Rusijos stačiatikių bažnyčia XVII a. Baudžiavos formavimosi etapai

33 skaidrė

Arkivyskupas Avvakumas Petrovas (1620-1682)

Avvakumas yra ryški asmenybė istorijoje. Didelės tvirtybės žmogus. Pasibjaurėjimą pasauliu ir šventumo troškimą jis laikė tokiais natūralu žmogui, kad dėl nenuilstamo pasaulietiškų pramogų siekimo ir nukrypimų nuo bažnyčios papročių jis negalėjo dirbti jokioje parapijoje. Dalyvavo liturginių knygų taisyme, bet netrukus buvo pašalintas dėl graikų kalbos nemokėjimo. Jis buvo vienas pirmųjų Nikon reformų priešininkų. 1653 m. su šeima buvo ištremtas į Sibirą. Nepalaužtas grįžo į Maskvą 1664 m. Vėl kalbėjo už senąjį tikėjimą. Jis su šeima buvo ištremtas į šiaurę. 1666 m. buvo atvežtas į bažnytinę katedrą, nukentėjęs ir ištremtas į Pustozerską, tapusį sentikių ideologiniu centru.

skaidrė 34

Religinės ir filosofinės Avvakumo pažiūros

Daugelyje kūrinių: „Pokalbių knyga“, „Interpretacijų ir moralės knyga“, „Papriekaištų knyga“, pranešimai, autobiografinis „Gyvenimas“. Avvakumo populiarumo paslaptis: jis išsakė daug to, kas kėlė nerimą visiems, ypač priklausomiems, pažemintiems žmonėms, tiems, kurie bažnytines naujoves matė savo bėdų priežastimi. Be to, jis tai išreiškė aistringai, paprasta liaudies kalba, visu gyvenimu parodydamas, ką reiškia kentėti už tikėjimą.

35 skaidrė

1. Schizmos ideologai nepripažino Rusijos bažnyčios, kuri dėl reformų prarado bet kokią malonę, kunigystės. 2. Požiūris į karalių prieštaringas. Jie neabejojo ​​dieviška karališkosios valdžios kilme ir autokratijos neliečiamumu. Tikėjausi, kad karalius susiprotės. Kritika po 1670 m. Avvakume tampa aštresnė: jis vadina jį tironu, persekiotoju, kankintoju („pamišęs caras“, „renegatas caras“), pranašauja skaudžią mirtį. 3. Raštuose – lygybės idėja, kuri remiasi kiekvieno krikščionio lygybe prieš Dievą. Jis pasmerkė turtinguosius „nikoniečius“.

skaidrė 36

4. Apgynė tradicinę kultūros vertybių sistemą. Jis neigė mokslą, Platono, Pitagoro filosofiją. Jie priešinosi pasaulietinio švietimo plitimui. Jis neigiamai kalbėjo apie naujus ikonų tapybos reiškinius. Principas: „kas prieš mus: taip gulėk amžinai ir amžinai!“. Vertinimas: XVII amžiaus pabaigos istorinėmis sąlygomis. Tradicijos išsaugojimas sentikių dvasia buvo kupinas dvasinio konservatyvumo, sąstingio, atitrūkimo nuo visos Europos istorinio ir kultūrinio proceso.

37 skaidrė

Schizmos ideologų religinės ir filosofinės pažiūros

5). Eschatologinės nuotaikos tarp sentikių yra plačios. Kraštutinė valdančiojo Antikristo neigimo forma yra palikti pasaulį susideginus. Habakukas „ugnies krikštą“ laikė keliu į amžinąją palaimą.

38 skaidrė

Sentikiai

Juose buvo įvairių gyventojų grupių atstovai: dvasininkai, bojarai, miestiečiai, šauliai, kazokai, valstiečiai. Nuo ketvirtadalio iki trečdalio gyventojų pateko į schizmą. Kas lemia tokį galingą reikšmingos visuomenės dalies pasipriešinimą naujovėms? Istoriografija Skilimo ir sentikių vertinimas negali būti vienareikšmis. vienas). Dauguma XIX – XX amžiaus pradžios autorių. pagrindiniu skilimo motyvu buvo laikomas gilus konservatyvumas, neišmanymas, masių fanatizmas. Tokia yra N.F. Kaptarevas (1847-1917), pagrindinių XVI-XVII a. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijos kūrinių autorius; Kliučevskis V.O.; Milyukova P.N. Esė apie rusų kultūros istoriją.

39 skaidrė

Istoriografija.

