Iš viso to, kas pasakyta, tampa akivaizdu, kad kultūra vaidina svarbų vaidmenį gyvenime, o tai visų pirma susideda iš to, kad kultūra veikia kaip žmogiškosios patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė.
Šis kultūros vaidmuo realizuojamas per keletą funkcijų:
Švietimo ir auklėjimo funkcija. Galite pasakyti, ką daro kultūra. Individas tampa visuomenės nariu, žmogumi kaip socializacija, t.y. įvaldantis žinias, kalbą, simbolius, vertybes, normas, papročius, savo tautos, savo ir visos žmonijos tradicijas. Individo kultūros lygį lemia jo socializacija – susipažinimas su kultūros paveldu, taip pat individualių gebėjimų išsivystymo laipsnis. Asmeninė kultūra dažniausiai siejama su išvystytais kūrybiniais gebėjimais, erudicija, kūrinių supratimu, sklandžiu gimtosios ir užsienio kalbų mokėjimu, tikslumu, mandagumu, susivaldymu, aukšta morale ir kt. Visa tai pasiekiama procese ir.
Integracinės ir dezintegracinės kultūros funkcijos. Šioms funkcijoms E. Durkheimas savo studijose skyrė ypatingą dėmesį. Pasak E. Durkheimo, kultūros raida sukuria tam tikros bendruomenės nariuose bendruomeniškumo jausmą, priklausymą vienai tautai, tautai, religijai, grupei ir pan. Taigi kultūra žmones vienija, integruoja, užtikrina vientisumą. bendruomenės. Tačiau vienus suvienydama vienos subkultūros pagrindu, ji supriešina juos kitoms, atskiria platesnes bendruomenes ir bendruomenes. Šiose platesnėse bendruomenėse ir bendruomenėse gali kilti kultūrinių konfliktų. Taigi kultūra gali ir dažnai atlieka ardomąją funkciją.
Kultūros reguliavimo funkcija. Kaip minėta anksčiau, socializacijos eigoje vertybės, idealai, normos ir elgesio modeliai tampa individo savimonės dalimi. Jie formuoja ir reguliuoja jos elgesį. Galima sakyti, kad kultūra kaip visuma nulemia rėmus, kuriuose žmogus gali ir turi veikti. Kultūra reguliuoja žmogaus elgesį mokykloje, darbe, namuose ir kt., iškeldama nurodymų ir draudimų sistemą. Šių nurodymų ir draudimų pažeidimas sukelia tam tikras sankcijas, kurias nustato bendruomenė ir remia viešosios nuomonės galia bei įvairiomis institucinės prievartos formomis.
Socialinės patirties vertimo (perdavimo) funkcija dažnai vadinama istorinio tęstinumo arba informacine funkcija. Kultūra, kuri yra sudėtinga ženklų sistema, perduoda socialinę patirtį iš kartos į kartą, iš epochos į epochą. Be kultūros, visuomenė neturi kitų mechanizmų, kaip sutelkti visą žmonių sukauptą patirties turtą. Todėl neatsitiktinai kultūra laikoma socialine žmonijos atmintimi.
Kognityvinė funkcija (epistemologinė) yra glaudžiai susijęs su socialinės patirties perdavimo funkcija ir tam tikra prasme iš to išplaukia. Kultūra, sutelkdama geriausią daugelio kartų socialinę patirtį, įgyja gebėjimą kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį ir taip sukurti palankias galimybes jos pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra tiek intelektuali, kiek ji visapusiškai naudojasi turtingiausiomis žiniomis, esančiomis žmonijos kultūriniame genofonde. Visų tipų visuomenė, kuri šiandien gyvena Žemėje, pirmiausia labai skiriasi.
Reguliavimo (normatyvinė) funkcija pirmiausia susiję su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu (reguliavimu). Darbo sferoje kasdienybė, tarpasmeniniai santykiai, kultūra vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus ir net tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios norminės sistemos kaip moralė ir teisė.
Pasižymėjimo funkcija yra svarbiausias kultūros sistemoje. Atstovaujanti tam tikrai ženklų sistemai, kultūra suponuoja žinojimą, jos turėjimą. Neįmanoma įvaldyti kultūros pasiekimų neištyrus atitinkamų ženklų sistemų. Taigi kalba (žodžiu ar raštu) yra žmonių bendravimo priemonė. Literatūrinė kalba yra svarbiausia nacionalinės kultūros įsisavinimo priemonė. Norint suprasti muzikos, tapybos, teatro pasaulį, reikalingos konkrečios kalbos. taip pat turi savo ženklų sistemas.
Vertė, arba aksiologinė, funkcija atspindi svarbiausią kokybinę kultūros būklę. Kultūra kaip tam tikra vertybių sistema formuoja aiškiai apibrėžtus asmens vertybinius poreikius ir orientacijas. Pagal savo lygį ir kokybę žmonės dažniausiai sprendžia apie žmogaus kultūros laipsnį. Moralinis ir intelektualinis turinys, kaip taisyklė, yra tinkamo vertinimo kriterijus.
Socialinės kultūros funkcijos
Socialiniai bruožai kad kultūra leidžia žmonėms vykdyti kolektyvinę veiklą geriausiu būdu patenkinti savo poreikius. Pagrindinės kultūros funkcijos yra šios:
- socialinė integracija – žmonijos vienybės, bendros pasaulėžiūros užtikrinimas (mito, religijos, filosofijos pagalba);
- bendro žmonių gyvenimo organizavimas ir reguliavimas per teisę, politiką, moralę, papročius, ideologiją ir kt.;
- žmonių pragyvenimo šaltinių aprūpinimas (tokių kaip žinios, bendravimas, žinių kaupimas ir perdavimas, auklėjimas, švietimas, inovacijų skatinimas, vertybių atranka ir kt.);
- atskirų žmogaus veiklos sferų reguliavimas (gyvenimo kultūra, poilsio kultūra, darbo kultūra, maisto kultūra ir kt.).
Taigi kultūros sistema yra ne tik sudėtinga ir įvairi, bet ir labai mobili. Kultūra yra nepakeičiama tiek visos visuomenės, tiek su ja glaudžiai tarpusavyje susijusių subjektų: individų, gyvenimo dalis.
adaptacinė funkcija
Sudėtinga ir daugiapakopė kultūros struktūra lemia jos funkcijų įvairovę žmogaus ir visuomenės gyvenime. Tačiau dėl kultūros funkcijų skaičiaus tarp kultūrologų nėra visiško vieningumo. Nepaisant to, visi autoriai sutinka su kultūros daugiafunkciškumo idėja, su tuo, kad kiekvienas jos komponentas gali atlikti skirtingas funkcijas.
adaptacinė funkcija yra svarbiausia kultūros funkcija, užtikrinanti žmogaus prisitaikymą prie aplinkos. Yra žinoma, kad gyvų organizmų prisitaikymas prie aplinkos yra būtina sąlyga jų išlikimui evoliucijos procese. Jų adaptacija vyksta dėl natūralios atrankos, paveldimumo ir kintamumo mechanizmų darbo, kurie užtikrina labiausiai prie aplinkos prisitaikiusių individų išlikimą, naudingų savybių išsaugojimą ir perdavimą kitoms kartoms. Bet būna visai kitaip: žmogus neprisitaiko prie aplinkos, prie aplinkos pokyčių, kaip ir kiti gyvi organizmai, o keičia aplinką pagal savo poreikius, perdarydamas tai sau.
Kai aplinka transformuojama, sukuriamas naujas, dirbtinis pasaulis – kultūra. Kitaip tariant, žmogus negali gyventi natūralaus gyvenimo būdo, kaip ir gyvūnai, o norėdamas išgyventi, sukuria aplink save dirbtinę buveinę, saugodamas save nuo nepalankių aplinkos sąlygų. Žmogus palaipsniui tampa nepriklausomas nuo gamtinių sąlygų: jei kiti gyvi organizmai gali gyventi tik tam tikroje ekologinėje nišoje, tai dirbtinio kultūros pasaulio formavimo įverčiams žmogus sugeba įvaldyti bet kokias gamtines sąlygas.
Žinoma, žmogus negali pasiekti visiškos nepriklausomybės nuo aplinkos, nes kultūros formą daugiausia lemia gamtinės sąlygos. Tautų ūkio tipas, būstai, tradicijos ir papročiai, tikėjimai, apeigos ir ritualai priklauso nuo gamtos ir klimato sąlygų. Taigi. kalnų tautų kultūra skiriasi nuo klajokliško gyvenimo būdo ar žvejojančių jūroje ir kt. Pietų tautos gamindamos maistą naudoja daug prieskonių, kad karštame klimate sulėtintų gedimą.
Kultūrai vystantis, žmonija suteikia sau vis didesnį saugumą ir komfortą. Gyvenimo kokybė nuolat gerėja. Tačiau atsikratęs senų baimių ir pavojų, žmogus akis į akį stoja su naujomis problemomis, kurias pats sau kuria. Pavyzdžiui, šiandien negalima bijoti siaubingų praeities ligų – maro ar raupų, tačiau atsirado naujų ligų, tokių kaip AIDS, nuo kurios dar nerastas vaistas, ir kitos mirtinos ligos, kurias sukūrė pats žmogus. laukia karinėse laboratorijose. Todėl žmogui reikia saugotis ne tik nuo natūralios buveinės, bet ir nuo paties žmogaus dirbtinai sukurto kultūros pasaulio.
Adaptacinė funkcija turi dvejopą pobūdį. Viena vertus, tai pasireiškia specifinių asmens apsaugos priemonių – žmogui būtinų apsaugos priemonių nuo išorinio pasaulio – sukūrimu. Tai visi kultūros produktai, padedantys žmogui išgyventi ir pasitikėti pasaulyje: ugnies naudojimas, maisto ir kitų reikalingų dalykų saugojimas, produktyvios žemės ūkio kūrimas, medicina ir kt. Kartu jie apima ne tik materialinės kultūros objektus, bet ir tas specifines priemones, kurias žmogus vysto prisitaikyti prie gyvenimo visuomenėje, saugodamas jį nuo abipusio sunaikinimo ir mirties – valstybės struktūras, įstatymus, papročius, tradicijas, moralės normas, ir tt d.
Kita vertus, egzistuoja nespecifinės žmogaus apsaugos priemonės – kultūra kaip visuma, egzistuojanti kaip pasaulio paveikslas. Suprasdami kultūrą kaip „antrąją prigimtį“, žmogaus sukurtą pasaulį, akcentuojame svarbiausią žmogaus veiklos ir kultūros savybę – gebėjimą „padvigubinti pasaulį“, atskiriant jame juslinius-objektyvinius ir idealinius-figūrinius sluoksnius. Susiedami kultūrą su idealiu vaizdiniu pasauliu, gauname svarbiausią kultūros savybę – būti pasaulio paveikslu, tam tikru vaizdinių ir prasmių tinkleliu, per kurį suvokiamas supantis pasaulis. Kultūra kaip pasaulio paveikslas leidžia matyti pasaulį ne kaip nenutrūkstamą informacijos srautą, o kaip sutvarkytą ir struktūrizuotą informaciją. Per šį simbolinį tinklelį suvokiamas bet koks išorinio pasaulio objektas ar reiškinys, jis turi vietą šioje reikšmių sistemoje ir bus įvertintas kaip naudingas, žalingas ar abejingas žmogui.
Pasižymėjimo funkcija
Ženklas, reikšminga funkcija(įvardijimas) siejamas su kultūra kaip pasaulio paveikslu. Žmogui labai svarbus vardų ir titulų formavimas. Jei koks nors objektas ar reiškinys neįvardytas, neturi pavadinimo, nėra asmens paskirtas, jie jam neegzistuoja. Suteikęs daiktui ar reiškiniui pavadinimą ir įvertinęs jį kaip grėsmingą, žmogus kartu gauna reikiamą informaciją, leidžiančią veikti, kad būtų išvengta pavojaus, nes pažymint grėsmę jam ne tik suteikiamas vardas, bet ir tinka. į būties hierarchiją. Paimkime pavyzdį. Kiekvienas iš mūsų bent kartą gyvenime sirgo (ne lengvu peršalimu, o gana rimta liga). Tuo pačiu metu žmogus patiria ne tik skausmingus pojūčius, silpnumo ir bejėgiškumo jausmą. Paprastai tokioje būsenoje į galvą ateina nemalonios mintys, įskaitant apie galimą mirtiną baigtį, prisimenami visų ligų, apie kurias girdėjote, simptomai. Situacija nesudėtinga, pasak J. Jerome'o, kurio vienas iš romano „Trys vyrai valtyje, neskaičiuojant šuns“ herojų, studijuodamas medicinos žinyną, atrado savyje visas ligas, išskyrus gimdymo karštligę. Kitaip tariant, žmogus patiria baimę dėl savo ateities netikrumo, nes jaučia grėsmę, bet nieko apie tai nežino. Tai žymiai pablogina bendrą paciento būklę. Tokiais atvejais iškviečiamas gydytojas, kuris dažniausiai nustato diagnozę ir paskiria gydymą. Tačiau palengvėjimas atsiranda dar prieš vartojant vaistus, nes gydytojas, nustatęs diagnozę, grėsmei įvardijo, taip įtraukdamas ją į pasaulio paveikslą, kuris automatiškai suteikė informaciją apie galimas kovos su ja priemones.
Galima sakyti, kad kultūra kaip pasaulio vaizdas ir paveikslas yra sutvarkyta ir subalansuota kosmoso schema, tai prizmė, per kurią žmogus žvelgia į pasaulį. Tai išreiškiama per filosofiją, literatūrą, mitologiją, ideologiją ir žmogaus veiksmus. Dauguma etnoso atstovų fragmentiškai suvokia jo turinį, visa apimtimi jis prieinamas tik nedaugeliui kultūros studijų specialistų. Šio pasaulio paveikslo pagrindas yra etninės konstantos - etninės kultūros vertybės ir normos.
pažinimo funkcijos
Kognityvinė (epistemologinė) funkcija pilniausiai pasireiškia moksle ir mokslo žiniose. Kultūra sutelkia daugelio kartų žmonių patirtį ir įgūdžius, kaupia turtingas žinias apie pasaulį ir taip sukuria palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Žinoma, žinios įgyjamos ne tik moksle, bet ir kitose kultūros srityse, tačiau ten jos yra žmogaus veiklos šalutinis produktas, o moksle objektyvių žinių apie pasaulį gavimas yra svarbiausias tikslas.
Mokslas ilgą laiką išliko tik Europos civilizacijos ir kultūros reiškiniu, o kitos tautos pasirinko kitokį supančio pasaulio supratimo būdą. Taigi Rytuose šiam tikslui buvo sukurtos sudėtingiausios filosofijos ir psichotechnikos sistemos. Jie rimtai aptarė tokius neįprastus racionaliam europietiškam protui pasaulio supratimo būdus, kaip telepatija (minčių perdavimas per atstumą), telekinezė (gebėjimas mintimis paveikti objektus), aiškiaregystė (gebėjimas numatyti ateitį) ir kt.
Kaupimo funkcija
Informacijos kaupimo ir saugojimo funkcija yra neatsiejamai susijęs su pažinimo funkcija, nes žinios, informacija yra pasaulio pažinimo rezultatas. Informacijos įvairiais klausimais poreikis yra natūrali ir individo, ir visos visuomenės gyvenimo sąlyga. Žmogus turi prisiminti savo praeitį, mokėti ją teisingai įvertinti, pripažinti savo klaidas; turi žinoti, kas jis yra, iš kur kilęs ir kur eina. Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, žmogus sukūrė ženklų sistemas, kurios renka, tvarko ir saugo reikiamą informaciją. Kartu kultūra gali būti vaizduojama kaip sudėtinga ženklų sistema, užtikrinanti istorinį tęstinumą ir socialinės patirties perdavimą iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą, taip pat sinchronišką informacijos perdavimą tarp žmonių. gyvena tuo pačiu metu. Įvairios ženklų sistemos padeda žmogui ne tik suprasti pasaulį, bet ir fiksuoti šį supratimą, susisteminti. Žmonija turi tik vieną būdą išsaugoti, didinti ir skleisti sukauptas žinias laike ir erdvėje – per kultūrą.
Informacijos saugojimo, kaupimo ir perdavimo priemonės yra natūrali individo atmintis, kolektyvinė žmonių atmintis, fiksuota kalboje ir dvasinėje kultūroje, simbolinės ir materialinės informacijos saugojimo priemonės – knygos, meno kūriniai, bet kokie daiktai, sukurti žmogus, nes jie taip pat yra tekstai. Pastaruoju metu vis svarbesnį vaidmenį pradėjo vaidinti elektroninės informacijos saugojimo priemonės. Šiai kultūros funkcijai atlikti visuomenė kūrė ir specialias institucijas – bibliotekas, mokyklas ir universitetus, archyvus, kitas informacijos kaupimo ir apdorojimo tarnybas.
Komunikacinė funkcija
Kultūros komunikacinė funkcija užtikrina bendravimą tarp žmonių. Žmogus negali išspręsti jokios sudėtingos problemos be kitų žmonių pagalbos. Žmonės bendrauja atlikdami bet kokią darbo veiklą. Nebendraudamas su savo natūra, žmogus negali tapti visaverčiu visuomenės nariu, lavinti savo gebėjimų. Ilgas atsiskyrimas nuo visuomenės priveda individą į psichinę ir dvasinę degradaciją, paverčia jį gyvūnu. Kultūra yra žmonių bendravimo sąlyga ir rezultatas. Tik kultūros asimiliacijos dėka žmonės tampa visuomenės nariais. Kultūra suteikia žmonėms galimybę bendrauti. Savo ruožtu bendraudami žmonės kuria, saugo ir plėtoja kultūrą.
