip stebuklingas, antgamtinis; vokiečių kalba teologas R. Otto klasikoje. veikalas „Šventasis“ (1917) nurodė, kad perlygoms. S. sąmonė yra „visiškai kita“. Religijoje S. kultūra yra ne šiaip skirtinga tikrovė, bet ir absoliuti, amžina tikrovė ir pirminė gendančio pasaulio atžvilgiu, kitaip tariant, apie S. galvojama kaip apie būties substanciją. Šią substanciją suponuoja tokie atributai, paprastai vartojami aukščiausiais žodžiais, kaip racionalumas, nematerialumas, dvasingumas, galia; išsivysčiusiose religijose prie jų pridedamas savarankiškumas. Būti už religiją. ontologija yra būties „alfa“, egzistencijos šaltinis ir pagrindas, S. kartu pasirodo ir jos „omega“ – eschatologinė-loginė yra uždaryta S. sukurto pasaulio perspektyva. Todėl religinės kultūros kontekste S. alsuoja soteriologiniu. prasmė: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas. Jau senosiose kultūrose prie S. kaip ontologinės ir soteriologinės vertybės suvokimo pridedamas S. kaip tobulo grožio ir tiesos suvokimas. Tačiau kartu grožis ir tiesa nėra privalomi S. bruožai senovės kultūrose: S. gali likti už teigiamų etinių ir estetinių savybių ribų. S. izoliacija nuo nešvankios, žemiškos egzistencijos peripetijų ir jos suteikimas tiesos savybe S. pastato į nepajudinamo idealo, aukšto ir ištikimo pavyzdžio padėtį. Religijoje dvasingumas, idėjos apie S. konkretizuojamos per šventus vaizdinius ir šventąjį žodį Logos. Tačiau kartu ir religija mentalitetui būdingas gilus įsitikinimas, pagrįstas religijų duomenimis. patirtis ir paremta S. transcendencijos idėja, tikrosios S. esmės neišreiškimu ir kontakto su juo patirtimi per tiesioginį žinių perkėlimą į „šio pasaulio“ tikrovės kalbą. Todėl aprašant S. religijoje. kultūrose, įprasta naudoti alegorijas ir simbolius – žodinius, muzikinius, grafinius. ir kt.. Noras perteikti kompleksišką įspūdžių spektrą iš bendravimo su S. sujaudino religijai gabius. ir menininkas žmonių požiūris į minčių ir jausmų raiškos formų tobulinimą, į metaforos komplikavimą. pateikimo metodai, kurie tam tikra prasme praturtino kalbą ir kultūros turinį. Lit .: Bart R. Nulinis rašymo laipsnis // Semiotika. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurovas V.V. Šventumo fenomenas arba dievų maištas // Sociologas. Sutrikimas. 1. M., 1991; Barthelemy D. Dievas ir jo įvaizdis: Biblinės teologijos metmenys. Milanas, 1992; Schmemann A. Eucharistija: Karalystės sakramentas. M., 1992; Kultūros egzistavimas: sakralinis ir pasaulietinis. Jekaterinburgas, 1994; Benveniste E. Indoeuropiečių socialinių terminų žodynas. M., 1995; Toporovas V.N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. T. 1. M., 1995; Durkheim, E. Les forms elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gota, 1925 m.; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mistika, šventa ir nešvanki. N. Y., 1961. A.P. Zabiyako

Iš esmės nesuprantama; fenomenologiškai šventas – nuostabus, nuostabus; aksiologiškai – imperatyvus, giliai gerbiamas.

Idėjos apie sakralumą labiausiai išreiškiamos religinėje pasaulėžiūroje, kur šventa yra tos būtybės, kurios yra garbinimo objektas. Tikėjimas šventumo egzistavimu ir dalyvavimas jame yra religijos esmė. Išsivysčiusioje religinėje sąmonėje sakralumas yra aukšto orumo soteriologinis: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas.