2). Kitoks schizmos aiškinimas, kurį pateikė arkivyskupas, filosofas, istorikas V.V. Zenkovskis (1881-1962). Jis schizmoje mato protestą prieš bažnyčios užteršimą „pasaulietiška dvasia“, kuri kėlė grėsmę senai svajonei apie šventą stačiatikių karalystę Rusijoje. Tai reiškia, kad schizmoje pasireiškė ne formalizmas ir ritualų laikymasis, o aktyvus žmonių požiūris į tikėjimą. 3). Demokratų istorikas A.P. Ščapovas (1830-1876) yra žinomas dėl savo XVII amžiaus schizmos ir liaudies judėjimų istorijos studijų. Jo nuomone, skilimas yra plačių žmonių masių socialinio protesto prieš baudžiavos stiprinimą ir valstybės vykdomą priespaudą apraiška.

40 skaidrė

N.I. Pavlenko, 95 metai

4). Ši vaisinga idėja apie socialines skilimo prielaidas susiformavo sovietmečio istoriografijoje. N.M. Nikolskis (1877-1959), bažnyčios istorijos tyrinėtojas ir orientalistas. 1930-ųjų pradžioje jis parašė esė apie Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją nuo krikšto iki XX a. Autorius rašo ne tik apie skirtingą dvasininkų socialinį statusą, bet ir apie bažnyčios kunigaikščių (aukščiausios bažnyčios hierarchijos atstovų viduramžių visuomenėje) vykdomą parapijos dvasininkų išnaudojimą. 5). N.I. Pavlenko pabrėžė, kad žemesni luomai neabejingi ritualinei reformos pusei ir remia sentikius tik todėl, kad jie kovojo prieš kilmingą valstybę. Kita vertus, bojarai buvo senojo tikėjimo šalininkai, jie įžvelgė jame senovės simbolį, „protesto prieš besiformuojantį absoliutizmą“ priemonę.

41 skaidrė

6). Sentikių vaidmuo kapitalizmo raidoje Rusijoje yra didelis

Ionovas I. N. Rusijos civilizacija, IX pradžia. XX amžius: Vadovėlis. knyga. 10-11 ląstelių. bendrojo išsilavinimo institucijose. – M.: Švietimas, 1995 m. - S. 166-172. Sociokultūrinė inversija. Schizma ir sentikiai“. Shakhnazarovas O.L. Sentikių požiūris į nuosavybę iki 1917 m.// VI.2004.№4.S. 53-70.

42 skaidrė

Naujos sentikių dvasinio gyvenimo tendencijos

Naujųjų amžių išvakarėse, naujomis sąlygomis, sentikiai įgavo tradicinei stačiatikybei nebūdingų bruožų. Kadangi karalius ir bažnyčia buvo diskredituoti, buvo „prarasta“ išorinė valdžia, užtarėja prieš Dievą, išaugo kiekvieno tikinčiojo, kaip vidinio idealo nešėjos, moralės vaidmuo. Sentikiai jautė didelę asmeninę atsakomybę ne tik už savo išganymą, bet ir už bažnyčios bei visuomenės likimą. Jų tikėjimas suaktyvėjo, dvasinis gyvenimas intensyvėjo. Sentikiai pradėjo pasikliauti savimi, savo vidiniu tikėjimu, kuris teigiamai paveikė jų moralinį charakterį, prisidėjo prie poreikių saiko, darbštumo, sąžiningumo. Šios tendencijos pasireiškė Europos reformacijoje. Tai buvo sentikiai XVIII–XIX a. pabaigoje. padarė išskirtinai daug dėl Rusijos verslumo. Rusų dinastijų įkūrėjai. Pramonininkai – Riabušinskiai, Morozovai, Gučkovai, Tretjakovai, Ščiukinai ir kiti – priklausė sentikiams.

skaidrė 43

probleminis klausimas

Bažnyčios schizma yra nacionalinė tragedija Rusijoje?

44 skaidrė

Aleksejus Michailovičius Romanovas (1645-1676)

„Viena koja jis vis dar tvirtai rėmėsi savo gimtojoje stačiatikių senovėje, o kita jau buvo perkelta už jos ribų, todėl liko šioje pereinamojoje padėtyje. Arslanovas R.A.: „Apskritai Aleksejus Michailovičius buvo išeinantis stačiatikių caro tipas, nebeatitinkantis to meto reikalavimų. IN. Kliučevskis

Peržiūrėkite visas skaidres

XVII amžiaus 40-ųjų pradžioje Rusijoje susiformavo aiški bažnytinė schizma, susijusi su dvasininkų siekiu centralizuoti dvasinę valdžią, atskiriant ją nuo pasaulietinės valdžios ir iškeliant ją aukščiau už pastarąją. Tuo metu bažnyčia prarado lyderio pozicijas, kurias užėmė bėdų metu ir pirmaisiais Michailo Romanovo valdymo metais. Nepaisant to, kad Filaretas, pirmasis Rusijos metropolitas, labiau siekė Rusiją paversti teokratine valstybe, tai neįvyko.