Gamta žmogaus neapdovanojo gebėjimu užmegzti emocinius kontaktus, keistis informacija be ženklų, garsų, raidžių pagalbos, o bendravimui žmogus sukūrė įvairias kultūrinio bendravimo priemones. Informacija gali būti perduodama verbaliniais (žodiniais) metodais, neverbaliniais (veido mimika, gestai, pozos, bendravimo atstumas, informacija, kuri perduodama per materialius objektus, pavyzdžiui, pasitelkiant drabužius, ypač uniformas) ir paraverbaliniu (tempa). kalba, intonacija, garsumas, artikuliacija, balso aukštis ir kt.).
Bendraudamas su kitais žmonėmis žmogus naudoja natūralias kalbas, dirbtines kalbas ir kodus – kompiuterinius, loginius, matematinius simbolius ir formules, kelio ženklus, taip pat įvairias technines priemones.
Bendravimo procesas susideda iš trijų etapų:
- adresatui perduotinos informacijos kodavimas, t.y. išversti jį į kokią nors simbolinę formą;
- perdavimas ryšio kanalais, kai galimi trikdžiai ir kai kurios informacijos praradimas;
- adresato gauto pranešimo dekodavimas, o dėl supratimo apie pasaulį skirtumų, skirtingos individualios žinutės siuntėjo ir gavėjo patirties, dekodavimas vyksta su klaidomis. Todėl bendravimas niekada nebūna 100% sėkmingas, didesni ar mažesni praradimai jame yra neišvengiami. Bendravimo efektyvumą užtikrina daugybė kultūrinių sąlygų, tokių kaip bendrinės kalbos buvimas, informacijos perdavimo kanalai, tinkama motyvacija, etinės, semiotinės taisyklės, kurios galiausiai lemia, su kuo, kuo, kada ir kaip galima bendrauti ir nuo kam ir kada tikėtis atsakymo pranešimo.
Bendravimo formų ir metodų plėtra yra svarbiausias kultūros formavimosi aspektas. Ankstyvaisiais žmonijos istorijos tarpsniais bendravimo galimybės apsiribojo tiesioginiais žmonių kontaktais, o norint perduoti informaciją, jie turėjo priartėti tiesioginio matomumo ir girdimo atstumu. Laikui bėgant žmonės rado būdą, kaip padidinti ryšio diapazoną, pavyzdžiui, specialių prietaisų pagalba. Taip atsirado signaliniai būgnai ir laužai. Tačiau jų galimybės apsiribojo kelių signalų perdavimu. Todėl svarbiausias kultūros raidos etapas buvo rašto išradimas, kuris leido perduoti sudėtingas žinutes dideliais atstumais. Šiuolaikiniame pasaulyje žiniasklaida tampa vis svarbesnė, pirmiausia televizija, radijas, spauda, taip pat kompiuterių tinklai, kurie iškyla kaip žmonių bendravimo priemonė.
Šiuolaikinėmis sąlygomis komunikacinės kultūros funkcijos svarba auga greičiau nei bet kurios kitos funkcijos. Bendravimo galimybių plėtra veda prie tautinių ypatybių ištrynimo ir prisideda prie vienos universalios civilizacijos formavimosi, t.y. globalizacijos procesai. Šie procesai savo ruožtu skatina intensyvią komunikacijos priemonių pažangą, kuri išreiškiama ryšio priemonių galios ir diapazono didėjimu, informacijos srautų padidėjimu, informacijos perdavimo greičio padidėjimu. Kartu tobulėja žmonių tarpusavio supratimas, gebėjimas užjausti ir užjausti.
Integracinė kultūros funkcija yra susijusi su komunikacine ir yra susijusi su tuo, kad kultūra vienija bet kokias socialines bendruomenes – tautas, socialines grupes ir valstybes. Tokių grupių vienybės pagrindas yra: bendra kalba, viena vertybių ir idealų sistema, kurianti bendrą pasaulėžiūrą, taip pat bendros normos, reguliuojančios žmonių elgesį visuomenėje. Dėl to atsiranda bendrystės jausmas su žmonėmis, kurie yra savo grupės nariai, o ne su kitais žmonėmis, kurie yra suvokiami kaip „svetimi“. Dėl to visas pasaulis yra padalintas į „mus“ ir „jie“, į Mes ir Juos. Žmogus, kaip taisyklė, labiau pasitiki „savaisiais“, nei „svetimaisiais“, kalbančiais nesuprantama kalba ir netaisyklingai besielgiančiais. Todėl bendravimas tarp skirtingų kultūrų atstovų visada yra sunkus, yra didelė klaidų rizika, dėl kurios kyla konfliktai ir net karai. Tačiau pastaruoju metu, siejant su globalizacijos procesais, žiniasklaidos ir komunikacijos plėtra, stiprėja ir plečiasi tarpkultūriniai ryšiai. Tam didžiąja dalimi padeda šiuolaikinė masinė kultūra, kurios dėka įvairiose šalyse daugeliui žmonių tampa prieinamos knygos, muzika, mokslo ir technologijų pasiekimai, mada ir kt. Internetas šiame procese vaidina ypač svarbų vaidmenį. Galima sakyti, kad integracinė kultūros funkcija pastaruoju metu prisidėjo prie ne tik atskirų socialinių ir etninių grupių, bet ir visos žmonijos telkimo.
Normatyvinė (reguliacinė) funkcija kultūra pasireiškia kaip visuomenės normų ir reikalavimų sistema visiems jos nariams visose jų gyvenimo ir veiklos srityse – darbe, gyvenime, šeimoje, tarpgrupiniuose, tarpnacionaliniuose, tarpasmeniniuose santykiuose.
Bet kokiose žmonių bendruomenėse būtina reguliuoti jas sudarančių individų elgesį, kad būtų išlaikyta pusiausvyra pačioje bendruomenėje ir kiekvieno individo išlikimas. Kultūros produktai, kuriais disponuoja žmogus, nubrėžia jo galimos veiklos sritį, leidžia numatyti įvairių įvykių raidą, bet nenusako kaip
asmuo turi veikti tam tikroje situacijoje. Kiekvienas žmogus turi sąmoningai ir atsakingai atlikti savo veiksmus, remdamasis istoriškai visuomenėje susiformavusiomis ir mūsų sąmonėje bei pasąmonėje aiškiai įsitvirtinusiomis normomis ir reikalavimais žmonių elgesiui.
Žmogaus elgesio normos, tiek leidžiančios, tiek draudžiančios, rodo leistinas ribas ir ribas, kurių ribose asmuo turi veikti, kad jo elgesys gautų teigiamą kitų žmonių ir visos visuomenės vertinimą. Kiekviena kultūra turi savo elgesio kodeksą. Yra kultūrų su stipria normatyvine puse (Kinija) ir kultūrų, kuriose normatyvumas yra mažiau ryškus (europietiškos kultūros). Visuotinų normų egzistavimo klausimas išlieka diskutuotinas.
Per normas kultūra reguliuoja, koordinuoja individų ir žmonių grupių veiksmus, kuria optimalius konfliktinių situacijų sprendimo būdus, teikia rekomendacijas sprendžiant gyvybiškai svarbius klausimus.
Reguliavimo funkcija kultūra vykdoma keliais lygiais:
- moralė ir visos normos, kurių griežtai laikomasi, nepaisant to, kad nėra specialių kontroliuojančių institucijų; šių normų pažeidimas sulaukia aštraus visuomenės pasmerkimo;
- teisės normų, kurios detalizuojamos šalies konstitucijoje ir įstatymuose. Jų laikymąsi kontroliuoja specialiai sukurtos institucijos – teismas, prokuratūra, policija, bausmių vykdymo sistema;
- papročiai ir tradicijos, kurios yra stabili žmonių elgesio įvairiose gyvenimo srityse ir skirtingose situacijose sistema, kuri tapo norma ir perduodama iš kartos į kartą. Paprastai jie įgauna tam tikro stereotipo formą, yra stabilūs šimtmečius su bet kokiais socialiniais pokyčiais;
- žmogaus elgesio normos darbe, namuose, bendraujant su kitais žmonėmis, gamtos atžvilgiu, apimančios pačius įvairiausius reikalavimus – nuo elementaraus tvarkingumo ir gerų manierų laikymosi iki bendrų reikalavimų žmogaus dvasiniam pasauliui.
Aksiologinė (įvertinanti) funkcija kultūra siejama su jos vertybinėmis orientacijomis. Kultūrinis žmogaus veiklos reguliavimas vykdomas ne tik normatyviniu būdu, bet ir per vertybių sistemą – idealus, kurių žmonės siekia. Vertybės reiškia vieno ar kito objekto, būsenos, poreikio, tikslo pasirinkimą pagal jų naudingumo žmogaus gyvenimui kriterijų ir padeda visuomenei bei žmogui atskirti gėrį nuo blogio, tiesą nuo klaidos, teisingą nuo nesąžiningo, leistiną nuo draudžiama ir kt. Vertybių atranka vyksta praktinės veiklos procese. Patirčiai kaupiantis, vertybės formuojasi ir nyksta, peržiūrimos ir turtėja.
Vertybės suteikia kiekvienos kultūros specifiką. Tai, kas svarbu vienoje kultūroje, gali būti visai nesvarbu kitoje. Kiekviena tauta formuoja savo vertybių hierarchiją, nors vertybių rinkinys yra universalus. Todėl pagrindines vertybes galima sąlygiškai klasifikuoti taip:
- gyvybiškai svarbios vertybės – gyvybė, sveikata, saugumas, gerovė, stiprybė ir kt.;
- socialinė – socialinė padėtis, darbas, profesija, asmeninė nepriklausomybė, šeima, lyčių lygybė;
- politinė – žodžio laisvė, pilietinės laisvės, teisėtumas,
- pilietinis pasaulis;
- moralinis – gėris, gėris, meilė, draugystė, pareiga, garbė, nesuinteresuotumas, padorumas, ištikimybė, teisingumas, pagarba vyresniems, meilė vaikams;
- estetinės vertybės - grožis, idealas, stilius, harmonija, mada, originalumas.
Kiekviena visuomenė, kiekviena kultūra vadovaujasi savo vertybėmis, kurioms gali trūkti kai kurių iš minėtų vertybių. Be to, kiekviena kultūra savaip reprezentuoja tam tikras vertybes. Taigi, grožio idealai tarp skirtingų tautų yra gana skirtingi. Pavyzdžiui, viduramžių Kinijoje aristokratės moterys, pagal tuomet egzistavusią grožio idealą, turėjo turėti mažytes pėdas; trokštama buvo pasiekta skausmingomis pėdų rišimo procedūromis, kurias atlikdavo mergaitės nuo penkerių metų, dėl kurių jos tiesiogine prasme susižalodavo.
Vertybės lemia žmonių elgesį. Žmogus negali vienodai traktuoti pasaulio sudarančių priešybių, jis turi teikti pirmenybę vienam dalykui. Dauguma žmonių tiki, kad jie siekia gėrio, tiesos, meilės, tačiau tai, kas vienam atrodo gera, kitam gali pasirodyti bloga. Tai vėl veda prie kultūrinės vertybių specifikos. Remdamiesi savo idėjomis apie gėrį ir blogį, mes visą gyvenimą veikiame kaip mus supančio pasaulio „vertintojai“.
Rekreacinė kultūros funkcija(psichinis paleidimas) yra priešinga norminei funkcijai. Elgesio reguliavimas ir reguliavimas yra būtinas, tačiau jų pasekmė – individų ir grupių laisvės suvaržymas, kai kurių jų norų ir polinkių slopinimas, dėl ko vystosi paslėpti konfliktai ir įtampa. Prie to paties rezultato žmogus ateina dėl per didelės veiklos specializacijos, priverstinės vienatvės ar bendravimo pertekliaus, nepatenkintų meilės, tikėjimo, nemirtingumo poreikių, intymaus kontakto su kitu žmogumi. Ne visos šios įtampos yra racionaliai išsprendžiamos. Todėl kultūra susiduria su užduotimi sukurti organizuotus ir gana saugius sulaikymo būdus, nepažeidžiančius socialinio stabilumo.
Paprasčiausios, natūraliausios individualios iškrovos priemonės yra juokas, verksmas, pykčio priepuoliai, prisipažinimas, meilės pareiškimas, atviras kalbėjimas. Konkrečiai kultūrinės kolektyvinės tradicijų nustatytos detente formos yra atostogos ir laisvalaikis, išlaisvinti nuo tiesioginio dalyvavimo gamyboje. Švenčių dienomis žmonės nedirba, nesilaiko buities standartų, rengia eitynes, karnavalus, puotas. Šventės prasmė – iškilmingas kolektyvinis gyvenimo atnaujinimas. Per šventę tarsi susilieja idealas ir tikrasis, prisirišęs prie šventinės kultūros ir mokantis švęsti žmogus jaučia palengvėjimą ir džiaugsmą. Atostogos taip pat vyksta pagal tam tikras taisykles – laikantis atitinkamos vietos ir laiko, atliekant stabilius vaidmenis. Sunaikinus šiuos formalumus ir sustiprėjus jusliniams polinkiams, fiziologinis malonumas gali tapti savitiksliu ir bus pasiektas bet kokia kaina; dėl to atsiras alkoholizmas, narkomanija ir kitos ydos.
Ritualai taip pat yra kolektyvinio atsipalaidavimo priemonė ir reguliuoja svarbiausius žmonių gyvenimo momentus, susijusius su sakralumo (sakralumo) sfera tam tikroje kultūroje. Tarp ritualinių įvykių – gimimas ir mirtis, santuoka, užaugimo (iniciacijos) apeigos, kurios ypač svarbios primityviose ir tradicinėse kultūrose. Šiai grupei priklauso ir religiniai ritualai bei ceremonijos, kurių atlikimas yra vienas geriausių kultūros sukurtų kompensavimo būdų. Ritualams būdingas ypatingas iškilmingumas, kultūrinis turtingumas.
Taip pat, kaip kolektyvinis atsipalaidavimas, efektyviai naudojamas žaidimas, kuris simbolinėmis priemonėmis patenkina norus. Žaidimo simbolika sukurs ypatingą psichologinę aplinką, kai žmogus ir tiki, ir netiki tuo, kas vyksta, tai skatina panaudoti visas jėgas ir įgūdžius tikslui pasiekti. Žaidimas leidžia sušvelninti nesąmoningus impulsus, kurie yra draudžiami arba nereikalaujami kultūros. Taigi, daugelyje žaidimų yra konkurencinių, seksualinių motyvų – sportas, loterija, konkursai, šokiai. Tokiuose žaidimuose kaip kolekcionavimas realizuojasi kaupimo polėkiai, kurie kasdieniame gyvenime vertinami kaip godumo apraiška. Galiausiai yra žaidimų, kuriuose žaidžiama mirties prasmė – bulių kautynės, gladiatorių kovos.
Viena vertus, šiandien galime kalbėti apie žaidimų humanizavimą, daugelio praeities pramogų, tokių kaip gatvės kumščiai ir viešos egzekucijos, pakeitimą sportu, televizija, kinu. Tačiau kita vertus, kine ir televizijoje filmuose ir programose rodoma daug smurto scenų, traumuojančių žmonių, ypač vaikų, psichiką.
Socializacijos ir inkultūracijos funkcija, arba žmogaus kūrybinė funkcija, yra svarbiausia kultūros funkcija. Socializacija – tai procesas, kai žmogus įsisavina tam tikras žinias, normas ir vertybes, būtinas gyvenimui kaip visaverčiam visuomenės nariui, o inkultūracija – tai įgūdžių ir žinių, reikalingų gyvenimui konkrečioje kultūroje, įsisavinimo procesas. Šie artimi procesai įmanomi tik pasitelkus specialiai kultūros sukurtas auklėjimo ir ugdymo sistemas. Už visuomenės ribų šie procesai neįmanomi, todėl tikras žmogus niekada nebūtų išėjęs iš Mauglio ar Tarzano. Vaikai, kurie dėl tam tikrų priežasčių auga tarp gyvūnų, lieka gyvūnais amžinai.
Socializacijos ir inkultūracijos procesai apima aktyvų paties žmogaus vidinį darbą, siekiant įgyti gyvenimui reikalingos informacijos. Todėl, įvaldęs tam tikrai kultūrai privalomų žinių kompleksą, žmogus pradeda ugdyti savo individualius gebėjimus, prigimtinius polinkius. Tai gali būti muzikinių ar meninių gebėjimų, matematinių ar techninių žinių ugdymas, kuris gali būti naudingas įvaldant būsimą profesiją arba taps žmogaus užsiėmimu laisvalaikio metu.
Socializacija ir inkultūracija tęsiasi visą žmogaus gyvenimą, tačiau svarbiausios žinios įgyjamos vaikystėje. Tada vaikas išmoksta kalbėti gimtąja kalba, susipažįsta su savo kultūros normomis ir vertybėmis. Dažniausiai tai nutinka automatiškai, kai vaikas pirmiausia mėgdžioja tėvų, o paskui bendraamžių, mokytojų ir kitų suaugusiųjų elgesį. Taip įsisavinama žmonių sukaupta socialinė patirtis, išsaugoma ir iš kartos į kartą perduodama kultūros tradicija, užtikrinanti kultūros stabilumą.