XX amžiaus religijos filosofijoje. doktrina apie šventąjį kaip konstitucinį religijos elementą išplečiama iš įvairių religinių pozicijų. E. Durkheimas veikale „Elementarios religinio gyvenimo formos. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912), kuriai buvo atlikta kritinė apžvalga, kad religija turėtų būti apibrėžta pagal dievybės sąvoką arba antgamtinio sampratą. Dievybės sąvoka, anot Durkheimo, nėra universalus ir nepaaiškina visko religinio gyvenimo įvairovę, antgamtiškumas atsiranda vėlai – už klasikinės antikos ribų.Priešingai, visoms religijoms jau ankstyvoje stadijoje būdingas pasaulio padalijimas į dvi sritis pasaulietinės (profanės) ir sakralinės, kurias religinė sąmonė pastato į antagonistų padėtį. Tokios priešpriešos pagrindas, pasak Durkheimo, svarbiausia iš sakralumo yra jos neliečiamumas, atskyrimas, draudimas. Draudimas, tabu Ši nuostata leido Durkheimui teigti, kad sakralumas iš esmės yra socialinis: socialinės grupės suteikia savo aukščiausius socialinius ir moralinius impulsus šventų įvaizdžių, simbolių, taip kovojama nuo individualaus kategoriško paklusnumo kolektyviniams reikalavimams. Durkheimo požiūriui pritarė M. Mossas, sakralumą redukuodamas į socialines vertybes, tvirtino, kad sakralieji reiškiniai iš esmės yra tie socialiniai reiškiniai, kurie dėl svarbos grupei yra paskelbti neliečiamais. Sociologinėje T. Lukmano sampratoje sakralumas įgyja „reikšmių sluoksnius“, į kuriuos kasdienybė vadinama galutine instancija.

R. Ommo griežtai nesutinka su sociologine šventojo interpretacija. Jei Durkheimas tikėjosi įveikti apriorizmo ir empirizmo kraštutinumus aiškindamas šventąjį, tai Otto, I. Kanto pasekėjas, savo knygą „Šventasis“ (Das Heilige, 1917) pastatė remdamasis šios kategorijos a priori prigimtimi. . Anot Otto, jis susiformuoja racionalių ir iracionalių pažinimo momentų sintezės procese su iracionalių principų viršenybe. Kreipdamasis į religinės patirties studijas, Otto „sielos pamate“ a priori atrado šventojo kategorijos ir apskritai religingumo šaltinį - ypatingą šventojo „dvasios požiūrį“ ir intuiciją. „Dvasios nuotaika“, iš kurios išsivysto šventojo kategorija, vokiškai vadinama „numinous“ (iš lotynų kalbos - dieviškoji galia), išryškinant svarbiausius psichologinius numinous komponentus: „tvarumo jausmą“. ; misterium tremendum (bauginančios paslapties pojūtis – „Visiškai kitoks“ (Ganz Andere), vienu suvokimo būdu panardinantis į baimę, kitu – į siaubą su savo baisia ​​ir didinga puse, vedantis žmogų į ekstazę); fascinų jausmas (iš lot. fascino – užburti, kerėti) – teigiama trauka, žavesys, susižavėjimas, kylantis kontaktuojant su paslaptimi. Numinozinių jausmų kompleksas atsiradęs iš karto turi absoliučios vertės statusą. Otonas šią numininę vertybę įvardija sanctum (lot. sakralinė) sąvoka, jos galutiniu neracionaliu aspektu – augustum (lot., sakralinė). Apriorizmas leido Ottonui pateisinti atsisakymą sumažinti šventojo kategoriją (ir apskritai religiją) iki bet kokių socialinių, racionalių ar etinių principų. Anot Otto, šventojo kategorijos racionalizavimas ir etizapija yra vėlesnių numinozinės šerdies papildymų vaisius, o numinozinė vertė yra visų kitų objektyvių vertybių pirminis šaltinis. Kadangi, pasak Ottono, tikrasis šventasis yra sunkiai suprantamas sąvokų, jis įspaudė savąjį į „ideogramas“ - „grynus simbolius“, išreiškiančius niūrią dvasios nuotaiką.