Tarp teologų kilo ginčas dėl būtinybės koreguoti kai kuriuos bažnytinės tarnybos aspektus, tobulinti dvasinių autoritetų atstovų moralinį charakterį ir ieškoti priemonių, kaip atremti pasaulietinių kanonų skverbimąsi į dvasinę aplinką.

Šiuo laikotarpiu Maskvoje pradėjo veikti pamaldumo uoliai draugija, kuriai priklausė būsimas patriarchas Nikonas ir jo priešininkas dvasiniuose reikaluose Avvakumas. Nikonas siūlė paimti Graikijos bažnyčią kaip sektiną pavyzdį būsimose bažnyčios reformose, o Avvakumas gynė būtinybę grįžti prie senųjų rusiškų apeigų.

Taip atsirado pirmoji bažnytinė schizma, kuri išaugo Nikonui gavus patriarchalinę valdžią. Nikonas, kaip ir jo pirmtakas, siekė paversti šalį teokratine valstybe, tačiau po 8 metų kovos jis buvo nugriautas ir išsiųstas į tremtį. Pasitraukus Nikon, skilimas ne tik nesustojo, bet ir tęsėsi su nauja jėga, nes niekas neatšaukė jo planuotų transformacijų. Tie, kurie nesutiko su Nikonu ir jo pasekėjais, buvo vadinami sentikiais.

bažnytinė schizma

Sentikiai:

Sudėtingas, prieštaringas reiškinys, atspindintis įvairias ideologines pažiūras ir socialinius interesus.

Pirmą kartą IDEA padalino vienos valstybės piliečius. Ji pakilo virš klasių, dvarų, asmeninių prisirišimų ir priešiškumo. Tarp sentikių buvo bojarų, kunigų, valstiečių ir kt.

Specifinės savybės:

1. fanatiškas atsidavimas antikai ir „trečiosios Romos“ idėjai;
2. nesuderinamai priešiškas požiūris į valdžią, pasaulietinės žinios, viskas, kas nauja;
3. atsisakymas bendrauti su disidentais, su visais, kurie nepritaria savo pažiūroms;
4. dažnai – laukinė protesto forma (kolektyvus susideginimas).

Sentikiai įžvelgė reformą:

• noras europietizuoti, lotynizuoti valstybę;
• sumenkinti tikėjimą ypatingu istoriniu Rusijos vaidmeniu ir didele jos ateitimi;
• pasikėsinimas į tikrąjį tikėjimą – protėvių tikėjimą, dogmos esmės pakeitimą, antikristu užgrobė valstybės valdžią ir bažnyčios vadovybę.

Reikšmė:

Skilimas sujudino milijonų žmonių sąmonę, privertė suabejoti esamos pasaulio tvarkos teisėtumu. Taip pat įvyko skilimas tarp oficialiosios pasaulietinės ir dvasinės valdžios bei nemažos visuomenės dalies. Jis davė postūmį visuomeninei minčiai, atvėrė kelią būsimoms transformacijoms.

1. Marina

   Puikus stalas! Viskas aišku, glausta, nuoseklu. Ačiū už tokį aiškų ir nuoseklų bažnyčios reformos medžiagos pateikimą!

2. Julija Nosova

   Beprasmiškiausios revoliucijos ir karai vykdomi būtent dėl ​​tikėjimo. Tais laikais daugelis net išvyko iš šalies. Karaliaus vietoje aš visa tai sustabdyčiau. Bažnyčia norėjo pakilti virš pasaulietinės valdžios, turėti daugiau galios, be to, trukdė vystymuisi ir politikai. Tai buvo valdančiosios valdžios galioje, bet deja.

3. belonog-2016

   Žmonės niekada ramiai nepriims bažnyčios reformų. Nors bažnyčios atskyrimas nuo pasaulietinės valdžios galėtų būti geras tokių reformų pavyzdys. Bažnyčia visada buvo pavaldi valstybei ir yra neatsiejamai su ja susijusi. Būtų galima parodyti žmonėms kitą tikėjimo pusę. Apskritai toks dalykas kaip tikėjimas kiekvieno žmogaus siela a priori paneigia reformos sampratą. Iš čia ir prisirišimas prie sentikių ir didelių masių pasipriešinimas.

4. Irina

   Visos XVII amžiaus bažnyčios reformos vienaip ar kitaip buvo skirtos stiprinti politinę bažnyčios įtaką šalyje. Patriarchas negalėjo tiesiog susitaikyti su tuo, kad Rusija tampa pasaulietine valstybe, o kiekvienas paskesnis metropolitas ir patriarchas tiesiog stengėsi išlaikyti savo rankose daugiau politinės įtakos, kurios dėka buvo kuriami nauji tikėjimo kanonai.