Planuoti
I. „Kultūros“ sąvoka.
II. Kultūros funkcijos:
1. Kognityvinė (epistemologinė) funkcija
2. Žmogaus kūrybinė funkcija
3. veiklos funkcija
4. Informacinė funkcija
5. Komunikacinė funkcija
6. Reguliavimo (normatyvinė) funkcija
7. Vertybinė (aksiologinė) funkcija
8. estetinė funkcija
9. hedoninė funkcija
10. Humanistinė funkcija
III. Išvada.
„Kultūros“ sąvoka.
Žmogus gyvena ne tik daiktų, bet ir sąvokų pasaulyje. Vieni iš jų atspindi mūsų kasdienybę ir yra prieinami visiems, kiti – tik siauram inicijuotųjų ratui. Tačiau esama ir sąvokų, kurios po iš pažiūros paprastumu slepia žmogiškų aistrų ir intelektualinio pervargimo visatą, ieškant atsakymo į klausimą: kas yra žmogus ir kokia jo būties prasmė? Viena iš šių sąvokų yra kultūra.
Sąvokos „žmogus“ ir „kultūra“ yra neatsiejamai susijusios viena su kita. Dirvotyroje vartojamas terminas „humusas“ (dirvožemio derlingumo rodiklis). Žmogaus ir kultūros santykių kontekste daroma metaforiška išvada, kad žmogaus „dvasinio vaisingumo“ lygį, jo „dvasinį humusą“ daugiausia lemia kultūros poveikis jam, o ypač jos įrankiai, tokie kaip. kaip auklėjimas, ugdymas, kūrybinių polinkių ugdymas. Vaizdžiai tariant, žmonijos medis gali augti ir duoti vaisių tik turtingoje kultūrinėje dirvoje.
Kultūra yra daugialypė ir tik vertybių sistemoje jos apraiškos gali būti pakankamai prasmingos suprasti. Ir jo apraiškų yra begalė. Galima kalbėti apie žmonijos kultūrą, apie skirtingų epochų kultūras (senovės, viduramžių ir kt.), apie įvairių etninių grupių ir šalių kultūras (rusų ir rusų, prancūzų ir prancūzų), apie religines kultūras (budistų, islamo). , krikščioniška), įvairių socialinių ir profesinių grupių (valstiečių, dvarininkų, miesto, kaimo.) kultūros ir net apie individų kultūrą (Puškinas, Konfucijus ir kt.).
Kultūros įvairiapusiškumą atspindi daugybė bandymų ją apibrėžti ir požiūrių į jos apibrėžimą įvairovė (antropologinis, filosofinis ir sociologinis).
Visų pirma būtina pabrėžti mintį, kad „kultūros“ sąvoka yra viena iš tų bendrųjų istorinių kategorijų, kurios galioja visoms epochoms. Kultūra atsiranda kartu su žmonijos atsiradimu žemėje, ir kiekvienas žmogaus žingsnis socialinės pažangos keliu buvo kartu ir žingsnis į priekį kultūros raidoje, kiekviena istorinė epocha, kiekviena ypatinga visuomenės forma turėjo savo, unikali kultūra.
Žmogus suvokia save kaip kultūrinę būtybę tiek, kiek išsivaduoja iš išorinių ir iš pradžių dar grynai prigimtinių jėgų. Kultūra suvokiama kaip kažkas, kas yra sukurta, sukurta paties žmogaus, priešingai nei egzistuoja nepriklausomai nuo jo. Šia prasme galima teigti, kad kultūros atradime išraišką rado žmogaus suvokimas apie savo priklausomybę nuo savęs, nuo savo veiklos, nuo savo kūrybinės ir gamybinės galios. Šią išvadą patvirtina ir pati termino „kultūra“ istorija. Dauguma kalbininkų neabejoja, kad jis kilęs iš lotyniško „cutuga“ (auginimas, apdorojimas, priežiūra, tobulinimas). Klasikinėje lotynų kalboje sąvoka „kultūra“ paprastai vartojama žemės ūkio darbo – žemės ūkio – įdirbimo prasme. Termino kilmė atskleidžia jo ryšį su aktyvia žmonių transformacine veikla.
„Kultūros“ sąvoka fiksuoja tiek bendrą žmogaus gyvenimo veiklos ir biologinių gyvybės formų skirtumą, tiek kokybinį istoriškai specifinių šios gyvybės veiklos formų savitumą įvairiuose visuomenės vystymosi etapuose. Kultūra taip pat apibūdina žmonių elgesį, sąmonę ir veiklą konkrečiose viešojo gyvenimo srityse.
Kultūros funkcijos
Sudėtinga, daugialypė ir daugiapakopė kultūros struktūra, jos organiškas ryšys su visomis visuomenės gyvenimo sferomis leidžia jai visuomenėje atlikti nemažai socialinių funkcijų.
Iš tiesų, kultūra kaip veiklos forma galiausiai skirta išsaugoti ir plėtoti savo turinį, t.y. asmuo. Kultūros paskirtis, jos „pareiga“ ar vaidmuo žmogaus gyvenime išreiškiamas jos funkcijomis. Visos funkcijos atliekamos žmogaus, kaip socialinės būtybės, labui. Nesvarbu, ar jis pažįsta pasaulį, ar bando saugoti gamtą, ar tiki Dievą, ar dalijasi aukštais humanizmo idealais – visa tai jis daro dėl savęs. Atsižvelgiant į tai, kultūros funkcijos pašauktos tarnauti socialinio žmogaus egoistiniams siekiams, kartais kultūros istorijoje atsirasdavo asmenų, kurie negalėjo susitaikyti su jos vien tarnaujančiu vaidmeniu. Paprastai dėl amžininkų nesusipratimo jie kartais buvo priversti palikti kultūros pasaulį, izoliuotis nuo visuomenės. Tarp tokių asmenybių, pavyzdžiui, Ruso. Tokie asmenys tikėjo, kad kultūra ir jos funkcijos turi tarnauti ne savanaudiškiems žmonių interesams, o moralės grynumui, supančios gamtos išsaugojimui, ugdyti meilę ir tikėjimą žmogumi.
Schematiškai kultūros funkcijas galima pavaizduoti taip:
Kognityvinė, epistemologinė funkcija.
Kultūrą lemia tam tikras žinojimo, gamtos ir visuomenės žmogiškųjų jėgų įvaldymo kriterijus, taip pat „žmogaus“ išsivystymo laipsnis pačiame žmoguje. Apimdama visas socialinės sąmonės formas, jų vienybėje, kultūra suteikia išsamų pasaulio pažinimo ir raidos vaizdą. Žinoma, kultūra nėra redukuojama į žinių apie pasaulį visumą, tačiau susistemintos mokslo žinios yra vienas svarbiausių jos elementų.
Tačiau kultūra ne tik apibūdina žmogaus pažinimo supantį pasaulį laipsnį. Kartu kultūra atskleidžia ne tik socialinės sąmonės formų išsivystymo laipsnį jų vienybėje, bet ir žmonių įgūdžių bei gebėjimų lygį, pasireiškiantį jų praktinėje veikloje. Gyvenimas yra nepaprastai sudėtingas ir nuolat žmonėms kelia vis naujų problemų. Tai sąlygoja visuomenėje vykstančių procesų pažinimo poreikį, jų suvokimą tiek iš mokslinės, tiek iš meninės ir estetinės pozicijų.
Kultūra taip pat prisideda prie žmogaus euristinių tikslų įgyvendinimo, jo produktyviausių naujų dalykų mokymosi formų paieškų, naujų socialinio gyvenimo būdų ir metodų atradimo, žmogaus galios stichinėms gamtos jėgoms stiprinimo.
Kaip matyti iš to, kas pasakyta, kultūros vaidmuo šiuo atveju buvo sumažintas iki konkretaus ir ne daug, bet svarbaus.
Šiandienos idėjose apie kultūros funkcijas, kaip taisyklė, svarbiausia vieta žmogaus funkcija.
Taigi didžiųjų mąstytojų, raginusių kultūroje matyti tik sąlygą žmogaus savybių ugdymui, pastangos nenuėjo veltui. Tačiau tikrasis kultūros gyvenimas vis dar neapsiriboja žmogaus kūrybine funkcija. Žmogaus poreikių įvairovė buvo pagrindas įvairių funkcijų atsiradimui. Kultūra yra savotiškas žmogaus savęs pažinimas, nes parodo jam ne tik jį supantį pasaulį, bet ir jį patį. Tai savotiškas veidrodis, kuriame žmogus mato save ir tokį, koks jis turėtų tapti, ir tokį, koks buvo ir yra. Žinių ir savęs pažinimo rezultatai perduodami patirties, pasaulietinės išminties pavidalu, ženklais, simboliais iš kartos į kartą, iš vienos tautos į kitą.
veiklos funkcija
Pradėkime nuo to, kad pats terminas „kultūra“ iš pradžių reiškė dirvos įdirbimą, jos įdirbimą, t.y. gamtos objekto pasikeitimas veikiant asmeniui, priešingai nei tie pokyčiai, kuriuos sukelia natūralios priežastys. Banglentės nugludintas akmuo išlieka gamtos komponentu, o tas pats akmuo, apdorotas laukinio, yra dirbtinis objektas, atliekantis tam tikrą tam tikroje bendruomenėje priimtą funkciją – įrankį arba magiją. Taigi šiame pradiniame termino turinyje išreiškiamas svarbus kultūros bruožas - jame glūdintis žmogiškasis principas - ir dėmesys sutelkiamas į kultūros, žmogaus ir jo veiklos vienovę.
Pagal šiandien labiausiai paplitusią šio termino supratimą, kultūra yra prasmę nešantis ir prasmę perteikiantis žmogaus praktikos ir jos rezultatų aspektas, simbolinė socialinių įvykių dimensija, leidžianti individams gyventi ypatingame gyvenimo pasaulyje, kurį jie daugiau ar. mažiau suprasti ir atlikti veiksmus, kurių prigimtį supranta visi kiti.
Kultūros sampratos istorija, jos interpretacijų įvairovė siūlo tokią mintį: ar įmanoma turėti griežtą ir kartu universalų kultūros apibrėžimą?
kad ši užduotis atrodo taip pat sunkiai išsprendžiama kaip bandymas žirklėmis perpjauti žvakės liepsną pusiau. Ir vis dėlto, nepaisant požiūrių įvairovės, kultūra egzistuoja kaip savotiškas vientisumas, kaip savotiškas „kultūros laukas“. Nubrėžkime ribas, kuriose egzistuoja kultūra. Kaip gaires, žyminčias kultūros funkcionavimo ribas, fiksuosime keletą požiūrių į šį reiškinį, kuriuos, vaizdžiai tariant, įvardinsime „Pimenovskiu“, „Famusovskiu“, „masine kultūra“ ir „Pasternaku“.
Pažvelkime į kiekvieną iš jų atidžiau. Kartu padarysime išlygą, kad kiekvienas iš jų ribojančia forma fiksuoja vieną iš kultūros funkcijų.
Savo dramoje „Borisas Godunovas“ A.S. Puškinas metraštininkui Pimenui įdeda tokią mintį:
Kada nors vienuolis darbštus
Suras mano sunkų darbą bevardį,
Ir nuvalyti šimtmečių dulkes nuo chartijų.
Tikros istorijos bus perrašytos...
Poetine forma Puškinas užfiksavo vieną esminių kultūros bruožų – tradiciją, t.y. papročiai, papročiai, elgesio taisyklės, kurios istoriškai susiklostė ir perduodamos iš kartos į kartą.
„Kiekviena epocha praeityje, kartais sąmoningai, kartais spontaniškai, pasirenka sau dvasia artimas tradicijas, tarnaujančias kaip savo patirties koreliatas“.
Šio pastebėjimo teisingumą patvirtina daugybė faktų: jau romėnai ieškojo ir rado savo patirtį atitinkančių tradicijų helenistiniame žmoguje ir jo kultūroje; Renesansas ir Apšvietos tradiciniu etalonu pasirinko klasikinės antikos žmogų; XIX amžiaus romantika Viduramžių pasaulyje ir XX amžiaus žmonės rado sau idealą. vis dažniau akys nukrypsta į Senovės Rytų žmogų – mįslę, kurią smalsus, urbanizuotas mūsų laikų žmogus tikrai nori įminti, nes laiko, kuriame gyvename, greitis ir greitis stumia mus link kažko stabilaus, stabilaus.
Tradicija kaip pagrindinis kultūros funkcionavimo principas buvo įgyvendintas senovės Rytų visuomenėse. Dėl socialinių-istorinių, gamtinių-geografinių, religinių-etinių ir kitų prielaidų „įvaizdžio samprata“ Rytai su daugybe transformacijų europiečiui jau seniai įkūnijo kitokį gyvenimo būdą nei jis pats. priklausė. Šiuo požiūriu Rytų samprata tarnavo kaip tokia universali schema, kuri, nors ir buvo išsaugota, tuo pačiu metu galėjo būti užpildyta nauju turiniu skirtingu metu ir skirtingomis aplinkybėmis.
Senovės graikai pirmieji Europoje susipriešino su Rytais. Rytų sampratą jie priskyrė Persijai ir kitoms žemėms, esančioms graikų pasaulio rytuose. Tačiau jau senovės Graikijoje ši sąvoka buvo ne tik geografinė, ji turėjo platesnę reikšmę. Rytų ir Vakarų delimitacija tapo helenų ir barbarų priešingybės įvardijimo forma, t.y. „civilizacija“ ir „laukiškumas“.
Kultūrų skirtumas pateikia daug neatitikimų, reikšmingų skirtumų. Pavyzdžiui, vyriško grožio simbolis Kinijoje atrodė taip: plikas, storas, apvaliu pilvu, ilgais nagais, ant kurių buvo uždėti specialūs pirštų galiukai. Vakarietiško modelio vyriško grožio simbolis atrodo priešingai: tai harmoningai išvystytas Apolonas, kuris privalo nušlifuoti ir kūną, ir sielą. Be to, Apolono grožis, anot graikų, yra geresnis už kinų mandariną, nes Apolono kūnas fizine ir psichine prasme gyvena aktyviau nei Kinijos valdininko, kuris nutukimą įgijo dėl tinginystės ir rijingumas.
Tačiau viskas, kas mums nepriimama ir nesuprantama, ne visada yra kliedesys. Kiekviena kultūra turi savo specifiką. Vakarai siekė atsakyti į klausimus, kas yra pasaulis ir kokia yra žmogaus vieta šiame pasaulyje, o Rytai atkūrė pasaulį iš jo vidinio jausmo ir supratimo apie žmogų, kaip vienintelį, vertą dėmesio.
Kalbant apie mokymo praktiką senovės Indijoje, jie randa joje daug originalumo. Mokymasis ten neapsiribojo mokytojo informacijos perdavimu mokiniui. Mokant buvo siekiama asmeninių mokytojo savybių perteikimo mokiniui. Būtent ši – gyva mokytojo, kaip dvasinės būtybės, asmenybė – buvo tas turinys, kuris atsirado kultūros perdavimo procese.
Tradicinės kultūros perdavimo esmė slypi tame, kad daugybės specialių technikų pagalba mokinyje atgimsta dvasinė mokytojo asmenybė. Vakarų Europos „tėvų ir sūnų“ situacija čia neturi vietos. Tai, beje, neįtraukia mokinio išdavystės mokytojui dėl oportunistinių, politinių ir kitų priežasčių.
Priimdamas iš mentoriaus tą „amžiną“ savo asmenybės turinį, kurį tradicijos pagrindu kadaise padėjo jos protėvis, mokytojas „ištirpdo“ šį turinį savo asmenybėje ir perduoda mokiniui ne visai tai, ką jis suvokė. Akivaizdu, kad per daugelį šimtų metų gali susikaupti tokia masė šių „smulkių pokyčių“, kad iš pirminio tradicijos turinio beveik nieko neliks.
Bet kuri puiki dvasinė tradicija yra sumaniai sukonstruota kovos su laiku mašina, bet kad ir kokiais triukais būtų, laikas galiausiai ją sulaužo. Tokie nerimą keliantys svarstymai ne kartą kirbėjo tradicinių kultūrų mokytojų galvose, ir jie bandė rasti išeitį iš aklavietės. Vienas iš galimų sprendimų, kurį siūlo sveikas protas, yra visomis priemonėmis stiprinti kultūros perdavimo patikimumą – atidžiai saugoti nuo visų įmanomų iškraipymų, perinterpretacijų, o ypač naujovių. Deja, vienų, o kitų laimei, iš tiesų paaiškėja, kad „tokių priemonių naudojimas, kad ir koks lokaliai būtų sėkmingas, nepajėgia išgelbėti kultūros nuo vidinės nekrozės.
Visa Rytų kultūra stengėsi laiku atkurti daugybę detalių. Ji noriai naudojo hieroglifus, manydama, kad fiksavo daug informacijos. Priešingai, senovės graikų kultūra pasirinko kitokį kelią – redukavo visą žinių turtą iki nedidelio skaičiaus pradinių pozicijų (euklido geometrija, aristoteliška logika). Vietoj įsiminimo senovės graikų išminčiai įdėjo dialogą ir proto varžybas. Ir šis būdas pasirodė esąs efektyvesnis ir produktyvesnis.
