Reaguodami į XI amžiaus antibažnytinius ir antifeodalinius maištus, kunigaikščiai išleido išsamesnį įstatymų kodeksą „Russkaja pravda“, kuris griežtai nubaudė tuos, kurie padarė žalą kunigaikščiams ir dvasininkams, jų tarnams, jų turtui ir nuosavybės.
[!] Po 1209 m. sukilimo Novgorode sudarytoje „Russkaja Pravdos“ chartijoje nustatyti laisvų šlamštų pavertimo vergove būdai, draudžiama baudžiauninkui liudyti teisme.
[!] Straipsniai „apie mėnesio apkarpymą“ (procentais) išsamiai aprašo lupikavimą.
[!] Taigi, kartu su „gera žinia“ į Rusiją atkeliavo ir vergovė.
[!] Tuo metu, kai apie tai pasakoja „Russkaja pravda“, kunigaikščiai ir bojarai užgrobė anksčiau laisvų smerdų (privatizuotų – A) žemes.
[!] „Russkaja Pravda“ vaizdingai vaizduoja svetimoje žemėje sėdinčio smerdo vargus. Princas per savo gyvenimą naudojosi smerdo darbu ir po mirties turėjo teisę į savo turtą.
[!] „Russkaja Pravda“ nustatė: jei smerdas mirs nepalikdamas sūnų-įpėdinių, tai jo turtas atiteks kunigaikščiui.
[!] Jei lieka netekėjusi dukra, tai jai skiriama tik dalis palikimo.
[!] O po to esančiame straipsnyje buvo rašoma, kad po bojaro ar kombatanto mirties jo turtas atitenka jo sūnums ar dukroms, bet ne kunigaikščiui (smerdų padėtis buvo pažeminta).
„Russkaja Pravda“ išsamiai nubrėžia kito priklausomo asmens poziciją - „pirkti“.
[!] Pirkimas neturi savo ekonomikos. Pono žemę jis dirba su šeimininko žemės ūkio įrankiais – plūgu ir akėčiomis. Jei perkant šiuos įrankius sugenda, jis privalo už juos sumokėti meistrui. Jeigu pirkinys neįvaro galvijų į kiemą, neuždaro vartų arba galvijai darbo metu nugaišta lauke, tai kaltas irgi tenka jam pačiam. Jei pirkinys pabėga nuo šeimininko, tada grįžęs pas savininką jis tampa visišku vergu.
[!] Sunkiausias gyvenimas buvo „baudžiavams“ – vergams. Vergais pirmiausia tapo baudžiauninkų vaikai. Kartais laisvi žmonės buvo priversti parduoti save į vergiją. Tas, kuris ėmėsi vadovauti kunigaikščiui ar bojarų ūkiui, taip pat tapo baudžiauninku, tapo tyūnu ar raktų laikytoju be susitarimo, kad jis lieka laisvas. Baudžiava buvo visiška pono nuosavybė, o „Russkaja Pravda“ grasina griežtomis bausmėmis tiems, kurie padeda baudžiauninkui pabėgti, parodo jam kelią pabėgant.
[!] „Russkaja Pravda“ visų pirma saugojo kunigaikščių interesus. Kunigaikštis galėjo duoti nemėgstamo žmogaus turtą „plauti ir grobti“. Jo ižde buvo baudos iš gyventojų, surinktos teismo. Už kunigaikščio tyūno (paprasčiau tariant, lakėjaus) nužudymą „Russkaja Pravda“ skiria 80 grivinų baudą, o už kunigaikščio ūkyje dirbusio smerdo ar baudžiauninko nužudymą – tik 5 grivinas.
Dvokiančios krikščionybės plitimas grynojoje Rusijoje
Iki XI amžiaus pabaigos laisvos liko tik slaviškos bodrichų, lyučių, polabų ir pomeraniečių žemės.
Rytuose vyatičiai, didžiausia Rytų slavų gentis, liko nenukariauti. 1113 m. jie nužudė krikščionių misionierių Kukšą netoli Serenskos miesto.
XII amžiuje krikščionybė toliau plito visoje slavų žemėje. Užsienio pamokslininkai dažnai lankydavosi polabų ir lutikų žemėse.
Vienas garsiausių „Dievo žodžio“ nešėjų buvo Bamberio vyskupas Otto, du kartus lankęsis Slavijoje 1124–1127 m. Apie „laukinius“ pagonis jis rašo taip:
[!] „Jūroje, upėse, ežeruose ir tvenkiniuose žuvų gausa tokia didelė, kad atrodo tiesiog neįtikėtina. Vienu denaru galima nusipirkti visą vežimą šviežių silkių, kurios yra tokios geros, kad jei pradėčiau pasakoti viską, ką žinau apie jų kvapą ir tirštumą, rizikuočiau būti apkaltintas apsileidimu. Visoje šalyje gausu elnių ir danielių, laukinių arklių, lokių, kiaulių ir šernų bei įvairių kitų medžiojamųjų gyvūnų. Čia gausu karvių sviesto, avies pieno, avienos ir ožkos taukų, medaus, kviečių, kanapių, aguonų, visokių daržovių ir vaismedžių, o jei būtų vynmedžiai, alyvmedžiai ir figmedžiai, būtų galima pasiimti šią šalį. žadėtas , prieš tai jame daug vaismedžių ...
Sąžiningumas ir draugiškumas tarp jų yra tokie, kad, visiškai nežinodami apie vagystę ar apgaulę, jie neužrakina savo skrynių ir stalčių. Ten nematėme nei spynos, nei rakto, o patys gyventojai labai nustebo pastebėję, kad vyskupo pakelių dėžės ir skrynios buvo užrakintos pakabinama spyna. Sukneles, pinigus ir įvairias vertybes jie laiko uždengtose kubiluose ir statinėse, nebijodami jokios apgaulės, nes to nepatyrė. Ir stebėtina, kad jų stalas niekada nebūna tuščias, be maisto. Kiekvienas šeimos tėvas turi atskirą trobelę, švarią ir protingą, skirtą tik maistui. Čia visada stovi stalas su įvairiais gėrimais ir patiekalais, kuris niekada nebūna tuščias: viena baigiasi – iškart atnešama kita. Pelės ar pelės ten neįleidžiamos. Vaišės dalyvių laukiantys indai padengiami švariausia staltiese. Kuriuo metu kas norėtų valgyti, ar svečias, ar namiškiai, eina prie stalo, ant kurio jau viskas paruošta...“.
Vargšai, laukiniai ir neišmanantys slavai! Žinoma, jiems buvo verta pasikrikštyti dėl abejotinos laimės valgyti matzah po mirties „Dangiškosios Jeruzalės“ kiemuose!
[!] 1113 metais Kijeve įvyko žydų pogromas. Žmonės, supykę dėl žydų „nacionalinių savybių“: gudrybės, apgaulės ir gešefto, išmetė šias piktąsias dvasias iš Rusijos žemių.
„Kijevo žmonės, erzindami žydų dėl griovimo ir sukčiavimo prekyboje, plėšikavimo ir slapto susidorojimo su graikais, puolė į juos su pasiutimu, visur atnešdami žmogžudystes ir plėšimus“, – rašo lietuvių istorikas Osipas Jaroševičius (1793 m.). 1860).
Buvo keletas tokių žudynių. Neskaitant „Žydų kvartalo“ gaisro 1124 m. Bet, deja, krikščionių maras toliau plito visoje Rusijoje.
Rusijos žydų kongresas XII a
Netrukus žydai vėl pasirodo Kijeve. Čia atvyksta Benjaminas iš Tudelskio (apie 1170 m.) ir rabinas Petahia (apie 1180 m.). Jie buvo nacionalinio žydų centro emisarai. Per tokius pasiuntinius viso pasaulio žydai nepastebimai susijungia į vieną visumą. Visi svarbūs reikalai buvo siunčiami centro kryptimi per vyriausiuosius rabinus (dabar berl lazarus) ir toliau per kahalus.
Netrukus Liutičių kunigaikštis Pribyslavas buvo pakrikštytas, tapęs priklausomas nuo Lenkijos karaliaus Boleslavo. Ar žadėtasis išgelbėjimas atėjo?
1138 m. įvyko dar vienas nesantaika, per kurį buvo sunaikintas Stargradas. Vyskupas Geroldas iš karto atvyko į Vagriją. Ir prasidėjo dar vienas krikščionybės raundas.
[!] Prove stabas nuverstas jo paties ranka. Jis taip pat sudegino šventą Prove girią.
[!] Krikščionybė išplito beveik visoje Slavijoje. Vyatičiai iš visų jėgų kovojo atgal, vis labiau judėdami į šiaurės rytus, į tankius miškus. Slavai vis dar atsilaikė Aukštutiniame Ponemanyje, šiaurinėje Novgorodo žemėje. Niklotas, rytų Bodrichi princas, atsikovojo kryžiuočius, o Arkona, balta uola Ruyan saloje, stovėjo neliečiama.
Arkona - paskutinė krikščionių Erodų slavų tvirtovė
1160 m. Niklotas mirė, o rytų bodričius ištiko krikščionių „išsigelbėjimo“ likimas.
[!] Lyutichi ir Bodrichi buvo visiškai sunaikinti iki XII amžiaus pabaigos.
[!] Iki 1167 m. maža Rujano sala liko laisva nuo kadaise didžiulės Slavijos.
1168 m. gegužę saloje išsilaipino Danijos karaliaus Valdemaro I „Didžiojo“ kariuomenė. 1168 m. birželio 12 d. sudegė Arkonos tvirtovės siena, daugelis gynėjų metėsi į ugnį, kad nepakliūtų į vergiją.
Gynėjai, pamatę, kad yra apsupti, iškėlė ietis ir sustojo ratu prie šventyklos. Tačiau jėgos buvo nelygios. Nė vienas iš pagonių karių nepasidavė, niekas neprašė pasigailėjimo, niekas nebandė bėgti. Visi jie tikrai žinojo, kokios drąsos Perunas jų laukia savo būryje Navi vienuolyne.
Waldemaras liepė atnešti kėdę, atsisėdo ant jos ir žiūrėjo spektaklį.
[!] Vyskupas Absalonas, šis prakeiktas „Kristaus avinėlis“ tą pačią dieną įsakė sunaikinti slavų šventovę – Svetovito šventyklą.
Palyginti su Svetovitu, šis Absalonas pasirodė esąs susiraukšlėjęs nykštukas, maža krikščioniška klaida. Svetovito statula buvo vos nuplėšta ir net tada: jie turėjo griauti sieną, kad ištrauktų Svetovitą iš jo namų. Helmoldas buvo to, kas vyksta, liudininkas, kuris papasakojo:
„Ir karalius įsakė ištraukti tą medinį Svjahovito stabą, kurį slavai taip gerbia, ir liepė uždėti jam kilpą ant kaklo ir nutempti prieš visą kariuomenę priešais slavus ir supjaustyti į gabalus. , įmesk į ugnį“.
Taip, karalius buvo puikus. Nes jis praliejo dideles slaviško kraujo upes. Priešingu atveju tai nebūtų „puiku“.
[!] Tegul tie du krikščionių niekšai būna paniekinti!
Uolus bažnyčios reikalui,
Tėtis siunčia Roksildui žodį:
Kelkis! Jūs esate priblokšti
Tie pagonys veržiasi
Pakelk vėliavą už tikėjimą, -
Aš atleidžiu tavo nuodėmes(A. K. Tolstojus, Borivojus)
1204 m. Suzdalyje buvo sudegintos kai kurios „šuolios moterys“, dėl kurių kunigaikštystėje nustojo derlius (viduramžiais visose valstybėse badas buvo priskiriamas „raganoms“ – patogiai ir praktiškai).
XII amžiuje metropolito Jono valdymas skelbia:
„Neduokite komunijos tam, kas vaikšto aplink magus“.
Tuo metu tai buvo labai rimta. Žmogus, kuris neįkišo į burną savo „gelbėtojo“ kūno gabalo, negalėjo tikėtis „išgelbėjimo“.