5. Oksana Viktorovna

   Ar teisingai bažnyčia buvo atskirta nuo valstybės? Leisk man taip pat išsiaiškinti. Pirmoji bažnyčią nuo valstybės atskyrė Prancūzija ir jos „revoliucija“ su nukirsta Marijos Antuanetės galva ir Manachijos žlugimu. Marija Antuanetė ištisas dienas meldėsi, bet „Dievas“ buvo bejėgis. Bažnyčios, kaip gynėjos, reputacija buvo visiškai sutriuškinta ir sumenkinta. Bažnyčia taip pat atstovauja „gubernatorių“ apsaugai ir interesams. Su jais buvo žiauriai susidorota ir bažnyčia buvo atskirta nuo valstybės. 1917 metais istorija pasikartojo Rusijos imperijoje. Bėgo metai, keitėsi mados ir nesunaikinama Sovietų Sąjunga akimirksniu nustojo egzistavusi, o bažnyčia pradėjo atgyti. Religija yra šalies kultūra ir jos šaknys. Per bet kurią šventę be išimties visi be išimties atlieka ar tiesiog supranta kasdienes tradicijas: perka dovanas, gėles, dengia šventinį stalą, apsirengia šventiniais drabužiais. Tai yra kultūra ir tai yra tradicija. Religija yra ta pati tradicija. Vieni jo turi daug, kiti – ne, jei įmanoma, arba dėl dvasinės būtinybės. Ar bažnyčia turi būti atskirta nuo valstybės? Nuo 25 metų dirbu hipnotizuotoju. Profesionaliai suprantu „žodžio magiją“ arba tiesiog „maldą“. Ne visada „Dieve, melskimės“ yra juokinga. Jei paimtume iš mokslinės pusės ir patikrintus eksperimentus su smegenimis, kur sakoma, kad smegenis žmogus naudoja 1, o kitus 10-20 procentų, tai aš, kaip profesionalas, galiu drąsiai manyti, kad „stebuklingumas žodžio“ yra būtent ta smegenų sritis, kurioje žmogus yra neaktyvus. Religijoje tai yra malda. Ant stalo daug patiekalų ir žmogus pats atsirenka, kas jam patinka. Biblijoje yra daug tekstų ir maldų, galite pasirinkti sau artimiausią. Religija yra tautos kultūra ir tai, kaip jos valstybė ją reprezentuoja ir tautos dvasingumą. Prancūzija, net ir be bažnyčios, yra pažangi valstybė pasaulyje, kurios pragyvenimo lygis daug aukštesnis nei Rusijos. Sutinku. Tačiau į kurią pasaulio šalį po 1917 metų buvo eksportuotas visas Rusijos imperijos aukso iždas? Prisiminkite, kad vienas iš Nikolajaus II, kuris buvo tarsi du vandens lašai, panašus į Rusijos imperijos imperatorių, pusbrolių buvo prancūzas. Religiją reikia suprasti. „Kur yra tavo dievas, kai tave nužudo? Atsakymas paprastas. Jis yra su auka. Tam, kad „Dievas padėtų“, reikia religiją suprasti moksliniu lygmeniu, o maldą – kaip kompiuterinę programą. Tas pats principas galioja ir burtams. – Taip, tavęs nebėra. Ir pastebėkite, kad būtent šis veiksmas pradės jus persekioti ir pasireikšti.
   M. Gorbačiovas į istoriją įėjo ne kaip SSRS vadovas – šalies, kurios niekas nebeprisimena, o juo labiau – apie jos vadovus. Jis įėjo į istoriją sunaikindamas beveik be vieno šūvio, atsižvelgiant į teritoriją, „galingų, nesunaikinamų respublikų sąjungą“. Jis nemirtingai sunaikino šalį, kuri dominavo pasaulyje.
   Bažnyčios, kaip kultūros, istorinio statuso sugrąžinimas tautoje, valstybinio statuso grąžinimas yra galimybė kažkam įeiti į istoriją.
   Be įvairių funkcijų, bažnyčia turi neabejotiną autoritetą tarp pagyvenusių žmonių. Vyresnio amžiaus žmonės dažnai nori būti arčiau Dievo. Senatvė šalyse, o juo labiau buvusioje SSRS su savo „slaugos namais“ kelia siaubą ir baimę. Jei valstybinį statusą turinti bažnyčia perimtų „slaugos namų“ teritoriją, kuri turėtų Dievo vienuolynų išvaizdą ir būtų įsikūrusi prie bažnyčios, tai susitikimas su Dievu būtų šventė, o ne mirštančių žmonių kankinimas. gyvūnai.
   Ne bažnyčia konkuruoja su valstybe, o laikas viską sustato į savo vietas.

