XV amžiuje metropolijos perdavimas į Rusijos rankas galutinai užtikrino bažnyčios pavaldumą valstybės valdžiai. Bažnyčia nebuvo viena jėga. XVI amžiuje bažnyčia ir valstybė suformavo vieną pasaulį, „suvaržytą į šventą gyvenimą“ – tai buvo tikra rusų stačiatikybės tragedija. Bažnyčios valdžia nuolat silpnėjo
Stačiatikių bažnyčia XVII amžiuje turėjo didelę reikšmę krašto gyvenime. Žinoma, tarp dvasininkų buvo įvairių žmonių. Vieni tvirtai laikėsi krikščioniškų nuostatų, nešė tikėjimą ir moralės principus plačioms žmonių masėms, kiti mėgavosi pasaulietinėmis silpnybėmis ir negalėjo būti geru pavyzdžiu. Iš karto, beveik per vienerius metus, buvo padėti Rusijos valstybės ir Rusijos bažnyčios pamatai.
Santykiai tarp bažnyčios ir sovietų valdžios tapo sudėtingesni. Rusijos visuomenėje augo nepasitenkinimas bažnyčia. Kiekviena vietovė turi savo tradicijas, papročius, kultūrą. Pamaldų elgesys skyrėsi nuo graikų gretų. (Vieni pirmųjų metropolitų buvo graikai, jie buvo labiau išsilavinę ir išmintingesni, todėl įgavo ne tik dvasinį, bet ir valstybinį autoritetą).
XVII amžiaus 40-ųjų pabaigoje. Maskvoje susikūrė senovės pamaldumo uolų ratas. Joje buvo iškilūs bažnyčios veikėjai: karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas, būsimi priešai Nikonas ir Avvakumas, Maskvos Kazanės katedros rektorius Jonas, karališkasis lovos prižiūrėtojas Fiodoras Rtiščiovas ir kt.. Juos piktino dvasininkų papročiai: nežinojimas, girtavimas , ištvirkimas. Uolius papiktino bažnytinių pamaldų mažinimas ir kelių pamaldų dalių vienu metu skaitymo įvedimas. Ypač apmaudą kėlė liturginių knygų neatitikimas, susikaupęs dėl raštininkų klaidų ir religinių apeigų atlikimo skirtumų.
Nikon
Nikonas gimė 1605 m. netoli Nižnij Novgorodo, valstiečio Mino šeimoje. Krikšto metu jis buvo pavadintas Nikita. Jis išsiskyrė dideliu augimu ir didvyrišku kūno sudėjimu. Būdamas berniukas, jis pabėgo nuo savo piktos pamotės į Makaryevsky Zheltovodsky vienuolyną (netoli Kostromos). Tada jis tapo kunigu, sukūrė šeimą ir 10 metų gyveno ramiai ir laimingai. Tačiau per naktį visi jo sūnūs mirė. Sielvartas sukrėtė Nikitą ir jo žmoną, mirus vaikams, jie pamatė Dievo ženklą, kvietimą palikti „pasaulį“. Įtikinęs žmoną apsikirpti, Nikita išvyksta į Solovkus, kur, būdamas 31 metų, Nikon vardu tapo vienuoliu. Netrukus Nikon tampa abatu.
1646 m. Nikonas atvyko į Maskvą vienuolyno reikalais, kur sužavėjo carą Aleksejų Michailovičių. Karalius mylėjo pamaldžius ir uolius tikėjimo žmones. Tarp caro ir Nikono užsimezgė draugiški santykiai. Po to Nikon karjera pradėjo sparčiai augti aukštyn. Religinį ir politinį veikėją renka patriarchas ir jis įgyja didelę įtaką karaliui. Jis aktyviai vykdo reformą ir tampa artimiausiu patarėju viešaisiais klausimais.
Nikon bažnyčios reforma
Vienas iš svarbiausių Aleksejaus Michailovičiaus valdymo rezultatų buvo bažnyčios reforma, atlikta XVII amžiaus 50–60 m. Reformos tikslas buvo dvasinis suartėjimas su kitomis stačiatikių tautomis ir, svarbiausia, su graikais. Vyksta konfliktai tarp bažnyčios ir valstybės. Valdžia siekė suvaldyti bažnyčios ūkinę veiklą, apriboti vienuolinės žemės nuosavybės augimą, teisminį ir fiskalinį vienuolynų bei „baltosios“ dvasininkijos imunitetą. Bažnyčios hierarchai priešinosi, ypač po to, kai patriarchas Nikonas tapo bažnyčios galva, gindamas „valdžių simfonijos“ principą.
Pamažu ėmė keistis šalies socialinis ekonominis ir politinis gyvenimas, įskaitant ir bažnyčią. Reforma prasidėjo nuo liturginių knygų pertvarkos ir suvienodinimo. Šio klausimo aktualumas iškilo susijungus Ukrainai ir Rusijai dėl stačiatikių bažnyčių apeigų skirtumų. Dalis bažnyčios vadovų ir vyriausybės manė, kad graikiškos knygos turėtų būti laikomos pavyzdžiu. Kita dalis figūrų (maldumo uoliai) primygtinai reikalavo taisyti knygas pagal senovės rusų modelius. Iš pradžių metropolitas Nikonas kartu su arkivyskupu Avvakumi Petrovičiumi ir Stepanu Vanifatievičiumi buvo įtrauktas į „maldumo uolų“ ratą, tačiau tapęs patriarchu Nikonas pakeitė savo įsitikinimus. , bet prieš tai; giedoti aleliuja po maldos ne 2, o 3 kartus; žemiškus nusilenkimus pakeiskite juosmeniniais; krikštytis ne dviem, o trimis pirštais, vietoj tradicinio Jėzaus pradėtas rašyti Jėzaus vardas, o ikonas ir liturgines knygas visiškai suderinti su graikiškomis. Buvo ir kitų naujovių. Temperamentinga ir aistringa prigimtis neleido Nikonui neskausmingai atlikti bažnyčios reformos rusų religinei sąmonei.
Reformos esmė – stiprinti dvasininkų moralinius pagrindus, tvarką ir drausmę. Reforma nesikėsino į dogmų esmę, o buvo susijusi tik su ritualais.
Taigi konfliktą tarp pasaulietinės ir dvasinės valdžios Rusijoje užbaigė tai, kad pavyko išlaikyti vidinę bažnyčios nepriklausomybę, žemės nuosavybę, taip pat padidėjo ir bažnyčios priklausomybė nuo valstybės.
Arkivyskupas Avvakumas
Nuosekliausi Nikono priešininkai buvo kai kurie buvę jo draugai, senovės pamaldumo uoliai, kurie reformą suvokė kaip katastrofą, viso krikščionių tikėjimo mirtį. Kaip vėliau rašė jo nesutaikomas priešas Avvakumas: „Žiema nori gyvenimo, širdis sustingusi, o kojos dreba“. Senųjų apeigų šalininkai, tūkstančiai sentikių priešinosi Nikon reformai ir pasisakė už grįžimą prie priešreforminės tvarkos.
Antroje XVII amžiaus pusėje. bažnytinė schizma lėmė sentikių atsiradimą, nes senosios bažnyčios šalininkai nepriėmė Nikonijos dvasininkų. Masės žmonių paliko gyvenvietes, kaimus ir išvyko į Šiaurę, Uralą, Sibirą, už Volgos ir ten kūrėsi schizmatiškos bendruomenės.
Sentikių judėjimas Rusijoje tapo viena iš masinio socialinio protesto prieš baudžiavą formų. Sentikiai buvo įsipareigoję senam ir smerkė viską, kas nauja. 1654 ir 1656 m vyko bažnyčių susirinkimai. Patriarchas, remiamas caro ir daugumos dvasininkų, užsitikrino pritarimą savo veiksmams. Jo priešininkai buvo apkaltinti schizma, ekskomunikuoti ir ištremti. Taigi Avvakumas atsidūrė Sibire. Kelias į tremtį buvo sunkus. Mirdavo vaikai, o pats arkivyskupas ir jo žmona ne kartą buvo ant mirties slenksčio. Tačiau kančia nepalaužė jų atkaklumo ir fanatiško tikėjimo.