Vyskupai yra bibliniai fanatikai
Rostovo vyskupas Fiodoras garsėjo savo žiauriu žiaurumu. Metraštininkas apie jį sako, kad jis
„Jis buvo kankintojas, kuris nebuvo gailestingas, vienam nukapojo galvas, kitiems išdegino akis ir supjaustė liežuvius, kitus nukryžiavo ant sienos ir negailestingai kankino“.
XIII amžiaus pabaigoje, teisindami kruvinų represijų prieš disidentus ir rezistentus praktiką, kunigai noriai remdavosi biblinių blakių ekstremistų žodžiais ir veikla. Kad žiaurumo pavyzdžių „šventojoje knygoje“ apstu.
XIII amžiaus pabaigoje Vladimiro vyskupas Serapionas, ragindamas represuoti „burtininkus“ ir „raganius“, nurodė pranašo ir karaliaus Dovydo pavyzdį Jeruzalėje, kurie išnaikino.
„Visi tie, kurie daro neteisybę: vieni žmogžudyste, kiti – įkalinimu, kiti – įkalinimu“.
Ar bažnyčios vadovai pamatė, kad žmonių naikinimas prieštarauja kai kurioms krikščionybės nuostatoms? Žinoma, matėme. Jie negalėjo to nepastebėti, bet jie prisiminė Evangelijos gailestingumą tik tada, kai jiems tai buvo PALANKI. O kai tai buvo nuostolinga, jie prisiminė visiškai priešingą. Šlykštūs ir šlykštūs veidmainiai.
1227 m. Novgorode buvo sukilimas.
[!] „Novogorodyje atsirado burtininkų, burtininkų, bendrininkų, veikė daug kerų, atlaidų ir ženklų. Novogorodciai juos sugavo ir atvedė magus į kunigaikščio Jaroslavo vyrų kiemą, surišo visus magus ir įmetė į ugnį, o tada visi sudegė.
[!!!] 1254 metais visa Pietų Baltijos pakrantė buvo tvirtai užimta vokiečių-krikščionių užpuolikų. Užkariautose žemėse susiformavo Brandenburgo prekės ženklas. Miestai tapo vokiškais: Braniboras (Brandenburgas), Berlynas, Lipskas (Leipcigas), Drozdyany (Drezdenas), Stargradas (Altenburgas, šiuolaikinis Štralzundas), Dobresolis (Halė), Budišinas (Bautsenas), Dyminas (Demminas), Vedegoschas (Volgastas), Korenitsa (Harz), Rostokas, Mechlinas (Meklenburgas), Mishny (Meisenas), Velegradas (Diedrichshagenas), Varnovas (Waren), Ratiboras (Ratzenburgas), Dubovik (Dobinas), Zverinas (Šverinas), Wishemiras (Vismaras), Lenchinas (Lenzenas) ) ), Brunzovik (Braunšveigas), Kolobregas (Kolbergas), Volynas (Jomsburgas), Lubichas (Liubekas), Ščecinas (Štetinas) ir kt.
Kai tik Rusijoje buvo uždėtas krikščioniškas pavadėlis, Simeonas Naujasis teologas tapo vienu pirmųjų ideologų Pečerskio vienuolyne Kijeve. Jo mokymai stulbinamai skyrėsi nuo rusų pagonių laisvųjų. Simeonas atkakliai ragino nusižeminti, atsisakyti bet ko siekti viršenybės, sodinti verksmą maldomis, vienatvę, pažaboti įsčias. Jis ragino save žeminti, visiškai išsižadėti savo valios, niekuo neprieštarauti dvasiniam mentoriui.
„Nors matysite jį paleistuvaujant ar girtaujantį ir tvarkantį, jūsų nuomone, vienuolyno darbai yra blogi. Net jei jis tave mušė ir niekino bei sukėlė daug kitų sielvartų, nesėdėkite su tais, kurie jį erzina, ir neikite pas tuos, kurie prieš jį kalba. Likite su juo iki galo, nė kiek nesidomėkite jo nuodėmėmis.
Autokratija – tai, anot V. I. Lenino, „reakcingiausia ir barbariškiausia santvarka“1, vykdanti nacionalinės-politinės, socialinės ir kultūrinės priespaudos politiką tarp Rusijos pakraščių tautų. Ištikimas autokratijos pagalbininkas reakcingoje politikoje pasienio regionuose buvo Stačiatikių bažnyčia. Nerusų tautų priespaudą, jų rusinimą, taip pat kolonijinius užkariavimus lydėjo priverstinis gyventojų atsivertimas į stačiatikybę. Tai buvo viena iš autokratijos kolonijinės politikos priemonių.
Net jos XIII-XIV a. Novgorodo gyventojai, tvirtindami savo galią Vjatkos regione, krikščionybę apsodino kardu ir ugnimi, nesustodami naikinti vietines tautas, kurios nenorėjo krikštytis. Tai buvo daroma padedant dvasininkams, kurie sekdavo užkariautojus į naujas vietas. Metropolito Jonos 1452 m. laiške Vyatkos dvasininkams iškalbingai pasakojama, kaip Krikščionybė buvo įvesta tarp Vjatkos krašto ne rusų tautų. Kunigai, anot metropolito, daug žmonių kankino, žudė, mėtė į vandenį, trobelėse degino vyrus, vyresniuosius ir mažus vaikus, išdegino akis, įkalė kūdikius ir žudė. Susidūrę su tokiu žiaurumu su ne rusų tautomis, kurios nenorėjo pasikrikštyti, inkvizitoriai grasino joms „didžiule gėda“ iš valdovo ir „paskutiniu išsiveržimu be pasigailėjimo“ iš bažnyčios. Metropolitas nesmerkė dvasininkų dėl žiaurių represijų ne rusų tautoms. Jis tik perspėjo, kad kruvinas teroras prieš tautas, kurios nenori priimti stačiatikybės, gali sukelti jų neapykantą dvasininkijai ir pakenkti bažnyčiai2.
Kazanės srityje krikščionybė prasidėjo XVI amžiaus antroje pusėje, netrukus po Kazanės užkariavimo čia buvo įkurti vienuolynai. Prieš totorius, kurie priešinosi krikštui, buvo vykdomas laukinis smurtas: buvo įkalinami, iš jų atimamos žemės, išvaryti iš kaimų, verčiami vesti rusaitėmis, laikomi grandinėmis. Kartu dvasininkai neslėpė, kad jų tikslas – „atpratinti ir įbauginti žmones nuo totorių tikėjimo“.
Priverstinis krikštas buvo atliktas kolonizuojant Volgos sritį ir Sibirą XVII a. Valdžia kartu su dvasine valdžia siekė užkariauti feodalinį elitą, žadėdama jiems įvairias lengvatas krikšto atveju. Nenorėjusiems krikštytis Murzams buvo atimti dvarai su valstiečiais stačiatikiais, atimta teisė jais disponuoti. Valstiečiams, perėjusiems į stačiatikybę, šešerius metus buvo skiriamos tam tikros pašalpos. Užsispyrusieji buvo paversti baudžiauninkais. Tačiau net krikštas neišlaisvino ne rusų tautų iš baudžiavos ir tautinės priespaudos. Juos lygiai taip pat pavergė rusų dvarininkai ir į stačiatikybę perėję totoriai murzai. Valstiečiai bandė skųstis dvarininkų ir dvasininkų priekabiavimu, bet už „peticijas“ buvo įkalinami, mušami botagu ir nužudomi. Savo ruožtu valstiečiai, kovodami prieš priverstinę krikščionybę, griovė vienuolynus ir bažnyčias, sumušė nekenčiamiausius kunigus, kai kuriuos net išžudė, kėlė masinius sukilimus.
Sibire tarp Ostjakų ir Vogulų Sibiro metropolitas Filotėjas Leščinskis veikė ugnimi ir kardu. Šis inkvizitorius sunaikino nekrikščioniškas kapines, iškirto ir sudegino šventyklas, vietoj jų statydamas koplyčias, jėga pavertė Sibiro tautas į stačiatikybę, grasindamas mirtimi, jei atsisakys. Vogulai ir Ostjakai atmetė bažnytininkų bandymus nuraminti juos jasakų privalumais ir dovanomis. „Gelbėdamas nori atitraukti nuo mūsų senojo tikėjimo, sužlugdyti ir sunaikinti mus“, – sakė jie. „Mes nuleisime galvas, bet to neleisime“3 Nepaisant vietinių tautų pasipriešinimo, Filotėjas į stačiatikybę pavertė per 40 tūkst. Kaip vienas iš krikštynų vilionių, naujai pakrikštytas buvo atleistas nuo bausmės už ankstesnius nusižengimus. Pavyzdžiui, 1723 m. mariai už nenorą dalyvauti surašyme buvo nuteisti negailestinga bausme. Kad išvengtų bausmės, 545 marių valstiečiai sutiko pasikrikštyti4. Tačiau naujai pakrikštyti valstiečiai nenorėjo lankytis bažnyčiose ir atlikti bažnytinių apeigų. Atsakydami į griežčiausias bausmes, valstiečiai degino bažnyčias ir kunigų namus, kėlė sukilimus. Tokie buvo, pavyzdžiui, 1704–1708 m. baškirų sukilimas, susiliejęs su 1707–1708 m. Bulavinų sukilimu, 1707 m. Berezovskio vogulų ir Ostjakų sukilimas ir kt. Sukilimai buvo nugalėti, daug baškirų ir kt. ne rusų tautybės žmonių buvo paimti į nelaisvę, buvo nuteisti mirties bausme. Gelbėdami savo gyvybes, baškirai ir kitos tautos sutiko atsiversti į stačiatikybę. Už atvirkštinį atsivertimą į islamą jie buvo sudeginti ant laužo kaip apostatai.
1735 metais Jekaterinburgo srityje Urale kilo baškirų sukilimas, kurį sukėlė socialinė priespauda ir priverstinis krikštas. Po sukilimo pralaimėjimo daugeliui dalyvių buvo įvykdyta mirties bausmė, daugelis buvo išsiųsti į sunkius darbus, baškirų kaimai buvo sugriauti. Taip žiauriai elgdamiesi su maištininkais, valdžia ir bažnyčia pažadėjo išgelbėti gyvybes tiems, kurie priims stačiatikybę. Daugelis sukilėlių to siekė, nors ir toliau buvo priešiški stačiatikybei ir jos tarnams. Tarp nevalingai pakrikštytųjų buvo baškirė Toygilda Žuljakova, kuri netrukus vėl atsivertė į islamą. Toygilda buvo apkaltintas atsivertęs į islamą „į Dievą, jo įstatymą... padarė didelį pasipriešinimą ir piktnaudžiavimą“. Jis buvo atvežtas į Jekaterinburgą, o čia, aikštėje, Uralo, Sibiro ir Kazanės gamyklų vyriausiojo vado V. N. įsakymu. Tatiščiovas, bijodamas kitų, visų akivaizdoje sudegino naujai pakrikštytuosius. Toygildos vaikai buvo baudžiami lazdomis ir išdalinti rusų šeimoms5. 1740 m. birželį garsusis kazokas Isajevas, žinomas kalnakasys, buvo sudegintas už atsivertimą į islamą. Prieš mirtį jis teigė žinąs, kur yra sidabro rūda. Tai jam nepadėjo: kaip įspėjimas kitiems, Isajevas buvo sudegintas6.
1745 ir 1755 baškirų sukilimuose. prieš feodalinę-baudžiavinę priespaudą, komplikuotą tautinės priespaudos, taip pat buvo protestuojama prieš priverstinę krikščionybę. 1755 m. sukilimo vado Batyršio kreipimesi jie atkreipė dėmesį į nepakeliamą musulmonų padėtį, sunkias darbo sąlygas gamyklose. Batyrsha ragino priverstinai pakrikštytus baškirus išeiti kartu su „tikraisiais musulmonais“7.