Bažnyčia Maskvos valstybėje išliko dvasinių vertybių ir nacionalinės ideologijos nešėja. 1589 m., vadovaujant Borisui Godunovui, buvo įkurtas patriarchatas. Bažnyčia turėjo tam tikrą nepriklausomybę administravimo ir teismų srityse. Tai buvo tarsi valstybė valstybėje, kuriai vadovavo aukščiausi hierarchai. Patriarchas, metropolitai, arkivyskupai turėjo savo bajorus ir berniukus, savo vietinę santvarką, neapmokestinamas gyvenvietes miestuose, savo teismą, o patriarchas – aukštesnes institucijas (ordinas).

Iki XVI a Bažnyčia tapo ir didžiausia dvarininke. Jos nuosavybė sudarė apie trečdalį feodalinės žemės ploto. Bandymai sekuliarizuoti bažnytines žemes nebuvo sėkmingi, tačiau carinė valdžia vis tiek sugebėjo apriboti bažnyčios teises plėsti žemės valdas.

Stoglavų katedroje 1551 m. buvo uždrausta be karaliaus leidimo įsigyti valdas aukščiausiems dvasininkams ir vienuolynams, gresiant naujai įgytų žemių konfiskavimu. Vėliau dvarų įnašų į vienuolynus teisė buvo apribota (pagal testamentus į „mindushi“). 1580 m. vėl buvo priimtas sprendimas, draudžiantis bažnyčioms ir vienuolynams didinti nuosavybę, o dvasininkija to praktiškai nesilaikė.

1649 m. Tarybos kodeksas padarė rimtą smūgį dvasininkų ekonominiams interesams. Ji uždraudė patriarchui, metropolitams ir vienuolynams įsigyti dvarų, tiek protėvių, tiek atlyginimų.

pirko ir pirko, paimti juos kaip užstatą pagal testamentą arba „sielos atminimui“. Atminimui buvo galima duoti pinigų už parduotą palikimą į šalį ar artimiesiems. Pažeidus įstatymą, turtas buvo konfiskuotas valstybės fondui („nėra pinigų“) ir išdalintas pareiškėjams (informatoriams). „Baltųjų gyvenviečių“ likvidavimas apribojo bažnyčių ir vienuolynų prekybinę ir amatų veiklą. Tai labai sumenkino ekonominę bažnyčios galią, nes anksčiau jai priklausė ne mažiau kaip 60% viso neapmokestinamo miesto turto.

Bažnyčios jurisdikcija buvo apribota, iš jos išbrauktos dvasininkų padarytų nusikaltimų – žmogžudystės, plėšimų ir politinių nusikaltimų, bylos prieš šeimą ir visuomenės moralinius principus. Buvo įkurtas vienuolinis ordinas, kuris buvo atsakingas už mokesčių rinkimą iš vienuolyno žemių.

Valdžios veiksmai kėlė dvasininkų nepasitenkinimą. Patriarchas Nikonas, kuris tvirtino, kad jo pareigos yra aukštesnės nei karališkosios, Katedros kodeksą pavadino „demonų knyga“. Tačiau šios priemonės jau XVII a. apsisprendė ginčą su bažnyčia dėl prioritetų ir viršenybės pradėjusios valstybės valdžios naudai.

Bet tuo pat metu dvasininkai ir toliau turėjo daug žemių ir valstiečių, nemokėjo mokesčių, neatliko daug pareigų. Kodekso straipsniai aiškiai gynė dvasinio rango asmenų garbę ir orumą.

Didžiausias valstybės ir bažnyčios gyvenimo įvykis buvo patriarcho Nikono reforma, siekiant taisyti bažnytines apeigas. Bažnyčios reformą padiktavo būtinybė stiprinti drausmę, tvarką, dvasininkijos moralinius pagrindus. Spaudos išplitimas atvėrė galimybę suvienyti bažnytines knygas.

1652 m. jį išrinkęs Maskvos patriarchu, siekdamas paversti Rusijos bažnyčią pasaulio stačiatikybės centru, Nikonas pradėjo reformą, siekdamas suvienodinti ritualus ir nustatyti vienodumą bažnyčioje. Graikijos taisyklės ir ritualai buvo imami kaip pavyzdys. Reformos, vykdytos masinio gyventojų nepasitenkinimo sąlygomis, išprovokavo dalies bojarų ir bažnyčios hierarchų protestą, kurie baiminosi, kad pokyčiai nepakenks bažnyčios autoritetui tarp žmonių. Rusų bažnyčioje įvyko skilimas, dėl kurio atsirado sentikiai, kurie atsiskyrė nuo oficialios bažnyčios.