Antipodu „Pimenovui“ galima laikyti vadinamąjį „Famus“ požiūrį į kultūrą. Šią radikaliai neigiamą tezę glaustai išreiškia tokia Famusovo pastaba (A.S. Griboedovo personažas „Vargas iš sąmojo“):
Jei reikia sustabdyti blogį:
Išimkite visas knygas ir sudeginkite.
Šis nustatymas nėra toks nekenksmingas, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Būtent ji tampa lemiama krizės (politinės, ideologinės, dvasinės) eroje.
Be to, šis požiūris radikaliai laužo tradicijas, taip suardydamas kultūros proceso vienybę. Kultūros istorija atrodo kaip nenutrūkstamų katastrofų grandinė. Kiekviena nauja karta, vadovaudamasi tokia kultūrinio proceso vizija, turėtų kurti tokias pačias struktūras nuo nulio, arba, kitaip tariant, išradinėti dviratį. Pamiršus praeitį, vargu ar galima tikėtis palikuonių atminimo. Šūvis iš ginklo praeityje, kaip taisyklė, atsako patrankos salve dabartyje iš ateities.
Informacinė funkcija.
Tai yra socialinės patirties perdavimas. Visuomenėje nėra kito socialinės patirties perdavimo mechanizmo, išskyrus kultūrą. Socialinės žmogaus savybės genetinės programos neperduodamos. Kultūros dėka socialinės patirties perdavimas, perdavimas vyksta tiek iš kartos į kartą, tiek tarp šalių ir tautų.
Kultūra atlieka šią svarbią socialinę funkciją per sudėtingą ženklų sistemą, kuri išsaugo kartų socialinę patirtį sąvokomis ir žodžiais, matematiniais simboliais ir mokslo formulėmis, savitomis meno kalbomis, žmogaus darbo produktuose - gamybos priemonėse, vartojimo prekėse. , t.y yra visi tie ženklai, bylojantys apie žmogų, jo kūrybines galias ir galimybes. Šia prasme kultūrą galima pavadinti žmonijos „atmintimi“. Tačiau būtina pabrėžti, kad kultūra – tai ne tik žmonijos sukauptos socialinės patirties „sandėlis“, o aktyvaus jos apdorojimo, atrinkimo būtent visuomenei reikalingos informacijos, kuri turi tautinę ir visuotinę vertę, priemonė.
Informacinė kultūros funkcija yra labai vertinama semiotinio požiūrio į kultūrą atstovų. Vykdydama šią funkciją, kultūra susieja kartas, kiekvieną paskesnę kartą praturtindama ankstesnių patirtimi. Bet tai nereiškia, kad norint įsilieti į pasaulio kultūros patirtį, užtenka gyventi šiandieniniame pasaulyje ir skaityti modernias knygas. Būtina atskirti „kultūros“ ir „modernumo“ sąvokas. Kad žmogus taptų kultūringas, jį reikia išgyventi, kaip sako I.V. Goethe, „per visas pasaulio kultūros epochas“.
Pasternako poetiniai posmai kupini gilių kultūros esmės apmąstymų:
Noriu įsigilinti į viską.
Darbe, ieškant kelio,
Širdies graužatyje.
Į praėjusių dienų esmę.
Iki jų priežasties
Iki šaknų, iki šaknų
Iki šerdies
Visą laiką griebdamas likimų, įvykių giją,
Gyvenk, galvok, jausk, mylėk.
Visiškas atidarymas.
Čia kultūra vertinama ne kaip kažkas išorinio žmogaus, kuris lemia jo gyvenimo formas, o kaip būdas realizuoti savo kūrybinį potencialą.
Pastebėtina ir tai, kad kultūra pristatoma ne kaip linijinis procesas, susidedantis iš negrįžtamos laikinos praeities, dabarties ir ateities sekos, o kaip sistema, kurioje praeitis, dabartis ir ateitis egzistuoja kartu ir tarp kurios galimas dialogas. Ir šis tarpkultūrinis dialogas realizuojasi žmoguje.
Kultūra negali gyvuoti vien tik tradicijomis, ją nuolat palaiko spaudimas naujoms kartoms, kurios į visuomenę įžengia kiek pasikeitusiomis istorinėmis sąlygomis. Ši socialinio-istorinio proceso ypatybė verčia naujosios kartos atstovus užsiimti kūrybinga praeities kultūros laimėjimų apdorojimu. Tęstinumas ir naujovės persmelkia kultūrinį visuomenės gyvenimą.
Šią idėją iliustruosiu tokiu kasdieniu pavyzdžiu, paimtu iš mados istorijos. Papročių (tradicijos) veikimas glaudžiai susijęs su mados veiksmu. Tarp papročių ir mados yra savita ir sudėtinga sąveika. Jei palygintume papročius su akmeniu, o madą su vandeniu, tai pagal posakį galime teigti, kad vanduo nuvalo akmenį. Mada, kaip taisyklė, nepatenkanti į aštrų prieštaravimą papročiui ir net didžiąja dalimi tarsi ja paremta, tuo pačiu pamažu pakeičia kai kuriuos jos elementus, „išplaudama“ iš papročio tai, kas prieštarauja pasikeitusiam. sąlygas ir pridėti naujų pagal užsakymą. Šioje sąveikoje kartais susidaro gana komiškos situacijos, kaip, pavyzdžiui, Artimuosiuose Rytuose, kur jaunos merginos mieste vaikšto apsirengusios šydu (paprotys) ir mini sijonu (mados). Tuo pačiu šios kultūros požiūriu vienas kitam neprieštarauja. Paprotys, būdamas patvaresnis ir konservatyvesnis reiškinys, priešinasi madai, bet, kaip taisyklė, jos netriumfuoja.
Antroji vaisinga kultūros supratimo idėja yra susijusi su žmogaus kūrybinio potencialo realizavimu vertybėse. Šioje idėjoje yra pagrindinė kultūros funkcija – kūrybinė (kūrybinė, generatyvinė). Žvelgiant į iškilių mokslo, meno, filosofijos atstovų darbus, negalima nepastebėti, kad jų titaniškos pastangos lėmė persilaužimą iš vienos kultūros paradigmos prie kitos. Taigi, pavyzdžiui, epochinis N. Koperniko veikalas „Apie dangaus sferų sukimus“ – tai perėjimas nuo geocentrinio pasaulio paveikslo prie heliocentrinio. Arba Renesanso menininkai, tapyboje atsisakę krikščionybės kanonų (atvirkštinė perspektyva, laikinas sakralinio siužeto derinimas, peizažo subordinuotas vaidmuo, spalvų kanonizacija ir kt.) ir įvedę tiesioginę perspektyvą, peizažą. kaip savarankiško estetinio susižavėjimo objektas ir empirinis, mirtingas žmogus, pasiekė tą realizmą, kuris leido jiems ir jų palikuonims atsigręžti į gamtą kaip į savęs vertinimą, t.y. nukreipkite savo žvilgsnį nuo dangiškojo pasaulio į žemiškąjį. Tai buvo viena iš prielaidų mokslo žinioms formuotis.
Unikali kultūros galimybė pasireiškia jos dialoge. Kultūra neįmanoma be vidinio „vardinio skambučio“. Praeities kultūrų „personažai“ nepalieka scenos, neišnyksta ir neištirpsta naujame, o palaiko dialogą tiek su savo praeities broliais, tiek su juos pakeisti atėjusiais herojais. Ir iki šiol žmonės nerimauja dėl tragiškų Aischilo ir Sofoklio vaizdų; Puškino ir Šekspyro herojai verčia ir toliau mąstyti apie gėrį ir blogį, o Kanto idėjos apie visuotinį pasaulį dera su mūsų epocha. Apeliacija į praeities kultūrą, jos vertybių permąstymas šiuolaikinės patirties šviesoje yra vienas iš būdų realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą. Suvokdami ir permąstydami praeitį, mąstytojas ir menininkas, mokslininkas ir išradėjas kuria naujas vertybes, praturtina objektyvų kultūros pasaulį.
Apibrėžiant kultūrą kaip būdą realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą, būtų klaida ištraukti individo inovacinį potencialą iš kultūros skliaustų. Darydamas įtaką gamtai, ieškodamas ir gamindamas priemones savo poreikiams patenkinti, žmogus formuoja ypatingą daiktų pasaulį (nuo
siuvimo adata iki erdvėlaivio, nuo bažnytinės organizacijos iki teismų rūmų, nuo grožio sampratos iki mokslinės erdvės kreivumo abstrakcijos), objektyvizuojantis savo vidinį pasaulį ir taip plečiant dalykinį kultūros lauką. Dirbdamas su šia dalykine sritimi, žmogus nevalingai save objektyvizuoja, plečia savo poreikių ir gebėjimų spektrą. Šis ratas apima tikslus ir priemones. Inovatyvūs tikslai, kaip taisyklė, yra pagrįsti gautais rezultatais, kurie savo ruožtu tampa priemone žmogaus kultūrinei plėtrai ir apima esamų materialinių ir dvasinių vertybių transformaciją.
Pats žmogus yra kultūros vertybė, o svarbiausia šios vertybės dalis yra jo kūrybinis potencialas, visas idėjų ir planų įgyvendinimo mechanizmas: nuo natūralių polinkių, dalyvaujančių kūrybiniame procese, smegenų neurodinaminių sistemų iki pačių įvairiausių. rafinuoti ir aukšti estetiniai idealai ir „laukinės“ mokslinės abstrakcijos, nuo emocinių išgyvenimų, veržimosi išreikšti išorėje iki sudėtingiausių ženklų sistemų. Ir natūralu, kad adekvatus būdas realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą yra kultūra, prasmę nešantis ir prasmę perteikiantis žmogaus praktikos ir jos rezultatų aspektas.
Taigi kultūroje yra susieti ir subjektyvus kūrybingos asmenybės pasaulis, ir objektyvus kultūros vertybių pasaulis. Jis užsidaro, kad žmogus su visa savo sunkaus gyvenimo įtampa galėtų sugriauti šią vienybę ir vėl, naujais pagrindais, savo kūrybinėmis pastangomis ją atkurti. Be tokios vienybės žmogaus egzistavimas neįmanomas.
Kultūros, kaip žmogaus kūrybinio potencialo realizavimo būdo, vaidmuo yra įvairus. Kultūra ne tik kviečia žmogų kurti. Ji taip pat taiko jai apribojimus.
Šie apribojimai galioja ne tik visuomenei, bet ir gamtai. Kultūriniai draudimai saugo visuomenę nuo destruktyvių ir destruktyvių asocialių elementų, gyvuliško egoizmo gerbėjų, fizinės jėgos trimito, fašizmo ir rasizmo veiksmų. Tačiau kultūrinių apribojimų nebuvimas bandant suvaldyti gamtos jėgas taip pat pavojingas. Ekologinė krizė. Dabar žmonija tam tikru mastu patiria tai, kad nėra visuotinių normų, nurodančių tam tikrą tvarką visuomenės ir gamtos atžvilgiu. Kultūra kaip būdas realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą negali neaprėpti gamtos, kaip žmonių buveinės, kaip nepajudinamo visuomenės kultūrinės raidos pagrindo, vertės.
komunikacinė funkcija.
Ši funkcija yra neatsiejamai susijusi su informacija. Suvokdamas informaciją, esančią materialinės ir dvasinės kultūros paminkluose, žmogus taip patenka į netiesioginę. Netiesioginis bendravimas su žmonėmis, kurie kūrė šiuos paminklus.
Žmonių bendravimo priemonė visų pirma yra žodinė kalba. Žodis lydi visus žmonių kultūrinės veiklos procesus. Kalba, pirmiausia literatūrinė, yra „raktas“ įvaldant tam tikrą tautinę kultūrą. Bendraudami žmonės taip pat naudoja specifines meno kalbas (muzika, teatras, kinas ir kt.), taip pat mokslo kalbas (matematinius, fizikinius, cheminius ir kitus simbolius bei formules). Kultūros ir visų pirma meno dėka žmogus gali būti perkeltas į kitus laikus ir šalis, bendrauti su kitomis kartomis, žmonėmis, kurių vaizduose menininkas atspindėjo ne tik savo idėjas, bet ir šiuolaikinius jausmus, nuotaikas, pažiūras.
Įvairių tautų kultūros, kaip ir žmonės – skirtingų kultūrų atstovai, dėl informacinės funkcijos vienas kitą praturtina. B. Shaw keitimosi idėjomis rezultatus lygina su apsikeitimu obuoliais. Kai keičiamasi obuoliais, kiekviena pusė turi tik obuolį; kai keičiamasi idėjomis, kiekviena pusė turi dvi idėjas. Keitimasis idėjomis, skirtingai nei daiktų mainai, ugdo žmoguje jo asmeninę kultūrą. Esmė yra ne tik žinių įgijime, bet ir tame atsake, tame abipusiame ideologiniame ar emociniame judėjime, kurį jie sukelia žmoguje. Jei tokio judėjimo nėra, tai nėra ir kultūrinio augimo. Žmogus auga link žmogiškumo, o ne į nugyventų metų skaičių. Kultūra yra augimo kultas, kaip kartais sakoma. O augimas atsiranda todėl, kad žmogus, neprarasdamas savęs, prisijungia prie žmonių giminės išminties.
„Masinės kultūros“ sąvoka atspindi reikšmingus šiuolaikinės kultūros mechanizmo poslinkius: masinės informacijos priemonių (radijo, kino, televizijos, laikraščio, žurnalo, gramofono plokštelės, magnetofono) raidą; pramoninio-komercinio gamybos tipo formavimas ir standartizuotų dvasinių gėrybių platinimas; santykinis kultūros demokratizavimas ir masių išsilavinimo lygio kilimas; šeimos biudžeto laisvalaikio ir išlaidų laisvalaikiui padidėjimas. Visa tai paverčia kultūrą ekonomikos šaka, paverčia ją masine kultūra.
Per masinės komunikacijos sistemą spausdinti ir elektroniniai gaminiai pasiekia daugumą visuomenės narių. Per vieną mados mechanizmą masinė kultūra orientuoja, pajungia visus žmogaus būties aspektus: nuo būsto ir aprangos stiliaus iki pomėgio tipo, nuo ideologijos pasirinkimo iki intymių santykių ritualų formų. Šiuo metu masinė kultūra svyravo ties viso pasaulio kultūrine „kolonizacija“.
Masinės kultūros gimimu galima laikyti 1870 metus, kai JK buvo priimtas privalomo visuotinio raštingumo įstatymas. Pagrindinis XIX amžiaus meninės kūrybos tipas tapo prieinamas kiekvienam. - romanas. Antrasis etapas – 1895 m. Šiais metais buvo išrasta kinematografija, kuriai nereikia net elementaraus raštingumo, norint suvokti informaciją paveikslėliuose. Trečias etapas – lengva muzika. Magnetofonas ir televizorius sustiprino masinės kultūros pozicijas.
Masinės kultūros pasiskirstymo mechanizmas yra tiesiogiai susijęs su rinka. Jos gaminiai skirti vartoti plačiosioms masėms. Šis menas skirtas kiekvienam, turi būti atsižvelgta į jų skonį ir poreikius. Kiekvienas, kuris moka, gali užsisakyti savo muziką. Menas pradėjo medžioti paauglį – berniuką ir mergaitę, namų šeimininkę, sportininką, darbininką ir kt.
Nepaisant iš pažiūros demokratiško pobūdžio, masinė kultūra yra kupina realios grėsmės žmogaus kūrėją pažeminti iki užprogramuoto manekeno, žmogaus sraigtelio lygio. Serijinis gaminių pobūdis turi keletą specifinių savybių:
a) santykių tarp žmonių primityvinimas;
b) linksmas, linksmas, sentimentalus;
c) natūralistinis smurto ir sekso mėgavimasis;
d) sėkmės kultas, stipri asmenybė ir noras turėti daiktus;
e) vidutinybės kultas, primityviosios simbolikos konvencionalumas.
Masinė kultūra irgi yra kultūra, tiksliau – jos dalis. Ir jos darbų nuopelnas – ne tai, kad jie demokratiški, visiems suprantami, o tai, kad jie paremti archetipais. Šie archetipai apima nesąmoningą visų žmonių susidomėjimą erotika ir smurtu. Ir bet kurioje visuomenėje toks interesas ieško būdų, kaip jį patenkinti. Tai, galima sakyti, kasdienis interesas, kuris sudaro masinės kultūros, jos darbų sėkmės pagrindą.
Katastrofiška masinės kultūros pasekmė – žmogaus kūrybinės veiklos redukavimas į elementarų neapgalvoto vartojimo aktą. Aukšta kultūra reikalauja didelių intelektualinių pastangų. O sutikti „Moną Lizą“ salone visai neprilygsta sutikti ją ant degtukų dėžutės etiketės ar ant marškinėlių. Masinės kultūros problemos suvokimą pradėjo O. Spenglerio „Europos nuosmukis“, A. Schweitzerio „Kultūra ir etika“, H. Orte-gui-and-Gasset „Masių maištas“, knygos „Masių sukilimas“ E. Fromm „Turėti ar būti“, kur masinė kultūra interpretuojama kaip galutinė dvasinio laisvės trūkumo išraiška, žmogaus asmens susvetimėjimo ir priespaudos priemonė.
Elitinė kultūra veikia kaip kultūrinė opozicija masinei kultūrai, kurios pagrindinis uždavinys – išsaugoti kultūroje kūrybiškumą ir patosą.
