Taigi, visi visur kalba apie Kašpirovskio fenomeną. O neseniai vienos Kijevo psichiatrijos ligoninių vyriausiasis gydytojas skundėsi, kad po Kašpirovskio televizijos seansų Kijevo psichiatrijos klinikose rikiuojasi pacientai, kuriems reikia medicininės pagalbos.
Ir kokia diagnozė? Aš paklausiau.
Vis dar vadiname „Kašpirovskio sindromu“, – atsakė gydytojas.
Ar žinote, kas yra "Kašpirovskio sindromas"? – paklausė (jau kitoje vietoje ir visai kita proga) SSRS liaudies deputatas Ju.F.Kazninas. Ir, nelaukdamas atsakymo, pats pasakė: – Tai yra tada, kai žmonės nenori nieko daryti. Jie sėdi prie televizoriaus ir laukia pokyčių į gerąją pusę.
„Kašpirovskio sindromas“, apie kurį (kiekvieną savo prasme) kalbėjo gydytojas iš Kijevo ir liaudies deputatas iš Kemerovo, žinoma, dar nėra diagnozė (nors kas žino, kas laikoma diagnoze, o kas ne, kai kalbama apie visuomenės būklės vertinimą...), tačiau pokalbio priežastis gana rimta. Tiesą sakant, kas per reiškinys... ar tai sindromas? .., šis Vinicos gydytojas, kuris beveik per naktį populiarumu aplenkė popžvaigždes? Kas jis toks – naujai pasirodęs mesijas, kuris patiklius stebina naujais hipnotizuojančiais stebuklais ir meistriškai sugėdina netikinčius? Arba naujos psichoterapijos krypties pradininkas, tyrinėtojas, kuris, priešingai ortodoksams, atkakliai eina savo kelio į mokslą? O jei tikslas – kurti naujus gydymo metodus, tai kodėl jis paieškų procesą deklaruoja išskirtinai nuo popkoncerto (net jei toks prestižinis – Ostankino) etapo, o ne moksliniuose straipsniuose ir monografijose?
Apie tai negalėjo nepagalvoti gyvos diskusijos „Telepsichoterapija – tikrovės ribos“, kuri į SSRS mokslų akademijos Filosofijos instituto aktų salę subūrė žymius sovietų psichologus, filosofus, gydytojus ir žurnalistus, metu. Salė buvo sausakimša. Jie paprašė papildomo bilieto beveik nuo Kropotkinskaya metro stoties. Senoliai prisimena, kad toks jaudulys viešpatavo tik tuo metu, kai čia vyko liūdnai pagarsėjusios diskusijos apie genetiką ir kibernetiką. Diskusiją pradėjo žurnalo „Voprosy Philosophii“ vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas D. I. Dubrovskis. A. M. Kašpirovskis nedalyvavo visoje diskusijoje, netrukus po savo kalbos jis, atsiprašęs ir remdamasis tuo, kad jam reikia vakaroti į Ostankiną, išėjo iš salės.
Dalyvių pasirodymai paremti diktofoniniu (nežymiais sumažinimais) įrašu.
D. I. Dubrovskis, filosofijos daktaras
Tikrai mes gyvename stebuklų šalyjeir galime save pasveikinti: niekur pasaulyje tokios telepaslaugos nėra. Milijonai žiūrovų išgyvena hipnotizuojantį bumą. Šalyje aktyviai koncertuoja daugiau nei 200 įvairių hipnotizuotojų. O Chumakas iš karto ima vandenį milijonuose butų. „Večerka“ spausdina savo nuotrauką, apmokestintą dešimčiai dienų, siūlydama skaitytojams pasinaudoti jos gydomuoju poveikiu (pasinaudojo „klaidomis“: pakėlė kambario kainą šimtus kartų. Red.). Ekstrasensas V. Avdejevas pasirodo Maskvos televizijos programoje, įtikindamas žiūrovus savo gebėjimu lavinti ekstrasensus ir tuo pačiu išmokyti juos spinduliuojančia forma migruoti į kitus dangaus kūnus, o tai žada ne tik sveikatą, bet ir nemirtingumą. .
Kas mums darosi? Kodėl mes praradome realybės jausmą? Pliuralizmas ir atvirumas perkėlė ne tik to, kas leistina, bet ir atsakomybės ribas. Pripažindamas ką nors egzistuojantį, vadovaujuosi tikrovės kriterijais, mokslo principais ir sveiko proto samprotavimais. Spauda ir televizija dažnai nepaiso šių kriterijų, veikdami pagal rinkos dėsnius, todėl vadovaudamiesi masiniu skoniu ir stebuklų poreikiu. Nenuostabu, kad jie stoja į stebukladarių pusę ir dažnai apsaugo juos nuo kritikos.
Deja, telepsichoterapijos ir kitų telestebuklų akivaizdžiai nepakanka, kad išgydytų mūsų socialines ligas.
L. G. Hayrapetyants, medicinos mokslų daktaras
Kodėl vis dar nėra aiškumone tik Kašpirovskio ir Čumako reiškiniuose, bet ir daugelyje kitų paslaptingų žmogaus psichikos reiškinių? Taip, nes niekas šių problemų tyrimo nepagrindė moksliniu pagrindu.
Tuo tarpu praėjusio amžiaus pabaigoje I. P. Pavlovas, I. M. Sechenovas, S. P. Botkinas moksliškai pagrindė nervizmo principą. Ši žmonijai nepaprastai svarbi fiziologijos kryptis kyla iš centrinės nervų sistemos pagrindinio vaidmens reguliuojant visas gyvūnų ir žmonių organizmo funkcijas ir procesus visais gyvenimo atvejais. Tačiau nervų sistemos ir ypač žmogaus smegenų galimybės yra tokios didelės, kad nuolat susiduriame su labai paslaptingais reiškiniais, kuriuos labai sunku paaiškinti.
Ne tik šalies, bet ir užsienio žiūrovų dėmesį patraukęs A. M. Kašpirovskis, be abejo, yra unikalus reiškinys. Jo demonstruojami efektai, kurie tikrai yra labai reikšmingi ir tikri, yra pagrįsti tuo pačiu nervingumu. Tik per nervų sistemą, o ne per kažkokią energiją, kuri dar nebuvo atskleista ir, žinoma, dar neištirta, psichoterapeutas daro įtaką bet kokiu atstumu ...
Neseniai Medicinos laikraštis pasiūlė Anatolijui Michailovičiui atlikti tyrimus ypatingomis - klinikinėmis - sąlygomis, tai yra, laikantis tam tikrų apribojimų... Tačiau vis dar nežinoma, kas tiksliai suteikia gydomąjį poveikį? .. Tai, kaip sakoma, yra faktas, bet koks mechanizmas tai suteikia? Neatmestina, kad vienu atveju įsijungia vieni mechanizmai, kitu – kiti. Žodžiu, tokių mechanizmų gali būti daug.
Visi šie eksperimentai turi būti pagrįsti rimtu moksliniu pagrindu, kad būtų galima tiksliai išsiaiškinti, kokiais keliais plinta psichogeninė įtaka.
Manau, kad psichoterapinės įtakos galia atsiranda būtent dėl to, kad psichoterapeutas nėra nieko varžomas ir yra visiškai laisvas savo pasirinkime. Prisiminkite labai pamokantį pakartotinio stebėjimo poveikį, aprašytą Pavlovo laboratorijoje. Eksperimentų serija praėjo taip gerai ir sklandžiai, kad eksperimentuotojas, įsitikinęs galutiniu efektu, kviečia Pavlovą į eksperimentą.
Štai, žiūrėk, – išdidžiai sako jam. Pavlovas žiūri, ir patirtis nutrūksta. Jokio efekto...
Bet kokie psichoterapeutui taikomi apribojimai gali žymiai sumažinti jo poveikio efektyvumą. Manau, kad Anatolijaus Michailovičiaus efektas yra tas, kad jį supanti šlovės aureolė yra nepaprastai didelė. Ir tai yra labai svarbi, būtina pradinė jos sėkmės sąlyga. Todėl teisus gydytojas, sakydamas, kad jei ištiks kažkokie neigiami momentai, kurie sumažins jo autoritetą, diskredituos jį kaip profesionalą, jis praras galimybę daryti įtaką žmonėms.
Kita vertus, visiškai pritariu nuomonei, kad reikėtų persvarstyti požiūrį į telepsichoterapijos seansus. Nes yra kontraindikacijų!
Taip, Anatolijaus Michailovičiaus naudojama pasiūlymo formulė yra teigiama, neturi neigiamų aspektų ir yra skirta teigiamai emocinei būsenai. Bet juk tarp milijonų žiūrovų, kurie tiesiogine to žodžio prasme yra prirakinti prie televizorių, yra tokių, kurių emocinė įtampa labai didelė. Ypač tarp tų, kurie kenčia, kurie visomis savo sielos jėgomis stengiasi atsikratyti kančios. Tačiau tarp jų yra vienetai, dešimtys, o gal net šimtai žmonių, kurie tiesiog negali stebėti šių seansų, įsitempdami. Kad ir kokia teigiama psichoterapinė formulė, tokiems pacientams galimos komplikacijos. Žinoma, unikalus Kašpirovskio fenomenas turi būti panaudotas kuo plačiau, kad jis būtų naudingas kuo daugiau ir kuo daugiau pacientų. Tačiau kartoju, kad televizijos seansai yra kupini rimtų pasekmių, ir tai yra atgrasymo priemonė.