Siekiant išplėsti stačiatikių bažnyčios misionierišką veiklą, 1738 m. Svijažskio Bogoroditskio vienuolyne buvo organizuotas Naujai pakrikštytas biuras. Ji iškėlė tikslą „dauginti krikščioniškojo įstatymo“ tarp Volgos regiono musulmonų „siekiant didesnio tikėjimo patvirtinimo“. Tai buvo tikra inkvizicinė organizacija. Turėdama didelių galių, biuras sodino stačiatikybę tarp ne rusų tautybės tautų, nesigėdydamas dėl priemonių. Naujai pakrikštyta kontora veikė iki 1764 m., t.y. 26 metai, o bėgant metams sukėlė visuotinę neapykantą ir pasipiktinimą. Į totorių ir baškirų kaimus išsiųsti kunigai misionieriai, šie, anot V. I. Lenino, „žandarai Kristuje“, prisidengdami „neištikimų sielų gelbėjimu“, vykdė ne rusų tautų priespaudos politiką. Jie vertė juos krikštytis, mirtinai sumušė, sugriovė jų namus ir apdovanojo informatorius. Naujai pakrikštytųjų biurui vadovavęs archimandritas Silvestras bandė pateisinti savo inkvizitorių įvykdytą kruviną terorą. Tačiau pasipiktinimas Silvesterio veikla buvo toks didelis, kad Sinodas buvo priverstas vietoj jo paskirti kitą. Naujasis inkvizitorius Luka Konaševičius buvo ne ką geresnis. Jis sugriovė totorių mečetes, jų vietoje pastatė bažnyčias, musulmonams totoriams skyrė žiaurias bausmes, įkalino, apiplėšė jų namus ir kaimus. Sinodas palaikė savo globėją, keikdamas musulmonus ir musulmonų mokymus, pavadindamas Mahometą „stropiausiu netikru pranašu“ (1750 m. gruodžio 24 d. dekretas). Lukos Konaševičiaus veikla sukėlė gilų pasipiktinimą. Totoriai skunduose rašė, kad jei ir toliau bus verčiami krikštytis, jie paliks savo namus, kaimus ir eis į miškus. Luka Konaševičius buvo perkeltas į Belgorodą vyskupu, tačiau šio žiauraus inkvizitoriaus atminimas išliko ilgam. Liaudies legenda pasakoja, kad Luka Konaševičius visus totorius bandė paversti rusais ir totorių skundu ministrai ant jo supyko ir ištrėmė į Sibirą8.
Ne mažesnį pasipiktinimą sukėlė ir kito Sinodo atstovo, vadovavusio Naujai pakrikštytam biurui, vyskupo Dmitrijaus Sečenovo veikla. Totoriai ir baškirai skundėsi, kad Sečenovas privertė juos pakrikštyti jėga, panardindamas surištus į šriftą, daugelį laikė kalėjime, surištus pančius ir atsargas bei skausmingai sumušė. Sechenovas, vadovaudamasis 1743 m. vasario 14 d. Sinodo dekretu, sudegino musulmonų kapines ir koplyčias, sunaikino valstiečių namus, išpjovė juose langus ir duris, išlaužė krosnis. Dėl to valstiečiai pateko į „galutinį griuvėsį“. Jadrinskio ir Kurmyšo apygardų čiuvašai pateikė tuos pačius skundus prieš inkvizitorių abatą Neofitą, prieš kurmyšo arkivyskupą Kuprijaną ir kitus9, tačiau šie skundai buvo nesėkmingi: jo inkvizitorių sinodas neįžeidė. Veikdamas ugnimi ir kardu, Sečenovui per vienerius metus pavyko paversti stačiatikybe daugiau nei 17 tūkstančių totorių. Jis buvo perkeltas į Nižnij Novgorodą ir čia per ketverius metus privertė daugiau nei 30 000 žmonių priimti stačiatikybę. Už „veiklą“ ir už Jekaterinos II palaikymą rūmų perversmo metu šis inkvizitorius buvo dosniai apdovanotas: gavo tūkstantį baudžiauninkų sielų, gausių piniginių dovanų, tapo pirmuoju Sinodo nariu.
Priverstinės totorių krikščionybės centras buvo ir Kazanės vyskupo namai, kurie XVIII a. priklausė keturiems šimtams gyvenviečių.
Dėl mirties skausmo buvo uždrausta islamo propaganda ir juo labiau atsivertimas į islamą. Naujų mečečių pastatyti buvo neįmanoma, o senosios buvo sunaikintos. Tik prie vyskupo Luko Konaševičiaus 1738-1758 m. iš 536 Kazanės gubernijos mečečių sunaikinta 418. Sibire iš 133 mečečių liko 3511. Į islamą atsivertusių totorių ir baškirų vaikai buvo atimti iš tėvų ir išdalinti naujai pakrikštytiesiems. Ant totorių ir čiuvašų misionieriai įsileisdavo karinius būrius – „rijų būrius“, kurie juos sužlugdė ketvirčiais, taisydavo visokius įžeidimus. Pakrikštytiems ne rusų tautybės valstiečiams buvo suteikiamos tam tikros lengvatos: jie buvo atleisti nuo baudžiavos, nuo mokesčių mokėjimo (trejus metus), nestačiatikiai dvarininkai nebegalėjo jomis disponuoti. Tačiau nekrikštytų valstiečių mokesčiai didėjo, o tai dar labiau apsunkino jų padėtį. Valstiečiai – naujai pakrikštyti buvo apgyvendinti vienoje vietoje, nekrikštyti totoriai buvo iškeldinti, griaunant jų ūkį. Nekrikštytų totorių žemėse buvo įsteigti nauji vienuolynai - Spaso-Yunginsky, Sedmiozersky, Raifsky ir kt.
Musulmonų valstiečių protestai prieš dvasininkų veiklą buvo įvairių formų: tai buvo skundai prieš kunigus Sinodui ir vyriausybei, sukilimai, kuriuose protestas prieš priverstinę krikščionybę dažnai derinamas su protestu prieš feodalinę baudžiavą. Be to, musulmonai valstiečiai tiesiogiai susidorojo su nekenčiamais kunigais, juos mušė ir žudė. Buvo atvejų, kai valstiečiai kreipėsi pagalbos į užsienyje gyvenančius musulmonus.
1751 m. totoriai pateikė skundą dėl metropolito Silvesterio jiems padarytų „nepakeliamų įžeidimų“. Jie rašė, kad Silvestras juos krikštijo prievarta, vienuolyno kieme laikė sukaustytus grandinėmis, kartu su žmonomis ir vaikais badė, kol sutiko krikštytis. Tsarevokokshaisk rajone Koškų kaimo valstiečiai šiaudais apklojo trobelę, kurioje su komanda buvo kunigas Georgijus Davydovas, ir padegė. Misionierių išgelbėjo į pagalbą atskubėjęs karinis būrys. Vyatkos provincijoje valstiečiai sumušė hieromonką Veniaminą Grigorovičių; jį iš valstiečių rankų vargiai išlaisvino palydos komanda. Maištaujantys mordoviečiai nužudė misionierių Aleksejų Mokejevą, taip pat bandė nužudyti Dmitrijų Sečenovą. Čiuvašai lazdomis ir muštiniais užpuolė arkivyskupą Georgijų Davydovą12.
Caro valdininkai, kovodami su ne rusų valstiečių išsikėlimu ir maištais, kai kuriais atvejais bandė pažaboti dvasinę valdžią, vedusią krikščionybę. Taigi 1751 m. Orenburgo gubernatorius paprašė Senato uždrausti kunigams krikštyti baškirus jėga, taip pat siųsti juos į Tobolsko konsistoriją. Jis rašė, kad misionierių veikla žlugdo baškirus ir daro didelę žalą dvarininkų bei valstybės interesams. Tų pačių reikalavimų kėlė ir Uralo veisėjai, nes dirbančiųjų bėgimas ir smurtinės dvasininkų priemonės neigiamai paveikė gamyklos darbą. Vyriausybė buvo priversta atsižvelgti į šiuos skundus. Pulkininkas leitenantas Svechinas buvo išsiųstas į Kazanės provinciją su ypatingais įgaliojimais ir nurodė jam vietoje patikrinti totorių žlugimo priežastis. Savo „Ištraukoje“ apie valstiečių, „kurie priėmė graikų įstatymą ne savo noru, o per prievartą“, „ištraukoje“ rašė, kad kunigai misionieriai esą ėjo mokyti naujai pakrikštytųjų Dievo įstatymo, bet iš tikrųjų rinko pinigus. iš naujai pakrikštytųjų reikalavo maisto ir kailių , gamino "priekabes" už maldų nežinojimą, grasino areštu, prievartavo pinigus. Siekdami priversti totorius krikštytis, misionieriai valstiečių namuose pjaustydavo langus ir duris, laužydavo krosnis, „be jokio pasigailėjimo“ daužė botagais, surakino ir siųsdavo į kalėjimą už sunkų vienuolijos darbą13.
Svechino ataskaitoje buvo ryškus vaizdas apie siaubingą valstiečių savivalę ir priespaudą, susijusią su priverstine krikščionybe. Grubi rusifikavimo politika ir gyventojų sukrikščioninimas sukūrė dirvą visuomenės neramumams. Bijodama, kad pasikartos valstiečių sukilimai, 1764 m. balandį vyriausybė buvo priversta uždaryti Naujojo Krikšto biurą ir pereiti prie subtilesnių gyventojų krikščioninimo ir rusifikavimo metodų. Iš baškirų ir totorių buvo atleisti įsiskolinimai, iš jų paimti vaikai grąžinti tėvams, kunigams misionieriams pasiūlyta taikyti švelnesnes priemones, skatinančias gyventojus krikštytis. Tačiau naujai pakrikštytųjų biuro uždarymas nesustabdė priverstinio ne rusų valstiečių atsivertimo į krikščionybę ir begėdiško misionierių plėšimo. 1765 m. Sinodas buvo priverstas pastebėti, kad į naujai pakrikštytas rezidencijas važinėjo misionieriai-kunigai su žmonomis ir vaikais, rinkdami iš valstiečių pinigus, galvijus, avikailius, drobes ir visą gyvą būtybę. Naujai pakrikštyti, neturėdami apsaugos, davė misionieriams viską, ko jie reikalavo, ir buvo visiškai sužlugdyti.
Tais pačiais kruvinais veiksmais savo misionierišką kelią pažymėjo ir kiti „švietėjai“: Stefanas Permės, Trifonas Vyatskis, Gury Kazansky, Sophrony of Irkutsk ir kt. Dvasininkai skleidė legendas, kad kruvinas misionierių teroras buvo vykdomas Dievo valia.
Totoriai, baškirai, čiuvašai ir kitos ne rusų tautos nekentė stačiatikių dvasininkų dėl priverstinės krikščionybės, turto prievartavimo, pagalbos vyriausybei tautinės priespaudos srityje. Ši neapykanta ypač stipriai pasireiškė 1773–1775 m. valstiečių karo metu. vadovaujant Emelianui Pugačiovui. Valstiečiai griovė bažnyčias, žudė ypač nekenčiamus kunigus. Jie jėga paliko jiems primestą stačiatikybę ir grįžo prie savo tėvų tikėjimo. Oficialiais duomenimis, toli gražu nebaigta, Pugačiovo sukilimo metu žuvo 237 bažnytininkai ir jų šeimų nariai, sudegė daugiau nei 60 bažnyčių. Udmurtai, čuvašai, baškirai, totoriai prašė Pugačiovo išgelbėti juos nuo kunigų priespaudos. Pugačiovo atamanas Gerasimas Ivanovas, valstiečių prašymu, sudegino kunigo Sungulėjaus namą Urale; Nochmačio kaime kunigas buvo pakartas, o jo namas sudegintas. Sukilėliams užėmus Iževsko gamyklą Sretenskio kaime, udmurtai pakabino visą palyginimą, o bažnyčia buvo apiplėšta. Tambovo gubernijos Krasnoslobodskio rajono Kangušo kaimo mordoviečiai sumušė kunigą Aleksejų Vasiljevą sakydami: „Netrukdyk mūsų, kunige, melstis mums taip“17. Udmurtai taip pat atsisakė atlikti bažnytines apeigas, mokėti mokesčius už pamaldas, žiauriai smogė kunigams. Protestuodami prieš krikščionybę, udmurtai grįžo prie savo buvusio „stabų garbinimo“ tikėjimo. 1774 m. vasarį naujai pakrikštyti udmurtai, susirinkę į Sretenskojės kaimą, nusprendė nusiųsti pas Pugačiovą deputatą ir paprašyti uždaryti Iževsko gamyklą, ir jiems turėtų būti leista tęsti stabmeldišką tikėjimą18.