Rusijos meno kritikas P. P. Muratovas. rašė: „Šiuolaikinis menas pasirodė esąs labai jautrus psichikos aparatas... Stebina neregėtas abstrakcijų vyravimas. Šiandienos tapytojas mąsto abstrakčiomis spalvos, kompozicijos, erdvės, formos, faktūros kategorijomis... Žmogus yra visko pradžia ir pabaiga senovės ir Vakarų Europos mene. Antropomorfizmas buvo pagrindinis požiūris, dėl kurio šis menas buvo įmanomas.
XIX amžiaus pabaigoje. šis europietiško požiūrio podirvis akivaizdžiai svyruoja. Gamta tampa objektyvių faktų, kuriuos galima atskirti menine analize, gniaužtu... Menininkas nustojo viską matyti ir jausti savo atvaizdu ir panašumu. Vaizduojamas pasaulis neturi to centro, koks buvo žmogus. Pati žmogaus išvaizda yra vystoma, skirstoma į tuos pirminius elementus, į kuriuos suskaidoma daiktų išvaizda. Nei gamtoje, nei žmoguje nėra organizmo jausmo, o vietoj to yra konstrukcijos sąmonė.
Kultūra atlieka ir reguliavimo. arba reguliavimo funkcija, veikianti kaip visuomenės priemonių ir reikalavimų sistema visiems žmogaus veiklos aspektams (darbui, gyvenimui, socialinės-politinės veiklos sferoms ir tarpasmeniniams santykiams). Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios norminės sistemos kaip moralė ir teisė, nusistovėjusios tradicijos, ritualai, papročiai, jos struktūroje esantys elgesio modeliai. Veikdama kaip vertinamoji tam tikros socialinės grupės ar individo elgesio ir veiklos atitikties tam tikroms socialinėms ir moralinėms normoms ir principams požymis, kultūra reguliuoja žmogaus elgesį visose viešojo gyvenimo srityse.
Žmogus negali bendrauti. Net būdamas vienas, jis ir toliau veda negirdimą dialogą su artimais ar tolimais žmonėmis, su knygų herojais, su Dievu ar su savimi, kaip mato save. Tokiame bendravime jis gali būti visiškai kitoks nei gyvai. Gyvo bendravimo kultūra apima ne tik mandagumą ir taktą. Tai suponuoja kiekvieno iš mūsų gebėjimą ir gebėjimą į tokio bendravimo ratą įvesti kultūros komunikabilumą, t.y. mūsų ryšys su žmonija, kurį jautėme būdami vieni. Būti savimi ir pripažinti kito žmogaus teisę tai daryti reiškia pripažinti kiekvieno lygybę žmonijos ir jos kultūros atžvilgiu. Tai būdingas humanizmo bruožas arba norma. Žinoma, kultūroje yra daug elgesio normų ir taisyklių. Visi jie tarnauja vienam bendram tikslui – bendro žmonių gyvenimo organizavimui. Yra teisės ir moralės normos, normos mene, religinės sąmonės ir elgesio normos. Visos šios normos reguliuoja žmogaus elgesį, įpareigoja jį laikytis tam tikrų ribų, kurios laikomos priimtinomis konkrečioje kultūroje.
Nuo neatmenamų laikų visuomenė buvo skirstoma į socialines grupes. Socialinės grupės yra santykinai stabilūs žmonių, turinčių bendrų interesų, vertybių ir elgesio normų, susiformavusių istoriškai apibrėžtos visuomenės rėmuose, visuma. Kiekviena grupė įkūnija tam tikrus konkrečius individų santykius tarpusavyje ir su visa visuomene.
Grupės interesai gali būti išreikšti per kastų, turto, klasių ir profesinius interesus.
Kasta labiausiai atsiskleidžia Indijos kultūroje. Iki šiol Indija atkakliai laikėsi šio skaldančio reiškinio. Netgi šiuolaikinis švietimas negali nugalėti induistų jo ištikimybės luomui.
S.F.Oldenburgas knygoje „Indijos kultūra“ pasakoja, su kuo savo tėvynėje teko susidurti europietiškai išsilavinusiam induistui, panorusiam apsilankyti Pasaulinėje parodoje Europoje. Grįžęs namo, buvo pašalintas iš kastos. Dėl šios bausmės jaunuolis siaubingai susirūpino ir kreipėsi į teismą reikalaudamas atstatyti jam teises. O tokio griežto nuosprendžio pagrindas buvo mūsų keliautojo kaltinimas, kad jis vakarieniavo su užsieniečiais, o tai griežtai draudžia induizmas. Teisme pašalintasis iš kastos teigė, kad laive turėjo ryžių atsargų, o vakarienę gamino pats. „Jo deja, liudininkai sužinojo, kad jis buvo prie bendro stalo ant garlaivio, ir jo byla buvo prarasta.
Pats epizodas yra linksmas, jei ne tragedija dėl išskyrimo iš kastos, dėl kurios induistas atima bet kokią socialinę paramą tėvynėje. Aukščiausia kasta Indijoje yra brahmanų kasta. Brahmanas neturi teisės niekam nusilenkti. Jis priima kitų nusilenkimus, mainais juos palaimindamas. Induizmas reikalauja, kad tikintieji kiekvieną savo žingsnį derintų su brahmanais. Be jų palaiminimo nėra teisaus gyvenimo ir mirties. Tačiau būti brahmanu yra garbinga ir atsakinga. Menkiausias brahmano etikos normų pažeidimas jam gresia gėda ir pašalinimu iš kastos.
Kitas būdingas grupės principo pasireiškimo kultūroje pavyzdys yra riteriškumas:
Riteriai yra valdančiosios klasės atstovai, tačiau jų gyvenimas buvo griežtai reglamentuotas. Riterio garbės kodeksas numatė sudėtingas procedūras ir etiketą, kurių nukrypimas net ir mažuose dalykuose galėjo pažeminti riterio orumą kitų privilegijuotosios klasės narių akyse. Kartais šio etiketo reglamentavimas atrodė be sveiko proto. Pavyzdžiui, mūšio metu šuoliuodamas pas karalių su svarbiu pranešimu, riteris negalėjo pirmas į jį kreiptis ir laukė, kol suverenas su juo pasikalbės. Tačiau šiomis akimirkomis mūšio ir jo bendražygių likimas galėjo lemti.
Riteriui buvo nurodyta išmanyti ir atlikti daugybę teismo ritualinių funkcijų: dainuoti, šokti, žaisti šachmatais, fechtuotis, atlikti žygdarbius gražios damos garbei ir kt. Riteris turėjo būti savimi. teismo etiketo pavyzdys.
Riteriškumo reiškinys įvedė į kultūrą daugybę tokių visuotinai reikšmingų vertybinių krypčių, kaip didinga meilė moteriai, prigimtinė garbės ir orumo vertė, ištikimybė duotam žodžiui ir nepriekaištingas elgesys.
Grupės apraiška kultūroje taip pat yra klasė. Klasės suvokiamos kaip stabilios socialinės-ekonominės visuomenės grupės, kurioms priklausymas diktuoja individams tam tikrą elgesio kultūrą.
Klasės analizės metodas turi ilgą istoriją ir yra svarbus mokslinės sociologijos pasiekimas, ypač vertingas pramoninės eros socialinių procesų tyrimuose. Tačiau klasinių savybių suabsoliutinimas, visų žmogaus egzistencijos aspektų pajungimas joms, matyt, yra klaidingas ir turi galingą destruktyvų principą. Klasinio požiūrio iškėlimas į istorinių žinių „kategorinį imperatyvą“ veda į pažintinę ir socialinę praktinę aklavietę.
Nuoseklus klasinio požiūrio įgyvendinimas realizuojamas per dominavimo ir pavaldumo santykius, kai vieni – išmanantys, apsišvietę, pažangūs ir sąmoningi – įsako kitiems, nurodydami visiems laikytis to paties metodo, aiškiai įgyvendinti principą: „kas ne su mumis. yra prieš mus“. Proletarinėje ideologijoje net klasinės sąmonės kalba įgauna kariuomenės pobūdį (pažengusi avangarda, arrgardų mūšiai, kova dėl valdžios, ideologinis frontas ir kt.).
Vulgarusis sociologinis klasicizmas nukirto istorinio Rusijos raidos tęstinumo giją, jos istoriją pateikdamas niūriausiomis spalvomis. Skirstymas į „raudonuosius“ ir „baltuosius“, „mes“ ir „jie“, „revoliucionieriai“ ir „kontrrevoliucionieriai“, „progresyvioji“ ir „reakcinė“ kultūra, „kilniųjų“ ir „proletarinių“ šaknų paieška rašytojų, filosofų ir mokslininkų biografijos ir kūriniai iš istorijos ištrynė ištisas kultūros epochas, kryptis ir klodus.
Klasė yra socialinė ir ekonominė kategorija, tačiau marksistinėje ideologijoje ji buvo laikoma paslėpta visų socialinių motyvų ir tikslų versme, ir tai lėmė politikos diktatą visose gyvenimo srityse. Tai savo ruožtu davė pradžią totalitarinio mąstymo formai, kuri šiuo atveju suprantama kaip vienmatiškumas, įvairovės redukavimas į vienodumą.
Zamyatin E. jau 1920 m. suvokė klasės principo pasekmių kultūroje siaubą, manydamas, kad nieko gero negalima tikėtis iš kultūros, kurioje viskas yra pajungta ateities dievifikacijai ir „mes“ kultui kenkia. proto ir asmenybės interesų.
Klasinės konfrontacijos suabsoliutinimas neišvengiamai virsta smurto pateisinimu ir monstrišku jo vaidmens perdėjimu ne tik teoriškai, bet ir praktikoje, t.y. kultūra orientuota į antihumanizmą. Naujasis žmogus turi ramiai bendrauti su tragiškumu, patirti siaubo grožį, kovoti, mokėti įvertinti jų didvyriškumą herojų kančiose ir nekreipti dėmesio į jų žaizdas ir dejones. Laisvė nuo menkos baimės, nuo bailumo nuperkama už įpročio kainą baisiems.
Bet kuri klasinė „tiesa“ yra ydinga ir dalinė, jei tik dėl grupinio egoizmo, spaudžiančio iš vidaus, pretenduoja į išskirtinumą. Jame slypintis skirtumas anksčiau ar vėliau virsta susiskaldymu, o susiskaldymas – antagonizmu, pasmerkdamas žmoniją globalioms dvivertės logikos schemoms: nesibaigiamiems ginčams, karams ir pilietinei nesantaikai. Klasės apologetika tapo tramplinu statyti geležinę uždangą, Berlyno sieną ir kitus ideologinės konfrontacijos simbolius. Jos dėka neklasinis, o juo labiau visuotinis buvo paskelbtas priešišku komunistiniam judėjimui, komunistiniams idealams.
Žinoma, klasinis požiūris turi teisę egzistuoti, ir kol egzistuoja klasės, tai neišvengiama. Beprasmiška tai stigmatizuoti ir supriešinti visuotinėms žmogiškosioms vertybėms. Tik prasminga suprasti, kad visuotinių žmogiškųjų vertybių prioritetas neatmeta objektyvaus klasinių interesų vertinimo, o prieštarauja požiūriui, kuris klasines vertybes laiko aukščiausiomis ir vienintelėmis. Klasinės vertybės nėra panaikinamos, o užima vietą visuotinėse žmogiškosiose vertybėse, šalia neklasinių.
Kas yra universalus? Filosofai apie tai galvojo nuo senų senovės. Taigi, Platonas teigė, kad universalumas yra kažkas idealo, kuris turi tikrovės statusą. Kita vertus, Aristotelis manė, kad universalumas neturi tikros tikrovės, individualus ir konkretus gimsta iš universalumo, tačiau nėra nei gryno individualumo, nei grynojo universalumo.
Šiuo metu vykstančiose diskusijose apie visuotines žmogaus vertybes aptinkama klasikinės dilemos pėdsakų. Manoma, kad universalumas yra grynas idealizavimas, kažkas neįgyvendinamo ir neegzistuojančio tikrovėje. Tačiau žmonės turi idėjų apie juos, įvardija juos skirtingais terminais ir nori prie jų prisijungti. Tai yra idealai, kuriuos žmonės kuria, kad gyvenimas turėtų tikslą ir prasmę.
Kitas aiškinimas yra proziškesnis: universalus – tai žmonių gyvenimo sąlygos ir žmonių sambūvio taisyklės, bendros visoms istorinėms epochoms. Čia „natūralūs interesai“ pateikiami kaip bendri visai žmonijai: kaupimas ir vartotojiškumas, gyvenimo troškimas ir asmeninės valdžios troškimas, mirties pavojus ir jo baimė. Tačiau kiekvienoje religijoje šie „natūralūs interesai“ traktuojami skirtingai. O tai sukuria konfrontacijų – religijų – situaciją: kuri religija yra natūralesnė ir tobulesnė? Nuo religijų konfrontacijos galima pereiti arba prie religinių vertybių pliuralizmo, arba į kultūrų dialogą. Vertybių pliuralizmas yra statiška pusiausvyra, neturinti tiesos ir universalaus žmogaus principo.
Naivu manyti, kad visuotines žmogiškąsias vertybes galima tiesiog sugalvoti. Nei filosofai, nei politikai, nei bažnyčios tėvai negalės jų primesti visuomenei. Universalumas negali būti už laiko ir erdvės ribų. Universalumas yra ideali universalumo forma, kurią žmonija iš tikrųjų pasiekė tam tikrame istorijos etape ir kuri tiesiogiai atsiskleidžia kultūrų dialoge.
Ši funkcija yra susieta aksiologinė (vertybinė) kultūros funkcija, joje užfiksuotas meninių vertybių kultūroje kaupimo gebėjimas ir jų įtaka mąstymo būdui bei žmogaus elgesiui. Visa materialinės ir dvasinės kultūros įvairovė gali veikti kaip materialinės ir dvasinės vertybės, kurios vertinamos tiesos ar netiesos, gražios ar negražios, leistinos ar draudžiamos, teisingos ar nesąžiningos ir pan.
Individo nusistovėjusių, nusistovėjusių vertybinių orientacijų visuma sudaro savotišką jo sąmonės ašį, suteikiančią tam tikrą kultūros tęstinumą ir jo elgesio motyvaciją. Dėl šios priežasties orientacijos yra svarbiausias veiksnys, reguliuojantis ir lemiantis žmogaus veiksmus. Išsivysčiusios vertybinės orientacijos yra žmogaus brandos požymis, jo socialumo mato rodiklis. Tai ne tik išorinio, bet ir vidinio individo pasaulio suvokimo prizmė. Taigi kultūros aksiologinė arba vertybinė funkcija pasireiškia ne tik kultūros, jos pasiekimų vertinimu, bet ir individo socializacija, socialinių santykių formavimu, žmonių elgesiu.
Kai kurie autoriai išskiria normas-reglamentus ir normas-orientacijas, arba tikslų nustatymo normas. Paskutiniai du yra susiję su vertinamąja (aksiologine) funkcija. Šios temos pradžioje jau minėjome vertybes ir jų vaidmenį kultūroje. Kai visuomenėje prarandama vertybių idėja arba ji sutampa su normų-reguliavimų idėja, kultūros kūrybinis impulsas tarsi išdžiūsta. Būtent tokioje visuomenėje pamažu vyksta visų santykių biurokratizacija. Ir atvirkščiai: jei vertybės atrodo kažkas svarbesnio už normas-reglamentus, tai kultūros raida dažnai gauna papildomo postūmio. Taip atsirado Renesanso kultūra, kuri laisvo ir kūrybingo žmogaus vertę iškėlė aukščiau normų – viduramžių religijos, scholastikos ir klasės nuostatų. Išvardintos kultūros funkcijos dažniausiai nurodomos tik į dvasines. Sutarę, kad dvasinė kultūra atlieka pagrindinį vaidmenį, manysime, kad jos funkcijos vis dar yra pagrindinės kultūros funkcijos. Kalbant apie materialinės kultūros funkcijas, jos galiausiai išplaukia iš pagrindinės jos funkcijos, iš jos vaidmens: būti dvasinės kultūros ir jos funkcijų pagrindu.
estetinė funkcija kultūra visų pirma pasireiškia mene, menine kūryba. Kaip žinia, kultūroje yra tam tikra „estetikos“ sfera. Čia atsiskleidžia gražaus ir bjauraus, didingo ir pagrindo, tragiškumo ir komiškumo esmė. Ši sfera glaudžiai susijusi su estetiniu požiūriu į tikrovę, į gamtą. V. Solovjovas pažymėjo, kad „grožis, išsiliejęs gamtoje savo formomis ir spalvomis, paveiksle yra koncentruotas, sutirštintas, pabrėžiamas“, o estetinis meno ir gamtos ryšys „susidaro ne kartojime, o to meninio kūrinio tęsinyje. tai prasidėjo nuo gamtos“.
Estetinis grožio jausmas žmogų lydi nuolat, gyvena jo namuose, yra visuose svarbiausiuose jo gyvenimo įvykiuose. Net ir sunkiais žmonijos istorijos momentais – mirties, sunaikinimo, žygdarbio akimirkomis – žmogus vėl atsigręžia į grožį. Kai žuvo anglų garlaivis „Titanikas“, susidūręs su ledkalniu, muzikantai, kuriems neužteko valčių, grojo Bethoveno herojišką simfoniją. O kiek kartų per Didįjį Tėvynės karą Rusijos jūreiviai drąsiai sutiko mirtį su daina apie nemirtingą „Varyag“.