A. V. Brushlinsky, SSRS APN narys korespondentas
Tik žmogus gali paveikti žmogų!Kašpirovskio fenomenas paliečia pačias esmines, opiausias psichologijos problemas. Paimkime, pavyzdžiui, klausimą, apie kurį kalbama itin retai, bet kuriuo vis dėlto grindžiamas visas psichologijos mokslas: ar psichika materiali ar nemateriali? Tai psichoanalizės problemos, socialinė-psichologinė žmogaus esmė ir daugelis kitų.
Ne taip tolimais laikais, kurių pasekmes išgyvename dabar, tarp psichologų sklandė kone komandinė-administracinė idėja, kad žmonės, ypač jaunimas, o ypač vaikai, yra šimtaprocentiniai, taip sakant, be jokių tarpinių. sąlygos veikia mokyklą, visuomenę, pedagogus ir ne tik įtakoja, bet ir formuoja ugdomąjį pagal savo įvaizdį ir panašumą.
Šį labai naivų požiūrį tais metais jau įveikė nemažai psichologinių teorijų. Kalbant apie Kašpirovskio fenomeną – atleiskite, kad jį taip pavadinau, tikrai įdomiu reiškiniu – ypač aštriai iškilo toks klausimas.
Yra žinoma, kad sugestija vienas žmogus gali daryti labai gilią, rimtą įtaką kitam. Tai viena vertus. Kita vertus, žmogus turi santykinę nepriklausomybę nuo bet kokių išorinių poveikių, įskaitant ypatingą psichinį poveikį. Akivaizdu, kad žmogaus viduje, jo psichikoje yra vadinamojo elastinio pasipriešinimo mechanizmai, kurie kategoriškai užkerta kelią išoriniams poveikiams.
Tai, ką dabar vadiname „Kašpirovskio fenomenu“, yra išskirtinai stiprios vieno žmogaus įtakos kito žmogaus psichikai pavyzdys. Šiuo atžvilgiu gerai žinomo hipnotizuotojo atvejis yra orientacinis. Jis įkvėpė vieną moterį, kuri važiavo kartu su juo traukinyje, pabučiuoti pirmąjį į kupė įėjusį vyrą... Kai vyras įeina į kupė, moteris atsistoja ir eina link jo, aiškiai ketindama įvykdyti į kupė įvestą įsakymą. hipnotizuotojas. Ir staiga joje ima augti toks galingas vidinis pasipriešinimas, kad hipnotizuotojas suskubo atšaukti savo užsakymą. Tai rodo, kad žmoguje snaudžia gana galingos jėgos, leidžiančios atsispirti net reikšmingoms išorės įtakoms, jeigu jos prieštarauja jo moraliniams principams.
Tačiau kokia yra būtina ir pakankama vieno žmogaus įtakos kitam sąlyga? Kašpirovskio atveju tokios sąlygos yra labai stipri simpatija jam kaip žmogui ir beribis pasitikėjimas kaip specialistu. Pasirodo, tik kitas žmogus gali iš tikrųjų paveikti žmogų. Šiuo atžvilgiu norėčiau apmąstyti problemas, kurias mums iškėlė daktaras Kašpirovskis.
V. L. Raikovas, kūrybinės hipnozės laboratorijos vedėjas
Tai kūrybinės žmogaus patirties formaMūsų psichoterapija jau seniai buvo nuskriaustos būklės. Štai statistika. 1890–1940 metais į rusų kalbą buvo išversta apie 4 tūkstančius užsienio publikacijų psichologijos temomis. Tačiau nuo 1940 m. buvo išversta tik viena prancūzų psichologo Šertoko, kuris net negali būti laikomas prancūzu, knyga, nes jis kalba rusiškai taip pat, kaip mes ...
Anksčiau buitinė psichoterapija apsiribojo tik neurozių gydymu. Didžiausias mūsų laikų atradimas buvo grynai psichologinių poveikio pacientui formų – psichoterapijos – sukūrimas ir įdiegimas praktikoje.
Padidėjus paciento įtaigumui, įvyksta kokybinis jo jautrumo šuolis. Egzistuoja būsena, kaip sako ekspertai, supersuggestibilumas. Netgi įprastas pasiūlymas, kurį šiuo metu atlieka hipnologas, turi galingą poveikį. Žmogus tarsi automatiškai patenka į pernelyg aktyvų kontrolės lygį, kuriame jis pats gali gydyti savo ligą! Pasak akademiko Sudakovo, tokiais momentais paciento organizme sukeliamas automatinis tam tikrų patologinių būklių atblokavimas. Televizijos terapijos sėkmė slypi staigiame bendro žmogaus tono padidėjime. Jei tradicinė hipnozė yra dalinis psichikos sužadinimas ar slopinimas, arba, kaip vis dar teigia Pavlovo teorijos šalininkai, pakitusi sąmonės būsena, tai šiuo atveju kalbame apie ne ką kita, o apie pakitusią kūno, kaip žmogaus kūno, reakciją. visas! Galima laikyti, kad toks žmogaus psichinės veiklos organizavimas šiame lygmenyje yra bendra evoliucinė jo psichinės dvasinės egzistencijos forma.
Žmogus, kuriame aukštesnės psichinės funkcijos sutvarkytos naujai, kūrybiškai patenka į naujos pasaulio vizijos būseną. Jis jau yra susikoncentravęs į kūrybišką problemos formulavimą ir net į jos sprendimą. Drįstu teigti, kad hipnozė yra ne kas kita, kaip kūrybingos žmogaus patirties forma. Manau, kad tolimesnė psichoterapijos raida ateinantį šimtmetį leis tobulinti žmogų, formuoti jį kaip asmenybę.
Tokia psichoterapija – daugialypė, daugiakryptė, universali – kažkuo artima religijai. Siekdama tobulinti, moralinį individo apvalymą, ji tuo pačiu gali vykdyti vidinę kontrolę didelėms gyventojų masėms. Keletą televizijos seansų praleidęs pats įsitikinau, kad tai ne tik padidino kūrybinius gebėjimus, bet ir pagerino eksperimentų dalyvių sveikatą.
Apibendrindamas visą mūsų televizijos psichoterapijos patirtį, manau, kad esame ant naujo psichoterapijos supratimo slenksčio. Jo esmė susiveda į tai, kad televizijos atkūrimo dėka įtaigumas iš ekrano padidėja daug kartų. Tai yra, šimtus kilometrų nuo ligonio nutolęs gydytojas gali jam padėti, išgydyti. Televizijos filmavimas ir po to sumanus filmuotos medžiagos montažas leidžia išryškinti geriausias psichoterapeuto savybes, nufilmuojant beveik tobulą seansą be jokių smulkių trūkumų!
Esant tiesioginiams vieno asmens kontaktams su kitu (pacientas ir gydytojas nėra šios taisyklės išimtis!) Santykiai retai būna be debesų ir idealūs. Štai kodėl paciento ir gydytojo atsiliepimai ne visada tinkami! Įsivaizduokite situaciją, kai pacientas gali jausti grynai žmogiškus gydytojo trūkumus – dėl to psichoterapinis poveikis sumažės.
Gydytojo televizijos transliacija, atlikta labai dideliam žiūrovų būriui, neturi grįžtamojo ryšio: pacientas nemato gydytojo, gydytojas nemato paciento. Keista, bet kai kuriais atvejais televizijos įtaka vykdoma net tada, kai ji nėra nukreipta į kokią nors konkrečią ligą, o yra susijusi su bendro fiziologinio lygio padidėjimu. Tokia emocinė psichoterapija vyksta tarp šamanų ir burtininkų.
Mūsų santykiai vienas su kitu visada susiję su jų emocine spalva – neigiama ar teigiama. Jei auga neigiamas požiūris, televizoriaus geriau nežiūrėti, nes tokiu atveju atsiranda nemaloniausių psichologinių poveikių, neigiamų psichosomatinių reakcijų. Norint to išvengti, reikia pasikviesti kelis psichoterapijos specialistus, tuomet kiekvienas gali pasirinkti psichiatrą pagal savo skonį.
V. E. Rožnovas, medicinos mokslų daktaras
Kontroliuokite naudos ir žalos matąO savo kalbą pradėčiau padėkodama šio naudingo ir reikalingo renginio organizatoriams už tai, kad šis terminas buvo svarbiausias: telepsichoterapija...
Taigi, mano draugai, ką aš noriu pasakyti. Būtent ant šio žodžio – „telepsichoterapija“, aš, kaip žmogus, kuris 44 metus savo medicininės veiklos skyrė ir toliau ją skiriu psichoterapijos reikalams, noriu prie šio žodžio pasilikti ir pasisakyti. Visų pirma, išsakyti savo požiūrį į šį terminą ir į šio gydymo sistemą, kuri pastaruoju metu įgauna labai platų mastą.