Otto tyrimai labai prisidėjo prie fenomenologinio požiūrio į šventojo kategorijos tyrimą ir apskritai į religijos fenomenologiją. Olandų religijos fenomenologas G. van der Leeuw veikale „Religijos fenomenologijos įvadas“ (1925) šventojo kategoriją nagrinėjo lyginamuoju būdu istorinėje perspektyvoje – nuo ​​pradinio, archajiško etapo iki krikščioniškos kategorijos. sąmonė. G. Van der Leeuw, kaip ir prieš jį N. Söderblomas, šventumo kategorijoje pabrėžė jėgos ir galios (Oto kalboje – majestas) reikšmes. G. Van der Leeuw šventojo kategoriją priartino prie iš etnologijos perimto termino „mana“. Per tokią konvergenciją atvėręs plačią prieigą prie istoriškai specifinių archajiškų realijų, olandų religijos filosofas nustatė teologinį („Dievas“), antropologinį („šventas žmogus“), erdvėlaikį („šventą laiką“, „šventą vietą“), ritualas („šventas žodis“, „tabu“) ir kiti šventojo kategorijos matmenys.

Ottonas pirmenybę teikė numiningo religinės patirties turinio aprašymui, galiausiai siekdamas nubrėžti tos transcendentinės tikrovės, kuri pasireiškia šventojo patyrime, kontūrus. Šventojo metafizika buvo pagrindinis Otono teologinės fenomenologijos tikslas. Vokiečių filosofo pasekėjas M. Eliade nepaveldėjo susidomėjimo metafizinėmis problemomis. Eliade’o dėmesio centre („Šventas ir profaniškas“ – Le sacré et te profane, 1965*; ir kt.) yra hierofanija – sakralumo atradimas profaniškoje, pasaulietinėje sferoje. Hierofanijos požiūriu Eliade interpretuoja religinius simbolius, mitologiją, ritualus, religingo žmogaus pasaulio paveikslą. Eliado išvadų idėjos ir pagrįstumas sukėlė rimtą kritiką.Iš esmės svarbu, kad centrinė Eliade – apie „švento“ ir „profano“ priešpriešos universalumą, priartindama jo poziciją prie Durkheimo pozicijos, neranda savo patvirtinimo. .

Šventumo kategorijos psichologizavimas, jos pamatų įsišaknijimas neracionaliuose dvasinio gyvenimo kloduose yra būdingas religijos fenomenologijos bruožas. Tačiau fenomenologinis požiūris, ypač teologinės fenomenologijos požiūris, reiškia, kad religinio patyrimo akte arba hierofanijos atveju jaučiamas kažkoks transcendentalas, kuris veikia kaip objektyviai egzistuojanti šventojo substancija. Z. Freudo mokymuose ir psichoanalitinėse religijos studijose (G. Roheimas ir kt.) šventojo kategorija neturi kitų pagrindų, kaip tik psichologinius. Šventa savo kilme ir buvimu Freudui yra „kažkas, ko negalima liesti“, šventieji vaizdai pirmiausia personifikuoja kraujomaišos draudimą, iš pradžių – kraujomaišos draudimą (Man Moses and monotheistic, 1939). Šventasis neturi savybių, kurios egzistuoja nepriklausomai nuo infantilių troškimų ir, anot Freudo, šventajam yra „tvarus protėvis“ – išliekantis sąmonės ir nesąmoningoje psichinėje erdvėje kaip savotiškas „protinis kondensatas“.

Religinės kalbos, dogmų, skirtingų religijų kulto duomenys liudija, kad sakralumo kategorija, būdama universali religinės sąmonės kategorija, kiekvienoje specifinėje istorinėje apraiškoje turi specifinį turinį. Lyginamasis tyrimas rodo, kad istorinių sakralumo kategorijos tipų negalima apibūdinti įtraukiant į vieną esminį požymį („gabu“, „kita“ ir pan.) ar universalų atributų derinį („viliojantis“, „žavėtis“). ir pan.). Turinio atžvilgiu sakralumo kategorija yra tokia pat įvairi ir mobili, kaip ir etnorelinės – savitos ir dinamiškos.

A. P. Zabiyako

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .

Pažiūrėkite, kas yra „Šventas“ kituose žodynuose:

- (iš lot. „skirta dievams“, „šventa“, „uždrausta“, „prakeikta“) šventoji, šventoji, svarbiausia pasaulėžiūros kategorija, išryškinanti būties ir būties būsenos sritis, sąmonės suvokiamas kaip iš esmės skirtingas. iš paprastų...... Kultūros studijų enciklopedija

- (iš angl. sacral ir lot. sacrum sacred, skirta dievams) plačiąja prasme viskas, kas susiję su Dievišku, religingu, dangiška, anapusiška, neracionalu, mistiška, skiriasi nuo įprastų dalykų, ... ... Vikipedija

ŠVENTAS- jaučiasi religingas. Paprastai sakralumo samprata siejama su tuo, kas pranoksta žmogų, sukeldama jam ne tik pagarbą ir susižavėjimą, bet ir ypatingą uolumą, kurį Otto savo esė „Šventas“ (1917) apibrėžia kaip „jausmą . .. ... Eurazietiška išmintis nuo A iki Z. Aiškinamasis žodynas

ŠVENTAS- religingumo jausmas. Paprastai sakralumo samprata siejama su kažkuo, kas pranoksta žmogų, sukeldama jam ne tik pagarbą ir susižavėjimą, bet ir ypatingą uolumą, kurį Otto savo esė „Šventas“ (1917) apibrėžiamas kaip „jausmas ...... Filosofinis žodynas

šventa- 1. Coro samprata ir Coro bei profaniškumo priešprieša socialiniuose moksluose paplito apie. prieš šimtą metų, ypač E. Durkheimo darbo dėka. A. Hubertas ir M. Mossas buvo vieni pirmųjų, kurie pavartojo žodžius „Soe“ ir „profane“ kaip ... ... Viduramžių kultūros žodynas

šventa- ŠVENTA, šventa, šventa (lot. sacer, French saccre, angl. sacred) kategorija, reiškianti nuosavybę, kurios turėjimas objektą pastato į išskirtinės reikšmės, išliekamosios vertės padėtį ir, tuo pagrindu, reikalauja ... ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

ŠVENTAS- (ŠVENTAS) Pasak E. Durkheimo, visi religiniai įsitikinimai vienaip ar kitaip klasifikuoja reiškinius, nukreipdami juos į sakralumo (šventumo), arba į profaniškumo (pasaulietiškumo) sritį. Šventoji sritis apima tuos reiškinius, kurie ... ... sociologinis žodynas

Šventa- - kažkas, ką žmonės gerbia kaip nepaprastą, sukeliantį baimę ir pagarbą... Socialinio darbo žodynas

ŠVENTAS- (iš lot. sacrum sacral) viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiška ir ... ... Šiuolaikinis filosofinis žodynas

Skirtingai nuo įprastų dalykų, sąvokų, reiškinių.

Šventa apima ne tik religinę sferą, bet ir daugybę idėjų, susijusių su magija, ezoterika, mistika ir holistiniais mokymais. Pastaruoju metu šis terminas buvo populiarus tarp dešiniųjų nacionalistinių judėjimų atstovų, kurie priešinasi šventa kaip gyvybiškai svarbus vartotojiškos visuomenės komercializmo principas. Šventa priešingybė profaniškajam, tai yra pasaulietiniam, kasdieniniam. Šis terminas tapo plačiai paplitęs humanitariniuose moksluose, ypač dėl M. Eliade'o darbo.

Šventas, šventas, sakralinis – sąvokų palyginimas

šventa dažniausiai reiškia konkrečius objektus ir veiksmus, skirtus Dievui ar dievams, ir naudojamus religiniuose ritualuose, šventose apeigose. Sąvokų reikšmės šventa ir šventa iš dalies sutampa, bet šventa išreiškia religinę objekto paskirtį labiau nei jo vidines savybes, pabrėžia jo atsiskyrimą nuo pasaulietinio, ypatingo požiūrio į jį poreikį.