Elitinis menas vystosi dviem pagrindinėmis teorinėmis formomis – estetiniu izoliacionizmu ir panestizmu. Tipiška estetinio izoliacionizmo apraiška yra „grynojo meno“ arba „meno dėl meno“ koncepcija, kuri Rusijoje save įgyvendino meninėje asociacijoje „Meno pasaulis“. Ši asociacija susiformavo 1898–1899 m. Sankt Peterburge. A.N. Benoit (grupės vadovas), K.A. Somovas, M.V. Dobužinskis, E.E. Lancersas, L.S. Bakstas yra pagrindiniai asociacijos nariai. Pagrindinis organizatoriaus vaidmuo teko S.P. Diaghilevui, o V.A. Serovas, M.V. Vrubelis, K.A. Korovinas, I.Ya. Bilibinas, I.E. Grabaras ir kiti.
Meno pasaulis gynė individualios saviraiškos mene laisvę. Viskas, ką menininkas myli ir garbina praeityje ir dabar, turi teisę būti įkūnyta mene, nepaisant tos dienos temos. Tuo pačiu metu grožis buvo pripažintas vieninteliu grynu kūrybinio entuziazmo šaltiniu, o šiuolaikiniame pasaulyje, jų nuomone, grožio nėra. Gyvenimas „Menų pasaulio“ atstovus domina tik tiek, kiek jis jau yra pasireiškęs mene. Pagrindinis tapybos žanras yra istorinis žanras. Istorija čia pasirodo ne masiniuose judėjimuose, o ypač praeities gyvenimo detalėse, tačiau gyvenimas būtinai gražus, estetiškai suplanuotas.
„Menų pasaulio“ teatrinės ir dekoratyvinės veiklos klestėjimas siejamas su rusiškais Diagelevo sezonais Paryžiuje, kur buvo pritrauktos didžiausios Rusijos meno jėgos: F. Šaljagošas, A-Pavlova, V. Nežinskis, Fokinas ir kiti.
Panestetizmas „iškelia“ meną aukščiau politikos, mokslo, moralės. Meninėms ir intuityvioms pažinimo formoms „gelbėjant pasaulį“ priskiriamas mesijinis vaidmuo. Šios idėjos skamba daugelio rusų poetų kūryboje. Jie taip pat išreikšti F. Schlegelio, A. Bergsono ir F. Nietzsche’s teorinėse koncepcijose.
Žvelgiant į Vakarų Europos kultūrą, pirmuosius elitizmo suvokimo bandymus nesunku rasti Herakleito ir Platono darbuose. Platonas žmogaus žinias skirsto į žinias ir nuomonę. Žinios yra prieinamos filosofų intelektui, o nuomonė – miniai. Vadinasi, čia pirmą kartą intelektualinis elitas išsiskiria kaip ypatinga profesinė grupė – aukštesnių žinių saugotoja ir nešėja.
Renesanso epochoje elito problemą garsiajame diskurse „Apie tikrą kilnumą“ kėlė F. Petrarchas. Kilnumas protu, o ne gimimu, duoklė asmeniniams nuopelnams, o ne bajorų titulams - tai yra esminės naujovės, humanistų formuluojant šį klausimą, pagrindas. Kai 1487 m. imperatorius Frydrichas III laurais vainikuoja poetą Konradą Celtisą, iškeldamas jį aukščiau visų dvariškių, tai yra duoklė talentui. Tačiau Celtis yra paprasto valstiečio sūnus. Celtis didžiuojasi savo kilme, nuolat tai prisimena. Ir tai netrukdo jam būti garbingu svečiu iškiliausių ir turtingiausių to meto žmonių namuose, nes jam pačiam imperatoriui buvo suteikta garbė būti tarp meno elito.
„Mobilūs“, „niekingi“ žmonės humanistams yra neišsilavinę bendrapiliečiai, savimi patenkinti neišmanėliai.
Būtent jų atžvilgiu humanistų bendruomenė atsiduria pasirinktos visuomenės – intelektualinio elito – pozicijoje. Taip atsiranda ta asmenų kategorija, kuri vėliau tapo žinoma kaip „inteligentija“.
Elito teorija yra logiška išvada procesų, vykusių Vakarų Europos kultūros meninėje praktikoje XIX amžiaus antroje pusėje – XX a. viduryje: realizmo žlugimas plastikiniame mene, atsiradimas ir pergalės žygis. impresionizmo į postimpresionizmą ir net kubizmą, M. Prousto ir J. Joyce'o kūryboje pasireiškė romano pasakojimo transformacija į „gyvybės srovę“ ir „sąmonės srautą“, neįprastai gėlėtą poezijos simboliką. A. Bloko ir A. Bely kūryboje.
Remiantis tuo, iškilo poreikis teoriniam elito kultūros sampratos suvokimui, kuris atsispindėjo F. Nietzsche's, J. Ortega y Gasseto, V. Pareto ir kt.
Išsamiausia ir nuosekliausia elitinės kultūros samprata pateikta J. Ortega y Gasseto darbuose. Stebėdamas naujų meno formų gimimą su begale skandalingai skambių manifestų, nepaprastų meninių technikų, Ortega filosofiškai įvertino šį XX amžiaus avangardą. Jo vertinimas nukrenta į teiginį, kad impresionistai, futuristai, siurrealistai, abstrakcionistai skirsto meno mylėtojus į dvi grupes: tuos, kurie supranta naująjį meną, ir tuos, kurie nesugeba jo suprasti, t.y. „meno elitui ir plačiajai visuomenei“.
Ortegos teigimu, kiekvienoje socialinėje klasėje yra elitas. Elitas yra labiausiai dvasinei veiklai pajėgi visuomenės dalis, turinti aukštus moralinius ir estetinius polinkius. Būtent ji daro pažangą. Todėl menininkas gana sąmoningai remiasi ja, o ne masėmis. Atsukęs nugarą pasauliečiui, menininkas abstrahuojasi nuo tikrovės, o elitą apdovanoja sudėtingais tikrovės vaizdais, kuriuose keistai sujungia tikrą ir netikrą, racionalų ir iracionalų.
Susijęs su estetine funkcija hedoninė funkcija. Hedonizmas graikiškai reiškia malonumą. Žmonėms patinka skaityti knygą, lankytis architektūriniuose ansambliuose, muziejuose, teatruose, koncertų salėse ir pan. Malonumas prisideda prie poreikių ir interesų formavimo, įtakoja žmonių gyvenimo būdą.
Pagrindinė, sintezuojanti kultūros funkcija, atspindinti jos socialinę prasmę, yra humanistinė funkcija Visos aukščiau paminėtos funkcijos kažkaip susijusios su asmenybės formavimusi, žmogaus elgesiu visuomenėje, su jo pažintinės veiklos plėtra, intelektinių, profesinių ir kitų gebėjimų ugdymu.
Humanistinė funkcija pasireiškia priešingų, bet organiškai tarpusavyje susijusių procesų vienybe: individo socializacija ir individualizacija. Socializacijos procese žmogus įvaldo socialinius santykius, dvasines vertybes, paversdamas jas savo vidine esme. asmenybę, jų socialines savybes. Tačiau šiuos santykius, vertybes žmogus įvaldo savaip, unikaliai, individualia forma. Kultūra yra ypatingas socialinis mechanizmas, įgyvendinantis socializaciją ir užtikrinantis individualumo įgijimą.
Išvada
Klausimas apie aukštą žmogaus kultūrinę dimensiją XXI amžiaus išvakarėse. su dideliu užsispyrimu keliasi. Jei viduramžiais mąstytojai, apmąstydami žmogaus likimą ir jo tikslą, vengdavo minties, kad pasaulio pabaiga yra neišvengiama, tai dabar, gyvendami sudraskytame ir „kraujuojančiame pasaulyje, mes asmeniškai esame įsitikinę, kad tai yra būtent tokia eiga. iš šių metų priklausys, kaip žmonija „gyvens trečiajame tūkstantmetyje.
Du pasauliniai karai, kruvinos revoliucijos ir kontrrevoliucijos, kova už pasaulio perskirstymą, kolonijiniai ir tarpetniniai karai, totalitariniai režimai ir koncentracijos stovyklos parodė, kad ne tik individas yra trapi biologinė būtybė. Masinio žmonių naikinimo be teismo ar tyrimo praktika įrodė, kad net milijonai piliečių gali būti „staiga mirtingi“.
XX. amžiuje taip pat atrado, kad žmogus gali būti dvasiškai mirtingas. Aukščiausią egzistencijos prasmę pakeisti gerovės pasiekimu, laimę – vartojimu, aukštesnius idealus – praktiškumu, dvasingumą sausu racionalizmu – tai yra tikrasis kelias į dvasinę individo degradaciją, nes be moralinių principų – laukinis skurdas, nuskurdimas, nepagarba sau ir nepagarba kitiems yra neišvengiama. Kaip rašė Malraux, turime reikalą su „pirmąja civilizacija, kuri gali užkariauti visą žemę, bet nepajėgia sugalvoti nei savo šventyklų, nei kapų“. Jam antrina J. Ortega y Gassetas: karti yra „sugadinta mūsų era, kur maišėsi nepavykę perversmai, beprotiškos technologijos, mirę dievai ir išsekę ideologai, kur vidutiniškos jėgos šiandien gali viską sugriauti, bet nebegali laimėti, kur protas paskendo. į tarnystę prieš neapykantą ir priespaudą“.
Šie apmąstymai gali reikšti, kad ne visus socialinio gyvenimo reiškinius galima priskirti kultūrai. Tokie socialiniai reiškiniai kaip kanibalizmas, karai, koncentracijos stovyklos yra tos „ozono skylės“ ant kultūros kūno, vedančios į šio kūno plyšimą ir, atitinkamai, žmogaus dvasinio pasaulio deformaciją.
Egzistuoja žmonių rasės dėsniai, pagal kuriuos individas gali egzistuoti kaip asmuo. Žmogus, „gamtos išsivaduotojas“, gali nesiskaityti su jos dėsniais, tačiau atpildas šiuo atveju yra neišvengiamas, neišvengiamas. Lygiai taip pat žmogus privalo atsižvelgti į ekonomikos, politikos, logikos ir grožio dėsnius.
Šia prasme galime sakyti, kad yra atpildas už blogį. Blogis baudžiamas, nes, darydamas piktus darbus, žmogus pakelia prieš save ranką, plonindamas ir naikindamas savyje žmogų, atimdamas tikrojo gyvenimo galimybę.
Moralė ir, atitinkamai, dvasingumas, mūsų sunkiu metu yra raginami atlikti savotišką draudimų vaidmenį - tabu visiems kėsinimams prieš žmogaus gyvybės vidinės vertės idėją.
Šį draudimą galima suformuluoti kaip garsųjį Kanto reikalavimą: „Niekada nesielk su žmogumi kaip su priemone“.
Naudotos literatūros sąrašas
1. Kuznecovas P.E. Kulturologija, Samara, 1999 m
2. Weber M. Favorites, Visuomenės įvaizdis. M., 1994 m
3. Popovas E.V. Kultūros studijų įvadas, M., 1996 m
4. Windelband V. Naujos organizacijos istorija ir jos santykis su bendrąja kultūra ir individualiais mokslais, Sankt Peterburgas, 1973 m.
5. Trumpa filosofinė enciklopedija, M., 1994 m
6. Miljukovas P.N. Esė apie rusų kultūros istoriją, M., 1993 m
7. Sorokinas P.A. Žmogus. Civilizacija. Draugija., M., 1992 m
8. Schweitzer A. Kultūra ir etika, M., 1973 m
9. Perelomovas L.S. Kultūros filosofijos problemos, M., 1984
10. Oldenburg S.F. Apie Rusiją ir rusų filosofinę kultūrą, M., 1990 m
11. Loesky N.O. Rusų filosofijos istorija, M., 1991 m
12. Rozanovas V.V. Religija. Filosofija. Kultūra., M., 1992 m
13. Filosofinis enciklopedinis žodynas, M., 1983 m
14. Heideggeris M. Laikas ir būtis, M., 1993 m
15. Zezina M.R. Rusijos kultūros istorija, M., 1990 m
16. Zenkovskis V.V. Rusijos filosofijos istorija, Sankt Peterburgas, 1991 m
17. Zenkovskis V.V. Rusijos kultūros istorija, M., 1993 m
18. Lips Yu. Daiktų kilmė, M., 1954 m
19. Ortega y Gasset estetika. Kultūros filosofija, M., 1991 m
20. Balakin S.V. Tautinės kultūros istorija, M., 1995
Kultūra vaidina svarbų vaidmenį gyvenime visuomenės kuri pirmiausia susideda iš to, kad kultūra veikia kaip žmogiškosios patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė.
Šis kultūros vaidmuo realizuojamas per keletą funkcijų:
1) Švietimo ir auklėjimo funkcija.Galite sakyti, ką daro kultūra žmogus asmenybę. Individas tampa visuomenės nariu, žmogumi socializuodamasis, t.y. įvaldydamas žinias, kalbą, simbolius, vertybes, normas, papročius, savo tautos tradicijas, savo socialinė grupė ir visa žmonija. Individo kultūros lygį lemia jo socializacija – susipažinimas su kultūros paveldu, taip pat individualių gebėjimų išsivystymo laipsnis. Asmenybės kultūra dažniausiai siejama su išvystytais kūrybiniais gebėjimais, erudicija, kūrinių supratimu str, laisvas gimtosios ir užsienio kalbų mokėjimas, tikslumas, mandagumas, susivaldymas, aukšta moralė ir kt. Visa tai pasiekiama proceso metu išsilavinimas Ir išsilavinimas.
2) Integracinės ir dezintegracinės kultūros funkcijos. Šioms funkcijoms E. Durkheimas savo studijose skyrė ypatingą dėmesį. Pasak E. Durkheimo, kultūros raida sukuria žmoguje – konkrečios bendruomenės nariuose bendruomeniškumo jausmą, priklausymą vienai tautai, žmonėms, religijai, grupei ir pan.. Taigi kultūra žmones vienija, integruoja, užtikrina bendruomenės vientisumą. bendruomenė. Tačiau vienus suvienydama vienos subkultūros pagrindu, ji supriešina juos kitoms, atskiria platesnes bendruomenes ir bendruomenes. Šiose platesnėse bendruomenėse ir bendruomenėse gali kilti kultūrinių konfliktų. Taigi kultūra gali ir dažnai atlieka ardomąją funkciją.
3) Socialinės funkcijos kad kultūra leidžia žmonėms vykdyti kolektyvinę veiklą geriausiu būdu patenkinti savo poreikius. Pagrindinės kultūros funkcijos yra šios:
socialinė integracija – žmonijos vienybės, bendros pasaulėžiūros užtikrinimas (mito, religijos, filosofijos pagalba);
bendro žmonių gyvenimo organizavimas ir reguliavimas per teisę, politiką, moralę, papročius, ideologiją ir kt.;
žmonių pragyvenimo šaltinių aprūpinimas (tokių kaip žinios, bendravimas, žinių kaupimas ir perdavimas, auklėjimas, švietimas, inovacijų skatinimas, vertybių atranka ir kt.);
atskirų žmogaus veiklos sferų reguliavimas (gyvenimo kultūra, poilsio kultūra, darbo kultūra, maisto kultūra ir kt.).
Taigi kultūros sistema yra ne tik sudėtinga ir įvairi, bet ir labai mobili. Kultūra yra nepakeičiama tiek visos visuomenės, tiek su ja glaudžiai tarpusavyje susijusių subjektų: individų, socialines bendruomenes, socialines institucijas.
4) Kultūros reguliavimo funkcija. Kaip minėta anksčiau, socializacijos eigoje vertybės, idealai, normos ir elgesio modeliai tampa individo savimonės dalimi. Jie formuoja ir reguliuoja jos elgesį. Galima sakyti, kad kultūra kaip visuma nulemia rėmus, kuriuose žmogus gali ir turi veikti. Kultūra reguliuoja žmogaus elgesį šeima, mokykloje, darbe, namuose ir kt., pateikiant nurodymų ir draudimų sistemą. Šių nurodymų ir draudimų pažeidimas sukelia tam tikras sankcijas, kurias nustato bendruomenė ir remia viešosios nuomonės galia bei įvairiomis institucinės prievartos formomis.
5) Informacijos kaupimo ir saugojimo funkcija yra neatsiejamai susijęs su pažinimo funkcija, nes žinios, informacija yra pasaulio pažinimo rezultatas. Informacijos įvairiais klausimais poreikis yra natūrali ir individo, ir visos visuomenės gyvenimo sąlyga. Žmogus turi prisiminti savo praeitį, mokėti ją teisingai įvertinti, pripažinti savo klaidas; turi žinoti, kas jis yra, iš kur kilęs ir kur eina. Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, žmogus sukūrė ženklų sistemas, kurios renka, tvarko ir saugo reikiamą informaciją. Kartu kultūra gali būti vaizduojama kaip sudėtinga ženklų sistema, užtikrinanti istorinį tęstinumą ir socialinės patirties perdavimą iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą, taip pat sinchronišką informacijos perdavimą tarp žmonių. gyvena tuo pačiu metu. Įvairios ženklų sistemos padeda žmogui ne tik suprasti pasaulį, bet ir fiksuoti šį supratimą, susisteminti. Žmonija turi tik vieną būdą išsaugoti, didinti ir skleisti sukauptas žinias laike ir erdvėje – per kultūrą.