Nekalbėsiu apie tai, kad turiu nemažai bendraminčių, taip sakant, man pritariančių. Aš dabar kalbu už save. Jei yra nesutinkančių, Dievas su jais, aš irgi į juos nesikreipsiu. Pasakysiu tik tai, kas mane traukia ir kas netraukia šiuo klausimu, kas glumina, o kas, tiesą sakant, kartais gąsdina, būtent šis žodis „telepsichoterapija“... Kodėl? Kadangi jau seniai dirbu psichoterapijos srityje ir ko išmokau iš savo dėstytojų, kurių jau seniai nėra, ir ką jau 25 metus mūsų psichoterapijos skyrius neša savo studentams gydytojams, kurie atvyksta pas mus iš visos Sąjungos ir mes, studentai, ir per ketvirtį amžiaus tokių žmonių išmoko apie 5 tūkstančiai žmonių... ( mintis nebaigta. Red.). Ką tik paklausiau Anatolijaus Michailovičiaus: ar tu nesimokei pas mus? Sako: ne, nesimokė, vadinasi, mūsų skyriuje nebuvo. Bet tobulintis pas mus atvyksta nemažai jo amžiaus gydytojų – ir jaunesnių, ir vyresnių – iš Maskvos, Leningrado, Charkovo ir kitų miestų. Taigi ko mes mokome savo psichoterapeutus?
Psichoterapija – tai gydymo metodas, gydytojo psichikos įtakos paciento psichikai metodas. Jų tarpusavio įtakos procese. Noriu pabrėžti, draugai, šią svarbią tezę. Ne tik gydytojas daro įtaką pacientui ar pacientų grupei! Tiek individualios, tiek kolektyvinės, grupinės psichoterapijos sistemoje tai yra abipusio poveikio procesas. Ir beje, psichoterapijos seansą vedantis gydytojas priklauso ir nuo to rezonanso, ir nuo to grįžtamojo ryšio – nuo visko, ką jis gauna iš savo paciento. 25
Matyt, neturėjau teisės sulaikyti jūsų dėmesio, turint galvoje didžiulį norą pasikalbėti su likusiais, siekiant pabrėžti elementarias tiesas, kurios ateina pas mus nuo Hipokrato iki šių dienų, kad susisiekimo sistema, kuria siekiama padėti. pacientas, pirmiausia turi pasikliauti – kuo? .. – pirmiausia turėtų pasikliauti gydytojo galimybėmis gauti aktualią informaciją apie pacientą, jo būklę, jo gyvenimą, kontaktą su kitais, gauti iš jo atitinkamą medicininę dokumentaciją ir susipažinti su juo, jei jis tokį turi, tai trumpai tariant, turi būti nuodugniai susipažinęs su pacientu.
Ir tik gavęs tokią galimybę gydytojas gali išsikalbėti, suformuodamas savo nuomonę apie pacientą – toks sprendimas, atsiprašau, mūsų medicinos kalba vadinama diagnoze. Jei šiuo atveju neužtenka gydytojo kompetencijos, jei čia paliečiamos kai kurios kitos medicinos sritys, jis turi puikią galimybę nukreipti pacientą pas kolegą, kitos specialybės atstovą ir taip gauti pilnesnį, daugiau puikus vaizdas to, kas yra liga. Ir tada paskirkite gydymą: medicininį, chirurginį, gydomąjį ir... (pauzę), įskaitant gydymą, apie kurį šiandien kalbame: psichoterapiją. Jis žino, kaip tai atlikti, ir pan.
Kas atsitiks su telepsichoterapija? Bet koks gydymas yra pagrįstas informacijos apie pacientą gavimu. Be šio grįžtamojo ryšio joks gydytojas, net pats gabiausias, tobuliausias, intuityviausias psichoterapeutas, negali kontroliuoti pacientui teikiamos naudos ir žalos. Šimtai ir tūkstančiai, milijonai žmonių žiūri... ir patys nustato šį klausimą: ar juos gydyti, ar ne? Kas su jais? ir kt. Ne paslaptis. Iš savo pranešimo spaudai žinome, kad yra pacientų, kurie tokį gydymą laiko universalia panacėja, ne tik nuo neuropsichiatrinių sutrikimų... (Salėje auga triukšmas. Plojimai priverčia kalbėtoją palikti tribūną.)
V. S. Stepinas, SSRS mokslų akademijos narys korespondentas, TSRS mokslų akademijos Filosofijos instituto direktorius: V. E. Rožnovas pasakė gana protingus dalykus. Kas nesutinka, gali pasisakyti – duosime žodį. Bet jei norite paversti mūsų šiandieninį susitikimą Lužnikų mitingų serija, atėjote į netinkamą vietą...
Tai visiškai kitoks diskusijos lygis. Net jei jums nepatinka tai, kas vyksta, net jei esate kategoriškai prieš tai, jūs sėdite, klausykite ramiai, pažymėkite sau, kad jums tai nepatinka ... Bet tai neįmanoma! Tai elementari necivilizacija...
Anatolijus Kašpirovskis, psichoterapeutas
Kalbėk, aš noriu tave pamatyti!Savo kalbą noriu pradėti šiuo gerai žinomu filosofiniu posakiu, galbūt todėl, kad esu visuomenėje, kurioje dominuoja filosofai.
Šiandien čia nagrinėjame du nuostabius reiškinius. Pirmasis yra žmogaus fenomenas, visiškai neištirtas reiškinys. Antrasis – absoliutus mūsų visų nesupratimas šios liūdnos aplinkybės.
... 1961 m. patekau į psichoterapijos skyrių. Aš turiu pasakyti; kad šiais metais susiformavo sovietinė psichoterapija. Tada atsirado katedros, po ilgos pertraukos pradėti leisti vadovėliai. Pastarieji buvo supirkti taip sparčiai, kad valdžioje iškilo klausimas: kodėl nekontroliuojamai prekiaujama psichoterapijos vadovėliais?
Kartu su grybais pradėjo atsirasti vadinamieji hipnotizuotojai, kurie keliaudavo su filharmonijos talonais ir iš tribūnų gudriai sakydavo ką nori.
Ir turiu sukaupusi tam tikrą psichoterapinę darbo su pacientais patirtį, taip pat norėjau perteikti savo žodį žmonėms. Turiu pasakyti, kad poreikis mane taip pat pastūmėjo koncertuoti. Mano gyvenimas prabėgo pačiomis sunkiausiomis sąlygomis: butą gavau visai neseniai, visus metus klajojau be kampo.
Aš pasakiau 1700 kalbų, kurias dabar daugelis kritikuoja. Aš tai paaiškinu taip. Jei per savo gyvenimą nufilmuosite kiekvieną žingsnį ant juostos, o tada pritvirtinsite nedidelę juostelę, tada žmogui ekrane bus gėda žiūrėti į save! Ne taip atsistojo, ne taip nusuko, grimasas, ar net ne taip pasielgė... Žodžiu, „jei tu skaitai svetimus laiškus iš nugaros“, kaip sakė V. Vysockis, tada Dievas žino ką. idėją galima sukurti apie bet kurį žmogų.
Savo pasisakymuose išsakiau savo požiūrį į šiuolaikinius psichoterapijos ir psichologijos metodus, apie psichikos sveikatos problemas. Ir pademonstravo, kaip taikyti psichoterapinius metodus, parodė, ką dėl to reikia padaryti. Įsivaizduok, kad kalbi kaimo auditorijoje, suolai pilni pusiau girtų, o grindys po kojomis išlukštentos sėklomis. Dvyliktoji nakties valanda – ir liaudis reikalauja įrodymų: psichologinių eksperimentų. Scenoje dirbu su čigonu, jis buvo labai efektyvus. Užsiėmimus visada pradėdavau demonstruodama narkozę: dariau injekcijas ranka, spausdavau ir t.t. Tiriamasis skausmo nejautė, bet kai ranka palietė jo garbanotą galvą, netikėtai šio čigono ūsuose pamačiau Džokondos šypseną. . Jis šypsojosi! Tai mane pribloškė. Pažvelgiau į jo akis: jis, toks man pavaldus, toks nejautrus skausmui, rimtas žmogus, visiškai man pavaldus. O ūsuose – šypsena. Kodėl? Pradėjau analizuoti.
Prieš tai čigonei pasakiau: „Miegok! Gal tai jį nudžiugino? Pasidariau skeptiškas dėl šio žodžio ir kas slypi už jo... Nuo 1974 metų praktiškai nustojau jį vartoti. Suprato, kad hipnotizuojantis transas nebūtinai yra gydymo komponentas. Svarbiausia yra montavimas. Pavadinkime tai taip: dėmesio nustatymas. Apie tai rašė garsus gruzinų psichologas Uznadzė, bet aš prie to priėjau grynai empiriškai.