Masių pyktis atsigręžė ir prieš vienuolynų valdžią bei Mordovijos teritorijoje įkurtus vienuolynus, siekiant pavergti Mordovijos žmones ir sustiprinti feodalinę baudžiavinę priespaudą. Mordovų ypač nekentė Pudožo vienuolyno valdžia, užgrobusi valstiečių žemes. Šiam vienuolynui priklausė daugiau nei du tūkstančiai baudžiauninkų.
Priverstinis ne rusų tautų krikštas tęsėsi ir XIX a. Jis buvo naudojamas kaip kolonijinės priespaudos ir rusinimo priemonė. Dvasininkai ir toliau plėšė žmones. Anot Magnitskio, kuris tuo metu buvo Kazanės švietimo apygardos patikėtinis, stačiatikių dvasininkai į čiuvašų kaimus siekė patekti ne mažiau entuziastingai nei europiečiai į Braziliją: čia jie galėjo praturtėti ne rusų tautų sąskaita. .
Volgos krašto tautų dvasininkų rusinimo veiklos centras buvo „Šv. Guri brolija“, įkurta 1867 m. Ši brolija gavo savo pavadinimą iš vyskupo Gurijos, žiauraus inkvizitoriaus, veikusio tarp totorių interesų. autokratijos rusifikacijos politikos. Šv.Gurijų brolija stengėsi sugriauti tautinę totorių vienybę ir ugdyti juos stačiatikybės ir paklusnumo autokratijai dvasia. Atidarydama savo mokyklas, brolija pavertė jas tvirtovėmis kovai su islamu ir kitomis ne rusų tautų religijomis, kovai su nacionaline kultūra.
Kaukaze autokratijos rusinimo politiką vykdė 1860 metais Sinodo įkurta „Krikščionybės propagavimo draugija“. Draugija turėjo visą armiją misionierių, šie, anot V.I. Leninas, „naujausi inkvizitoriai“, „religijos laisvės smaugėjai“. Draugija visur sodino savo mokyklas, statė bažnyčias, įvedė stačiatikybę ne tik pamokslaudama, bet ir ginklu, pasitelkdama vietos administracijos pagalbą. Siekta rusifikuoti ne rusų tautas, sujungti jas su rusais. Tautinė kultūra ir tautinė kalba buvo ištremtos. Kultistai nacionalinę kalbą paniekinamai vadino „nykstančiomis tarmėmis“.
Kolonizacijos ir krikščionybės centrai Kaukaze taip pat buvo Pitsundos, Naujojo Atono, Drandos vienuolynai, įkurti šiam tikslui XIX amžiaus 70-80-aisiais.
Dvasininkai su mariais elgėsi panieka, vadindami juos „tamsiąja čeremių karalyste“. Jie teigė, kad bažnyčios uždavinys buvo „šviesinti šį pusiau pagonišką pasaulį krikščioniškosios religijos šviesa, sujungti jį... į vieną su Rusija“19. Tam dvasininkai tramdė tautinės kultūros daigus, išvarė iš mokyklų tautinę kalbą, dalomoji medžiaga ir jėga pavertė žmones į stačiatikybę.
Karelijoje kunigai sakė, kad karelai eina į išsigimimą ir yra nepajėgūs savarankiškai valstybinei ir kultūrinei plėtrai, todėl stačiatikybė ir rusų kultūra turėtų pakeisti tautinę kultūrą.
Atspindėdamas vyriausybės ir dvasininkijos nuomonę, Ufos žandarų skyriaus viršininkas 1902 m. ataskaitoje rašė apie Ufos provincijos vietinius baškirų gyventojus: išsigimimą, su akivaizdžiais degeneracijos požymiais. Šį dokumentą, atspindintį carizmo politiką ne rusų tautybės tautų atžvilgiu, M. I. Kalininas pristatė neeiliniame visos Rusijos XVII sovietų suvažiavime.
Vyskupas Veniaminas, užsiėmęs Šiaurės tautų rusifikavimu, sakė: „Stačiatikybė turi kovoti ne tik su kažkieno tikėjimu, bet ir su kieno nors kito tautybe..., kad juos (ty šiaurės tautas) padarytų... EG) ne tik tikėjimu, bet ir rusu pagal tautybę. Tuo tikslu misionieriai per prievartą atėmė vaikus iš tėvų ir vedė į bažnytines mokyklas, kur stengėsi įskiepyti jiems tai, ką jie vadino rusų kultūra. Tačiau vaikai, kaip pažymėjo misionierius Nikandras, „ilgėjosi savo gimtųjų vietų... susirgo ir mirė“21.
A. I. Herzenas gerai susipažino su žandarų „švietėjiška“ veikla sutanose tarp ne rusų tautų, kai buvo tremtyje Vjatkos gubernijoje. Herzenas apie siaubingą valdininkų ir kunigų savivalę ir grobuoniškumą tarp šių tautų rašė: „Tikras lobis zemstvos policijai yra votiakiai, mordvinai, čiuvašai: žmonės nelaimingi, nedrąsūs, po 2-3 metų policininkas ar policininkas. važiuoja su kunigu į kaimus peržiūrėti, kas iš votjakovo kalbėjo apie tai, kas ne ir kodėl ne. Jie yra engiami, įkalinami, plakami, verčiami mokėti trebes“22.
Dėl smurto už 1881-1894 m. 129 tūkstančiai ne rusų tautybės žmonių buvo paversti stačiatikiais23. Misionierių suvažiavimuose buvo kalbama ir apie priverstinio krikšto suaktyvėjimą. Pirmasis „tamsiųjų inkvizitorių“, kaip buvo vadinami misionieriai, suvažiavimas įvyko Kazanėje 1885 m. Šiame kongrese dalyvavo visų tų provincijų, kuriose gyveno ne rusai, vyskupai. Suvažiavimas turėjo vieną tikslą: parengti stačiatikybės įvedimo priemones, paruošti tam žandarus sutanose. Antrasis misionierių suvažiavimas, įvykęs 1891 m. Maskvoje, atspindėjo agresyvią dvasininkų politiką ne rusų tautų atžvilgiu. Trečiajame misionierių suvažiavime (Kazanė, 1897) dvasininkai buvo dar karingesni. Šiam suvažiavimui vadovavo Sinodo vyriausiojo prokuroro padėjėjas Sabler. Ortodoksiją jis pavadino „autokratijos kertiniu akmeniu“. Šiame suvažiavime „dvasininkų sargybiniai“ – misionieriai – reikalavo sustiprintų policijos represijų prieš tuos, kurie atsisakė priimti stačiatikybę, kurie bandė kovoti už sąžinės laisvę. Dvasinė valdžia nebegalėjo degti ant laužo ir pūti islamo ir kitų religijų šalininkų kalėjimuose, kaip tai darė anksčiau. Bet šių gvardiečių pusėje buvo autokratijos administracinis ir policijos aparatas, jie naudojosi mokykla ir spauda, išvarė tautinę kalbą, bandė sugriauti tautinę kultūrą.
Priverstinė christianizacija ir rusifikacija sukėlė masinį masių protestą. Šis protestas buvo išreikštas įvairiomis formomis: valstiečiai neskyrė lėšų dvasininkų išlaikymui, nelankė bažnyčių, nesilaikė bažnytinių apeigų, sumušė ir žudė jų ypač nekenčiamus kunigus ir vienuolijos valdžią. Viena iš protesto formų buvo didžiulis atsitraukimas nuo stačiatikybės, nepaisant dvasininkų ir policijos represijų. Ypač didelius mastą atkritimas nuo bažnyčios įgavo devintajame XIX amžiaus dešimtmetyje. Kazanėje ir kitose totorių gyvenamose provincijose. Pobedonoscevo sinodo vyriausiasis prokuroras buvo priverstas pripažinti, kad stačiatikybę palikę valstiečiai savo dvasia ir papročiais neturėjo nieko bendra su stačiatikybe. Mišių atmetimas nuo stačiatikybės ir atsisakymas atlikti bažnytines apeigas padidino valdžios ir bažnyčios represijas. XIX pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. buvo organizuojami procesai prieš tuos, kurie nenorėjo likti oficialios bažnyčios gretose. Jų šventas giraites iškirto nuo udmurtų, atrinko vaikus, kurie po to buvo patalpinti į vienuolynus, kad jie mokytųsi stačiatikių dvasia; buvo organizuojami pogromai, mušami tie, kurie norėjo tikėti savaip; valstiečiai buvo įtikinti surašyti nuosprendžius dėl dvasininkijai nepriimtinų asmenų iškeldinimo iš kaimų. Tokia dvasininkų veikla susilaukė žmonių pasipriešinimo. Taigi 1901 m. Sarapulio vyskupo Vladimiro prašymu policija Eryksy kaime iškirto šventą giraitę. Tuo pat metu vietiniai marių valstiečiai priešinosi, paleido kunigus ir policininkus. Valstiečiams „nuraminti“ buvo išsiųstas policijos būrys, per susirėmimą buvo sužeisti 25 žmonės, vienas valstietis žuvo24.
Žiaurios priemonės įskiepyti stačiatikybę ne rusų tautybės tautoms sukėlė aštrų progresyvių Rusijos visuomenės elementų pasmerkimą. F. Rešetnikovo apsakyme „Podlipovcai“ autorius, kalbėdamas apie Permės kaimą Podlipnają, pasipiktinęs kalba apie stačiatikių dvasininkų inkvizicinę veiklą. Jis pažymi, kad valstiečiai stačiatikių tikėjimą priėmė tik tada, kai buvo taikomos baudžiamosios priemonės, o jiems stačiatikių kunigas ir lagerio pareigūnas iš esmės yra tas pats. Kai pasirodo abu, jie „pasislėpia namuose ir užrakina duris“. N. Leskovo apsakyme „Pasaulio gale“ ir esė „XVIII amžiaus Sibiro paveikslai“, paremtame dokumentine medžiaga, autorius parodė Sibiro arkivyskupo Nilo, sodinusio stačiatikybę tarp Lietuvos gyventojų, misionierišką veiklą. Šiaurė.
Numalšinus 1905 m. revoliuciją, sustiprėjo neortodoksų ir nekrikščioniškų religijų, ypač islamo ir sektantizmo, persekiojimas. Dvasinis skyrius išplėtė parapinių mokyklų ir globėjų tinklą, karinga stačiatikybės propaganda buvo vykdoma ir per bažnyčios susirinkimus. Žandarams padėti sutanoje buvo atvesti reakciniai ir juodojo šimto elementai, jų organizacijoms vadovavo dvasininkai. Dvasininkai taip pat kovojo prieš tautinio išsivadavimo sąjūdį ir tuo tikslu stiprino misionierių organizacijų veiklą. 1910 metais ministrų tarybos pirmininkas Stolypinas vadovavo misionierių, tų tikėjimo persekiotojų ir religijos laisvės smaugėjų, konferencijai. Susitikime buvo parengta visa krikščionybės stiprinimo ir kovos su islamu programa. Tais pačiais metais misionieriai susirinko į kitą kongresą Kazanėje. „Tamsieji inkvizitoriai“ šiame kongrese pasiekė, kad būtų priimtos griežtos priemonės prieš neortodoksus. Administracinės institucijos padėjo jiems nuslopinti sąžinės laisvę ir tautinės nepriklausomybės troškimą.