Senosios tvarkos šalininkai (sentikiai) atsisakė pripažinti Nikon reformą ir pasisakė už grįžimą prie priešreforminės tvarkos. Išoriškai Nikono ir jo oponentų sentikių, tarp kurių išsiskyrė arkivyskupas Avvakumas, nesutarimai susivedė į tai, kokiais modeliais (graikiškai ar rusiškai) suvienodinti bažnytines knygas, kaip krikštytis (dviem ar trimis pirštais), kaip pakrikštyti. surengti procesiją (saulėje ar prieš saulę), kaip rašyti liturgines knygas ir pan. Į sentikius įsitraukė daug miestiečių, valstiečių, lankininkų, kurie savo padėties pablogėjimą siejo su bažnyčios reforma. Sentikius persekiojo ir bažnyčios, ir valstybės valdžia.

Skilimas tapo viena iš masių socialinio protesto formų. Tūkstančiai gyvenvietės valstiečių ir gyventojų, nunešti aistringų „skaldančių mokytojų“ pamokslų, pabėgo į Pamario šiaurę, į Volgos sritį, į Uralą, į Sibirą, kur įkūrė sentikių gyvenvietes. Protestas prieš bažnyčios reformą ryškiausiai pasireiškė 1668–1676 m. Soloveckio sukilime. 1676 m. caro kariuomenė vienuolyną užėmė. Sentikių vadovai arkivyskupas Avvakumas ir jo bendražygiai buvo ištremti į Pustozerską Pečoros žemupyje ir 14 metų praleido moliniame kalėjime, po to buvo sudeginti gyvi.

Po to sentikiai dažnai susidegindavo („ugnies krikštas“), reaguodami į „Nikono Antikristo“ atėjimą į pasaulį.

1589 m. Rusijoje įsteigtas patriarchatas sustiprino dvasininkų pozicijas ir pretenzijas į politinę valdžią. Ši tendencija ypač išryškėjo XVII amžiaus viduryje. valdant patriarchams Filaretui (Michailo Romanovo tėvui) ir Nikonui. Nikon reikalavimas įgyti viršenybę prieš pasaulietinę valdžią sukėlė Nikon konfliktą su caru Aleksejumi Michailovičiumi. Patriarchas pareiškė: „Kaip mėnuo gauna saulės šviesą, taip caras gaus pašventinimą, patepimą ir vestuves iš vyskupo“. 1658 m. jis įžūliai paliko sostinę, pareiškęs, kad nenori būti patriarchu Maskvoje, bet liks Rusijos patriarchu. Nikonas pareikalavo, kad pasaulietinė valdžia jam paklustų. Aleksejus Michailovičius atsakė prisidėdamas prie Nikono pašalinimo iš patriarchato. 1660 m. bažnyčios tarybos sprendimu Nikonas buvo nugriautas. 1666 m. įvyko bažnyčios susirinkimas, kuriame dalyvavo Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchai bei Konstantinopolio ir Jeruzalės patriarchų atstovai. Nikonas buvo nuteistas ir išsiųstas į tremtį Feraponto vienuolyne netoli Vologdos.

1439 m. Vasilijus 11 atsisakė pripažinti katalikų ir stačiatikių bažnyčių sąjungą, kuriai vadovavo popiežius, Rusijos metropolitas, palaikęs šią sąjungą, buvo nuverstas. Į jo vietą buvo pasirinktas vyskupas Jonas. Taip prasidėjo (autokefalinės) Rusijos bažnyčios nepriklausomybė nuo Konstantinopolio patriarcho. 1458 metais stačiatikių bažnyčia suskilo į du metropolitus – Maskvos ir Kijevo (Kijevas turėjo savo metropolitą). Kova tarp bažnyčių buvo susijusi su erezijos atsiradimu. Buvo strigolnikovo erezija. Ant galvos buvo nukirstas kryžius, tikint, kad tikėjimas sustiprės, jei jis bus pagrįstas protu. Judaizatorių erezija pasirodė Novgorode. Kuris neigė kunigo valdžią ir reikalavo visų žmonių lygybės. Tai reiškė. Kad vienuolynai neturėjo teisės turėti žemės ir valstiečių. Šiuo klausimu dvasininkų tarpe nebuvo vienybės. Kai kurie gynė teisę turėti žemę ir valstiečius. Jie buvo vadinami „juozafitais“ arba pinigų grobėjais. Kiti prieštaravo bažnyčių turto ir žemės valdų kaupimui. Jie buvo vadinami „neturėtojais“. Tačiau abi kryptys buvo prieš eretikus. Ivanas Š 1502 m. bažnyčios taryboje palaikė „jozafitus“. Rusijos bažnyčia tapo valstybine ir nacionaline.