Prisimenu publiką kaime netoli nuo Uchtos. 300 žmonių yra ypač pavojingi recidyvistai. Su jais dariau psichoterapinius eksperimentus. Turiu pasakyti, gana sėkmingai.
Tačiau kuo konkretesnė, kietesnė auditorija, tuo labiau apgalvoti, tobulesni turėtų būti psichoterapinio seanso vedimo metodai. Įsivaizduokite, kokius vertingus pastebėjimus, patirtį, žinias sukaupiau... Bet visa tai visiškai prieštaravo tam, kas buvo rašoma šia tema bendrojoje spaudoje. Nuostabiausia, kad psichika, NSO ir panašūs reiškiniai buvo lengvai paaiškinami šios patirties požiūriu. Be to, materialistiniu požiūriu ir tiksliai taip, kaip tai interpretavo akademikas Pavlovas ir jo mokykla. Tik stebėjausi, kodėl pirmaujantys psichoterapeutai tylėjo, kodėl, nė karto neatplėšę skydelio, nepareiškė savo nuomonės šiuo klausimu. Tačiau tai suteikė galimybę klestėti „paralelinei" psichoterapijai. Ir ši „parapsichoterapija" beveik pasmaugė tikrąją psichoterapiją. Todėl įžengęs į televizijos ekraną siekiau kelių tikslų. Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į nelaimės ištiktą mokslą. Šis tikslas pasiektas, nes čia sėdime ir aptariame svarbiausius jo klausimus. Antrasis tikslas – kvalifikuotų specialistų trūkumas ir didžiulė pacientų masė periferijoje, dėl kurios reikėjo skubiai dalyvauti jų likime. Taigi, kai tik pasirodė televizijos psichoterapija, iškart atsirado jos pasekėjų, kurie pradėjo vesti seansus iškrypusia versija su mistiniu šališkumu. (Nors aš asmeniškai neturiu nieko prieš juos. Net jei kalbėtume apie Chumaką, jo veiksmuose nematau jokios žalos. Išskyrus tai, kad buvo paveiktas mano pasididžiavimas.)
Vienintelis prieštaravimas: aš pirmasis turėjau penkis seansus Ukrainoje, o jis per Centrinę televiziją iš manęs atėmė delną. Nepaisant to, instaliacija pasiteisino žmonėms ir jie tikėjo televizijos ekrano įtakos galia. Jie tikėjo, o dabar jiems reikia tuo pasinaudoti.
Ką mums davė masinė psichoterapija? Daug dalykų. Taigi aš tris dienas kalbėjau Saratove. Per tą laiką gavau daugiau nei šimtą telegramų, kuriose žmonės pranešė, kad jų plaukai patamsėjo... Kada toks reiškinys buvo pastebėtas psichologijos istorijoje ?! O gal tai žingsnis link vienos esminių gerontologijos paslapčių – skverbimosi į žmogaus psichikos gelmes, medžiagų apykaitos ir pan.? Televizijos psichoterapija parodė, kad nuo galvos smegenų žievės veiklos priklauso ne tik neuropsichinės, ne tik funkcinės, bet ir daugelis kitų – organinių – ligų. Tačiau tam reikia labai stipraus ir aštraus poveikio
kantrus. Kalbant apie mano įsikišimą, tai labai silpna. Pirmiausia čia veikia televizijos efektas, nes pas mus tiek televizija, tiek spauda yra itin autoritetingi. Psichoterapeutas ir net ekrane – toks derinys turi didžiulį poveikį žiūrovui... Ir šis reiškinys taip pat reikalauja tyrimo...
Plačiau apie televizijos psichoterapijos rezultatus. Tai leido kiekvienam pamatyti, kad yra nemažai organinių ligų, gerybiniai, o kartais ir piktybiniai dariniai (net jei vienas žmogus pasveiksta!) yra pagydomi. Ir tai reikia žiūrėti ir ištirti.
Bet, ko gero, klaida, kad žmogus gali kovoti su liga dėl savo atsargų ir organizmo jėgų? Bet kodėl mes taip kategoriškai žudome jo viltį?!
Televizijos psichoterapija parodė, koks didelis yra požiūrio vaidmuo. Štai žinome: sulaukus 60-70 metų turi likti be dantų, tapti žilaplaukiu. Ir ką mes darome? Atlikime šią sąranką! Jei pacientas sužino, kad jis sunkiai serga, jis susitaiko su mintimi apie mirtį. Juk mūsų pačių idėja ir viešoji nuomonė jau buvo įdėta į mūsų pasąmonę, kad mes turime mirti tuo pačiu metu...
Juk pasitaiko atvejų, kai mirties bausme nuteistasis tiesiog suspaudė jam ranką ir pildavo ant jos vandens; pasmerktasis žinojo, kad kai išleidžiamas kraujas, reikia mirti. Ir jis mirdavo. Tokia buvo sąranka. Ir į tai reikia atsižvelgti.
Dabar apie indikacijas ir kontraindikacijas. Nemažai žmogaus mąstymo laimėjimų visada turi savo pliusų ir minusų... Jeigu įsivaizduotume, kiek žmonių žūsta keliuose, galima išprotėti nuo šios didžiulės lavonų masės. Nepaisant to, automobilių buvo ir bus. Ar psichoterapijoje yra komplikacijų? Taip, jie yra. Esu tikras, kad tai 90% atsitiktinumas. Kita vertus, yra vadinamųjų isterinių reakcijų, yra tėvų neišmanymas, kurie kelia aplink save paniką ir tarsi įveda vaikus į transą – išgyvena kažkokias emocijas, vizijas, haliucinacijas. Jeigu tokiais atvejais man paskambina, tokias reakcijas nutraukiu per minutę. Čia reikia kitokio požiūrio: esi talentingas žmogus, paprasčiausiai nežinai savęs, o šitas nežinojimas tave žemina. Nenuostabu, kad ant senovinės šventyklos sienų buvo užrašyta: "Žmogau, pažink save!"
Kai kurie psichologai mane laiko savo priešu... Atsiprask! Mes nesame priešai. Studijuodami faktus turime priartėti prie tiesos. Bet tik nebandykime vieni kitų stiprybės. Pasiginčykime: kieno tiesa tikslesnė, kieno samprotavimai teisingesni. Kodėl sociologai neatlieka atitinkamų tyrimų? Jūs visi matėte mane ekrane – ką aš darau ne taip? Pirmiausia klausiu tų, kurie atėjo į sesiją. Ir tada, daug mažiau temperamentingai, nei tai daroma Aukščiausiosios Tarybos sesijoje, sakau, kad taip ir taip visai įmanoma, būna iš to ir iš tokio. Pats nekaltiausias pokalbis.
Ir kodėl sociologai neatlieka tų auditorijų, kuriose koncertuoja roko grupės, apklausų? Na, o kada tarp rimtų Centrinės televizijos laidų mums rodomi žudikai su žalvariniais pirštais ir pistoletais, kurie karts nuo karto lieja kraują? O kas visą naktį negalėjo miegoti ir dabar bijo išeiti į lauką? Kas atliko tokią statistiką: kas nutinka, kai rodomi vadinamieji „sunkieji“ filmai, kai žmonės verkia, juokiasi ir negali sustoti? Visa tai nutinka mūsų gyvenime, bet niekas nekelia užduoties sunaikinti tragiškų juostų?
Kalbant apie nesėkmes Ukrainoje, 55 milijonus žiūrovų, tik keli šimtai žmonių (tai 2 proc.) kraipė galvas ir patyrė baimę. Atsižvelgdami į tai, pakoregavome psichoterapinės telesesijos sąlygas. Tačiau atminkite, kad tas, kuris purto galvą, yra ne lavonas, kurio negalima sugrąžinti į gyvenimą, o tik kokia nors įspūdinga mergina, kuri pakeis savo elgesį, jei pakeis aplinką (ar patį perdavimą).
Štai profesorius V. Lebedevas, kurio straipsnio įrodymus neseniai perskaičiau „Izvestija“. Po to norėjau savo noru sėsti tiesiai į kalėjimą ir paprašyti, kad man ten duotų 15 metų, ne mažiau, sprendžiant iš to, kaip vienpusiškai ir neobjektyviai jis pateikė mano kalbų pasekmes.
Kviečiu jį ir jus į Kijevą, į archyvą, kur išdėliota 60 000 auditorijos laiškų – neįkainojama medžiaga psichologams, sociologams, filosofams!
Sutinku, žinoma, su tuo, kad galima padaryti kitą programą – apie psichoterapijos problemas. Suteikite žodį specialistui, kuris išsakys savo nuomonę apie alkoholizmą, apie tam tikrus žalingus įpročius, apie mikčiojimą. Bet ar tai padės atsikratyti mikčiojimo? Pavyzdžiui, man lengviau išgydyti 10 rūkančiųjų nei vieną mikčiojantįjį. Prisimenu vieną tėtį, santechniką, kuris irgi mikčioja, beje, mokiau jį tinkamai bendrauti su savo vaikais, kad nesukeltų jiems skausmingos kalbos baimės būsenos.