Savo ruožtu musulmonų religijos atstovai demonstravo nepakantumą kitos religijos išpažįstantiems žmonėms, ypač rusams. Skelbdami nacionalizmą ir religinį šovinizmą, musulmonų ir kitų nekrikščioniškų religijų atstovai siekė atitraukti išnaudojamas mases nuo klasių kovos.
1. V. I. Leninas. Užbaigti darbai, t. 24, p. 59. 90
2. AI, I t., Nr. 261
3. P. Butsinskis. Ostjakų ir vogulų krikštas vadovaujant Petrui I. Charkovui, 1893, 71 p.
4. PSZ, VII t., Nr.4254.
5. „Rusijos senovė“, knyga. X, 1878, 309–312 p.
6. S. I Viktorovskis. Mirties bausmės istorija Rusijoje. M, 1912, 204 p.
7. E. Malovas. Apie Novokresphenskaya biurą. Kazanė, 1878, 172 p.
8. E. Malovas. dekretas. cit., 165 p.
9. N. B. Nikolskis. Krikščionybės plitimas tarp Nižnij Novgorodo čiuvašų iki 1764 m. – „Gyvoji Antika“, Nr. 1 - 2, 1915, 127 p.
10. E. Malovas. dekretas. cit., 60 p.
11. I. Dubrovinas. Pugačiovas ir jo bendrininkai, t. I. Sankt Peterburgas, 1884 p. 364.
12. I. Dubrovinas. dekretas. cit., I tomas, p. 50–56.
13. „Pugačiovščina“. Dokumentų rinkinys, II t. M. 1926 - 1931, 3-5 p.
14. Ten pat, 27 p.
15. E. Malovas. dekretas. cit., 203 p.
16. „Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros skyriaus rinkinys“, t. XV, 1876, p. 14 - 16.
17. Istorinis biuletenis, XVIII t., 1884, p. 131
18. P. N. Luppovas. Krikščionybė tarp vojakų. SPb., 1899, 316, 320 p.
19. A. Trefilovas. Esė apie ikirevoliucinės marių mokyklos istoriją. M., 1951, 198 p.
Patikimų puslapyje: 2329
Ar Rusijos krikštas buvo smurto rezultatas? Yra nemažai žmonių, kurie atsakys teigiamai ir net ultimatumu – taip, priverstinis Rusijos krikštas yra istorinis faktas! Ne mažiau žmonių atsakys neigiamai ir, kaip bebūtų keista, remsis istoriniais faktais. Apie krikščionybės atėjimą į senovės Rusiją jau parašyta nemažai mokslinių ir populiarių straipsnių, tačiau vis dėlto ginčai tarp rusakalbio interneto vartotojų ne tik nerimsta, bet vis labiau plinta. Kodėl? Kodėl gana nedviprasmiški faktai, pasisakantys už taikų krikščionybės priėmimą, negali užbaigti šios problemos? Kodėl, priešingai šiems faktams, vis labiau populiarėja mitas apie priverstinį slavų krikštą? Matyt, čia klausimas labiau psichologijos, o ne istorijos ar ginčo dalyvių išsilavinimo srityje. Aklavietė? Bet jei pabandytumėte kalbėti apie istoriją iš kitos perspektyvos – „kalbant prie virtuvės stalo vėlų vakarą...“? Tiesiog analizuojant populiariausius šiandienos priekaištus krikščionybei ir jos atsiradimui Rusijoje. Mes bandome.
Jei trumpam pamirštume visus istorinius nesmurtinio Rusijos krikšto įrodymus [smurtinių incidentų negalėjo neatsitikti, bet tai retos ir liūdnos išimtys], jei tik bandytume mąstyti logiškai? Kam? Ir už tai, kad labai dažnai mito apie prievartinį krikščionybės sodinimą šalininkus, istorijos faktus, tai, ką jie sako, nėra dekretas, bet gali būti, kad progresyviu loginiu samprotavimu bus galima sužadinti savanorišką ar. nevalingi oponentai kritiškesnį požiūrį į visuomenėje paplitusias „aksiomas“, kai tada jam primesta nesąžininga propaganda. Savo samprotavimuose stengsimės remtis tik visiškai akivaizdžiais ir vienareikšmiškai suprantamais istorijos faktais.
Pirmas priekaištas – kruvina, totali krikščionybė [kolosalūs skaičiai vadinami nuo trečdalio visos pagoniškosios Rusijos gyventojų iki 9 milijonų „kankintų ir nužudytų pagonių piktadarių kunigų ir kunigaikščių, parduotų Sionui“].
Mes gincijames...
Iš kur Rusijoje atkeliavo tiek daug gyventojų, nė vienas iš kaltintojų negali paaiškinti. Bet gerai, tegul būna tiek daug ir dar daugiau. Atitinkamai, kartu su senovės galingos tautos spalva, buvo sunaikintas ir didžiausias jos valstybingumas bei kultūra. Naikinamas negailestingai ir galima sakyti – skrupulingai.
1. Kas gali pasakyti, kokiu greičiu krikščionybė plito teritorijose, kurioms ateityje lemta tapti rusų tautos tėvyne, susimaišius slavų (ir ne tik slavų) gentims (atsiradimo ir superetnoso formavimasis nuo XIII iki XVII a. imtinai)? Daugiakalbių, daugiakultūrių ir įvairių genčių atsivertimo į krikščionybę greitis siekė beveik kelis šimtmečius.
1.1. Iš čia kyla klausimas – kaip totalinės žudynės ir smurtas galėjo užsitęsti taip ilgai? Tiesą sakant, tai pilietinis karas, trukęs šimtmečius. „Liudininkų“ iš kritikų stovyklos parodymai skiriasi iki priešpriešos vienas kitam ir neduoda jokių nukreipimų į istoriją, matematinius skaičiavimus ir pan.
1.2. Apsidairę aplinkui ir atkreipę dėmesį į aiškiai įtemptos religijos versijos pavyzdžius, pamatysime, pavyzdžiui, kaip Azerbaidžane atsirado islamas. Ir tai atsirado dėl visiškai nereikšmingo smurto. Mažiau nei 10 metų po Mahometo mirties, 632 m., apie 30 000 arabų musulmonų užpuolė ir užkariavo Iraną, nuversdami Sasanidų imperijos nuosmukį. Azerbaidžanas tapo naujosios musulmonų imperijos dalimi, nors pasipriešinimas arabų invazijai šiauriniuose ir centriniuose Azerbaidžano regionuose tęsėsi iki IX a. 837 metais arabai užėmė Babeko tvirtovę – galingo sukilėlių judėjimo tvirtovę centriniame Azerbaidžane – ir įtvirtino savo dominavimą šalyje. Tuo metu, kai į Azerbaidžaną atvyko musulmonų užpuolikai, krikščionybės diofizitinė kryptis jau buvo plačiai paplitusi ir nemaža dalis gyventojų išpažino zoroastrizmą. Krikščionybė Azerbaidžano teritorijoje per Kaukazo Albaniją atsirado pirmaisiais naujosios eros amžiais, dar Jėzaus Kristaus apaštalų laikais.
Nacionalinis azerbaidžaniečių didvyris Babekas (jis yra Azerbaidžano didvyris numeris vienas ir jam tikriausiai buvo pastatyta ne ką mažiau paminklų nei savo laiku Leninui) buvo krikščionis. Taigi nacionalinio išsivadavimo judėjimas žygiavo po savo tikėjimo išsaugojimo vėliava. Ir būtent dėl agresyvios islamizacijos gimė garsioji azerbaidžaniečių patarlė – „mes musulmonai nuo kardo“, t.y. musulmonai dėl smurto. Atkreipkite dėmesį, kad visa tai įvyko daug anksčiau nei krikščionybė pasirodė Rusijoje.
Kodėl buvo padaryta tokia ekskursija į buvusios broliškos respublikos istoriją? Kad pamatytume, ar per daugiau nei tūkstantmetį per prievartinį religijos ir kultūros įsodinimą nieko nelieka? Ar informacija apie tokius didelio masto įvykius išlieka istorijoje ir žmonių atmintyje? Čia drąsiai pareiškiame, kad istorinės ir kultūrinės informacijos liko daugiau nei pakankamai. Iš to išplaukia kitas klausimas – kuo remiantis galima daryti prielaidą, kad Rusijai kruvinas krikštas praėjo taip greitai ir mirtinai (nors iš tikrųjų truko šimtmečius), kad tiesiogine to žodžio prasme neišliko: nei žodžio, nei apdegusios ugnies pavieniai įrodymai nei iš kaimynų rusų (nepastebėjote šimtamečių karų už tikėjimą?), nei iš pačių rusų? Darykime išlygą – Azerbaidžanas ne vienas savo tragedijoje, o ne tik islamas senovės istorijoje buvo paženklintas didžiuliu kraujo praliejimu. Ryškių ir kruvinų pavyzdžių yra pakankamai tiek iš Europos, tiek iš Azijos istorijos (taip, buvo pastebėtas ir taikus budizmas).
Antras priekaištas - jei ne kunigaikščių būriai, krikščionybė niekada nebūtų pavykusi primesti slavams.
Mes gincijames...
Atkreipkime dėmesį, kokios buvo to meto ginkluotosios pajėgos? Be nuolatinio nedidelio būrio, iš žmonių buvo surinkta visa milicija. Tie. žmonės buvo ginkluoti ir jiems nebuvo naujos kovos. Ar tikrai vieno iš princų „policijos“ būrys galėtų atsispirti liaudies sukilimui ir surengti kraujo praliejimą milijonams ir net tūkstančiams gyvybių? Ar kunigaikščiai buvo tokie stiprūs, o jų galia tokia neabejotina ir absoliuti? Pavyzdžiui - Novgorodyje XII-XIII a. princai keitėsi 58 kartus, dažnai dažniau nei metų laikai. Ir juos išvarė ir pašaukė žmonės. Be abejo, tuometinė Novgorodo veče demokratija buvo unikalus ir netipiškas atvejis Rusijai, tačiau vis dėlto tai parodo, kaip kunigaikščiai buvo priklausomi nuo žmonių nuotaikos ir simpatijų.
Be to, jei dvasininkija sulaukė stipraus valdžios palaikymo, o valdžia savo ruožtu turėjo pakankamai galių priverstinai sodinti naują tikėjimą, tai kaip paaiškinti, pavyzdžiui, tai, kad pagonys išvarė vyskupus. Pavyzdžiui, Rostove Didžiajame, iš kur buvo išvaryti pirmieji du vyskupai, o trečiasis – šventasis Leonas – nužudytas. Ir tai nepaisant krikščionių bendruomenės buvimo mieste ir valdžios geros valios krikščionybei ...
Trečias priekaištas - vėlesnio asmenų priverstinio krikšto faktai byloja apie tai, kad pirmaisiais Rusijos krikščionybės amžiais religinis smurtas neabejotinai buvo labiau paplitęs ir paplitęs. Jei krikščionybė nemoko smurto, tai kaip, esant tokiems faktams jau krikščioniškoje aplinkoje, galima paneigti didelę religinio smurto tikimybę tuo tolimu metu?
Mes gincijames...
Šiek tiek apie ekstrapoliacijos logiką: sakoma, kad, pavyzdžiui, nėščia moteris nuėjo į smuklę, ten išgėrė stipraus gėrimo ir girta surengė peštynes, pasibaigusias bendra muštyne - jūs, žinoma, galite tuo tikėti. Tačiau reikia pripažinti, kad toks elgesys apskritai nėra būdingas didžiajai daugumai nėščiųjų.
Smurto atvejų negalėjo būti... Smulkių epizodų, net jei mes jų nežinome, na, tikrai buvo, bet vien jų epizodiškumas ir prieštaravimas krikščionybės paradigmai tik palankiai įstrigo taikų krikščionybės procesą.