Schizmatikai buvo įsitikinę, kad žlugus Nikonui „senasis tikėjimas“ triumfuos, tačiau jų viltys nepasiteisino. Pats Aleksejus Michailovičius ėmėsi kovos su schizma.Bažnyčios katedra 1666-1667 m. galutinai prakeikė senąjį tikėjimą ir privertė miesto valdžią veikti jo šalininkų atžvilgiu pagal 1649 m. kodeksą. pagal kurią kiekvienas, „kas piktžodžiauja Viešpačiui Dievui“, buvo sudegintas ant laužo. Prasidėjo žiaurus sentikių persekiojimas.
1664 metais atsiradus atotrūkiui tarp caro ir Nikono, Avvakumas buvo grąžintas į Maskvą. Jis įnirtingai priešinosi remdamas naujoves ir vėl tremtį, bet šį kartą į Mezeną. 1666 metais Arkivyskupas buvo atvežtas į Maskvą, kur bažnyčios taryba jį išrengė ir prakeikė. Atsakydamas Avvakumas, nesugėdintas dviejų ekumeninių patriarchų, pats prakeikė bažnyčios tarybą. Jis su bendražygiais vėl buvo ištremtas į Pustozerską. Net ten, 14 metų sėdėdamas „žemės kalėjime“, jis toliau keikė Nikoną ir carą. Avvakumas rašė, kad mato, kaip pragare „ėda didžiojo valdovo kirminai“. Vargšas, vargšas, išprotėjęs karalius! Ką tu sau padarei?
1682 m. caro Fiodoro Aleksejevičiaus dekretu Pustozersko kaliniai buvo sudeginti „už didelę piktžodžiavimą karališkiesiems namams“.
Nikon kritimas
Pamažu Nikon užsidegimas pradėjo vėsti. Pasiekęs didžiojo suvereno titulą, Jo Šventenybė patriarchas aiškiai pervertino savo jėgas. Aleksejų Michailovičių ėmė slėgti perdėta autokratija, intrigos. Konfliktas kilo 1658 m., kai caras nepakvietė Nikono į Gruzijos princo pasveikinimo ceremoniją. Be to, išeinant iš bažnyčios žiedinė sankryža smogė patriarchui lazda. Nikon pareikalavo, kad kaltininkas būtų nubaustas, tačiau Aleksejus Michailovičius to nepadarė. Įsižeidęs Nikonas įžūliai paliko sostinę, motyvuodamas tuo, kad nenori būti patriarchu Maskvoje, bet liks toks Rusijoje. Ir jis išvyko į Resurrection New Rusalim vienuolyną, kuris buvo pastatytas pagal jo paties projektą.
Maskva liko be patriarcho. Tačiau kai Nikonui buvo pareikalauta atsistatydinti iš savo patriarchalinių galių, kad būtų galima išrinkti naują Rusijos bažnyčios vadovą, jis pareiškė, kad atsisako būti patriarchu tik „Maskvoje“. Prasidėjo ilga Nikon „byla“. Patriarcho nušalinti negalėjo ne tik caras, bet ir bažnyčios taryba. Toks sprendimas galėtų būti priimtas gavus ekumeninių patriarchų sankciją. 1666 metais įvyko toks susirinkimas, kuriame Nikonui oficialiai buvo atimtas patriarchalinis orumas: „... jį reikia vadinti paprastu vienuoliu Nikonu, o ne Maskvos patriarchu...“. Taryba taip pat neignoravo bažnyčios ir valstybės santykių klausimo. Susirinkimo nuosprendyje buvo nuspręsta, kad civilinėse bylose pirmenybė teikiama carui, o bažnyčios – patriarchui, kad būtų išsaugotas bažnyčios institucijos vientisumas ir tvirtumas.
Po teismo Nikonas buvo įkalintas vienuolyno kalėjime. Jie jį griežtai laikė. Prieš mirtį karalius testamentu paprašė Nikoną atleisti. Tačiau Nikonas pasakė: „Jei valdovas žemėje neturėjo laiko gauti atleidimo prieš mirtį, mes jį paduosime į teismą dėl antrojo Viešpaties atėjimo. Pagal Kristaus įsakymą aš jam atleidžiu, ir Dievas jam atleis. Ir aš neatleisiu laiške ... “ 1681 m. rugpjūčio 17 d. Nikon mirė. Caras Fiodoras, Aleksejaus Michailovičiaus sūnus, lydėjo karstą ir paprašė įamžinti velionį kaip patriarchą. 1682 metais ekumeniniai patriarchai Nikoną įtraukė į minėjimą kaip patriarchą.
1439 m. Vasilijus 11 atsisakė pripažinti katalikų ir stačiatikių bažnyčių sąjungą, kuriai vadovavo popiežius, Rusijos metropolitas, palaikęs šią sąjungą, buvo nuverstas. Į jo vietą buvo pasirinktas vyskupas Jonas. Taip prasidėjo (autokefalinės) Rusijos bažnyčios nepriklausomybė nuo Konstantinopolio patriarcho. 1458 metais stačiatikių bažnyčia suskilo į du metropolitus – Maskvos ir Kijevo (Kijevas turėjo savo metropolitą). Kova tarp bažnyčių buvo susijusi su erezijos atsiradimu. Buvo strigolnikovo erezija. Ant galvos buvo nukirstas kryžius, tikint, kad tikėjimas sustiprės, jei jis bus pagrįstas protu. Judaizatorių erezija pasirodė Novgorode. Kuris neigė kunigo valdžią ir reikalavo visų žmonių lygybės. Tai reiškė. Kad vienuolynai neturėjo teisės turėti žemės ir valstiečių. Šiuo klausimu dvasininkų tarpe nebuvo vienybės. Kai kurie gynė teisę turėti žemę ir valstiečius. Jie buvo vadinami „juozafitais“ arba pinigų grobėjais. Kiti prieštaravo bažnyčių turto ir žemės valdų kaupimui. Jie buvo vadinami „neturėtojais“. Tačiau abi kryptys buvo prieš eretikus. Ivanas Š 1502 m. bažnyčios taryboje palaikė „jozafitus“. Rusijos bažnyčia tapo valstybine ir nacionaline.