Yra daug kitų problemų: kaip teisingai maitintis, kaip tinkamai reguliuotis ir t. Televizinės psichoterapijos nauda slypi tame, kad atsiranda vis naujų pastebėjimų, kuriuos analizuodami geriau suprasime žmogaus problemas, geriau įvertinsime jo nervų sistemos vaidmenį. Juk vyksta neįtikėtini dalykai! Jau kalbėjau apie žiūrovus, kurių plaukų spalva pakito nuo įtaigos... Tik didžiulių psichoterapinių grupių (susirinko iki 5 tūkst. žmonių) dėka pavyko atrasti tokį įdomų reiškinį kaip randų išnykimas ant odos. ir net randai ant širdies... Ar žinote produktą lidazė, gauta iš gyvulinės žaliavos? Taigi, išeina, kad žmogus išskiria daug pažangesnius vidaus vaistus.
Niekada neatsisakiau jokių laboratorijų, tai netiesa. 30 Jie man jų tiesiog nedavė. Prieš dvejus metus kreipiausi į SSRS mokslų akademijos viceprezidentą K. V. Frolovą. Jis nusiuntė mane pas akademiką Guliajevą. Jis norėjo mane ištirti, bet aš atsisakiau, nes aš sutelkiu dėmesį ne į save – esu pats paprasčiausias žmogus su visomis normaliomis fiziologinėmis konstantomis – o į tuos, kuriuos mes veikiame, į Žmogų.
Raginu prie šios temos žiūrėti apgalvotai ir prieš ją atmetant pagalvoti, ar čia yra racionalus grūdas.
Dabar apie tai, kad dėl visko kalta epocha. Viskas, ką darau dabar, manyje susiliejo prieš 20 metų. Tiesiog nebuvo išeities, nebuvo sąlygų. Viskas pasikeitė, kai atėjo perestroika, atsirado telekonferencijos, pasirodė programa Vzglyad.
Iki savo gyvenimo pabaigos prisiminsiu tuos žmones, kurie tada ėjo su manimi... Dabar turime pasirūpinti, kad psichoterapija – nesakau „telepsichoterapija“, nes tai tik dalis jos – įgautų savo formą. Manau, kad svarbu taip kalbėti – akis į akį – ir parodyti šios disciplinos galimybes. Tai leis mums geriau suprasti save, padės tobulėti savo visuomenei. Tarkime, kurdami tam tikras nuostatas, galime orientuoti visuomenę į kažkokius moralinius poelgius... Kemerovo vidaus reikalų direkcijos vadovo teigimu, per tas tris dienas, kai buvo rodomos mano televizijos laidos, Lietuvoje nebuvo nei vienos žmogžudystės ar išžaginimo. Miestas. Tai aš, kai buvo įjungta programa, šalia savęs pasisodinau labai gražią merginą (nesu tokios mačiusi) ir pasakiau: „Vaikinai, pažiūrėkite į šią merginą. Pažiūrėk jai į akis. Padovanokime jai šiandien dovaną: nemušyk silpnesnio už save...“
Yra daugybė kitų pavyzdžių, kaip galima „pagauti“ publiką. Nė vieno nusikaltimo per keturias dienas, kai vedžiau televizijos laidas Uzbekistane, Moldovoje. Visa tai turi didelę reikšmę. Nesutinku su tais, kurie, išgraibydami atskirus faktus, maišydami juos kaip kaladė, reprezentuoja mane kone kaip Hitlerio pasekėją... Manau, kad tai daryti yra šventvagiška, nusikalstama ir kad žmonės, kurie tikrai stovi arčiau Hitlerio nei aš ...
V. I. Lebedevas, psichologijos daktaras, medicinos mokslų kandidatas
Kašpirovskis laikomas puikiu hipnologunes po to, kai Izvestija jam parodė mano kritinio straipsnio galeras, jis gulėjo dar mėnesį, o po to rinkinys išsibarstė. (Juokas) Dabar neatmetu, kad šiandien perskaičiusi mano pranešimą, čia taip pat yra kažkas man... (Pauzė, juokas salėje.)
Prieš faktus, kaip sakė I. P. Pavlovas, nuimu kepurę. Po pirmojo seanso, kuris vyko spalio 8 d. per Centrinę televiziją, apžiūrėjome 35 greitosios medicinos pagalbos pastotes, aptarnaujančias 650 000 maskvėnų, 23 poliklinikas, kuriose kasdien aptarnauja 3600 pacientų, taip pat 19-ąjį psichiatrijos dispanserį.
Kas atsitiko po Kašpirovskio sesijos?
Seanso metu ir dvi valandas po jo greitosios pagalbos iškvietimų nebuvo. Stojo tyla. Bet jei dažniausiai iš vakaro pradeda mažėti iškvietimų, tai šįkart labai padaugėjo besikreipiančių dėl medikų pagalbos. Tarp jų vyravo „sunkūs“ su plaučių edema, širdies aritmija, hipertenzine krize. Šiomis dienomis mirtingumas išaugo tris kartus. Prieš tai Kašpirovskis sakė: roko, futbolo mūšiai ir taip toliau, ir taip toliau... visko gali nutikti.
To dar nėra buvę“, – sakė greitosios medicinos pagalbos specialistai. - Kad ir koks būtų rodomas filmas ar futbolas...
23-iosios poliklinikos gydytojai per artimiausias tris dienas pastebėjo staigų ligų paūmėjimą, daugiausia sergantiesiems širdies ir kraujagyslių ligomis. Sergant PND pacientų, sergančių paūmėjusiais neuropsichiatriniais sutrikimais, eilės labai išaugo. Be to, kaip sako medikai, atsirado apraiškų, tai yra, į PND pradėjo kreiptis psichikos sutrikimų turintys žmonės, nors iki psichoterapinių seansų psichikos sutrikimų neturėjo.
Tai buvo pasakyta aukščiau; norite žiūrėti televizorių, nenorite. Žvelgdamas į ateitį galiu pasakyti, kad 92% vaikų kažkaip žiūrėjo Chumako ir Kašpirovskio programas. Specialiu metodu ištyrėme 2000 moksleivių ir beveik 500 studentų, 200 moterų su viduriniu išsilavinimu (dirbančių siuvykloje) ir 150 moterų, turinčių aukštąjį išsilavinimą (95% mokytojos), 76 žemės ūkio įmonių direktores. -pramoninis kompleksas ... Kas davė Ar tai socialinis-psichologinis tyrimas?
Paaiškėjo, kad tarp suaugusių gyventojų teleterapija stipriausiai paliečia vidurinį išsilavinimą turinčias moteris. 26% šios kategorijos respondentų pastebėjo arba kūno sunkumą, arba nepaprastą lengvumą, 18% turėjo žąsų odą, pradurtą elektros srove, žavesio būseną, iliuzinį aplinkos suvokimą, kai ekrane pamatė Kašpirovskį ...
31% visų apklaustųjų turėjo įkyrius galvos ir rankų judesius. Isterinės reakcijos buvo atskleistos 20% apklaustųjų. 34% užmigo hipnotizuojančiu miegu. Tarp jų - 11 žmonių, kurie turėjo haliucinacinių reiškinių, ir 9 turėjo malonų turinį, 2 turėjo košmarišką charakterį.
Iš karto po seanso 15% pagerėjo bendra būklė (judrumas, lengvumas, euforija, galvos skausmo išnykimas, kietas miegas). 11% buvo nemiga, galvos skausmas, nerimas, savihipnozė, dirglumas... Vienai moteriai priepuolis, kitai nėščiajai susitraukė pilvą... Kitą dieną 3% buvo geros nuotaikos, padidino darbingumą. Ir 9%, priešingai, skaudėjo galvą, nerimą, mieguistumą, apatiją, skausmą širdyje ...
Tarp vyrų mažiausiai nukentėjo įmonių vadovai. (Juokas publikoje.) Noriu atkreipti visų susirinkusiųjų dėmesį į tai, kad labiausiai pažeidžiama grupė pagal įtaigią įtaką 32 buvo vaikai. Užsiėmimų metu jie pastebėjo įkyrius judesius, isterines reakcijas haliucinacine forma ir kitus psichikos sutrikimus. 42% moksleivių užmiega hipnotizuojančiu miegu. Didėjant seansų skaičiui – Maskvoje jie žaidžiami ir dieną, ir naktį pagal Visasąjunginę ir Maskvos programas – aiškiai išryškėjo tendencija didinti įtaigumą vaikams. Kai kurie užmiega pamatę Kašpirovskio nuotrauką! (Juokas.) Siūlau pačiam tai patikrinti. 7% tirtų vaikų po seansų buvo nustatyti įvairūs psichikos nepritaikymai: pykinimas, galvos skausmas, padidėjęs impulsyvumas, įkyrūs judesiai, mieguistumas, širdies raumens skausmas.
Tirdami moteris norėjome gauti duomenų apie tai, kas atsitiko jų vaikams. Atsakymai: priepuoliai, susijaudinimas Kai kuriems vaikams, anot psichiatrų, po užsiėmimų prireikė psichiatro pagalbos. Tokie pacientai dabar guli psichiatrinėse ligoninėse.