Be jokios abejonės ir akivaizdu, kad visada verta atkreipti dėmesį pirmiausia į tai, ko moko ta ar kita religija. Verta atskirti religijos mokymą nuo konkrečių jos nešėjų veiksmų. Jeigu smurtas vienokiu ar kitokiu pavidalu randa pateisinimą ar pateisinimą konkrečioje religinėje doktrinoje, tai tik šiuo atveju yra teisinga manyti (bet neturint faktų, jokiu būdu neteigti) sistemingą religinių motyvų smurtą. Krikščionybės mokyme neįmanoma rasti pateisinimo smurtui.
Ketvirtas priekaištas - Taip, tik todėl, kad krikščionybė slavams buvo absoliučiai svetima ir pirmaisiais dešimtmečiais primesta brutalia jėga, didžioji dalis kunigų buvo užsieniečiai – kitos tautybės, kito tikėjimo ir kultūros žmonės, giliai svetimi mūsų protėviams.
Mes gincijames...
Ką gali pasakyti krikščionių buvimas Rusijoje per vadinamosios priverstinės krikščionybės šimtmečius?
Įsivaizduokime paveikslėlį. Dauguma mūsų kaimynų slavus apibūdina kaip gana atkaklius, galima sakyti, visa širdimi, turinčius aukštą savo tautinio ir asmeninio orumo jausmą, mylinčius laisvę. Taigi kaip galima paaiškinti faktą, kad yra daugybė asketų ir šventųjų iš genčių ir klanų, kurie ką tik buvo priverstinai sukrikščioninti? Tokių žmonių buvimas itin aukštu autoritetu tiek krikščionims, tiek net pagonims...? Dvasios didvyriams, kankiniams ir nuodėmklausiams nėra iš kur atsirasti, kai jie per prievartą atsiverčia į kitą tikėjimą. Asmuo, kuris nepaaukojo savo gyvybės dėl senojo tikėjimo, niekada jo savo noru nepaaukos dėl priverstinai įdiegto naujo dėl dviejų galimų priežasčių:
Neigiamas požiūris į naują smurtinį tikėjimą;
Faktinis nesugebėjimas aukotis vardan tikėjimo, tk. jis jau per prievartinį krikštą buvo to nepajėgus dėl savo protėvių tikėjimo.
Iš kur tada šie daugybė Dvasios herojų? Smurto atveju pirmaisiais nuolat vykstančios Rusijos krikščionybės amžiais jiems tiesiog nebuvo iš kur atsirasti. Tačiau su kiekvienu šimtmečiu šventųjų asketų skaičius išaugo kelis kartus kartu su atsivertusiųjų skaičiumi... „Vergas nėra piligriminė kelionė“.
Beje, kaip Vladimirą vadino jo amžininkai? Kunigaikštis Vladimiras buvo vadinamas tarp žmonių Vladimiras Krasno Solnyshko - meilus princas. Pabaisa ir tironu taip nepavadinsi. Bet kaip dėl to, kad Vladimiras, priėmęs krikščionybę, dvejojo dėl mirties nuosprendžių skyrimo? Ar tai žmogus, kuris paskandino pagonišką Rusiją kraujyje?
Penktas priekaištas - Krikščionys sunaikino visą civilizaciją, kaip vėliau krikščionys sunaikino Amerikos indėnų civilizacijas. Sunaikinta kultūra. raštas ir kiti aukščiausios mūsų protėvių civilizacijos elementai.
Mes gincijames...
Jei slavai buvo labai civilizuotos tautos prieš krikščionybę, kur šios civilizacijos pėdsakai? Tegul pagonys parodo. Nėra? O, viskas buvo Hiperborėjoje? Iš tikros civilizacijos bet kuriuo atveju kažkas turėjo likti, nepaisant kovos su senuoju pagonių tikėjimu ar net su visa tauta ir jos kultūra.
Pavyzdys: Kretos-Mino kultūra. Šią senovės civilizaciją visiškai sunaikino achajai, o pačius minoiečius iš dalies išžudė, iš dalies asimiliavo užkariautojai. Tai yra, kaip žmonės, jie dingo nuo žemės paviršiaus. Tačiau nepaisant to (taip pat ir baisių žemės drebėjimų, ne kartą sukrėtusių salą per tą epochą ir daug sunaikinusių), Kretoje yra daug Mino kultūros paminklų, pagal kuriuos šią civilizaciją dabar tiria archeologai ( įskaitant nuskendusius kultūros paminklus.Bet mino gyventojai, skirtingai nei gyvos slavų tautos, buvo sunaikinti daugiau nei prieš 3 tūkstančius metų!
Ir palaukite, bet juk Vladimiras aiškiai pasodino krikščionybę ne Hiperborėjoje, o Rusijoje, kur „senovės civilizacijos“ pėdsakų nėra ir niekada nebuvo.
Ir čia yra du variantai:
1. Arba slavai po „Hiperborėjos potvynio“ visiškai prarado savo aukštąją kultūrą (taip atsitiko su kitomis tautomis), todėl nepaliko kultūros pėdsakų šiuolaikinės Rusijos teritorijoje. Bet šiuo atveju krikščionybė nieko nesunaikino... Iki krikščionybės jau seniai viskas buvo išnykę dėl kataklizmo, o krikščionys vėl civilizavo jau ir taip „barbariškus“ žmones. Tada krikščionybė bet kuriuo atveju gali pasakyti tik ačiū.
2. Arba tiesiog nebuvo „Hiperborėjos civilizacijos“...
Jeigu krikščionys tikrai sudegino visas pagoniškas knygas ir nieko neišliko, tai kaip jūs, ponai, po 1000 metų žinojote, kad tokios knygos egzistuoja ir buvo deginamos? Juk pagoniški šaltiniai, kaip jūs pats teigiate, neišlikę, o krikščionių kronikose apie pagonišką raštą, knygas ir jų deginimą neužsimenama.
Beje, kalbant apie indėnų temą - paskutinė aplinkybė gana keista: juk to meto žmonių psichologija buvo kiek kitokia nei tu ir aš (be politkorektiškumo), o tuometiniams misionieriams ne tik nebuvo gėda. , bet net didžiavosi tuo, kad sunaikino pagonių šventyklas, knygas ir kt. (kur toks naikinimas vyko), todėl nuorodos į tokius aktus dažniausiai atsidurdavo rankraščiuose. Toks požiūris išliko labai ilgai: pavyzdžiui, XVI amžiaus ispanų misionierius Diego de Landa nė kiek nesusigėdo, kad sunaikino šventąsias majų indėnų knygas – ir tai nepaisant to, kad vėliau jis studijavo to kultūrą. visą gyvenimą besidominčių žmonių (ir paliko vertingų darbų šia tema).
Rašymas! O išmintinga Veleso knyga, o visa šventas laiškas! Ar būtumėte tokie malonūs, ponai, parodytumėte bent vieną „beržo tošies“ gabalėlį, ant kurio dar ikikrikščionišku laikotarpiu būtų kažkas „užrašyta“? Ne, ne, mes tikrai nekalbame apie knygas – juk tvirtinate, kad jos visos buvo sudegintos. Bet juk bet kurie raštingi žmonės raštu naudoja ne tik religiniais tikslais! Tame pačiame Krikščionių Novgorodo XI-XIII a. raštingi žmonės (o tokių, matyt, buvo dauguma) ant beržo tošies rašydavo vieni kitiems bet ką: verslo raštelius, asmeninius laiškus, pokštus, grasinimus... Gavęs ir perskaitęs tokį beržo tošies raštelį, žmogus dažniausiai rašydavo. nelaikyti, o išmesti į šiukšlyną arba tiesiai į gatvę (jei nebuvote atsargūs). Ten raštelis buvo patikimai sutryptas į dumblą ir liko gulėti - beržo žievė, kaip paaiškėjo, tokioje aplinkoje labai gerai išsilaikiusi. Todėl mūsų laikais archeologai Naugarduko žemėje randa daug tokių „laiškų“ – senovės novgorodiečiai-krikščionys tiesiogine to žodžio prasme su jomis „spjovė“ į savo miestą. Logiškai mąstant, jeigu tie patys novgorodiečiai (ir kiti slavai) turėtų ikikrikščionišką raštą, kurį „nupiešdavo ant beržo tošies“, tai reikėtų bent keletą panašių pagonybės laikų „laiškų“ išsaugoti (jų krikščionys aišku negalėjo sunaikinti – jie nelipo per šiukšlių krūvas ir nekasinėjo mieste, kad rastų prieš dešimt, dvidešimt ar šimtą metų buitinių užrašų likučius). Bet, deja, ikikrikščioniškuose sluoksniuose nerasta nė vieno ...
Foma Laik
Visuotinai pripažįstama, kad pradiniu krikščionybės priėmimo laikotarpiu Rusijoje buvo dvejopas tikėjimas. Ne ta prasme, kaip šis terminas buvo suprastas daug vėliau, o tiesiogine prasme – du tikėjimai. Faktas yra tas, kad kai žmonės buvo priverstinai pakrikštyti, jie ir toliau gerbė senuosius dievus, tuo pat metu gerbdami naujus, o tai buvo gana pagoniška. Tačiau laikui bėgant, keičiantis kartoms, grynieji pagoniški ritualai tapo praeitimi, kaip atskiras tikėjimas. Pagonybė sklandžiai įsiliejo į krikščionybę, o dėl transformacijos pasirodė rusų stačiatikybė. Rusų stačiatikybė nėra „pagoniška stačiatikybė“ ir ne „stačiatikių pagonybė“, tai krikščionybė ir yra tokia, kokia yra. Vyko dviejų kultūrų sintezė, kai naujasis tikėjimas apėmė senojo tikėjimo artefaktus, ir tai labai tiko visiems, išskyrus, galbūt, stačiatikių krikščionybę. Būtent sintezės dėka turime tai, ko trūksta kitose krikščionybės šakose – ikonų garbinimą, šventų relikvijų garbinimą, šventųjų šaltinių garbinimą, net kiek pagonišką akmenų, susijusių su šventaisiais, garbinimą, pagoniškas šventes. nauja interpretacija ir kt. Vyko kova „prieš“ krikščionybės priėmimą, buvo kovojama už ją. Šioje kovoje krikščionybė buvo stiprioji pusė, nes valdantis elitas, prekybos elitas ir būrys tapo krikščionimis. Krikščionybės stiprybė slypi ir tame, kad nėra uolesnių tikėjimo žmonių už naujai atsivertusius žmones. Galiausiai nugalėjo stiprioji krikščionybei atstovaujanti pusė, net jei tai užtruko ilgai. Buvo duotas postūmis, o paskui viskas riedėjo kaip sniego gniūžtė. Taigi krikščionybė perėjo per pagonybę, susibūrė į didžiulį rusų stačiatikybės balą.
Neopagonizmas apie krikščionybę Rusijoje.
Pokalbyje apie tai, kaip Rusijoje gimė, o vėliau buvo priimta krikščionybė, kai kurių temų išvengti neįmanoma. Mokslininkai nepaiso šių temų, nes nėra prasmės diskutuoti apie kažkieno fantastiką. Tačiau neopagonizmas vis dėlto kelia daug aštrių tezių apie stačiatikybės priėmimą Rusijoje, daro daug pareiškimų. Atsakant į juos, galima papildomai apžvelgti krikščionybės priėmimo Rusijoje istoriją.
Neopagonizmas yra labai skirtingas. Daug labai skirtingų tendencijų. Vieni, kantriai tyrinėdami įvairius istorinius šaltinius, po truputį bando rekonstruoti kai kuriuos slavų pagonybės momentus, kiti šaukia, kad jie slavai, kad pagonybė – jų tėvų ir senelių tikėjimas, o Kolovratas ant marškinėlių – originalas. slavų pagonybės simbolis. Pastarųjų ginčai su krikščionimis dažniausiai yra krikščioniškojo tikėjimo ir Rusijos žmonių šmeižimas ir įžeidimas. Tokie metodai dažnai demonstruoja visišką Rusijos istorijos – Rusijos ir Rusijos žmonių – nežinojimą. Priverstinio Rusijos krikšto tema – mitas apie galingą religinį pasipriešinimą bandymams primesti krikščionybę, iš tikrųjų – apie religinį karą to meto Rusijoje. Pabandykime išsiaiškinti, kas yra tiesa, o kas – fikcija.