Didelė sėkmė buvo patriarchato įkūrimas Rusijoje. Rusijos bažnyčios rangas ir prestižas pakilo, ji pagaliau tapo lygiavertė kitų ortodoksų bažnyčių atžvilgiu. / Jeruzalė, Konstantinopolis /. Godunovo šalininkas Jobas 1589 metais buvo išrinktas pirmuoju Rusijos patriarchu. Jis buvo pavaldus 4 metropolitams (Novgorodo, Kazanės, Rostovo, Krutickio) ir 6 arkivyskupams. Dvasininkai XI amžiaus viduryje. sudarė ypatingą dvarą: juodieji dvasininkai (vyskupai ir vienuoliai) ir baltieji dvasininkai (kunigai). 1649 m. Tarybos kodeksas draudė vienuolynams įgyti naujų valdų, o tai atspindėjo tendenciją, kad bažnyčia pavaldi valstybei. Pirmieji trys skyriai buvo susiję su nusikaltimais bažnyčiai ir karališkajai valdžiai. Už bet kokią bažnyčios šventvagystės kritiką buvo baudžiama padegimu ant laužo. Likviduotos „baltosios“ gyvenvietės, jų gyventojų, įsk. kunigai, įtraukti į gyvenvietę. / „balta“ gyvenvietė nemokėjo valstybei mokesčių/. 1652 m. Nikonas buvo išrinktas Maskvos patriarchu. Siekdamas paversti bažnyčią pasaulio stačiatikybės centru, valdingas ir „kietas“ patriarchas Nikonas pradeda reformą, kad nustatytų tuos pačius bažnyčios ritualus. Graikijos taisyklės ir ritualai buvo imami kaip pavyzdys. Reformos, vykdytos masinio gyventojų nepasitenkinimo sąlygomis, išprovokavo dalies bojarų ir bažnyčios hierarchų protestą, kurie baiminosi, kad pokyčiai pakenks jų autoritetui. Bažnyčios schizma – tai dalies tikinčiųjų atskyrimas nuo oficialiosios stačiatikių bažnyčios. Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimas prasidėjo XVII amžiuje, valdant Aleksejui Michailovičiui, dėl patriarcho Nikono bažnyčios reformų. Iki XVII amžiaus liturginėse knygose susikaupė daug paslydimų ir neatitikimų. Todėl įvairiose Rusijos vietose, skirtingose bažnyčiose jie tarnavo savaip. Patriarchas Nikonas įsakė taisyti knygas, įvesti vienodumą apeigose (ypač krikštyti dviem ar trim pirštais, eiti saulės kryptimi arba prieš ją)). Kai kurie žmonės naujovių nepriėmė, buvo vadinami sentikiais (schizmatikais). Tarp jų išsiskyrė arkivyskupas Avvakumas. Išsiskyrimo priežastys aiškinamos įvairiai. Oficialiosios bažnyčios šalininkai mano, kad priežastis buvo sentikių neišmanymas, per siauras krikščioniško gyvenimo supratimas. Sentikiai šias įžangas laiko ataka prieš tėvų tikėjimą. Galingiausias protestas prieš bažnyčios reformą buvo Soloveckio sukilimas. Reformos priešininkai čia gyveno turėdami pakankamai maisto, už galingų sienų, tačiau išdavikas slaptais perėjimais į vienuolyną įleido karališkąją kariuomenę, kuri visus išžudė. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo ištremti, 14 metų praleido moliniame kalėjime, po to buvo sudeginti gyvi. Nuo tada sentikiai susidegino protestuodami prieš „Nikono Antikristo“ atėjimą į pasaulį. Gavęs „didžiojo valdovo“ titulą, Nikon aiškiai pervertino savo jėgą. Dėl to kilo konfliktas tarp karaliaus ir patriarcho, kuris užsitęsė 8 metus. Tik 1666 metais įvyko bažnyčios taryba, kuri nušalino Nikoną iš patriarcho posto. Ta pati taryba prakeikė visus šalininkus, po to sustiprėjo schizmatikų persekiojimas. Rusijos stačiatikių bažnyčios schizma nepanaikinta iki šių dienų.
Rengiant šį darbą buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://www.studentu.ru.
Ta pati organizacija, kuri iš pradžių ją sukūrė. Taigi, analizuodami religinės politikos politinį ir teisinį palaikymą, galime daryti išvadą: 1. Baltarusijos Respublikos valstybė subalansuotą religinę politiką vykdo išimtinai teisiniais metodais. 2. Būtina, kad Įstatymas atitiktų tarptautinius žmogaus teisių dokumentus, saugotų konstitucines teises...
Aleksandro II apsupimas ir jų santykiai su suverenu. Šio kursinio darbo tikslas – išanalizuoti valstybės ir Bažnyčios santykius valdant Aleksandrui II. Kursinio darbo tikslai: 1) Išanalizuoti valstybės įtaką Bažnyčiai XVII - XIX a.; 2) Apsvarstykite Aleksandro II reformų įtaką valstybės ir bažnyčios santykiams; 3) Apsvarstykite...
Pakartotiniai carinės valdžios bandymai pereiti į puolimą, kurį iškart pakeitė dar dosnesni apdovanojimai. Vienas iš kitų bandymų reguliuoti valstybės ir bažnyčios santykius XVI amžiaus viduryje buvo Stoglavų katedroje. Ivano Rūsčiojo politika taip pat turėjo sekuliarizacijos tendencijų. Kreipdamasis į Stoglavų katedrą, caras palietė svarbiausias privilegijas...
pasaulietinė) padarė bažnytinę organizaciją stipriu konkurentu valstybės organams: bažnytinėje schizmoje ypač ryškėjo Bažnyčios siekis pakilti virš valstybės. Ši kova tęsėsi iki XVIII amžiaus pradžios. Bažnyčia XV-XVII a. buvo vienas didžiausių žemvaldžių. XVI amžiaus pradžioje. buvo bandoma apriboti bažnyčios ir vienuolijos žemės nuosavybės augimą, viduryje ...
XVII amžiaus religinis ir politinis judėjimas, dėl kurio dalis tikinčiųjų, nepriėmusių patriarcho Nikono reformų, atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo pavadintas schizma.
Taip pat dieviškoje pamaldoje, užuot du kartus giedojus „Aleliuja“, buvo įsakyta giedoti tris kartus. Užuot apėjus šventyklą per krikštą ir vestuves saulėje, buvo įvestas apėjimas prieš saulę. Vietoj septynių prosforų liturgijoje buvo patiektos penkios prosforos. Vietoj aštuonių taškų kryžiaus jie pradėjo naudoti keturtaškį ir šešiataškį. Pagal analogiją su graikiškais tekstais, vietoj Kristaus vardo Jėzus patriarchas įsakė Jėzų įrašyti naujai išspausdintose knygose. Aštuntajame tikėjimo išpažinimo naryje („Tikrojo Viešpaties Šventojoje Dvasioje“) žodis „tikrasis“ buvo pašalintas.
Naujovės buvo patvirtintos 1654–1655 m. bažnyčių tarybos. 1653-1656 metais Spaustuvėje buvo leidžiamos taisytos arba naujai išverstos liturginės knygos.
Gyventojų nepasitenkinimą sukėlė smurtinės priemonės, kurių pagalba patriarchas Nikonas įvedė naujas knygas ir ritualus. Kai kurie pamaldumo uolųjų būrelio nariai pirmieji pasisakė už „senąjį tikėjimą“, prieš patriarcho reformas ir veiksmus. Arkivyskupai Avvakumas ir Daniilas įteikė carui raštelį, gindami dvipirščius ir apie nusilenkimus per pamaldas ir pamaldas. Tada jie pradėjo ginčytis, kad taisymų įvedimas pagal graikiškus modelius suteršia tikrąjį tikėjimą, nes Graikijos bažnyčia nukrypo nuo „senovinio pamaldumo“, o jos knygos spausdinamos katalikų spaustuvėse. Ivanas Neronovas pasisakė prieš patriarcho valdžios stiprinimą ir bažnyčios valdymo demokratizavimą. Nikon ir „senojo tikėjimo“ gynėjų susidūrimas įgavo aštrias formas. Avvakumas, Ivanas Neronovas ir kiti reformų priešininkai buvo smarkiai persekiojami. „Senojo tikėjimo“ gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose – nuo atskirų aukščiausios pasaulietinės bajorų atstovų iki valstiečių. Tarp masių gyvą atgarsį sukėlė schizmatikų pamokslai apie „pabaigos laiko“ pradžią, apie Antikristo atėjimą, kuriam tariamai jau nusilenkė ir vykdo caras, patriarchas ir visa valdžia. jo valia.
1667 m. Didžioji Maskvos katedra anatematizavo (ekskomunikavo) tuos, kurie po daugkartinių raginimų atsisakė priimti naujas apeigas ir naujai spausdintas knygas, taip pat ir toliau peikė bažnyčią, kaltindami ją erezija. Katedra taip pat atėmė Nikoną patriarchalinį rangą. Nušalintas patriarchas buvo išsiųstas į kalėjimą - pirmiausia į Ferapontovą, o paskui į Kirillo Belozersky vienuolyną.