Pabrėžiu: metodas nebuvo išbandytas. Ir niekas – nei iš šioje salėje esančių, nei iš „didžiojo“ pasaulio – nepasakys, kas toliau bus su mūsų vaikais. Tuo pačiu metu 6 žmonėms iš 213 moterų pastebėtas įvairių lėtinių ligų eigos pagerėjimas. Pablogėjimas – per 3. Keli respondentai pažymėjo, kad po pirmų dviejų seansų kojų venos nukrito, o vėliau tapo tokios pat kaip ir anksčiau. Iš 100 aukštąjį išsilavinimą turinčių moterų 5 lėtinėmis ligomis sergantys asmenys pastebėjo pagerėjimą, 4 – pablogėjimą. Vieno mokytojo fibroma išnyko, bet plaukai ant galvos palaipsniui pradėjo slinkti. 7 mokiniai iš 491 pažymėjo, kad pagerėjo gastrito ir kitų lėtinių ligų eiga. Vieną studentą ištiko isterijos priepuolis, kitam skaudėjo širdies sritį. Du mokiniai sirgo odos ligomis, vienas skundėsi mieguistumu per savaitę.
Neabejotina, kad televizijos seansai kai kuriems pacientams palengvina ir netgi pagydo. Tai ypač liudija ir mūsų tyrimai, ir Kašpirovskio paštas. Bet kas tie pacientai?
Paprastai psichosomatiniai pacientai. Jų tikrai daug – įprasta pagalba jiems nepadeda. Ir jiems nereikia chirurginių operacijų, o būtent psichoterapijos. Bet kai siūlymas vykdomas pagal visą gyventojų masę, kur plačiai paplitusios ir infekcinės, ir organinės ligos, tai čia telepsichoterapija ne tik nepalengvina, bet gali net pabloginti situaciją.
Tie, kurie praktikuoja hipnozę, žino, kad įėjimas į hipnozę ir iš jos yra eilė fazių: egalitarinė, paradoksali ir itin paradoksali. Pasibaigus užsiėmimui, kas penktas dalyvis turi vaizdžiai tariant „suvesti“ į normalią būseną. Čia jo nėra. Kiekvienas, sėdintis prie televizoriaus, gali įstrigti itin paradoksalioje hipnotizuojančio miego fazėje, o vietoj palengvėjimo, išgydymo atsitiks priešingai...
Tie pacientai, kurie mums rodomi KT, yra psichikos ligoniai. Kaip vertinu vykstantį televizijos epą?
Kai kurie skyrių vadovai, ypač „Gosteleradio“, neatsisakė idėjos atlikti eksperimentus su žmonėmis visoje šalyje.
Viskas, kas pasakyta šiame straipsnyje (ir tai yra tas pats straipsnis, kurį Kašpirovskis skaitė „Izvestija“) leidžia tvirtinti: tai kėsinimasis ne tik į žmonių sveikatą, bet ir į visuomenės psichinio gyvenimo ekologiją.
A. M. Ivanitsky, medicinos daktaras
Turėdami savęs apgaudinėjimo patirtį, norite nustebinti kokioje nors televizijos laidoje?Mūsų diskusijoje reikia nubrėžti aštrią liniją. Yra mokslinių atradimų, kuriems būdingas gilus reiškinių esmės suvokimas. Tarkime, ekspertams supratus, kad yra skirtingos kraujo grupės ir kaip jos tarpusavyje dera, šis reiškinys, iššifruotas, pateko į mokslo fondą ir tapo plačiai naudojamas. Antras pavyzdys – insulino atradimas. Paaiškėjus, kad jį gamina kasa, ir išmokus ją izoliuoti, mokslas įsisavino šį metodą, kuris pateko ir į žmonijos mokslo fondą. Atsiprašau, kad pateikiau pagrindinių atradimų, kurie buvo apdovanoti Nobelio premijomis, pavyzdžius.
Dabar apie dabartinę diskusijos temą – telepsichoterapiją. Kas tai? Naujas mokslinis reiškinys? Nauji moksliniai faktai? Nr. Jau seniai žinoma, kad mūsų psichika, viena vertus, yra labai įtaiga (skirtingiems žmonėms didesniu ar mažesniu mastu), kita vertus, psichinė sfera gali sąmoningai ar nesąmoningai valdyti mūsų vidaus organų darbą.
Anatolijus Michailovičius Kašpirovskis yra tikrai ryški asmenybė. Ta prasme, kad jis labai gerai stato savo spektaklius. Tai įspūdingas vaizdas. Ir nors tai kartojasi, aš tikiu, kad toks poveikis egzistuoja.
Čia jie sako: poveikis gali būti teigiamas ir neigiamas. Tačiau tai, kad poveikis yra neigiamas, savaime nepaneigia to, kad jis nori įrodyti: per įtaigų galima pakeisti psichines funkcijas, o per psichines – vidaus organų funkcijas.
Tačiau šis faktas nėra naujas, bet jau seniai žinomas žmonijai.
Taip pat buvo pasakyta, kad reikia studijuoti. Žinoma, kad tu. Ir ne todėl, kad pasirodė Kašpirovskis, o todėl, kad tai jau seniai žinoma! Na, o kaip dėl to, kad per televizorių matome šias nesibaigiančias hipnozes – argi mes, bendražygiai, nebuvome masinės hipnozės būsenos sąstingio laikotarpiu?! O stalinizmo laikotarpiu, kai vyko daugybė teismų su demonstracijomis prie Sojuz-3+ Call House, ar tai ne masinė hipnozė?! Ar tik kažkoks savęs apgaudinėjimas?.. Turėdami tokią didelę patirtį, turėtume stebėtis kokia nors televizijos programa? (Juokas, plojimai.)
L. P. Bueva, SSRS mokslų akademijos akademikas
Kašpirovskio fenomenas yra mūsų fenomenas su jumis!Kašpirovskio fenomeną laikome atskiru reiškiniu. Tikrai ryški asmenybė, tikrai puiki psichoterapeutė. Ir nesvarbu, kokius neigiamus ar teigiamus faktus pacituotume, pasirodo, problemos esmė slypi psichinės įtakos galioje.
Ar ji teigiama ar neigiama? Vienas dalykas aiškus: jis gali labai stipriai paveikti, ir šį reiškinį reikia labai rimtai ištirti.
Kašpirovskio fenomenas yra mūsų fenomenas, jo negalima nagrinėti tik individualios psichologinės įtakos rėmuose: jis turi būti tiriamas kaip socialinės psichologijos fenomenas. Tai atsakas į mūsų pačių pasąmonės poreikius.
Kokius socialiai teigiamus poreikius tenkina Kašpirovskis? Štai kaip: reikia psichologinės apsaugos, paguodos, tos psichoterapijos, į kurią kreipiasi daug žmonių, kuri nėra registruota psichiatrijos klinikose, bet tuo pačiu išgyvena gilaus psichologinio diskomforto būseną ir pasąmoningai ieško: kas atlieka šią funkciją mūsų šalyje?
Klasikinėse visuomenėse šią funkciją atlikdavo bažnyčia. Medicina mūsų laikais tapo per daug techniška, o gydytojas – turiu omenyje ne tyrėją, o gydytoją – kiekvienas gydytojas turi kažkiek įvaldyti psichoterapijos metodus, kad suprastų paciento būklę, įveiktų tarpusavio supratimo trūkumą, tikėjimo krizė...
Per tokį laikotarpį susiklostė situacija, kai seni, racionalūs stabai ir vertybės buvo kažkiek išgraužtos, ir iki šiol neaišku, kas juos pakeis; tada kyla grynai emocinis potraukis įveikti psichologinio diskomforto jausmą...
Taigi man atrodo, kad karalius daro pavaldiniai. Didžiąja dalimi. Ne tik pats karalius. Jei Kašpirovskis yra karalius, tai mes esame tie, kurie nešiojame jo mantiją, ir jis tenkina kai kuriuos mūsų pasąmonės poreikius. Manau, su tuo susiję ir tokie masinės sąmonės reiškiniai, apie kuriuos žinome labai mažai ir kurie pasireiškia ne tik Kašpirovskio fenomenu. Manau, kad tam reikia labai rimtų studijų.
Kartą pasakėme, kad negalime turėti psichikos infekcijos, negali būti minios, įtaigos ir panašiai fenomeno, nes pas mus viskas sutvarkyta! Dabar mes susiduriame. masinės psichinės infekcijos ir įtaigos reiškiniai. Mitinge atsiduriate įelektrintoje minios atmosferoje ir jau drebate, ir jau pradedate elgtis visiškai kitaip, nei jei savo biure būtumėte vienas ar. čia tokioje mokslinėje konferencijoje.