Krikščionybės sodinimas Rusijoje su dideliu kraujo praliejimu. Tiesa ir fikcija.
Prievartinis krikščionybės sodinimas Rusijoje yra labai didelė ir rimta problema. Būtų juokinga manyti, kad kai tik Vladimiras Raudonasis Saulė paskelbė, kad Rusija priima krikščionybę, jam pavaldūs žmonės bėgo krikštytis. To nebuvo ir negalėjo būti. Įtikinėjimu, pažadais, įkalbinėjimais, bet dažniau tiesiog grasinimu panaudoti karinę jėgą ir net panaudojus, stačiatikybė buvo įvesta Rusijoje. Taip, dažnai tai buvo daroma per prievartą. Tai niekam ne paslaptis. Yra daug genčių, daug kunigaikštysčių ir miestų, kurių kiekvienas turi savo charakterį.
Vladimiras Svjatoslavovičius, norėdamas sustiprinti savo galią, išsiuntė 12 sūnų į svarbiausius Rusijos miestus. Vietiniai kunigaikščiai buvo pašalinti. Vladimiro sūnūs ėmėsi centrinės valdžios stiprinimo. Svarbi jo dalis buvo vietinių genčių krikštas.
Tačiau reikia turėti omenyje, kad tais laikais viskas buvo daroma per prievartą, tokios buvo gyvenimo taisyklės. Kiek pirmųjų Kijevo Rusios kunigaikščių surengė karines kampanijas prieš kaimynines (daugiausia slavų) gentis, kol nebuvo pripratę? Kiek kraujo buvo pralieta kuriant Kijevo Rusiją. Gentys džiaugsmingai nepabėgo į Senąją Rusijos valstybę, nešdamos duoklę. Nr. Jie įnirtingai priešinosi. Ir beveik viskas, jie maištavo, atsiskyrė ir vėl turėjo būti užkariauti. Visa Rusijos kūrimo istorija susideda iš karinių kampanijų prieš kaimynines gentis.
Kas dabar gedi nužudytų Drevlyanų, kuriems Olga, tuomet dar pagonė, žiauriai atkeršijo už savo vyro Igorio mirtį ir už pasikėsinimą į separatizmą. Žiauru, bet gana to pagonybės laikmečio dvasia. Jie elgėsi netinkamai ir sumokėjo kainą.
O kaip dėl didelio kraujo? Čia galime pasakyti, kad, palyginti su kitomis šalimis, stačiatikybės priėmimas Rusijoje vyko gana taikiai. Juk palyginus viskas žinoma. Kokios kraujo upės tekėjo krikščionėjant Bulgarijai, Lenkijai, Vengrijai, Čekijai. Nėra ko lyginti su Rusija. Nėra prasmės kalbėti apie kokią nors kruviną krikščionybės priėmimo istoriją.
Čia galite papasakoti vieną įdomų istorinį faktą apie Olafą Tryggvasoną. Mus tai domina dėl daugelio priežasčių. Jis gimė 963 m., nuo 9 metų gyveno Rusijoje (yra versija, kad jį iš vergijos nusipirko Vladimiras Svjatoslavovičius), iš pradžių Novgorode, paskui Kijeve. Jis tarnavo būsimojo Rusijos krikštytojo kunigaikščio Vladimiro „Raudonosios saulės“ Svjatoslavovičiaus būryje, Rusijoje gyveno 9 metus, o įdomiausia tai, kad tapęs Norvegijos karaliumi Olavas, kuris jau buvo pakrikštytas, pradėjo aktyviai skleisti krikščionybę. Oficialiai būtent jis laikomas Norvegijos krikštytoju. Koks įdomus ir stebinantis sutapimas! Jis tarnavo Rusijos krikštytoju, o pats tapo Norvegijos krikštytoju. Tiesa, reikia pastebėti, kad, priešingai nei Vladimiras Svjatoslavovičius, Olavas tikrai dažnai krikštijo ugnimi ir kardu, žiauriausiu būdu sodindamas krikščionybę. Jis mirė nuo savo pastangų. Jį išdavė ir nužudė krikščionybės priešininkai.
Ryškiausias įvykis, žinoma, Naugarduko krikštas, kai „Putyata buvo pakrikštyta kardu, o Dobrynya – ugnimi“. Dažniausiai būtent jis minimas kaip pavyzdys, kai kalbama apie kraujo upes, kurias krikščionys liejo Rusijoje. Novgorodas buvo antras pagal svarbą Kijevo Rusios centras. Didžiulės teritorijos buvo pavaldžios Novgorodui, būtent novgorodiečiai (čudas, slovėnai, krivičiai ir visi gyveno šiose žemėse) pakvietė Ruriką karaliauti. Ar Novgorodas, jausdamas savo jėgą, norėjo likti Kijevo pavaldus? Greičiau ne, tolimesnėje istorijoje taip atsitiko. Feodalinio Rusijos susiskaldymo laikotarpiu Novgorodas buvo nepriklausomas. Novgorodo Respublika egzistavo 1136–1478 m. Paprastai sakoma, kad miestą valdė večė, nors iš tikrųjų Naugarde nebuvo tikros liaudies demokratijos. Viską valdė elitas – pirklių oligarchija, nors populiari nuomonė rimtai paveikė priimamus sprendimus.
Dabar apie pasipriešinimą ir sukilimus, kurie, remiantis kai kuriomis versijomis, buvo religinio pobūdžio. Pasipriešinimo krikščionybės sodinimui prigimtis.
980 m. Dobrynya, kunigaikščio Vladimiro Raudonojo nurodymu, per pagonišką reformą, Novgorode įrengia Peruno stabą. Novgorodiečiai vietoj Voloso gauna kitą pagrindinį dievą.
990 metais Novgorode vyksta „mažas krikštas“. Savanoriškas tam tikro skaičiaus novgorodiečių krikštas.
991 metais Dobrynya su kariuomene atvyko priverstinai pakrikštyti Novgorodo. Ir blykstelėjo. Kodėl? Manau, yra keletas priežasčių, o ryžtingas bandymas nuversti senuosius dievus yra tik viena iš priežasčių, ir net tada ne pagrindinė. Tyrėjai mano, kad pagrindinė priežastis yra ta, kad Novgorodo valdžia visuomenės neramumų metu pamatė galimybę išsikovoti nepriklausomybę nuo Kijevo. Trumpai tariant, istorija tokia: Novgorodą dalija Volchovo upė, iš vienos pusės - Dobrynya su jėga, iš kitos - maištingi novgorodiečiai, vadovaujami burtininko Bogomilio (dėl oratorinių sugebėjimų pravarde Lakštingala) ir mero Ugonys. . Tiltas tarp krantų sugriautas. Toje pusėje, kur yra Dobrynya, kunigai eina iš namų į namus ir įkalbinėja juos pakrikštyti. Sukilėliai griauna krikščionių bažnyčią ir Dobrynijos dvarą.
Bandymai susitarti dėl taikos žlunga ir Putyata vykdo „specialią operaciją“. Naktį su savo 500 rostoviečių (ar šiame būryje buvo visi krikščionys?) jis perplaukia upę, sugauna sukilėlių vadus ir pargabena juos į Dobryną, pats įsitvirtina Ugonyos dvare ir pradeda prieš jį veikti. iki 5000 (sunku pasakyti, ar skaičius teisingas, kaip ir tie 500 rostoviečių) sukilėlių. Jie kovoja visą naktį. Žinoma, kažkas buvo nukirstas, bet naktinė apgultis negalėjo baigtis daugybe kraujo.
Ryte Dobrynya plaukia valtimis, padega miestą. Sukilėliai neturi vado, pasiduoda jėgai ir bėga gesinti namų gaisrų. Viskas! Atlikta operacija gali sukelti susižavėjimą. Turint mažai kraujo, greitai problema buvo išspręsta. Su Perunu jie padarė tą patį kaip Kijeve, buvo įvykdyti pagoniška egzekucija ir plūduriavo palei Volchovą. Kiek žmonių žuvo, nepranešama, tačiau, sprendžiant iš greičio ir aplinkybių, nedaug. Miestas išliko praktiškai nepaliestas ir nebuvo apiplėštas. Novgorodiečiai buvo pakrikštyti Volchove. Ši istorija gana neįprasta savo laikui, užgrobti miestai buvo niokojami, plėšiami, žmonės pateko į nelaisvę. Taigi viskas vyko be kliūčių. Jei susidomėjote, palyginimui galite prisiminti daug vėlesnį laiką. Ivano Rūsčiojo laikai ir jo oprichnijos kariuomenės kampanija prieš Novgorodą 1569–1570 m.. Ta kampanija laisvę mylintiems novgorodiečiams baigėsi labai liūdnai, didžiuliu kraujo praliejimu.
Apibendrinkime. Žinoma, rusų žmonių krikščionybė negalėjo visiškai pakeisti pasaulėžiūros, palikti šimtamečių tradicijų, galime stebėti mūsų dienų pagonybės atgarsius, tuos pačius prietarus, tikėjimą sapnais, atvaizdo deginimą Maslenicoje ir daug daugiau. Bet, mano nuomone, krikščionybė vėl stiprėja, kaskart vis stiprėja, nepaisant nuolatinio persekiojimo. Esu tikras, kad be Dievo apvaizdos tokie visuotiniai pokyčiai žemėje iš principo nebūtų galėję įvykti. Ir tik su Jo pagalba Rusijos krikščionybė buvo įmanoma ir vyksta iki šiol.
Rusijos krikštas yra didelis istorinis įvykis, kuris savo laikui laikomas labai progresyviu. Manoma, kad atsikratę pagonybės ir savo noru eidami į krikščionybės kelią, Rusijos žmonės padarė vienintelį teisingą pasirinkimą. Tačiau ar viskas taip rožiškai ir lengvai, kaip aprašyta istorijos knygose? Kaip buvo sukurta naujoji religija ir kodėl tai buvo padaryta? Kaip pagonybė virto stačiatikybe?
Atsakymai į šiuos klausimus leis naujai pažvelgti į mūsų valstybės istoriją. Postūmis parašyti šį straipsnį „istorinio tyrimo“ žanre buvo informacija iš rašytojos Anastasijos Novykh knygų, kuriose aiškiai teigiama, kad krikščionybė buvo įvesta „ugniu ir kardu“, o naujoji religija buvo ne kas kita. nei kunigaikščio Vladimiro bandymas įtvirtinti savo vienintelę galią, su kuria negalėjo susidoroti senovės pagoniški tikėjimai. Ar yra koks nors šios informacijos patvirtinimas istorijos moksle? Pasirodo, yra. Remiantis oficialia istorijos versija, stačiatikybė į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos valdant kunigaikščiui Vladimirui Raudonajai Saulei 988 m. Tačiau vis dar kyla daug klausimų dėl „stačiatikybės“ sąvokos ir termino.
Šiuolaikiniai istorikai pastebi, kad „krikščionybės“ ir „stačiatikybės“ sąvokos nėra tapačios. Pavyzdžiui, šiuolaikiniame filosofiniame žodyne pateikiamas toks stačiatikybės apibrėžimas: „Slaviškas ortodoksijos atitikmuo (graikų ortodoksija – teisingos žinios). Pirmą kartą šis terminas buvo pavartotas II amžiuje, priešingai nei heterodoksija (gr. Geterodoxia – eretikų kliedesys). Stačiatikybė reiškia griežtą bet kokios doktrinos laikymąsi, ortodoksiją. Pagal šiuos duomenis stačiatikybė = ortodoksija = ortodoksija. Kitas apibrėžimas iš senojo slavų žodyno, sudaryto pagal 10–11 amžių metraščius.