Skirtingai nuo abiejų ankstesnių sąvokų, Šventa pasirodė ne religinėje, o mokslinėje leksike ir vartojamas aprašant visas religijas, įskaitant pagonybę, originalius tikėjimus ir mitologiją. Šventa- tai atsekamasis popierius iš anglų sakralinės kalbos, kuris rusų kalba pasirodė palyginti neseniai. Šventa– tai viskas, kas sukuria, atkuria ar pabrėžia žmogaus ryšį su kitu pasauliu.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Šventas"

Literatūra

• Becker G. Šiuolaikinė sakralumo ir pasaulietiškumo teorija ir jos raida // Šiuolaikinė sociologijos teorija jos tęstinumu ir kaita / Red. Howardas Beckeris ir Alvinas Boskovas. M.: Užsienio literatūros leidykla, 1961 m
• Kayua R. Mitas ir žmogus. Žmogus ir šventumas. M.: OGI, 2003 m
• M. Eliade. Šventa ir profaniška. M., 1994 m
• Girardas R. Smurtas ir šventumas. M.: NLO, 2000 (2 leidimas – 2010 m.)
• T. Burkhardas. Sakralinis Rytų ir Vakarų menas. Principai ir metodai. M., 1999 m
• R. Otto. Šventa. Apie iracionalumą dieviškojo idėjoje ir jos santykį su racionalumu. SPb., 2008 m
• A. M. Lidovas. Hierotopija. Erdvinės piktogramos ir paradigmų vaizdai Bizantijos kultūroje. M., 2009 m
• M. A. Pylajevas. Kategorija „šventa“ XX amžiaus religijos, teologijos ir filosofijos fenomenologijoje. Maskva: Rusijos valstybė. Humanitarinis universitetas, 2011-216 p.
• S.N. Zenkinas. Nedieviškas sakralumas: teorija ir meninė praktika. – M.: RGGU, 2012 m
• Zabiyako A.P. šventumo kategorija. Lyginamasis kalbinių-religinių tradicijų tyrimas. - M.: Maskvos vadovėlis, 1998. - 220 p.
• .

Nuorodos

• // Pilnas bažnyčios slavų žodynas. M., 1993, 584 p.; Toporovas V. N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. T.1. M., 1995, p.7-9, 441-442
• A. G. Duginas.
• Yu. P. Mirolyubovas