Didelė sėkmė buvo patriarchato įkūrimas Rusijoje. Rusijos bažnyčios rangas ir prestižas pakilo, ji pagaliau tapo lygiavertė kitų ortodoksų bažnyčių atžvilgiu. / Jeruzalė, Konstantinopolis /. Godunovo šalininkas Jobas 1589 metais buvo išrinktas pirmuoju Rusijos patriarchu. Jis buvo pavaldus 4 metropolitams (Novgorodo, Kazanės, Rostovo, Krutickio) ir 6 arkivyskupams. Dvasininkai XI amžiaus viduryje. sudarė ypatingą dvarą: juodieji dvasininkai (vyskupai ir vienuoliai) ir baltieji dvasininkai (kunigai). 1649 m. Tarybos kodeksas draudė vienuolynams įgyti naujų valdų, o tai atspindėjo tendenciją, kad bažnyčia pavaldi valstybei. Pirmieji trys skyriai buvo susiję su nusikaltimais bažnyčiai ir karališkajai valdžiai. Už bet kokią bažnyčios šventvagystės kritiką buvo baudžiama padegimu ant laužo. Likviduotos „baltosios“ gyvenvietės, jų gyventojų, įsk. kunigai, įtraukti į gyvenvietę. / „balta“ gyvenvietė nemokėjo valstybei mokesčių/. 1652 m. Nikonas buvo išrinktas Maskvos patriarchu. Siekdamas paversti bažnyčią pasaulio stačiatikybės centru, valdingas ir „kietas“ patriarchas Nikonas pradeda reformą, kad nustatytų tuos pačius bažnyčios ritualus. Graikijos taisyklės ir ritualai buvo imami kaip pavyzdys. Reformos, vykdytos masinio gyventojų nepasitenkinimo sąlygomis, išprovokavo dalies bojarų ir bažnyčios hierarchų protestą, kurie baiminosi, kad pokyčiai pakenks jų autoritetui. Bažnyčios schizma – tai dalies tikinčiųjų atskyrimas nuo oficialiosios stačiatikių bažnyčios. Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimas prasidėjo XVII amžiuje, valdant Aleksejui Michailovičiui, dėl patriarcho Nikono bažnyčios reformų. Iki XVII amžiaus liturginėse knygose susikaupė daug paslydimų ir neatitikimų. Todėl įvairiose Rusijos vietose, skirtingose ​​bažnyčiose jie tarnavo savaip. Patriarchas Nikonas įsakė taisyti knygas, įvesti vienodumą apeigose (ypač krikštyti dviem ar trim pirštais, eiti saulės kryptimi arba prieš ją)). Kai kurie žmonės naujovių nepriėmė, buvo vadinami sentikiais (schizmatikais). Tarp jų išsiskyrė arkivyskupas Avvakumas. Išsiskyrimo priežastys aiškinamos įvairiai. Oficialiosios bažnyčios šalininkai mano, kad priežastis buvo sentikių neišmanymas, per siauras krikščioniško gyvenimo supratimas. Sentikiai šias įžangas laiko ataka prieš tėvų tikėjimą. Galingiausias protestas prieš bažnyčios reformą buvo Soloveckio sukilimas. Reformos priešininkai čia gyveno turėdami pakankamai maisto, už galingų sienų, tačiau išdavikas slaptais perėjimais į vienuolyną įleido karališkąją kariuomenę, kuri visus išžudė. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo ištremti, 14 metų praleido moliniame kalėjime, po to buvo sudeginti gyvi. Nuo tada sentikiai susidegino protestuodami prieš „Nikono Antikristo“ atėjimą į pasaulį. Gavęs „didžiojo valdovo“ titulą, Nikon aiškiai pervertino savo jėgą. Dėl to kilo konfliktas tarp karaliaus ir patriarcho, kuris užsitęsė 8 metus. Tik 1666 metais įvyko bažnyčios taryba, kuri nušalino Nikoną iš patriarcho posto. Ta pati taryba prakeikė visus šalininkus, po to sustiprėjo schizmatikų persekiojimas. Rusijos stačiatikių bažnyčios schizma nepanaikinta iki šių dienų.

Rengiant šį darbą buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://www.studentu.ru.

Ta pati organizacija, kuri iš pradžių ją sukūrė. Taigi, analizuodami religinės politikos politinį ir teisinį palaikymą, galime daryti išvadą: 1. Baltarusijos Respublikos valstybė subalansuotą religinę politiką vykdo išimtinai teisiniais metodais. 2. Būtina, kad Įstatymas atitiktų tarptautinius žmogaus teisių dokumentus, saugotų konstitucines teises...

Aleksandro II apsupimas ir jų santykiai su suverenu. Šio kursinio darbo tikslas – išanalizuoti valstybės ir Bažnyčios santykius valdant Aleksandrui II. Kursinio darbo tikslai: 1) Išanalizuoti valstybės įtaką Bažnyčiai XVII - XIX a.; 2) Apsvarstykite Aleksandro II reformų įtaką valstybės ir bažnyčios santykiams; 3) Apsvarstykite...