Įdomu tai, kad šiame žodyne nėra žodžio „stačiatikybė“, o yra „ortodoksija“, reiškianti: „tikras, teisingas tikėjimas“. Taigi koks „teisingas tikėjimas“ atėjo į Rusiją 988 m.?
988 metais tebebuvo viena bažnyčia ir viena krikščionybė. Krikščionybės padalijimas į Romos katalikų ir graikų katalikus (stačiatikius) įvyko tik po 60 metų – 1054 m. Galutinis pasirinkimas Rusijos Rytų krikščionių bažnyčios naudai buvo priimtas daug vėliau.
Bet ką „stačiatikybė“ reiškė Rusijoje ir kada ji pirmą kartą paminėta? Vienas pirmųjų šaltinių – Bizantijos vienuolio Belisario kronika, parašyta 532 m., gerokai prieš Rusijos krikštą. Belizarius mūsų protėvius vienareikšmiškai vadina „stačiatikiais slovėnais ir rusėnais“. Taigi, ką iš tikrųjų tais laikais reiškė žodis „stačiatikybė“? Tai labai paprasta: slovėnai ir rusėnai buvo stačiatikiai, nes „gyrė Regulą“, kas gana akivaizdu iš paties žodžio etimologijos.
Prisiminkite, kad pagoniškoje slavų religijoje taisyklė yra senovės slavų dievų pasaulis!
Sąvokos „stačiatikybė“ ir „stačiatikybė“ buvo pakeistos tik XVII amžiuje, kai Maskvos patriarchas Nikonas įvykdė garsiąją bažnyčios reformą. Pagrindinis šios reformos tikslas buvo visai ne pakeisti krikščionių bažnyčios apeigas, kaip dabar aiškinama.
Tikrai kiekvienam žmogui, tyrinėjančiam šios reformos istoriją, kilo natūralus klausimas: kokia buvo reformos prasmė? Ar tikrai tik dėl nedidelių apeigų pakeitimų žmonės buvo ištremti ir įvykdyti negailestingai ir taip žiauriai? Šiuolaikiniai alternatyvūs istorikai mano, kad ši reforma iš tikrųjų buvo dvigubo tikėjimo Rusijoje sunaikinimas.
Tai yra, iki caro Aleksejaus Michailovičiaus valdymo Rusijoje iš tikrųjų egzistavo dvejopas tikėjimas – paprasti žmonės iki XVII amžiaus (!) išpažino ne tik ortodoksiją (krikščionybę pagal graikų modelį), bet ir senąją, iki -Krikščioniškas jų protėvių tikėjimas - stačiatikybė! Krikščionių patriarchas Nikonas nerimavo, kad stačiatikiai sentikiai gyvena pagal savo principus ir nepripažįsta jo valdžios. Taigi per reformą Nikon įsakė perrašyti visas liturgines knygas, terminą „stačiatikių krikščionių tikėjimas“ pakeisdamas „stačiatikių krikščionių tikėjimu“. Taigi senovės slavų pagonybė popieriuje tapo krikščionybe.
Senoviniuose, netaisytuose tekstuose (pavyzdžiui, „Tėvas Menajonas“) vis dar galima pamatyti senąjį įrašą „stačiatikių krikščionių tikėjimo“, o ne ortodoksų forma. Taigi visi pagoniškos slavų stačiatikybės laimėjimai istorijos šviesoje buvo pradėti suvokti kaip krikščionių religijos laimėjimai. Nikono reforma sukėlė stiprų pasipriešinimą, dėl kurio patriarchas buvo nušalintas, o oficialiuose dokumentuose krikščionių bažnyčia vėl buvo įrašyta kaip „stačiatikė“.
Taigi tikroji krikščionybės istorija Rusijoje nėra tokia vienareikšmiška, kokia ji pateikiama mūsų vadovėliuose, ir šiuolaikiniai mokslininkai vis dažniau apie tai kalba. Iki 988 metų Rusija turėjo savo, seną pagonišką tikėjimą, kuris buvo vadinamas „stačiatikybe“.
10 amžiaus pabaigoje Vladimiras pakrikštijo Rusiją pagal graikų kanoną, krikščionybę pavertęs valstybine religija. 1054 m. krikščionybė suskilo į Vakarų ir Rytų bažnyčias, po to Rytų krikščionių bažnyčia su centru Konstantinopolyje pradėta vadinti ortodoksiška. Oficialiai terminą „stačiatikybė“ krikščionių bažnyčia pradėjo vartoti tik XX amžiaus viduryje (!), Valdant bolševikams, kai atsirado terminas ROC – „Rusų Ortodoksų Bažnyčia“. Anksčiau Rusijos krikščionių bažnyčia buvo vadinama „Rusijos graikų katalikų bažnyčia“ arba „graikų apeigų rusų stačiatikių bažnyčia“.
Taigi matome, kad krikščionių tikėjimas Rusijoje buvo sodinamas labai sunkiai, per daugelį šimtmečių, galiausiai virsdamas stačiatikybės (krikščioniškosios pagonybės) ir graikų krikščionybės mišiniu. Jei gerai ieškote, šiuolaikinėje Rusijos krikščionybėje galite rasti daugybę ritualų, švenčių ir net terminų, kurie čia atkeliavo iš pagonybės. Paprasti žmonės Rusijoje nenorėjo atsisakyti senojo, stačiatikių tikėjimo tiek, kad krikščionybė turėjo padaryti tam tikrų nuolaidų. Daugiau apie tai Anastasijos Novykh knygoje AllatRa. Pavyzdžiui, pažvelkite į šią lentelę:
|
Rusų (slavų) šventė |
krikščionių (religinė) šventė |
|
|
Dievo Veleso šventė |
Kūčios |
|
|
Gimimas |
||
|
Dievo Veleso (galvijų globėjo) diena |
Šv Vlasia (gyvūnų globėja) |
|
|
Madder diena |
Šv Marianne |
|
|
Maslenitsa (švenčiama likus 50 dienų iki Velykų) |
Apreiškimas |
|
|
Dazhbog diena (pirmoji galvijų ganykla, piemenų ir velnio susitarimas) |
Šv Jurgis Nugalėtojas (galvijų globėjas ir karių globėjas) |
|
|
Boriso Chlebniko diena (pirmųjų daigų šventė) |
Šventųjų Boriso ir Glebo relikvijų perkėlimas |
|
|
Dievo Yarila (pavasario dievo) diena |
Relikvijų perkėlimas Šv. Pavasario Nikolajus, atnešantis šiltus orus |
|
|
Triglavas (pagonių trejybė - Perunas, Svarogas, Sventovitas) |
Šventoji Trejybė (krikščionių Trejybė) |
|
|
Undinėlės savaitė |
Agrafenos maudymosi diena (su privalomu maudynėmis) |
|
|
Ivano Kupalos diena (per šventę jie vienas ant kito pylė vandenį, plaukė) |
Jono Krikštytojo gimimas |
|
|
Peruno (griaustinio dievo) diena |
Šv Pranašas Elijas (Perkūnas) |
|
|
Pirmųjų vaisių šventė |
Vaisių pašventinimo šventė |
|
|
Dievo Stribogo (vėjų dievo) diena |
Mirono Vetrogono diena (nešanti vėją) |
|
|
Volko Zmejevičiaus diena |
Švento Simono stilisto diena |
|
|
Gimdančių moterų šventė |
Mergelės gimimas |
|
|
Deivės Mokosh diena (besisukanti deivė, sukanti likimo siūlą) |
Paraskevos diena, penktadienis (siuvimo globėjas) |
|
|
Šią dieną Svarogas atrado žmonėms geležį |
Kosmoso ir Damiano (kalvių globėjų) diena |
|
|
Dievų Svarogo ir Simargl diena (Svarog - dangaus ir ugnies dievas) |
Arkangelo Mykolo diena |
Štai tik viena citata iš senųjų Rusijos kronikų, vaizdžiai demonstruojanti prievartinį krikščionybės sodinimo Rusijoje „ugniu ir kardu“ procesą:
„Novgorode žmonės, pamatę, kad Dobrynya juos krikštys, padarė večę ir prisiekė visų neįleisti į miestą ir neleisti paneigti stabų. Ir kai jis atvyko, jie, nušlavę didįjį tiltą, išėjo su ginklais ir, kad ir kokiais grasinimais ar meiliais žodžiais juos ragindavo Dobrynya, jie nenorėjo girdėti, ir išnešė du didelius arbaletus su daugybe akmenų. pastatė juos ant tilto kaip tikruosius priešus. Aukščiausias virš slavų kunigų Bogomilis, kuris dėl savo iškalbos buvo pavadintas Lakštingala, uždraudė žmonėms paklusti.
1227 m., po arkivyskupo teismo, Novgorode, nepaisant bojarų užtarimo, buvo sudeginti keturi išminčiai, o po metų arkivyskupą miestiečiai išvarė. Kunigaikščio Vladimiro bažnytinės chartijos sinodaliniame leidime tarp nusikaltimų, už kuriuos baudžiama bažnyčioje, jie išvardija: „arba kas meldžiasi po tvartu ar giraite, ar prie vandens“ ir tas pats „burtavimas, kerėjimas“.
Trejybės chartijos leidimas (XVI a.) taip pat apėmė tuos, kurie „meldžiasi būtybėms, saulei, mėnuliui, žvaigždėms, debesims, vėjams, šuliniams, upėms, dubijai, kalnams, akmenims“.
Kas iš tikrųjų yra „stačiatikybė“? Tai ne religija, tai tikėjimas, bet valdžia yra priežastinis pasaulis, pagimdęs dievus ir slavų-arijų protėvius, šlovė yra gyvenimo žmonių pagarba ir šlovinimas.
savo protėvių pamatus.
Kas yra krikščionybė? Tai žydų (kunigų) sukurta religija, kuri remiasi Mozės darbais ir savo interesams, modifikuotu Kristaus mokymu, kuris buvo atsiųstas pas „praklydusias Izraelio namų avis“. Jėzus buvo išsiųstas pas žydus, kad papasakotų apie žmogiškąsias vertybes, atsakydami į tai, žydai jį nukryžiavo, o po to ilgą laiką naikino tikruosius jo pasekėjus – lygiai taip pat, kaip jie sunaikino slavų magus sodindami krikščionybę Rusijoje.
Tada praktiškasis Saulius (tikrasis apaštalo Pauliaus vardas) sujungė Kristaus mokymą su Mozės įstatymu ir sukūrė kažką panašaus į naują religinį prekės ženklą, kuris, kaip bebūtų keista, pradėjo sparčiai plisti visame pasaulyje. Ši stebėtinai sėkminga įmonė pasitarnavo paslėptų žaidėjų interesams, kurių šiame straipsnyje išsamiai neaptarsime. Norėdami tai padaryti, rekomenduojame perskaityti Anastasijos Novykh knygą „Sensei 4“, iš kurios sužinosite visą tiesą apie krikščionių bažnyčios ir religijos kūrimo procesą apskritai. Rekomenduojame tai padaryti bent jau akiračio praplėtimo sumetimais, juolab kad šią knygą nemokamai parsisiųsti galite čia arba paspaudę ant citatos žemiau.
Daugiau apie tai skaitykite Anastasijos Novykh knygose
(spustelėkite citatą, jei norite atsisiųsti visą knygą nemokamai):Deja, šios legendos buvo gerokai pakeistos pradėjus skleisti krikščionybę ir naikinti „pagoniškus“, pirmapradės slavų tikėjimus, kur informaciją pakeitė, kur perrašinėjo, o kur visiškai sudegino beržo žievės raides su senaisiais slavų įrašais. Tada buvo rimtų pakaitalų, nukreiptų į krikščioniškosios religijos ideologiją.
- Anastasija NOVICH – AllatRa