Susižavėję schizmatikų pamokslavimu, daugelis miestiečių, ypač valstiečių, pabėgo į tankius Volgos krašto ir Šiaurės miškus, į pietinius Rusijos valstybės pakraščius ir užsienį, ten kūrė savo bendruomenes.
1667–1676 metais šalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Tada, 1682 m., prasidėjo Streltsy riaušės, kuriose svarbų vaidmenį atliko schizmatikai. Schizmatikai užpuolė vienuolynus, plėšė vienuolius, užgrobė bažnyčias.
Baisi skilimo pasekmė buvo deginimas – masinis susideginimas. Ankstyviausias pranešimas apie juos datuojamas 1672 m., kai Paleostrovskio vienuolyne susidegino 2700 žmonių. Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, žuvo apie 20 000 žmonių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII amžiuje, o kai kuriais atvejais ir XIX amžiaus pabaigoje.
Pagrindinis skilimo rezultatas buvo bažnyčios padalijimas, susiformavus ypatingai stačiatikybės atšakai - sentikiams. Iki XVII a. pabaigos – XVIII amžiaus pradžios buvo įvairių sentikių srovių, gavusių „pokalbių“ ir „sutikimo“ pavadinimus. Sentikiai buvo skirstomi į dvasininkus ir ne kunigus. Kunigai pripažino dvasininkijos ir visų bažnytinių sakramentų poreikį, jie buvo apgyvendinti Kerženskio miškuose (dabar Nižnij Novgorodo srities teritorija), Starodubye (dabar Černigovo sritis, Ukraina), Kuban (Krasnodaro sritis) regionuose. , Dono upė.
Bespopovcai gyveno valstijos šiaurėje. Mirus priešschizminio įšventinimo kunigams, jie atstūmė naujo paskyrimo kunigus, todėl juos imta vadinti kunigais. Krikšto ir atgailos sakramentus bei visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją, atlikdavo išrinktieji pasauliečiai.
Patriarchas Nikonas neturėjo nieko bendra su sentikių persekiojimu – nuo 1658 m. iki mirties 1681 m. jis iš pradžių buvo savanoriškas, o paskui priverstinis tremtis.
XVIII amžiaus pabaigoje patys schizmatikai pradėjo bandyti priartėti prie bažnyčios. 1800 m. spalio 27 d. Edinoverie buvo įkurta Rusijoje imperatoriaus Pauliaus dekretu kaip sentikių susijungimo su stačiatikių bažnyčia forma.
Sentikiams buvo leista tarnauti pagal senąsias knygas ir laikytis senųjų apeigų, tarp kurių didžiausia reikšmė buvo teikiama dvipirščiams, tačiau stačiatikių dvasininkai atlikdavo pamaldas ir apeigas.
1856 m. liepos mėn. imperatoriaus Aleksandro II dekretu policija užantspaudavo Maskvos sentikių Rogožskio kapinių Pokrovskio ir Gimimo katedrų altorius. Priežastis – smerkimai, kad bažnyčiose iškilmingai švenčiamos liturgijos, „gundant“ sinodalinės bažnyčios tikinčiuosius. Dieviškosios pamaldos vykdavo privačiuose maldos namuose, sostinės pirklių ir fabrikantų namuose.
1905 m. balandžio 16 d., Velykų išvakarėse, į Maskvą atkeliavo Nikolajaus II telegrama, leidžianti „atspausdinti Rogožskių kapinių sentikių koplyčių altorius“. Kitą dieną, balandžio 17 d., buvo paskelbtas imperatoriškasis „Religinės tolerancijos nutarimas“, garantavęs sentikiams religijos laisvę.
1929 m. Patriarchalinis Šventasis Sinodas suformulavo tris rezoliucijas:
– „Dėl senųjų rusų apeigų pripažinimo išganingomis, kaip ir naujosiomis, ir joms lygiavertėmis“;
- „Dėl smerktinų posakių, susijusių su senosiomis apeigomis, o ypač su dviem pirštais, atmetimo ir priskyrimo, tarsi ne pirmųjų“;
– „Dėl 1656 metų Maskvos katedros ir 1667 metų Didžiosios Maskvos tarybos priesaikų, jų primestų senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo ir šias priesaikas laikyti taip, lyg jų nebūtų buvę. “
Vietos taryba 1971 metais patvirtino tris 1929 metų Sinodo nutarimus.
2013 m. sausio 12 d. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje su Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimu buvo švenčiama pirmoji liturgija po schizmos pagal senovės apeigas.
Medžiaga parengta remiantis informacija iš atvirų šaltinių v
Rusijos stačiatikių bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį Rusijos gyvenime. Viena vertus, ji palaikė karališkąją valdžią, kita vertus, dažnai su ja susikirdavo: iždas ir didikai bandė pasisavinti didžiulius bažnyčios turtus; bažnyčia bandė daryti įtaką valstybės reikalams. Dėl šios priežasties Rusijoje buvo nuolatinė problema: kas aukščiau – ʼʼkunigystė ar karalystėʼʼ, t.y. dvasinė ar pasaulietinė valdžia. Valdant carui Michailui Romanovui, šalį iš tikrųjų valdė patriarchas Filaretas. Buvo apskaitomas žemės fondas, nuolat renkami mokesčiai, stiprinamas teismas, mažinama valdžios savivalė centre ir regionuose, mažinamos vienuolynų privilegijos. Filaretas pasisakė prieš kyšius, laisvą mąstymą, palaidumą, bažnytiniame gyvenime buvo daugiau ramybės ir tvarkos. Tačiau po jo mirties bažnyčioje prasidėjo neramūs įvykiai.
3. Daugelis bažnyčios vadovų nerimavo, kad bažnyčios knygose susikaupė daug netikslumų. Per bažnytines pamaldas tuo pačiu metu kunigas skaitė savo maldą, diakonas – savo, choras giedojo psalmes. Parapijiečiai nieko negalėjo suprasti, per pamaldas kalbėjosi.
4. Šiuo metu Maskvoje susikūrė senovės pamaldumo uolų ratas, į kurį įėjo žinomi bažnyčios veikėjai: Nikonas, Avvakumas, karališkasis nuodėmklausys Vonifantjevas ir kt.
Priglobta ref.rf
Juos piktino dvasininkų tarpe vyravusi moralė: neišmanymas, girtavimas; jie pasisakė už bažnytinių pamaldų ʼʼkoregavimąʼʼ, liturginių knygų neatitikimus.
Jeruzalės patriarchas Paisijus pareikalavo, kad caras Aleksejus visas bažnytines knygas ir ritualus atneštų pagal graikų pavyzdžius. Karalius ir dalis dvasininkų rėmė Paisio. Tačiau daugelis kunigų manė, kad taisymai turėtų būti atliekami pagal senovės rusų rankraščius ir Stoglavy katedros sprendimus (1551 m.). Studijuojant rankraščius paaiškėjo, kad juose yra daug klaidų ir pataisymų. Tada jie nusprendė atsiversti graikų bažnyčios knygas. Patriarchas Nikonas veikė kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios reformatorius.
1667 metais ᴦ. Bažnyčios taryba prakeikė visus senųjų apeigų gynėjus – sentikius. Taryba oficialiai pripažino, kad reforma – ne asmeninis Nikono reikalas, o caro, valstybės ir bažnyčios reikalas. Dėl šios priežasties visi, kurie priešinosi reformai, tapo karališkosios valdžios priešais. Caras išleido eilę dekretų, įpareigojančių gubernatorius ieškoti sentikių ir juos griežtai bausti. Prasidėjo kruvina kova tarp valstybės ir bažnyčios su visais senojo tikėjimo šalininkais. Οʜᴎ buvo smarkiai persekiojami, sudeginti ant laužo. Taigi Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas. Atsiradęs religinių nesutarimų pagrindu, jis virto viena iš masių socialinio protesto formų.