Pakartotiniai carinės valdžios bandymai pereiti į puolimą, kurį iškart pakeitė dar dosnesni apdovanojimai. Vienas iš kitų bandymų reguliuoti valstybės ir bažnyčios santykius XVI amžiaus viduryje buvo Stoglavų katedroje. Ivano Rūsčiojo politika taip pat turėjo sekuliarizacijos tendencijų. Kreipdamasis į Stoglavų katedrą, caras palietė svarbiausias privilegijas...

pasaulietinė) padarė bažnytinę organizaciją stipriu konkurentu valstybės organams: bažnytinėje schizmoje ypač ryškėjo Bažnyčios siekis pakilti virš valstybės. Ši kova tęsėsi iki XVIII amžiaus pradžios. Bažnyčia XV-XVII a. buvo vienas didžiausių žemvaldžių. XVI amžiaus pradžioje. buvo bandoma apriboti bažnyčios ir vienuolijos žemės nuosavybės augimą, viduryje ...

Rusijos stačiatikių bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį Rusijos gyvenime. Viena vertus, ji palaikė karališkąją valdžią, kita vertus, dažnai su ja susikirdavo: iždas ir didikai bandė pasisavinti didžiulius bažnyčios turtus; bažnyčia bandė daryti įtaką valstybės reikalams. Dėl šios priežasties Rusijoje buvo nuolatinė problema: kas aukščiau – ʼʼkunigystė ar karalystėʼʼ, t.y. dvasinė ar pasaulietinė valdžia. Valdant carui Michailui Romanovui, šalį iš tikrųjų valdė patriarchas Filaretas. Buvo apskaitomas žemės fondas, nuolat renkami mokesčiai, stiprinamas teismas, mažinama valdžios savivalė centre ir regionuose, mažinamos vienuolynų privilegijos. Filaretas pasisakė prieš kyšius, laisvą mąstymą, palaidumą, bažnytiniame gyvenime buvo daugiau ramybės ir tvarkos. Tačiau po jo mirties bažnyčioje prasidėjo neramūs įvykiai.

3. Daugelis bažnyčios vadovų nerimavo, kad bažnyčios knygose susikaupė daug netikslumų. Per bažnytines pamaldas tuo pačiu metu kunigas skaitė savo maldą, diakonas – savo, choras giedojo psalmes. Parapijiečiai nieko negalėjo suprasti, per pamaldas kalbėjosi.

4. Šiuo metu Maskvoje susikūrė senovės pamaldumo uolų ratas, į kurį įėjo žinomi bažnyčios veikėjai: Nikonas, Avvakumas, karališkasis nuodėmklausys Vonifantjevas ir kt.
Priglobta ref.rf
Juos piktino dvasininkų tarpe vyravusi moralė: neišmanymas, girtavimas; jie pasisakė už bažnytinių pamaldų ʼʼkoregavimąʼʼ, liturginių knygų neatitikimus.

Jeruzalės patriarchas Paisijus pareikalavo, kad caras Aleksejus visas bažnytines knygas ir ritualus atneštų pagal graikų pavyzdžius. Karalius ir dalis dvasininkų rėmė Paisio. Tačiau daugelis kunigų manė, kad taisymai turėtų būti atliekami pagal senovės rusų rankraščius ir Stoglavy katedros sprendimus (1551 m.). Studijuojant rankraščius paaiškėjo, kad juose yra daug klaidų ir pataisymų. Tada jie nusprendė atsiversti graikų bažnyčios knygas. Patriarchas Nikonas veikė kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios reformatorius.

1667 metais ᴦ. Bažnyčios taryba prakeikė visus senųjų apeigų gynėjus – sentikius. Taryba oficialiai pripažino, kad reforma – ne asmeninis Nikono reikalas, o caro, valstybės ir bažnyčios reikalas. Dėl šios priežasties visi, kurie priešinosi reformai, tapo karališkosios valdžios priešais. Caras išleido eilę dekretų, įpareigojančių gubernatorius ieškoti sentikių ir juos griežtai bausti. Prasidėjo kruvina kova tarp valstybės ir bažnyčios su visais senojo tikėjimo šalininkais. Οʜᴎ buvo smarkiai persekiojami, sudeginti ant laužo. Taigi Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas. Atsiradęs religinių nesutarimų pagrindu, jis virto viena iš masių socialinio protesto formų.

Senojo tikėjimo šalininkai pabėgo į šiaurę, į Trans-Volgos kraštą, kur nepakluso nei valdžiai, nei oficialiai bažnyčiai ir sukūrė savo bažnyčios organizaciją. Schizmatikai kūrė savo bendruomenes (vienuolynus), izoliuotas nuo pasaulio. Tūkstančiai šeimų pateko į schizmą. Sentikių gretose buvo įvairių socialinių sluoksnių žmonės. Didžioji dalis buvo valstiečiai.