Dėl to mums kyla nemažai problemų tiriant tikrąją individualios ir socialinės sąmonės būseną. Kalbama ne tiek apie tas formas ir tuos struktūrinius pokyčius, kuriuos tyrinėjome filosofijos srityje, kiek apie žinių būklės problemas. Juk įtaigumo būsena yra ypatinga būsena, kuri kažkaip atsiranda. Kodėl ir kaip tai gali atsirasti? Kodėl mes esame tokie jautrūs šiai būklei? Manau, čia įtakos turi nusistovėjusių masinės, autoritarinės sąmonės stereotipų egzistavimas. Kai reikia kažkokio paternalizmo, kyla noras savo rūpesčius perkelti kam nors, kas mus paguostų, išgelbėtų nuo vienatvės būsenos ir kažkokio bejėgiškumo prieš nesuprantamus reiškinius. Čia atsiranda stebuklo laukimo fenomenas. Kažkur turi būti pagalba! Dabar mokytojas yra tik dalyko mokytojas. Gydytojas nėra mūsų sielos gydytojas, kaip beje, kaip ir psichologas - matuoja tik akių judesius ir pan.. Neturime specialisto, kuris suvoktų žmogų kaip visumą. O kadangi šis poreikis nepatenkintas, atsiranda mitologinio, autoritarinio plano komponentai. Šį poreikį, šią mūsų masinės sąmonės būseną, be jokios abejonės, reikia tirti kartu su Kašpirovskio fenomenu.
Todoras Dičevas, filosofijos mokslų kandidatas (NRB)
Kašpirizmas prieš pliuralizmąLabai atsiprašau, kad žodį gavau taip vėlai, tik Kašpirovskiui išvykus. Bet kadangi jis pasielgė ne itin taktiškai, manau, kad galima pasakyti viską, ką ketinu pasakyti net jam nesant.
Iš pat pradžių norėčiau jus informuoti, kad Kašpirovskio pasakymas praėjusio posėdžio metu, jog jis buvo Bulgarijos ambasadoje, yra melas. (Triukšmas ir pasipiktinę šūksniai salėje.)
Moderatorius: Pakalbėkime ramiau.
Aš ramus! Tačiau visa tai susiję su labai rimtomis problemomis, todėl olimpinė ramybė kažkieno sąskaita! - labai pavojingas. Esu dėkingas prieš mane kalbėjusiam draugui Lebedevui, kuris su skaičiais ir faktais rankoje parodė siaubingas aptariamo reiškinio tendencijas. Panašių pastebėjimų buvo ir čia, Bulgarijoje.
Po Kašpirovskio televizijos seanso spalio 8 d., kuris taip pat buvo transliuojamas Bulgarijoje, Plevene, Rusėje ir Sofijoje, atitinkamos medicinos institucijos taip pat pastebėjo, kad žmonių būklė pablogėjo. Didelė nelaimingų atsitikimų banga užregistruota ir N. I. Pirogovo Greitosios medicinos pagalbos institute.
Kitas momentas. 1989 m. spalio 19 ir 20 d. per Bulgarijos televiziją buvo parodytas filmas, apibendrinantis Bulgarijos nacionalinio bioenergijos centro eksperimentinę medžiagą 36 .
Manęs paprašė pristatyti šį filmą Europos aplinkosaugos konferencijos dalyviams. Jie pažiūrėjo, o kitą dieną daugelis man skundėsi, kad jų būklė pablogėjo. Tai, žinoma, kėlė jaudulį ir nerimą... Tada su šiais klausimais į mane kreipėsi ir žurnalistai – juose dalyvavo apie 600 žmonių.
Šiuo klausimu Bulgarijos televizija man pasiūlė įrašyti pokalbių seriją šiais klausimais. Pirmoji – „Kašpirovskio televizijos seansai – už ir prieš“, paskui kita – „Ekstrasensai – stebuklas, paslaptis, tikrovė?“. ir trečioji – „Bioenergetiniai parapsichologiniai reiškiniai ir jų mokslinio paaiškinimo patirtis“. Naudojama sukaupta ir gana reikšminga eksperimentinė medžiaga, susijusi su bandymu paaiškinti šiuos reiškinius.
Kas domina ir kas sukelia budrumą aptariamame reiškinyje?
Lapkričio mėnesį, kai jau buvau Maskvoje, APN žurnalistas paprašė manęs duoti interviu šiais klausimais. Buvo paruošta spausdinti, sakė, kad išėjo. Tačiau daugelis laikraščių atsisakė tai skelbti. Nuostabu, kad jei anksčiau valstybė gavo socialinį užsakymą, ką galima spausdinti, o ko ne (nors daug metų gyvenau čia, dirbdamas su šia problema, ir pats to nepajutau!), tai dabar paaiškėja kad kapšyrizmas esu aš įvedu tokį terminą – labai dažnai jis veikia prieš nuomonių pliuralizmą. Pasirodo, vienpusis pliuralizmas.
Kai norėjome čia parodyti ir savo bulgarišką filmą, kuriame daugelis žmogaus psichikos procesų ir reiškinių paaiškinami materialistiniu požiūriu, buvome perspėti: po pasirodymo, kai jie užduoda klausimus, nelieskite Kašpirovskio fenomeno savo filme. atsakymai! Kai šiandien nuogas ėjau į šį susitikimą, du žmonės perspėjo mane nekalbėti. Jei pradėsiu kalbėti neigiamai, prieš Kašpirovskį, informaciją, jausiuosi blogai. (Juokas. Profesoriaus Lebedevo pastaba: „Vienykimės, eikime kartu!“)
Bet jei atvirai, čia problema yra daug sudėtingesnė, nei ją nubrėžia kalbėtojas... Iš pradžių nustebau – Rusijoje jau buvau „draugas tarp svetimų, svetimas tarp savų“: čia jau 20 metų! – ir nustebau, kiek daug jūsų plojo pigiems Kašpirovskio eksperimentams. Tai kažkiek primena situaciją iš Wajdos filmo, kai karieta pajuda į kapines, skambant iškilmingam Oginskio polonezui... Atleiskite už išsireiškimą, bendražygiai, bet tai tiesa.
Tai, kaip dabar rodomi Kašpirovskio seansai, ypač pradžioje, yra nusikalstama. Galiu ginčytis, nes mano knyga išleista tema „Žmogaus galimybių ribos“, o aš pats baigiau medicinos institutą, kuriame studijavau pas akademiką Piotrą Kuzmichą Anokhiną. Kašpirovskio rodomos telegramos ir laiškai prieš užsiėmimų pradžią nėra faktai, ne argumentai, tai iliustracijos! Profesionalams, mokslininkams tai elementarios tiesos.
Kitas momentas. Jei reikia rodyti tokius seansus, reikia juos padaryti civilizuotais. Tai, kas rodoma iki šiol, siejama tik su vandalizmu.
Bulgarijoje dar 1981 metais buvo išleista knyga, kurioje aprašomi tokie požiūriai. Kitą akimirką – kalbu disertaciją – aštuntajame dešimtmetyje profesorius G. Lozanovas sėkmingai sprendė sugestologijos ir telepsichoterapinio poveikio iš televizijos ekrano problemas. Taip pat surengėme eksperimentinius televizijos seansus su tais, kurie norėjo savo noru, hipnozės sąlygomis, išmokti anglų kalbą.
Kas tuomet nutiko? Tam tikru momentu, bet tik trumpam, organizmo atsargos suaktyvėjo... Ir tada atsirado psichikos depresija. Su tolesniais psichikos, hormoniniais, imunologiniais ir panašiais sutrikimais... Daugelis eksperimentų dalyvių susirgo – tiek psichiškai, tiek fiziškai – ir mirė per 5 metus. Bet tai buvo žmonės, kurie buvo specialiai apmokyti, iš pradžių buvo geležinės fizinės sveikatos. Ir jei seansų pasekmės juos taip neigiamai paveikė, tai galima įsivaizduoti, kas bus su mumis, paprastais mirtingaisiais, o kas bus su mūsų vaikais... Aš esu psichoterapeutas, kaip ir Kašpirovskis, davė Hipokrato priesaiką. Pagrindinis jo principas – nepakenk! Kadangi Kašpirovskis dalyvauja šiose televizijos sesijose, jis nėra psichoterapeutas. Jo televizijos seansai visiškai neatneša sveikatos!
Ir paskutinis. Mūsų psichoterapeutai, tyrinėję šį reiškinį, priėjo prie išvados, kad jei ir toliau rodysi šiuos Kašpirovskio televizijos seansus (nes mąstantys žmonės negali to sustabdyti!), tai reikia daryti bent jau kitokiu, moksliškai pagrįstu variantu.
Čia aš esu Kašpirovskio priešas. Bet aš ištiesiu jam ranką ir, jei galėsiu, padėsiu. Ir mūsų kolegos padės. Beje, neseniai iš Bulgarijos atvyko Bioenergetikos centro direktorius. Bet vis tiek geriau nedaryti eksperimento visos šalies ribose, ant visų žmonių. Ir kas tada atsitiks? Nerimą kelianti akimirka, bendražygiai, pasirodo! Buvo industrializacija, buvo kolektyvizacija, dabar - kašpirovizacija! (Juokas, plojimai.) Ir tai jau juda prieš socialistines šalis.