Senojo tikėjimo šalininkai pabėgo į šiaurę, į Trans-Volgos kraštą, kur nepakluso nei valdžiai, nei oficialiai bažnyčiai ir sukūrė savo bažnyčios organizaciją. Schizmatikai kūrė savo bendruomenes (vienuolynus), izoliuotas nuo pasaulio. Tūkstančiai šeimų pateko į schizmą. Sentikių gretose buvo įvairių socialinių sluoksnių žmonės. Didžioji dalis buvo valstiečiai.
Bažnyčios pavertimas iš feodalinio viešpatavimo įrankio bajorų valstybės viešpatavimo įrankiu buvo baigtas XVII amžiuje, kai po suirutės bajorija galutinai užėmė Maskvos valstybės lyderio poziciją ir pertvarkė ją pagal 2014 m. jų interesus. Šis pakeitimas paveikė ir Nikolsky N.M. bažnyčią. Rusijos bažnyčios istorija. – 4-asis leidimas. - M.: Polit.izdat., 1988. S. 114 ..
Bėdų laikais spaustuvė išdegė, knygų leidyba kuriam laikui nutrūko, tačiau, kai tik vėl leido aplinkybės, leidinys buvo imtasi su pavydėtinu užsidegimu. Valdant patriarchui Filaretui (1619-1633), Joasafui I (1634-1641) ir Juozapui (1642-1652), šioje dalyje atliktas darbas įrodė, kad reikia tikrinti ne pagal slavų sąrašus, o pagal graikiškus originalus, iš kurių tada. buvo atlikti originalūs vertimai. 1616 m. lapkritį karališkuoju dekretu jis buvo patikėtas Sergijaus Lavros Dionisijaus archimandritui, Klimentyevskoye kaimo kunigui Ivanui Nasedkai ir Lavros kanonarchistui, vyresniajam Arsenijui Gluchojui, kad ištaisytų Trebnik Kostomarov N.I. Suskaidytas. Istorinės monografijos ir tyrinėjimai. M.: Čarlis, 1994. S.54.
Referentai surinko darbui reikalingą literatūrą (be senųjų slavų rankraščių turėjo ir keturis graikiškus trebnikus) ir su gyvu uolumu bei kruopštumu kibo į darbą. Arsenijus gerai mokėjo ne tik slavų gramatiką, bet ir graikų kalbą, todėl buvo galima palyginti tekstus ir aptikti daugybę vėlesnių raštininkų klaidų.
Liturginių knygų teisingumo ir vienodumo problema visu savo aštrumu iškilo Rusijos bažnyčiai nuo XVI amžiaus antrosios pusės po pirmųjų spausdintų knygų išleidimo. Jų kopijavimui reikėjo pasirinkti ranka rašytus originalus su minimaliu klaidų ir rašybos klaidų skaičiumi. Daugumos liturginių knygų sugadinimas buvo neginčijamas faktas, todėl Stoglavų katedra jau rekomendavo naudoti ir perrašyti tik „gerus vertimus“ Maskvos ir Kolomnos metropolitą Makarijų (Bulgakovą). Rusijos bažnyčios istorija, šeštoji knyga. Rusijos bažnyčios nepriklausomybės laikotarpis (1589-1881), patriarchatas Rusijoje (1589-1720), pirmasis Maskvos ir visos Didžiosios Rusijos patriarchų skyrius ir Vakarų Rusijos metropolija (1589-1654); Red. Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynas, M.: 1994 m. S. 458.
Tačiau teisingumo kriterijus nerastas. Todėl raštininkai ir pirmieji spaustuvininkai pasirinko geriausią egzempliorių, remdamiesi subjektyvia konkrečios knygos kokybės ir autoriteto idėja, kartais lygindami ją su kitais turimais slavų sąrašais. Atsigręžti į graikiškus originalus pirmaisiais spausdinimo dešimtmečiais klausimas nebuvo keliamas dėl žemo dvasininkų ir profesionalių raštininkų išsilavinimo, o taip pat ir dėl tikrojo mokyklinio išsilavinimo stokos.
XVII amžiaus vidurys pasižymi Rusijos valstybės lyderių troškimu tarptautiniu mastu pripažinti Maskvą „trečiąja Roma“, stačiatikių pasaulio sostine. Tam, anot reformos ideologų, pirmiausia reikia, įveikus demarkaciją su silpstančiomis stačiatikių jėgomis, pagal graikų modelį peržiūrėti knygas ir ritualus, išauginti savo teologinę mokyklą, galinčią sugėręs visus pusantro tūkstančio metų Bažnyčios istorijos lobius.
Schizma įprasta vadinti XVII amžiaus antroje pusėje įvykusį dalies tikinčiųjų, gavusių sentikių, arba schizmatikų, vardą, atsiskyrimą nuo vyraujančios stačiatikių bažnyčios. Schizmos reikšmę Rusijos istorijoje lemia tai, kad tai yra matomas dvasinių prieštaravimų ir neramumų, pasibaigusių XX amžiaus pradžioje, pralaimėjus Rusijos ortodoksų valstybingumą, atspirties taškas Platonovas S.F. Paskaitos apie Rusijos istoriją. SPb.: "CRYSTAL", 1997. P. 416 ..
Daugelis rašė apie išsiskyrimą. Istorikai – kiekvienas savaip – aiškino jos priežastis ir aiškino pasekmes. Tiesioginė schizmos priežastis buvo vadinamoji „knygų teisė“ – liturginių tekstų taisymo ir redagavimo procesas.
Vienas pirmųjų žingsnių šia kryptimi buvo caro Aleksejaus Michailovičiaus sprendimas išleisti 1580 m. Ostroh Bibliją, pataisytą pagal graikų originalą, kuriai iš Kijevo buvo pakviesti mokyti hieromonkai: Arsenijus Satanovskis, Epifanijus Slavinetskis ir Damaskinas Ptitskis, , be leidybos, dar buvo patikėtos mokyklos ir mokytojo pareigos. Maždaug tuo pačiu metu bojaras Fiodoras Michailovičius Rtiščiovas netoli Maskvos suorganizavo vienuolyną, kuriame apsigyveno 30 Kijevo vienuolių. Prie vienuolyno taip pat įkurta mokykla, atvira visiems atvykusiems. Pats Rtiščiovas tampa pirmuoju studentu, daug laiko skiriančiu graikų gramatikos studijoms ir pokalbiams su vyresniaisiais.
Pažymėtina, kad 1645 m. įžengus į caro Aleksejaus Michailovičiaus sostą, artimiausi jo draugai ir patarėjai priklausė bažnytinių reformų šalininkams, kuriems Bažnyčios reikalai ir pamaldumo atgaivinimas buvo itin svarbūs. Trijų iš jų įtaka buvo reikšmingiausia: tai caro dėdė bojaras Morozovas, caro nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas (ateityje pagrindinis kandidatas į patriarchalines pareigas) ir asmeninis bičiulis Fiodoras Rtiščiovas. caras. Dėl jų įtakos, reformos priežastis, nuolat susidūręs su vyskupo ir patriarcho pasipriešinimu, Kartašovas V.A. Surinkti darbai: In 2 v. T. 2: Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją. - M.: TERRA, 1992.S. 324..
Iki 1652 m. liepos mėn., tai yra, kol Nikonas nebuvo išrinktas į patriarchalinį sostą (patriarchas Juozapas mirė 1652 m. balandžio 15 d.), padėtis bažnyčios ritualinėje sferoje išliko neaiški. Arkivyskupai ir kunigai iš Novgorodo pamaldumo uolų ir metropolito Nikono, ignoruodami 1649 m. bažnyčios tarybos sprendimą dėl nuosaikios „poliopijos“, siekė atlikti „vienbalsiai“ pamaldas. Priešingai, parapijos dvasininkai, atspindėdami parapijiečių nuotaikas, nesilaikė 1651 m. bažnyčios tarybos sprendimo dėl „vienbalsumo“, dėl kurio daugumoje bažnyčių buvo išsaugotos „keliosios“ pamaldos. Liturginių knygų taisymo rezultatai nebuvo pritaikyti praktikoje, nes bažnyčios patvirtinimo šiems taisymams nebuvo. Šis netikrumas labiausiai kėlė nerimą karališkajai valdžiai.