Ištrauka, apibūdinanti Šventąją

- Dar nenuėjai miegoti? A? kaip tu manai? Žiūrėk, nepamiršk, iškart atnešk man naują vengrą “, - pridūrė Rostovas, jausdamas naujus ūsus. „Nagi, eime“, – sušuko jis vairuotojui. - Pabusk, Vasya, - jis atsisuko į Denisovą, kuris vėl nuleido galvą. - Nagi, einam, trys rubliai už degtinę, einam! Rostovas sušuko, kai rogės jau buvo už trijų namų nuo įėjimo. Jam atrodė, kad arkliai nejuda. Pagaliau rogės buvo nuvestos į dešinę prie įėjimo; virš galvos Rostovas pamatė pažįstamą karnizą su skaldytu tinku, prieangį, šaligatvio stulpą. Jis judėdamas iššoko iš rogių ir įbėgo į praėjimą. Namas taip pat stovėjo nejudėdamas, nedraugiškai, tarsi jam būtų nesvarbu, kas į jį atėjo. Prieškambaryje nieko nebuvo. "O Dieve! ar viskas gerai?" – pagalvojo Rostovas, minutei sustodamas grimztančia širdimi ir tuoj pat pradėdamas bėgti tolyn perėjimu ir pažįstamais, kreivais žingsniais. Silpnai atsivėrė ir ta pati pilies durų rankenėlė, dėl kurios nešvarumo grafienė supyko. Koridoriuje degė viena lajaus žvakė.
Senis Michailas miegojo ant krūtinės. Prokofy, atvykęs lakėjus, tas, kuris buvo toks stiprus, kad pakėlė vežimą už nugaros, sėdėjo ir mezgė batus nuo apvadų. Jis žvilgtelėjo į atviras duris, ir jo abejinga, mieguista išraiška staiga pasikeitė į ekstazės kupiną išgąstį.
- Tėvai, žiburiai! Skaičiuok jaunas! – sušuko jis, atpažinęs jaunąjį meistrą. - Kas tai? Mano balandis! - Ir Prokofy, drebėdamas iš susijaudinimo, puolė prie svetainės durų, tikriausiai norėdamas pranešti, bet, matyt, vėl persigalvojo, grįžo atgal ir atsirėmė į jauno meistro petį.
– Sveikas? – paklausė Rostovas, atitraukdamas nuo jo ranką.
- Ačiū Dievui! Viskas ačiū Dievui! ką tik valgiau! Leisk man tave pamatyti, Jūsų Ekscelencija!
- Ar viskas gerai?
- Ačiū Dievui, ačiū Dievui!
Rostovas, visiškai pamiršęs Denisovą, nenorėdamas leisti niekam jo perspėti, nusimetė kailinius ir ant kojų pirštų galų nubėgo į tamsią, didelę salę. Viskas tas pats, tie patys kortelių staleliai, tas pats sietynas dėkle; bet kažkas jau matė jaunąjį džentelmeną ir jam nespėjus nubėgti į svetainę, kažkas greitai, kaip audra, išlėkė pro šonines duris ir apsikabinęs ėmė jį bučiuoti. Kitas, trečias, panašus padaras iššoko iš kitų, trečių durų; Daugiau apkabinimų, daugiau bučinių, daugiau verksmų, daugiau džiaugsmo ašarų. Jis negalėjo suprasti, kur ir kas yra tėtis, kas yra Nataša, kas yra Petya. Visi vienu metu rėkė, kalbėjo ir bučiavo jį. Tik mamos tarp jų nebuvo – tai jis prisiminė.
- Bet aš nežinojau ... Nikolushka ... mano draugas!
- Štai jis... mūsų... Mano drauge, Kolia... Jis pasikeitė! Jokių žvakių! Arbata!
- Tada pabučiuok mane!
- Mieloji... bet aš.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Michailovna, Vera, senasis grafas, jį apkabino; o žmonės ir tarnaitės, užpildę kambarius, pasmerkė ir aiktelėjo.
Petja pakibo ant kojų. - Ir tada aš! jis rėkė. Nataša, palenkusi jį prie savęs, pabučiavo visą jo veidą, nušoko nuo jo ir, įsikibusi į jo vengrą, šokinėjo kaip ožka vienoje vietoje ir skvarbiai klykė.
Iš visų pusių tryško ašaromis spindinčios džiaugsmo ašaros, mylinčios akys, iš visų pusių – lūpos, ieškančios bučinio.
Sonja, raudona kaip raudona, taip pat laikė jo ranką ir visą akis spindėjo palaimingu žvilgsniu, kurio ji laukė. Sonyai jau buvo 16 metų ir ji buvo labai graži, ypač šiuo laimingos, entuziastingos animacijos akimirka. Ji žiūrėjo į jį, nenuleisdama akių, šypsojosi ir sulaikė kvapą. Jis dėkingai pažvelgė į ją; bet vis tiek laukia ir ko nors ieško. Senoji grafienė dar neišėjo. Ir tada prie durų pasigirdo žingsniai. Žingsniai tokie greiti, kad jie negalėjo būti jo motinos.
Bet tai buvo ji su nauja, jam nepažįstama suknele, pasiūta be jo. Visi jį paliko ir jis nubėgo prie jos. Kai jie susirinko, ji verkdama krito jam ant krūtinės. Ji negalėjo pakelti veido ir tik prispaudė jį prie šaltų jo vengriško palto raištelių. Denisovas, niekieno nepastebėtas, įėjo į kambarį, atsistojo čia pat ir, žiūrėdamas į juos, pasitrynė akis.
- Vasilijus Denisovas, jūsų sūnaus draugas, - pasakė jis, prisistatęs grafui, kuris klausiamai pažvelgė į jį.
- Sveiki. Žinau, žinau“, – tarė grafas, bučiuodamas ir apkabindamas Denisovą. - Nikoluška rašė... Nataša, Vera, čia jis Denisovas.
Tie patys laimingi, entuziastingi veidai atsisuko į gauruotą Denisovo figūrą ir apsupo jį.
- Mano brangusis, Denisovai! - sušuko Nataša, iš džiaugsmo šalia savęs, prišoko prie jo, apkabino ir pabučiavo. Visus suglumino Natašos poelgis. Denisovas taip pat paraudo, bet nusišypsojo ir paėmė Natašos ranką bei pabučiavo.