Informacijos saugojimo, kaupimo ir perdavimo priemonės yra natūrali individo atmintis, kolektyvinė žmonių atmintis, fiksuota kalboje ir dvasinėje kultūroje, simbolinės ir materialinės informacijos saugojimo priemonės – knygos, meno kūriniai, bet kokie daiktai, sukurti žmogus, nes jie taip pat yra tekstai. Pastaruoju metu vis svarbesnį vaidmenį pradėjo vaidinti elektroninės informacijos saugojimo priemonės. Šiai kultūros funkcijai atlikti visuomenė kūrė ir specialias institucijas – bibliotekas, mokyklas ir universitetus, archyvus, kitas informacijos kaupimo ir apdorojimo tarnybas.
6) Socialinės patirties vertimo (perdavimo) funkcija dažnai vadinama istorinio tęstinumo arba informacine funkcija. Kultūra, kuri yra sudėtinga ženklų sistema, perduoda socialinę patirtį iš kartos į kartą, iš epochos į epochą. Be kultūros, visuomenė neturi kitų mechanizmų, kaip sutelkti visą žmonių sukauptą patirties turtą. Todėl neatsitiktinai kultūra laikoma socialine žmonijos atmintimi.
7) Kognityvinė funkcija (epistemologinė) yra glaudžiai susijęs su socialinės patirties perdavimo funkcija ir tam tikra prasme iš to išplaukia. Kultūra, sutelkdama geriausią daugelio kartų socialinę patirtį, įgyja gebėjimą kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį ir taip sukurti palankias galimybes jos pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra tiek intelektuali, kiek ji visapusiškai naudojasi turtingiausiomis žiniomis, esančiomis žmonijos kultūriniame genofonde. Visų tipų visuomenė, kuri šiandien gyvena Žemėje, pirmiausia labai skiriasi.
Kognityvinė (epistemologinė) funkcija pilniausiai pasireiškia moksle ir mokslo žiniose. Kultūra sutelkia daugelio kartų žmonių patirtį ir įgūdžius, kaupia turtingas žinias apie pasaulį ir taip sukuria palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Žinoma, žinios įgyjamos ne tik moksle, bet ir kitose kultūros srityse, tačiau ten jos yra žmogaus veiklos šalutinis produktas, o moksle objektyvių žinių apie pasaulį gavimas yra svarbiausias tikslas.
Mokslas ilgą laiką išliko tik Europos civilizacijos ir kultūros reiškiniu, o kitos tautos pasirinko kitokį supančio pasaulio supratimo būdą. Taigi Rytuose šiam tikslui buvo sukurtos sudėtingiausios filosofijos ir psichotechnikos sistemos. Jie rimtai aptarė tokius neįprastus racionaliam europietiškam protui pasaulio supratimo būdus, kaip telepatija (minčių perdavimas per atstumą), telekinezė (gebėjimas mintimis paveikti objektus), aiškiaregystė (gebėjimas numatyti ateitį) ir kt.
8) Reguliavimo (normatyvinė) funkcija pirmiausia susiję su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu (reguliavimu). Darbo sferoje kasdienybė, tarpasmeniniai santykiai, kultūra vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus ir net tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios norminės sistemos kaip moralė ir teisė.
Normatyvinė (reguliacinė) funkcija kultūra pasireiškia kaip visuomenės normų ir reikalavimų sistema visiems jos nariams visose jų gyvenimo ir veiklos srityse – darbe, gyvenime, šeimoje, tarpgrupiniuose, tarpnacionaliniuose, tarpasmeniniuose santykiuose.
Bet kokiose žmonių bendruomenėse būtina reguliuoti jas sudarančių individų elgesį, kad būtų išlaikyta pusiausvyra pačioje bendruomenėje ir kiekvieno individo išlikimas. Kultūros produktai, kuriais disponuoja žmogus, nubrėžia jo galimos veiklos sritį, leidžia numatyti įvairių įvykių raidą, bet nenusako kaip
asmuo turi veikti tam tikroje situacijoje. Kiekvienas žmogus turi sąmoningai ir atsakingai atlikti savo veiksmus, remdamasis istoriškai visuomenėje susiformavusiomis ir mūsų sąmonėje bei pasąmonėje aiškiai įsitvirtinusiomis normomis ir reikalavimais žmonių elgesiui.
Žmogaus elgesio normos, tiek leidžiančios, tiek draudžiančios, rodo leistinas ribas ir ribas, kurių ribose asmuo turi veikti, kad jo elgesys gautų teigiamą kitų žmonių ir visos visuomenės vertinimą. Kiekviena kultūra turi savo elgesio kodeksą. Yra kultūrų su stipria normatyvine puse (Kinija) ir kultūrų, kuriose normatyvumas yra mažiau ryškus (europietiškos kultūros). Visuotinų normų egzistavimo klausimas išlieka diskutuotinas.
Per normas kultūra reguliuoja, koordinuoja individų ir žmonių grupių veiksmus, kuria optimalius konfliktinių situacijų sprendimo būdus, teikia rekomendacijas sprendžiant gyvybiškai svarbius klausimus.
Reguliavimo funkcija kultūra vykdoma keliais lygiais:
moralė ir visos normos, kurių griežtai laikomasi, nepaisant to, kad nėra specialių kontroliuojančių institucijų; šių normų pažeidimas sulaukia aštraus visuomenės pasmerkimo;
teisės normų, kurios detalizuojamos šalies konstitucijoje ir įstatymuose. Jų laikymąsi kontroliuoja specialiai sukurtos institucijos – teismas, prokuratūra, policija, bausmių vykdymo sistema;
papročiai ir tradicijos, kurios yra stabili žmonių elgesio įvairiose gyvenimo srityse ir skirtingose situacijose sistema, kuri tapo norma ir perduodama iš kartos į kartą. Paprastai jie įgauna tam tikro stereotipo formą, yra stabilūs šimtmečius su bet kokiais socialiniais pokyčiais;
žmogaus elgesio normos darbe, namuose, bendraujant su kitais žmonėmis, gamtos atžvilgiu, apimančios pačius įvairiausius reikalavimus – nuo elementaraus tvarkingumo ir gerų manierų laikymosi iki bendrų reikalavimų žmogaus dvasiniam pasauliui.
9) Ženklo funkcija yra svarbiausias kultūros sistemoje. Atstovaujanti tam tikrai ženklų sistemai, kultūra suponuoja žinojimą, jos turėjimą. Neįmanoma įvaldyti kultūros pasiekimų neištyrus atitinkamų ženklų sistemų. Taigi kalba (žodžiu ar raštu) yra žmonių bendravimo priemonė. Literatūrinė kalba yra svarbiausia nacionalinės kultūros įsisavinimo priemonė. Norint suprasti muzikos, tapybos, teatro pasaulį, reikalingos konkrečios kalbos. Gamtos mokslai taip pat turi savo ženklų sistemas.
Ženklas, reikšminga funkcija(įvardijimas) siejamas su kultūra kaip pasaulio paveikslu. Žmogui labai svarbus vardų ir titulų formavimas. Jei koks nors objektas ar reiškinys neįvardytas, neturi pavadinimo, nėra asmens paskirtas, jie jam neegzistuoja. Suteikęs daiktui ar reiškiniui pavadinimą ir įvertinęs jį kaip grėsmingą, žmogus kartu gauna reikiamą informaciją, leidžiančią veikti, kad būtų išvengta pavojaus, nes pažymint grėsmę jam ne tik suteikiamas vardas, bet ir tinka. į būties hierarchiją. Paimkime pavyzdį. Kiekvienas iš mūsų bent kartą gyvenime sirgo (ne lengvu peršalimu, o gana rimta liga). Tuo pačiu metu žmogus patiria ne tik skausmingus pojūčius, silpnumo ir bejėgiškumo jausmą. Paprastai tokioje būsenoje į galvą ateina nemalonios mintys, įskaitant apie galimą mirtiną baigtį, prisimenami visų ligų, apie kurias girdėjote, simptomai. Situacija nesudėtinga, pasak J. Jerome'o, kurio vienas iš romano „Trys vyrai valtyje, neskaičiuojant šuns“ herojų, studijuodamas medicinos žinyną, atrado savyje visas ligas, išskyrus gimdymo karštligę. Kitaip tariant, žmogus patiria baimę dėl savo ateities netikrumo, nes jaučia grėsmę, bet nieko apie tai nežino. Tai žymiai pablogina bendrą paciento būklę. Tokiais atvejais iškviečiamas gydytojas, kuris dažniausiai nustato diagnozę ir paskiria gydymą. Tačiau palengvėjimas atsiranda dar prieš vartojant vaistus, nes gydytojas, nustatęs diagnozę, grėsmei įvardijo, taip įtraukdamas ją į pasaulio paveikslą, kuris automatiškai suteikė informaciją apie galimas kovos su ja priemones.
Galima sakyti, kad kultūra kaip pasaulio vaizdas ir paveikslas yra sutvarkyta ir subalansuota kosmoso schema, tai prizmė, per kurią žmogus žvelgia į pasaulį. Tai išreiškiama per filosofiją, literatūrą, mitologiją, ideologiją ir žmogaus veiksmus. Dauguma etnoso atstovų fragmentiškai suvokia jo turinį, visa apimtimi jis prieinamas tik nedaugeliui kultūros studijų specialistų. Šio pasaulio paveikslo pagrindas yra etninės konstantos - etninės kultūros vertybės ir normos.
8) Vertybinė arba aksiologinė, funkcija atspindi svarbiausią kokybinę kultūros būklę. Kultūra kaip tam tikra vertybių sistema formuoja aiškiai apibrėžtus asmens vertybinius poreikius ir orientacijas. Pagal savo lygį ir kokybę žmonės dažniausiai sprendžia apie žmogaus kultūros laipsnį. Moralinis ir intelektualinis turinys, kaip taisyklė, yra tinkamo vertinimo kriterijus.
10) Adaptyvinė funkcija
Sudėtinga ir daugiapakopė kultūros struktūra lemia jos funkcijų įvairovę žmogaus ir visuomenės gyvenime. Tačiau dėl kultūros funkcijų skaičiaus tarp kultūrologų nėra visiško vieningumo. Nepaisant to, visi autoriai sutinka su kultūros daugiafunkciškumo idėja, su tuo, kad kiekvienas jos komponentas gali atlikti skirtingas funkcijas.
adaptacinė funkcija yra svarbiausia kultūros funkcija, užtikrinanti žmogaus prisitaikymą prie aplinkos. Yra žinoma, kad gyvų organizmų prisitaikymas prie aplinkos yra būtina sąlyga jų išlikimui evoliucijos procese. Jų adaptacija vyksta dėl natūralios atrankos, paveldimumo ir kintamumo mechanizmų darbo, kurie užtikrina labiausiai prie aplinkos prisitaikiusių individų išlikimą, naudingų savybių išsaugojimą ir perdavimą kitoms kartoms. Bet būna visai kitaip: žmogus neprisitaiko prie aplinkos, prie aplinkos pokyčių, kaip ir kiti gyvi organizmai, o keičia aplinką pagal savo poreikius, perdarydamas tai sau.
Kai aplinka transformuojama, sukuriamas naujas, dirbtinis pasaulis – kultūra. Kitaip tariant, žmogus negali gyventi natūralaus gyvenimo būdo, kaip ir gyvūnai, o norėdamas išgyventi, sukuria aplink save dirbtinę buveinę, saugodamas save nuo nepalankių aplinkos sąlygų. Žmogus palaipsniui tampa nepriklausomas nuo gamtinių sąlygų: jei kiti gyvi organizmai gali gyventi tik tam tikroje ekologinėje nišoje, tai dirbtinio kultūros pasaulio formavimo įverčiams žmogus sugeba įvaldyti bet kokias gamtines sąlygas.
Žinoma, žmogus negali pasiekti visiškos nepriklausomybės nuo aplinkos, nes kultūros formą daugiausia lemia gamtinės sąlygos. Tautų ūkio tipas, būstai, tradicijos ir papročiai, tikėjimai, apeigos ir ritualai priklauso nuo gamtos ir klimato sąlygų. Taigi. kalnų tautų kultūra skiriasi nuo klajokliško gyvenimo būdo ar žvejojančių jūroje ir kt. Pietų tautos gamindamos maistą naudoja daug prieskonių, kad karštame klimate sulėtintų gedimą.
Kultūrai vystantis, žmonija suteikia sau vis didesnį saugumą ir komfortą. Gyvenimo kokybė nuolat gerėja. Tačiau atsikratęs senų baimių ir pavojų, žmogus akis į akį stoja su naujomis problemomis, kurias pats sau kuria. Pavyzdžiui, šiandien negalima bijoti siaubingų praeities ligų – maro ar raupų, tačiau atsirado naujų ligų, tokių kaip AIDS, nuo kurios dar nerastas vaistas, laukia kitos mirtinos ligos, kurias sukūrė pats žmogus. karinėse laboratorijose. Todėl žmogui reikia saugotis ne tik nuo natūralios buveinės, bet ir nuo paties žmogaus dirbtinai sukurto kultūros pasaulio.
Adaptacinė funkcija turi dvejopą pobūdį. Viena vertus, tai pasireiškia specifinių asmens apsaugos priemonių – žmogui būtinų apsaugos priemonių nuo išorinio pasaulio – sukūrimu. Tai visi kultūros produktai, padedantys žmogui išgyventi ir pasitikėti pasaulyje: ugnies naudojimas, maisto ir kitų reikalingų dalykų saugojimas, produktyvios žemės ūkio kūrimas, medicina ir kt. Kartu jie apima ne tik materialinės kultūros objektus, bet ir tas specifines priemones, kurias žmogus vysto prisitaikyti prie gyvenimo visuomenėje, saugodamas jį nuo abipusio sunaikinimo ir mirties – valstybės struktūras, įstatymus, papročius, tradicijas, moralės normas, ir tt d.
Kita vertus, egzistuoja nespecifinės žmogaus apsaugos priemonės – kultūra kaip visuma, egzistuojanti kaip pasaulio paveikslas. Suprasdami kultūrą kaip „antrąją prigimtį“, žmogaus sukurtą pasaulį, akcentuojame svarbiausią žmogaus veiklos ir kultūros savybę – gebėjimą „padvigubinti pasaulį“, atskiriant jame juslinį-objektyvų ir idealų-vaizdinį klodus. Susiedami kultūrą su idealiu vaizdiniu pasauliu, gauname svarbiausią kultūros savybę – būti pasaulio paveikslu, tam tikru vaizdinių ir prasmių tinkleliu, per kurį suvokiamas supantis pasaulis. Kultūra kaip pasaulio paveikslas leidžia matyti pasaulį ne kaip nenutrūkstamą informacijos srautą, o kaip sutvarkytą ir struktūrizuotą informaciją. Per šį simbolinį tinklelį suvokiamas bet koks išorinio pasaulio objektas ar reiškinys, jis turi vietą šioje reikšmių sistemoje ir bus įvertintas kaip naudingas, žalingas ar abejingas žmogui.
11) Kultūros komunikacinė funkcija užtikrina bendravimą tarp žmonių. Žmogus negali išspręsti jokios sudėtingos problemos be kitų žmonių pagalbos. Žmonės bendrauja atlikdami bet kokią darbo veiklą. Nebendraudamas su savo natūra, žmogus negali tapti visaverčiu visuomenės nariu, lavinti savo gebėjimų. Ilgas atsiskyrimas nuo visuomenės priveda individą į psichinę ir dvasinę degradaciją, paverčia jį gyvūnu. Kultūra yra žmonių bendravimo sąlyga ir rezultatas. Tik kultūros asimiliacijos dėka žmonės tampa visuomenės nariais. Kultūra suteikia žmonėms galimybę bendrauti. Savo ruožtu bendraudami žmonės kuria, saugo ir plėtoja kultūrą.
Gamta žmogaus neapdovanojo gebėjimu užmegzti emocinius kontaktus, keistis informacija be ženklų, garsų, raidžių pagalbos, o bendravimui žmogus sukūrė įvairias kultūrinio bendravimo priemones. Informacija gali būti perduodama verbaliniais (žodiniais) metodais, neverbaliniais (veido mimika, gestai, pozos, bendravimo atstumas, informacija, kuri perduodama per materialius objektus, pavyzdžiui, pasitelkiant drabužius, ypač uniformas) ir paraverbaliniu (tempa). kalba, intonacija, garsumas, artikuliacija, balso aukštis ir kt.).
Bendraudamas su kitais žmonėmis žmogus naudoja natūralias kalbas, dirbtines kalbas ir kodus – kompiuterinius, loginius, matematinius simbolius ir formules, kelio ženklus, taip pat įvairius techninius prietaisus.
Bendravimo procesas susideda iš trijų etapų:
adresatui perduotinos informacijos kodavimas, t.y. išversti jį į kokią nors simbolinę formą;
perdavimas ryšio kanalais, kai galimi trikdžiai ir kai kurios informacijos praradimas;
adresato gauto pranešimo dekodavimas, o dėl supratimo apie pasaulį skirtumų, skirtingos individualios žinutės siuntėjo ir gavėjo patirties, dekodavimas vyksta su klaidomis. Todėl bendravimas niekada nebūna 100% sėkmingas, didesni ar mažesni praradimai jame yra neišvengiami. Bendravimo efektyvumą užtikrina daugybė kultūrinių sąlygų, tokių kaip bendrinės kalbos buvimas, informacijos perdavimo kanalai, tinkama motyvacija, etinės, semiotinės taisyklės, kurios galiausiai lemia, su kuo, kuo, kada ir kaip galima bendrauti ir nuo kam ir kada tikėtis atsakymo pranešimo.