Kalbant apie užsienio politiką, itin svarbūs jai tapo Ukrainos susijungimo su Rusija ir karo su Sandrauga klausimai, kurie buvo siejami su Ukrainos tautos išsivadavimo karo prieš bajorų Lenkijos valdžią pradžia 1648 m. jau 1649 m. B. Chmelnickio atstovas S. Mužilovskis su pasiūlymu paimti Ukrainą Rusijos valdžiai). Buvo mažų mažiausiai nerūpestinga pradėti spręsti šiuos klausimus nepanaikinus religinių ir ritualinių skirtumų tarp Rusijos ir Graikijos bažnyčių ir neįveikiant neigiamo Rusijos ortodoksų hierarchų požiūrio į Ukrainos bažnyčią. Tačiau 1649 – 1651 m. bažnytinėje sferoje, o ypač pasaulietinės ir bažnytinės valdžios santykių pablogėjimas, iš dalies suvaidino teigiamą vaidmenį. Jų pasekmė buvo ta, kad caras ir jo artimiausia pasaulietinė aplinka pajuto permainų, kurios turėjo būti vykdomos religinėje srityje, sudėtingumą ir grandioziškumą bei neįmanomumą tokios reformos įgyvendinti be glaudaus sąjungos su bažnyčios valdžia. Aleksejus Michailovičius taip pat suprato, kad neužtenka tokios reformos šalininko bažnyčios vadove. Sėkmingai įgyvendinti bažnytinio gyvenimo pertvarką Rusijoje pagal graikų modelį galėjo tik stipri patriarchalinė valdžia, turėjusi nepriklausomybę ir aukštą politinį autoritetą bei galinti centralizuoti bažnyčios valdymą. Tai nulėmė vėlesnį caro Aleksejaus požiūrį į bažnyčios valdžią.
Caro pasirinkimas krito Nikonui, o šį pasirinkimą palaikė caro nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas. Kazanės metropolitas Kornilijus ir sostinėje buvę pamaldumo uoliai, nesusiję su caro planais, pateikė peticiją su pasiūlymu patriarchu išrinkti įtakingiausią ir autoritetingiausią būrelio narį Stefaną Vonifatjevą. Caras nesulaukė jokios reakcijos į peticiją, o Stefanas išsisukinėjo nuo pasiūlymo ir primygtinai rekomendavo Nikono kandidatūrą savo bendraminčiams. Pastarasis taip pat buvo būrelio narys. Todėl pamaldumo uoluoliai naujajame peticijos carui pasisakė už Nikono, kuris tuomet buvo Novgorodo metropolitas, išrinkimą patriarchu.
Iki patriarcho Nikono Rusijos bažnytinė visuomenė buvo vienas bažnyčios sandėlis su vienu aukščiausiu ganytoju, tačiau jame skirtingais laikais ir iš skirtingų šaltinių atsirado ir buvo patvirtinti tam tikri vietiniai neatitikimai, papročiai ir ritualai, kurie skyrėsi nuo priimtų graikų kalboje. bažnyčia, iš kurios Rusija priėmė krikščionybę.
Nuo XVI amžiaus antrosios pusės, kai Maskvoje prasidėjo knygų spausdinimas, šie ritualai ir neatitikimai pradėjo skverbtis iš ranka rašytų liturginių knygų į spausdintus leidimus ir taip plisti visoje Rusijoje.
Visi įtakingo „Pamaldumo uolųjų rato“ nariai pasisakė už vietinių skirtumų panaikinimą bažnytinių ritualų sferoje, neatitikimų šalinimą ir liturginių knygų taisymą bei kitas priemones bendrai teologinei sistemai sukurti. Tačiau tarp jos narių nebuvo vieningos nuomonės dėl planuojamos reformos būdų, metodų ir galutinių tikslų. Arkivyskupai Avvakumas, Daniilas, Ivanas Neronovas ir kiti tikėjo, kad Rusijos bažnyčia išsaugojo „senovinį pamaldumą“, ir pasiūlė suvienijimą atlikti remiantis senovės rusų liturginėmis knygomis. Kiti būrelio nariai (Stefanas Vonifatjevas, FM Rtiščiovas), prie kurių vėliau prisijungė Nikonas, norėjo sekti graikų liturginius modelius, turėdami omenyje tolesnį Ukrainos ir Rusijos stačiatikių bažnyčių suvienijimą globojant Maskvos patriarchui ir stiprinant ryšius su Rytų stačiatikių bažnyčiomis.
XVII amžiaus pirmosios pusės knyga apie dešinę nesukėlė tokio aktyvaus stačiatikių protesto. Palaipsniui kuriama teologinė bazė, knygų teisės mokykla ir pakankamai parengto personalo ugdymas pamažu davė rezultatų: iki amžiaus vidurio Dievo mylėtojų pastangomis galima kalbėti apie bažnyčios atgimimą. ir gana išvystyta knygų spauda. Šešerius metus trukusi Nikono patriarchalinė tarnystė, jo savanoriškas požiūris į visus bažnyčios reikalus, dažnai reikalaujantis tik susirinkimo leidimo, buvo kupinas katastrofiškų pasekmių. Paskutiniais savo valdymo metais Nikonas prarado susidomėjimą knygų taisymo darbu, kuriam tarnystės pradžioje skyrė tiek jėgų ir energijos.
Remdamas Aleksejus Michailovičius, Nikon pradėjo taisyti rusų liturgines knygas pagal šiuolaikinius graikų modelius ir pakeitė kai kurias apeigas (du pirštus pakeitė trys pirštai; per pamaldas aleliuja imta tarti ne du, o tris kartus. ; pradėtas gerbti aštuonkampis kryžius; pamaldose imta eiti prieš saulę, rašyti ir tarti „Jėzus“, pradėtos statyti bažnyčios su 5 skyriais ir kt.). Naujovės buvo patvirtintos 1654–1655 m. bažnyčių tarybos. 1653–1656 m. Spaustuvė gamino pataisytas arba naujai verstas liturgines knygas.
Nors reforma palietė tik išorinę ritualinę religijos pusę, šie pokyčiai įgavo didelio įvykio reikšmę. Be to, išryškėjo Nikono noras reformą panaudoti bažnyčios centralizavimui ir patriarcho galios stiprinimui. Nepasitenkinimą sukėlė ir smurtinės priemonės, kurių pagalba Nikon pradėjo naudoti naujas knygas ir ritualus. Pirmieji už „senąjį tikėjimą“ prabilo kai kurie pamaldumo uolųjų būrelio nariai: Avvakumas, Daniilas, Ivanas Neronovas ir kiti. Nikon ir „senojo tikėjimo“ gynėjų susidūrimas įgavo aštrias formas. Avvakumas, Neronovas ir kiti schizmos ideologai buvo smarkiai persekiojami.
„Senojo tikėjimo“ gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose, dėl kurių atsirado judėjimas pavadinimu Raskol. Dalis žemesniųjų dvasininkų, kurie stiprioje patriarchalinėje valdžioje matė tik išnaudojimo organą, pasisakydami už „senąjį tikėjimą“, protestavo prieš didėjančią bažnyčios elito priespaudą.
Dalis aukštesniųjų dvasininkų taip pat įstojo į Raskolą, nepatenkinti Nikono centralizavimo siekiais, jo savivale ir ginanti savo feodalines privilegijas (vyskupai – Kolomna Pavelas, Vyatka Aleksandras ir kt.). „Senojo tikėjimo“ šalininkų kreipimaisi sulaukė palaikymo tarp aukščiausių pasaulietinių bajorų. Tačiau didžioji dalis schizmos šalininkų buvo valstiečiai. Jie neatpažino naujai išspausdintų knygų, nerasdami jose senųjų, jau laiko pašventintų apeigų; šiuose naujuose leidimuose įžvelgė naują tikėjimą ir prakeikė juos kaip eretikus, toliau garbinančius ir besimeldžiančius pagal senąsias knygas.
Prieštaringa schizmos ideologija prisidėjo prie tokių skirtingų socialinių jėgų judėjimo suvienijimo. Schizmas gynė senovę, neigė naujoves, skelbė kankinio karūnos paėmimą vardan „senojo tikėjimo“, sielos išganymo, o kartu aštriai pasmerkė feodalinę-baudžiavinę tikrovę religine forma. . Skirtingi visuomenės sluoksniai turėjo naudos iš skirtingų šios ideologijos aspektų. Tarp masių gyvą atgarsį sukėlė schizmatikų pamokslai apie „pabaigos laiko“ pradžią, apie Antikristo viešpatavimą pasaulyje, kad caras, patriarchas ir visa valdžia jam nusilenkė ir vykdė. jo valia.
Skilimas vienu metu tapo konservatyvios antivyriausybinės bažnyčios ir pasauliečių feodalų opozicijos bei antifeodalinės opozicijos ženklu. Liaudies masės, stodamos ginti „senąjį tikėjimą“, taip išreiškė protestą prieš bažnyčios dangstoma ir pašventinta feodalinę priespaudą.
Schizmos judėjimas įgavo masinį pobūdį po 1666-1667 m. bažnyčios susirinkimo, kuriame dalyvavo 2 Rytų patriarchai, kurie sentikius sunegalavo kaip eretikus ir nusprendė juos ekskomunikuoti iš bažnyčios. O ekskomunikuoti savo ruožtu nustojo pripažinti juos ekskomunikavusią hierarchiją savo bažnyčios valdžia. Nuo to laiko Rusijos bažnytinė visuomenė skilo, ir šis skilimas tęsiasi iki šiol.
Įsikūrimas Rusijoje XVI amžiaus pabaigoje. patriarchatas reiškė reikšmingą Rusijos stačiatikių bažnyčios autoriteto išoriniame pasaulyje sustiprėjimą. Tačiau šalies viduje bažnyčia vis labiau pavaldi valstybei. XVIII amžiuje. bažnyčia ir toliau turi milžiniškus turtus, įskaitant žemę ir valstiečius, tačiau valstybė imasi priemonių apriboti bažnyčios žemės nuosavybės augimą. Bandoma apriboti bažnyčios teismines teises, kurios turėjo ir politinę, ir ekonominę reikšmę. Patriarcho Nikono bandymai kelti bažnytinės ir pasaulietinės valdžios lygybės ir net bažnyčios pirmenybės prieš valstybę klausimą privedė prie jo nuvertimo. Dar prieš tai carai į patriarchalinį sostą pasodino jiems reikalingus asmenis, vadovavo bažnyčių taryboms ir kt.
Toks svarbus Rusijos stačiatikių bažnyčios įvykis kaip jos schizma taip pat siejamas su Nikono vardu. Patriarcho Nikono veikla bažnyčios reformos klausimais atitiko valstybės interesus. Bažnyčios knygų korespondencija pagal graikų kanonus reiškė kulto srities centralizavimą, vienybės ir vienodumo įvedimą pamaldų ir apskritai bažnyčios tvarkoje. Prieš tai įvairiose Rusijos žemėse buvo susikaupę vietiniai bažnytinių knygų ir įsakymų iškraipymai, kurie buvo saugomi kaip feodalinio susiskaldymo reliktas. Schizmos iniciatoriai buvo paprasti kunigai, daugiausia pusiau raštingi, kurie tiesiog negalėjo mokytis iš taisytų knygų. Tačiau prie skilimo prisijungė ir pačios heterogeniškiausios jėgos: senovinės bojarų šeimos, engiamos bajorų, miestiečiai, kurių padėtis pablogėjo daugiausia dėl užsienio pirklių konkurencijos, o svarbiausia – valstiečiai, kurių pavergimas buvo baigtas ir kurių padėtis tęsėsi. pablogėti. Būtent dalyvavimas plačių žmonių masių skilime padarė jį rimta ir pavojinga jėga, su kuria valstybė turėjo aktyviai kovoti su Ustyugov N.V., Chaev N.S. Rusijos bažnyčia XVII a - Straipsnių rinkinys. M., 1961. S.296..
Nikon vykdytos reformos sukėlė sumaištį visuomenėje, sukėlė pasipriešinimą Nikonui. Jo kietas nusiteikimas pavertė jį daugybe priešininkų. Jis taip pat išsiskyrė su karaliumi. Patriarchas kišosi į valstybės reikalus, net svajojo tapti aukščiau už karalių ir visiškai pajungti jį savo valiai. Aleksejus Michailovičius pradėjo pavargti nuo savo „sobino draugo“ ir prarado susidomėjimą juo. Viskas prasidėjo nuo smulkmenų. 1658 m., per kitą šventę, caro apsukrus, pagal paprotį nutiesęs kelią valdovui, smogė patriarchaliniam žmogui lazda. Jis pradėjo piktintis, pasivadinęs „patriarchaliniu bojaro sūnumi“, ir iškart sulaukė dar vieno smūgio lazda. Nikonas, sužinojęs apie šią atvejį, labai pasipiktino ir pareikalavo, kad Aleksejus Michailovičius ištirtų ir nubaustų kaltą bojarą. Tačiau tyrimas nebuvo pradėtas, o nusikaltėlis liko nenubaustas. Tada Nikonas gavo karaliaus laišką, kuriame suverenas uždraudė jam toliau vadintis didžiuoju valdovu. Pamatęs pasikeitusį valdovo požiūrį į save, Nikonas nusprendė paveikti karalių grasinimu, o tai jam anksčiau pavyko padaryti. Jis nusprendė viešai išsižadėti patriarchato, tikėdamasis, kad carą palies jo atsisakymas ir prašys nepalikti pirmykščio sosto. Tai būtų gera proga atkurti ir sustiprinti jų įtaką karaliui.
Iškart po to, kai Nikonas atsisakė patriarchato, caras Aleksejus Michailovičius įsakė perrašyti visą namą ir kameros patriarchalinį iždą „pagal didįjį šeimininką, buvusį patriarchą Nikoną“, tai yra visą turtą, priklausantį tiek patriarchaliniam namui, tiek skyriui. ir asmeniškai, arba privačiai, patriarchui Nikonui (toks surašymas buvo atliktas anksčiau – po patriarchų Filareto Nikitičiaus, Joasafo ir Juozapo).
Pasibaigus patriarchalinio turto surašymui, viskas, kas jame pasirodė „slapta“, tai yra, viskas, kas priklausė pačiam patriarchui Nikonui, kad ir kokia būtų, buvo suvereno įsakymu atskirta ir išsiųsta Prisikėlimo vienuolynas buvusiam patriarchui.
Aleksejaus Michailovičiaus dėmesys ir gailestingumas buvusiam patriarchui dar labiau išsiplėtė. Caras paliko Nikonui visus tris savo struktūros vienuolynus: Kryžiaus, Iverskio ir Voskresenskio vienuolynus su visais keturiolika jiems priskirtų vienuolynų ir su visomis jų valdomis. Taigi Nikonui liko gana reikšminga bažnytinė ir nuosavybės sritis, kurioje jis galėjo savarankiškai veikti kaip hierarchas ir kaip savininkas. Jis savarankiškai valdė visus šiuos vienuolynus, bažnyčias ir valdas, vykdė juose teismą ir kerštą, įšventino jiems kunigus, diakonus ir raštininkus, o vienuolynams pats skirdavo abatus ir kitas valdžios institucijas ir savo nuožiūra disponavo visomis pajamomis. iš vienuolyno valdų ir žemių. Prie šių pajamų kasmet būdavo pridedami du tūkstančiai rublių.