Bendravimo formų ir metodų plėtra yra svarbiausias kultūros formavimosi aspektas. Ankstyvaisiais žmonijos istorijos tarpsniais bendravimo galimybės apsiribojo tiesioginiais žmonių kontaktais, o norint perduoti informaciją, jie turėjo priartėti tiesioginio matomumo ir girdimo atstumu. Laikui bėgant žmonės rado būdą, kaip padidinti ryšio diapazoną, pavyzdžiui, specialių prietaisų pagalba. Taip atsirado signaliniai būgnai ir laužai. Tačiau jų galimybės apsiribojo kelių signalų perdavimu. Todėl svarbiausias kultūros raidos etapas buvo rašto išradimas, kuris leido perduoti sudėtingas žinutes dideliais atstumais. Šiuolaikiniame pasaulyje žiniasklaida tampa vis svarbesnė, pirmiausia televizija, radijas, spauda, taip pat kompiuterių tinklai, kurie iškyla kaip žmonių bendravimo priemonė.
Šiuolaikinėmis sąlygomis komunikacinės kultūros funkcijos svarba auga greičiau nei bet kurios kitos funkcijos. Bendravimo galimybių plėtra veda prie tautinių ypatybių ištrynimo ir prisideda prie vienos universalios civilizacijos formavimosi, t.y. globalizacijos procesai. Šie procesai savo ruožtu skatina intensyvią komunikacijos priemonių pažangą, kuri išreiškiama ryšio priemonių galios ir diapazono didėjimu, informacijos srautų padidėjimu, informacijos perdavimo greičio padidėjimu. Kartu tobulėja žmonių tarpusavio supratimas, gebėjimas užjausti ir užjausti.
12) Integracinė kultūros funkcija yra susijusi su komunikacine ir yra susijusi su tuo, kad kultūra vienija bet kokias socialines bendruomenes – tautas, socialines grupes ir valstybes. Tokių grupių vienybės pagrindas yra: bendra kalba, viena vertybių ir idealų sistema, kurianti bendrą pasaulėžiūrą, taip pat bendros normos, reguliuojančios žmonių elgesį visuomenėje. Dėl to atsiranda bendrystės jausmas su žmonėmis, kurie yra savo grupės nariai, o ne su kitais žmonėmis, kurie yra suvokiami kaip „svetimi“. Dėl to visas pasaulis yra padalintas į „mus“ ir „jie“, į Mes ir Juos. Žmogus, kaip taisyklė, labiau pasitiki „savaisiais“, nei „svetimaisiais“, kalbančiais nesuprantama kalba ir netaisyklingai besielgiančiais. Todėl bendravimas tarp skirtingų kultūrų atstovų visada yra sunkus, yra didelė klaidų rizika, dėl kurios kyla konfliktai ir net karai. Tačiau pastaruoju metu, siejant su globalizacijos procesais, žiniasklaidos ir komunikacijos plėtra, stiprėja ir plečiasi tarpkultūriniai ryšiai. Tam didžiąja dalimi padeda šiuolaikinė masinė kultūra, kurios dėka įvairiose šalyse daugeliui žmonių tampa prieinamos knygos, muzika, mokslo ir technologijų pasiekimai, mada ir kt. Internetas šiame procese vaidina ypač svarbų vaidmenį. Galima sakyti, kad integracinė kultūros funkcija pastaruoju metu prisidėjo prie ne tik atskirų socialinių ir etninių grupių, bet ir visos žmonijos telkimo.
13) Aksiologinė (vertinamoji) funkcija kultūra siejama su jos vertybinėmis orientacijomis. Kultūrinis žmogaus veiklos reguliavimas vykdomas ne tik normatyviniu būdu, bet ir per vertybių sistemą – idealus, kurių žmonės siekia. Vertybės reiškia vieno ar kito objekto, būsenos, poreikio, tikslo pasirinkimą pagal jų naudingumo žmogaus gyvenimui kriterijų ir padeda visuomenei bei žmogui atskirti gėrį nuo blogio, tiesą nuo klaidos, teisingą nuo nesąžiningo, leistiną nuo draudžiama ir kt. Vertybių atranka vyksta praktinės veiklos procese. Patirčiai kaupiantis, vertybės formuojasi ir nyksta, peržiūrimos ir turtėja.
Vertybės suteikia kiekvienos kultūros specifiką. Tai, kas svarbu vienoje kultūroje, gali būti visai nesvarbu kitoje. Kiekviena tauta formuoja savo vertybių hierarchiją, nors vertybių rinkinys yra universalus. Todėl pagrindines vertybes galima sąlygiškai klasifikuoti taip:
gyvybiškai svarbios vertybės – gyvybė, sveikata, saugumas, gerovė, stiprybė ir kt.;
socialinė – socialinė padėtis, darbas, profesija, asmeninė nepriklausomybė, šeima, lyčių lygybė;
politinė – žodžio laisvė, pilietinės laisvės, teisėtumas,
pilietinis pasaulis;
moralinis – gėris, gėris, meilė, draugystė, pareiga, garbė, nesuinteresuotumas, padorumas, ištikimybė, teisingumas, pagarba vyresniems, meilė vaikams;
estetinės vertybės - grožis, idealas, stilius, harmonija, mada, originalumas.
Kiekviena visuomenė, kiekviena kultūra vadovaujasi savo vertybėmis, kurioms gali trūkti kai kurių iš minėtų vertybių. Be to, kiekviena kultūra savaip reprezentuoja tam tikras vertybes. Taigi, grožio idealai tarp skirtingų tautų yra gana skirtingi. Pavyzdžiui, viduramžių Kinijoje aristokratės moterys, pagal tuomet egzistavusią grožio idealą, turėjo turėti mažytes pėdas; trokštama buvo pasiekta skausmingomis pėdų rišimo procedūromis, kurias atlikdavo mergaitės nuo penkerių metų, dėl kurių jos tiesiogine prasme susižalodavo.
Vertybės lemia žmonių elgesį. Žmogus negali vienodai traktuoti pasaulio sudarančių priešybių, jis turi teikti pirmenybę vienam dalykui. Dauguma žmonių tiki, kad jie siekia gėrio, tiesos, meilės, tačiau tai, kas vienam atrodo gera, kitam gali pasirodyti bloga. Tai vėl veda prie kultūrinės vertybių specifikos. Remdamiesi savo idėjomis apie gėrį ir blogį, mes visą gyvenimą veikiame kaip mus supančio pasaulio „vertintojai“.
14) Rekreacinė kultūros funkcija(psichinis paleidimas) yra priešinga norminei funkcijai. Elgesio reguliavimas ir reguliavimas yra būtinas, tačiau jų pasekmė – individų ir grupių laisvės suvaržymas, kai kurių jų norų ir polinkių slopinimas, dėl ko vystosi paslėpti konfliktai ir įtampa. Prie to paties rezultato žmogus ateina dėl per didelės veiklos specializacijos, priverstinės vienatvės ar bendravimo pertekliaus, nepatenkintų meilės, tikėjimo, nemirtingumo poreikių, intymaus kontakto su kitu žmogumi. Ne visos šios įtampos yra racionaliai išsprendžiamos. Todėl kultūra susiduria su užduotimi sukurti organizuotus ir gana saugius sulaikymo būdus, nepažeidžiančius socialinio stabilumo.
Filosofijos aksiologinė funkcija (išvertus iš graikų k aksios- vertingas) susideda iš supančio pasaulio daiktų, reiškinių įvertinimo įvairių vertybių – moralinių, etinių, socialinių, ideologinių ir kt. – požiūriu. Aksiologinės funkcijos tikslas – būti „sietu“, per kurį visa reikalinga , vertingi ir naudingi leidimai ir pasenę. Aksiologinė funkcija ypač sustiprėja kritiniais istorijos laikotarpiais (viduramžių pradžia – naujų (teologinių) vertybių paieška po Romos žlugimo; Renesansas; Reformacija; kapitalizmo krizė XIX a. XX amžiaus pradžia ir kt.).
socialinė funkcija.
Socialinė funkcija – paaiškinti visuomenę, jos atsiradimo priežastis, raidą, esamą būklę, jos struktūrą, elementus, varomąsias jėgas; atskleisti prieštaravimus, nurodyti būdus jiems pašalinti ar sušvelninti, gerinti visuomenę.
integravimo funkcija.
Kaip žinia, filosofija apibendrina žmonijos sukauptas žinias, sistemina ir integruoja į vientisą sistemą, kuria jų pavaldumo kriterijus. Tai leidžia kalbėti apie integruojamąją filosofijos funkciją žinių atžvilgiu.
Be to, filosofija suformuluoja pačius bendriausius pasaulio tvarkos principus, taip pat reikalavimus žmogaus santykiams su pasauliu, visuomene ir pačiu savimi. Asimiliuojamiems ugdymo metu, tampant skirtingų žmonių nuosavybe, tokie principai suteikia jiems artimų savo turiniu pozicijų formavimąsi, o tai prisideda prie socialinės bendruomenės integracijos į vientisą visumą. Tai rodo kitą integruojančios filosofijos funkcijos įgyvendinimo planą.
ideologinė funkcija.
Glaudžiai su šiomis funkcijomis susijusi filosofija geba fiksuoti ir skatinti socialinių sluoksnių ir visuomenės grupių interesus, tai yra veikti kaip ideologija, atlikti ideologinę funkciją. Ši funkcija gali būti specifinė, priklausomai nuo to, kokių socialinių grupių interesus išreiškia ši filosofija. Kaip žinote, grupių interesai gali būti progresyvūs arba reakcingi. Nuo to priklauso ideologinės funkcijos įgyvendinimo orientacija, galinti turėti didelės įtakos kitų filosofijos funkcijų pasireiškimui. Reakcinės ideologijos geba sulėtinti filosofijos raidą, deformuoti ir iškreipti jos turinį, sumažinti jos socialinę vertę, mažinti taikymo mastą praktikoje.
edukacinė funkcija.
Svarbų vaidmenį atlieka ugdomoji filosofijos funkcija, kylanti iš šios disciplinos gebėjimo įgyti žinių apie ją formuojantis poveikį žmogaus intelektui.produktyvios veiklos žmonėms. Jei žmogus įvaldo reakcingą filosofiją, tai gali sukelti pasyvų požiūrį į reikalus, susvetimėjimą nuo žmonių, nuo kultūros pasiekimų arba virsti veikla, nukreipta prieš visuomenę ar jos dalį.
nuspėjamoji funkcija.
Kartu su minėtomis funkcijomis filosofija užsiima prognozavimu, atlieka prognostinę funkciją. Daugelis praeities filosofų veikė kaip pranašai, numatę ateitį. Kai kurios prognozės buvo utopinės, toli nuo tikrovės, tačiau kartais atskirų iškilių mąstytojų pranašystės pasiekdavo labai adekvačiai. Žinoma, sunku numatyti ateitį, tačiau filosofų perspėjimai apie gresiančius pavojus, pavyzdžiui, atsirandančius dėl neapgalvoto ir grobuoniško gamtos išteklių vartojimo, laikantis taisyklių, kurias šiandien naudoja pasaulio ekonomika, yra vertingi. itin aukštas. Mat tai iškelia uždavinį tobulinti visuomenės ir gamtos santykius reguliuojančias normas, siekiant užtikrinti žmonių išlikimą.
Aksiologinė (vertinamoji) kultūros funkcija siejama su jos vertybinėmis orientacijomis. Kultūrinis žmogaus veiklos reguliavimas vykdomas ne tik normatyviniu būdu, bet ir per vertybių sistemą – idealus, kurių žmonės siekia. Vertybės reiškia vieno ar kito objekto, būsenos, poreikio, tikslo pasirinkimą pagal jų naudingumo žmogaus gyvenimui kriterijų ir padeda visuomenei bei žmogui atskirti gėrį nuo blogio, tiesą nuo klaidos, teisingą nuo nesąžiningo, leistiną nuo draudžiama ir kt. Vertybių atranka vyksta praktinės veiklos procese. Patirčiai kaupiantis, vertybės formuojasi ir nyksta, peržiūrimos ir turtėja.
Vertybės suteikia kiekvienos kultūros specifiką. Tai, kas svarbu vienoje kultūroje, gali būti visai nesvarbu kitoje. Kiekviena tauta formuoja savo vertybių hierarchiją, nors vertybių rinkinys yra universalus. Todėl pagrindines vertybes galima sąlygiškai klasifikuoti taip:
gyvybiškai svarbios vertybės – gyvybė, sveikata, saugumas, gerovė, stiprybė ir kt.;
socialinė – socialinė padėtis, darbas, profesija, asmeninė nepriklausomybė, šeima, lyčių lygybė;
politinė – žodžio laisvė, pilietinės laisvės, teisėtumas,
pilietinis pasaulis;
moralinis – gėris, gėris, meilė, draugystė, pareiga, garbė, nesuinteresuotumas, padorumas, ištikimybė, teisingumas, pagarba vyresniems, meilė vaikams;
estetinės vertybės - grožis, idealas, stilius, harmonija, mada, originalumas.
Kiekviena visuomenė, kiekviena kultūra vadovaujasi savo vertybėmis, kurioms gali trūkti kai kurių iš minėtų vertybių. Be to, kiekviena kultūra savaip reprezentuoja tam tikras vertybes. Taigi, grožio idealai tarp skirtingų tautų yra gana skirtingi. Pavyzdžiui, viduramžių Kinijoje aristokratės moterys, pagal tuomet egzistavusią grožio idealą, turėjo turėti mažytes pėdas; trokštama buvo pasiekta skausmingomis pėdų rišimo procedūromis, kurias atlikdavo mergaitės nuo penkerių metų, dėl kurių jos tiesiogine prasme susižalodavo.
Vertybės lemia žmonių elgesį. Žmogus negali vienodai traktuoti pasaulio sudarančių priešybių, jis turi teikti pirmenybę vienam dalykui. Dauguma žmonių tiki, kad jie siekia gėrio, tiesos, meilės, tačiau tai, kas vienam atrodo gera, kitam gali pasirodyti bloga. Tai vėl veda prie kultūrinės vertybių specifikos. Remdamiesi savo idėjomis apie gėrį ir blogį, mes visą gyvenimą veikiame kaip mus supančio pasaulio „vertintojai“.
11. Normatyvinė kultūros funkcija.
normatyvinė funkcija. Ne mažiau svarbų vaidmenį atlieka normatyvinė kultūros funkcija. Tai pasireiškia tuo, kad būtent kultūra yra atsakinga už normų, standartų, taisyklių ir receptų kūrimą.
žmonių elgesys. Jie turi įvairiausių pavadinimų – papročiai ir tradicijos, įsakymai, dekretai, įsakymai, įstatymai, konstituciniai aktai, etiketas, manieros, papročiai. Juos galima vadinti pirmaisiais normatyvinės funkcijos blokais. Iš šių blokų formuojasi didesnių ir sudėtingesnių teisės, moralės, ideologijos kompleksų pastatai. Visas visuomenėje egzistuojančių normų rinkinys, o jų yra labai daug, net neįtariame kaip
daugelis iš jų šiuolaikinėje visuomenėje gali būti sąlygiškai išsidėstę vienoje tiesėje, kurios viename gale bus normos, stipriai susijusios su visuomenei gyvybiškai svarbiomis vertybėmis, o kitame – silpnai arba visai nesusijusios su jomis. Vieną polių reikšme vadiname, o kitą racionaliąja. Keista, bet vertybiniame poliuje susitelkę visi mums žinomi normų kompleksai – moralė, teisė, ideologija. Racionalusis liko nuogas. Neaišku, kam mums to apskritai reikėjo.
Bet neskubėkime priimti sprendimo. Yra daug taisyklių, normų, draudimų, kurių negalima pavadinti moraliniais, teisiniais ar ideologiniais. Tarkime, ėjimo į dešinę taisyklė yra visiškai nesmerkianti. Sunku tai pavadinti moraliniu, teisiniu ar ideologiniu. Tai pragmatiška, utilitariška-praktiška, bet ne universali. Anglijoje automobilių ir pėsčiųjų judėjimas vyksta kitokia tvarka.
Šios taisyklės nebuvo tradicinėje, pavyzdžiui, genčių ar kaimo visuomenėje, kur tiesiog nėra gatvės minios. Pasaulio kultūras ir šalis vėlgi galima sąlygiškai skirstyti į intensyvaus prisotinimo normas ir neintensyvaus prisotinimo kultūras. Iš Europos šalių dauguma normų, taisyklių, standartų, įstatymų, vieninga ekspertų nuomone, egzistuoja šiuolaikinėje Vokietijoje. Šalys pabaigoje
Rytų Europa, įskaitant Rusiją. Didelis prisotinimas Rytų kultūrų normomis, papročiais ir tradicijomis. Tradicijų ir papročių skaičius vienam kvadratiniam kilometrui teritorijos yra didžiausias Kinijoje, Indijoje ir Japonijoje. Čia beveik kiekvienas gyvenimo reiškinys, ypač kultūros reiškinys, yra kažkaip įvardijamas, normalizuojamas, įvertinamas. Būtent čia randamos pačios subtiliausios ir išplėtotos etiketo taisyklės. Normatyvinė funkcija gali būti matuojama ne tik kultūros prisotinimo papročiais ir tradicijomis laipsniu.
Ekspertai įveda terminą normatyvinis perteklius, norėdami nurodyti kitą kultūros normų aspektą – jų standumo matą. Manoma, kad perteklinis elgesio reguliavimas būdingas prastos kultūros visuomenėms.