Nikono pabėgimas nuo patriarchalinio sosto įnešė į bažnyčios gyvenimą naują netvarką. Ta proga 1660 metais caras Maskvoje sušaukė tarybą, kurioje buvo nuspręsta išrinkti naują patriarchą. Tačiau Nikonas ėmė piktnaudžiauti šioje katedroje ir pavadino jį „demonišku šeimininku“. Ši taryba konkretaus rezultato nedavė. Bažnyčia vis tiek liko be primato.
Interpatriarchato laikas, Nikonui pasitraukus iš patriarchalinio sosto, buvo vienas iš neramiausių laikų, žinomų mūsų bažnyčios istorijoje. Suirutė ir netvarka, kuri tuomet vyko Rusijos bažnyčioje, buvo trijų rūšių: kai kurios daugiausia kilo Maskvoje dėl buvusio patriarcho Nikono ir dėl Nikono; kiti – Kijevo metropolyje, kuris ką tik pradėjo jungtis į Maskvos patriarchatą, bet vis dar gynė savo buvusias teises; trečioji – daugiau ar mažiau visoje Didžiojoje Rusijoje nuo naujai atsiradusio Rusijos skilimo. Bėdos ir neramumai, ypač pirmojo ir paskutinio pobūdžio, pasiekė tokį laipsnį, kad norint juos sustabdyti ir nuraminti Rusijos bažnyčią, prireikė didelio susirinkimo, kokio mes niekada nematėme anksčiau ar nuo tada, kai Ustyugov N.V., Chaev N.S. dekretas. Darbas. P.300..
Taigi, kas lėmė tokius rimtus pokyčius Rusijos bažnyčioje? Tiesioginė „Raskol“ priežastis buvo knygų reforma, tačiau tikrosios rimtos priežastys glūdi daug giliau, įsišaknijusios rusų religinės savimonės pamatuose.
Rusijos religinis gyvenimas niekada nesustojo. Gyvos bažnyčios patirties gausa leido saugiai išspręsti sudėtingiausius dvasinio lauko klausimus. Svarbiausias iš jų – visuomenė besąlygiškai pripažino istorinio liaudies gyvenimo tęstinumo ir Rusijos dvasinės individualybės laikymąsi, kita vertus, dogmų grynumo išsaugojimą, nepaisant jo ypatumų. laikas ir vietiniai papročiai. Liturginė ir doktrininė literatūra šiuo klausimu suvaidino nepakeičiamą vaidmenį. Bažnyčios knygos nuo šimtmečio iki šimtmečio buvo tas nepajudinamas materialus ryšys, kuris leido užtikrinti dvasinės tradicijos tęstinumą. Todėl nenuostabu, kad, formuojantis vienai centralizuotai Rusijos valstybei, knygų leidybos būklės ir dvasinės literatūros panaudojimo klausimas virto svarbiausiu bažnyčios ir valstybės politikos klausimu.
Nenuostabu, kad, siekdamas Rusijos liturginės sferos suvienijimo ir visiškos lygybės su Rytų bažnyčia, patriarchas Nikonas ryžtingai ėmėsi liturginių knygų taisymo pagal graikiškus modelius. Būtent tai sukėlė didžiausią pasipiktinimą. Rusijos žmonės nenorėjo pripažinti „naujovių“, kurios atėjo iš graikų. Rašto žinovų atlikti liturginių knygų pakeitimai ir papildymai bei apeigos, kurias jie paveldėjo iš savo protėvių, buvo taip įsišakniję žmonių sąmonėje, kad jie jau buvo paimti į tikrą ir šventą tiesą.
Didelės dalies gyventojų pasipriešinimo akivaizdoje reformą vykdyti nebuvo lengva. Tačiau reikalą apsunkino daugiausia tai, kad Nikonas bažnyčios reformą panaudojo pirmiausia savo galiai sustiprinti. Tai taip pat buvo priežastis, dėl kurios atsirado jo aršūs priešininkai ir visuomenė susiskaldė į dvi kariaujančias Platonovo S. F. stovyklas. dekretas. Darbas. S. 427...
Šalyje kilusiems neramumams panaikinti buvo sušaukta Taryba (1666-1667). Ši taryba pasmerkė Nikoną, bet pripažino jo reformas. Tai reiškia, kad patriarchas nebuvo toks nusidėjėlis ir išdavikas, kokiu jį bandė paversti sentikiai.
Ta pati Taryba 1666–1667 m. sukvietė į savo posėdžius pagrindinius schizmos skleidėjus, išbandė jų „filosofijas“ ir prakeikė kaip svetimus dvasiniam protui ir sveikam protui. Kai kurie schizmatikai pakluso motiniškiems Bažnyčios raginimams ir atgailavo dėl savo klaidų. Kiti liko be kompromisų.
Taigi religinė schizma Rusijos visuomenėje tapo faktu. Susirinkimo sprendimas, kuriuo 1667 metais buvo prisiekta tiems, kurie dėl netaisytų knygų ir įsivaizduojamų senųjų papročių laikymosi yra Bažnyčios priešininkai, ryžtingai atskyrė šių klaidų pasekėjus nuo bažnyčios kaimenės... schizma ilgą laiką vargino valstybinį Rusijos gyvenimą. Aštuonerius metus (1668–1676) užsitęsė Solovetskio vienuolyno, tapusio sentikių tvirtove, apgultis. Užėmus vienuolyną, maištininkai buvo nubausti, kurie išreiškė nuolankumą
Bažnyčia ir karalius – atleisti ir palikti toje pačioje padėtyje. Po šešerių metų pačioje Maskvoje kilo schizmatiškas maištas, kur kunigaikščio Chovanskio vadovaujami lankininkai stojo į sentikių pusę. Debatai apie tikėjimą, sukilėlių prašymu, buvo surengti tiesiai Kremliuje, dalyvaujant valdovei Sofijai Aleksandrovnai ir patriarchui.
Čia ir baigiasi tiesioginės politinės schizmos pasekmės, nors šen bei ten ilgai liepsnoja schizmatinės bėdos – visose Rusijos žemėse. Skilimas nustoja būti šalies politinio gyvenimo veiksniu, tačiau kaip dvasinė žaizda, kuri neužgyja, palieka pėdsaką visame Rusijos gyvenimo kelyje.
Moksliniuose schizmos istorijos darbuose klausimas apie schizmos atsiradimo priežastis buvo aptartas ne kartą; Aiškinant šias priežastis yra dvi tendencijos: schizma suprantama kaip išskirtinai bažnytinis reiškinys; kitas schizmoje mato ne tik religinio turinio socialinį judėjimą, bet ir bažnytinio protesto formą. Šiuo atveju atskirdami schizmos priežasčių klausimą nuo greito jos plitimo klausimo, galime teigti, kad protestas, privedęs prie schizmos, kilo išimtinai bažnytinėje erdvėje dėl Nikono reformos ypatumų, kad doktrina apie schizmą. schizma, kurią savo raštuose išreiškė schizmos mokytojai, yra išimtinai bažnytinė doktrina, todėl neturime pagrindo schizmą laikyti kitaip, kaip tik išimtinai bažnytiniu reiškiniu. Kalbant apie greito schizmos plitimo klausimą, čia, be priežasčių, glūdinčių mūsų protėvių religinėje sąmonėje, netiesiogiai galėjo veikti ir to meto visuomeninio gyvenimo sąlygos; gyvenimas buvo labai nerimastingas ir galėjo pažadinti visuomenėje nepasitenkinimo jausmą, dėl kurio žmonės buvo imlesni tikėjimo reikalams Platonovas S.F. dekretas. Darbas. S. 431. .
Schizmą, kaip rusų savimonės reiškinį, galima suvokti ir suprasti tik stačiatikių pasaulėžiūros, bažnyčios požiūrio į Rusijos istoriją rėmuose.