Yra oficialių duomenų, kad Bulgarijoje psichikos sutrikimai apima 11,4% gyventojų, o Sovietų Sąjungoje – 11,2%. Žinoma, tai sudėtinga problema, reikalaujanti visapusiško požiūrio. Bet jeigu Kašpirovskio televizijos laidos įneš savo indėlį ir pasieksime 14 proc., tai procesas taps negrįžtamas, tauta išsigims. Tai patvirtina ir mūsų tyrimai. Žymiausi ekspertai nustatė, kad 20-asis amžius yra branduolinės energijos amžius, 21-asis – bioenergijos amžius, o tai, ką šiandien daro Kašpirovskis, yra savotiškas mentalinis Černobylis. Teršia „nuo dabar iki dabar“. Yra toks dalykas kaip „bioenergijos tarša“. Tai tipiškiausia psichinė tarša. (Plojimai.)
Aš viską pasakiau ir išgelbėjau savo sielą! (Dičevas palieka podiumą ir patenka į tankų ratą žmonių, norinčių jį apklausti.)
Pirmaujantis. Prašau mūsų draugo bulgaro išeiti į fojė ir ten tęsti eksperimentą, kurį jis čia pradėjo. (Juokas) Apskritai mūsų publikos įtaigumas yra didžiulis. Atkreipkite dėmesį, kaip Kašpirovskiui išvykus nuomonė apie jį apsivertė 180 laipsnių kampu! (Juokiasi.)
V. D. Pekelis, rašytojas
Reiškiniai buvo, yra ir bus tol, kol gyvas žmogus!Prisimenu, kaip prieš 44 metus į šarvuočių akademijos kursus atėjo tuomet žinomas hipnotizuotojas Liubimovas. Savo pasirodymus jis pradėjo lygiai taip pat, kaip ir Kašpirovskis. Iš dešinės šoninės kišenės jis išsiėmė telegramą ir perskaitė: „Brangus drauge Liubimovai. Dėkojame už 250 000 rublių įnašą į gynybos fondą. Linkiu tau laimės, Josifai Stalinai“.
Po to jis su mumis darė ką norėjo. (Juokas.) Tokioje auditorijoje kaip pas mus, kur sėdėjo tankų pulkų vadai (kas kovojo, žino, kokie tai žmonės!), jis pasakė: „Taip suglausk rankas ir spausk, kol neskaudės“. Mes padarėme. – Dabar padėkite juos ant pakaušio. Mes padarėme. "Pažvelgti man į akis." Mes žiūrėjome. Čia jis ramiu balsu sako: „Viskas gerai, viskas ramu, pažiūrėk į mane... trečioje eilėje – pažiūrėk ir į mane... – o tada pranešė, kad į salę ateina vanduo. „Čia ji ateina prie kėdžių, atsistoja ... „Visi salėje - majorai, pulkininkai - atsistojo, mušdami apdovanojimus, išsitiesę ant kojų pirštų, kai kurie pradėjo nusiauti batus ...
Vėliau su dideliu smalsumu paklausiau Liubimovo: „Ką dar galite padaryti? - "Aš galiu viską, - atsakė jis, - galiu paimti pinigus iš banko, galiu sustabdyti traukinį - ką tik nori! .." Ir aš juo patikėjau, jis galėjo. Bet tada jis iš kairės šoninės kišenės išsitraukė kitą popierių. Buvo parašyta: „įsipareigojimas“. Aš, toks ir toks, įsipareigoju nenaudoti savo, kaip hipnotizuotojo, sugebėjimų, kad pakenkčiau žmonėms, nepažeisčiau valstybės įstatymų. Parašas ir oficialus notaro antspaudas…
Štai ką aš atsimenu nuo tada.
Kad ir ką jūs ir aš čia dabar darytume, kad ir kiek ilgai tęstųsi mūsų diskusija, kalbėdami „už“ ir „prieš“ taip pat emocingai, kaip darė mūsų draugas bulgaras, mes nepajudėsime nė žingsnio tiesos link. Kodėl? Atidžiai pažiūrėkite, ką daro Kašpirovskis ir ką daro mūsų spauda, išskyrus, ko gero, „Litgazeta“, kuri, beje, teisingiau nei bet kas kitas prižiūrėjo šį klausimą, tvirtindama, kad eksperimentai reikalingi... kultūros trūkumas, nėra nieko šiuo klausimu, mes to nesulauksime.
Pažiūrėkite, kas daroma! Kašpirovskis nustatė pasaulinį – ne tik visai šaliai, bet beveik visai Europai! - neteisingas medicininis eksperimentas. Kuris iš jūsų vakar per Leningrado televiziją žiūrėjo siužetą: prie kažkokio vandens siurblio esančiame stende buvo surašyti girtuoklių vardai... „Kokia jūsų nuomonė apie tai? – paklausė amerikiečiai. „Labai įdomi patirtis, bet net ir pačių karčiausių girtuoklių vardai! - negalima nurodyti. Tai yra žmogaus teisių pažeidimas...“
O kas pas mus vyksta? Nei Medicinos mokslų akademija, nei niekas nekreipė dėmesio į tai, kad puikus neuropatologas Kašpirovskis buvo visiškai nevaldomas. Jis daro ką nori. Čia sako - reikia sukurti eksperimentą, reikia įdėti į laboratoriją, reikia išmatuoti jo konstantas ir tt Bet kai tik pristatysi į laboratoriją, kai tik pradėsi studijuoti - Kašpirovskis pasibaigs!
Kašpirovskio nebus! Tai veikia tik tada, kai peržengia žmones. Ir tada jie jam paklūsta. Tik šiuo atveju.
Pateiksiu vieną pavyzdį. Dar prieš tai, kai Kašpirovskis pradėjo kalbėti per televiziją, pakviečiau jį į Rašytojų namus seminarui... Kašpirovskis, kai nesirūpina savo reikalais, pasirodė esąs paprastas žmogus. Jis pateko į būseną, kai negalėjo kontroliuoti auditorijos. Niekas jo neklausė! Buvo užrašai: „Kodėl atėjai...“, „Tu šneki kažkokias nesąmones! ..“, „Tu kalbi neteisingus dalykus...“. Aš rūšiavau šiuos užrašus ir daviau jam tik tuos, kuriuose jis neįsižeidė, pagyrė... Jis, kaip stiprios valios žmogus, bet beje, labai susinervinęs, staiga man susierzinęs pasakė: „Kodėl tu toks. rūšiuoti užrašus? Duok juos čia! Atidaviau juos jam. Jam beskaitant, publika ūžė. Tada aš pasakiau: „Leiskite, aš nuraminsiu publiką“ - ir norėjau paimti mikrofoną. Reaguodamas į tai, Kašpirovskis staigiai visai salei, kurioje yra daugiau nei 800 žmonių, pasakė: „Jei reikės, išsiversiu ir be tavęs, aš juos nuraminsiu“.
Pagalvojau: turiu būti atsargus su šiuo žmogumi. Ir nuėjo į šalį. Jis skaitė užrašus, nervindamasis, kad turėjo tokią istoriją su publika. Tada daviau jam keletą užrašų, parašytų labai mažu šriftu. Jis negalėjo jų perskaityti ir atsigręžė į mane: „Padėk, prašau! „Matai, tau irgi reikia pagalbos! - Aš pasakiau. Salė plojo.
Dailės kambaryje aš jo paklausiau: „Kas tau atsitiko? Kodėl tu negalėjai tvarkyti salės? – Būsiu su tavimi nuoširdus, – prisipažino jis. – Mano dukra pagimdė prieš laiką. Naktį nemiegojau, atėjau susijaudinęs, ir viskas, kas vyko manyje, viskas persidavė žmonėms.
Taip ar ne, bet sėdėdamas čia, šalia podiumo ir pasinaudodamas šios vietos privalumais, surengiau stebėjimo eksperimentą. Štai jo rezultatai. Iš 11 kalbėtojų trys stovėjo už sakyklos, sukryžiavę kojas kaip varžtas – Kašpirovskis, Raikovas ir mūsų draugas bulgaras, kuris jaudinosi iki priepuolio.
Ką tai sako? Šie žmonės, bendraudami su publika, yra baisiausios nervinės įtampos būsenoje. Juk net labai geranorišku balsu kalbėjęs Raykovas labai nervinosi.
Manau, kad norėdami padaryti kažkokią išvadą, turime atsigręžti į teisingą eksperimentą, į mokslą. Kol kas aišku viena: ir Kašpirovskis, ir Raikovas, ir Gornys – visi, kas turi fenomenalią dovaną – tai „juodosios dėžės“. Mes žinome, koks yra jų indėlis (tai yra jų manipuliacija), ir žinome, kas yra išvestis (įtaka auditorijai). Kas vyksta ten, viduje, juose? Niekas nežino.
Todėl svarbiausias priekaištas turėtų būti skirtas mokslui. Mokslas vengia „aštrių kampų“, mano, kad šiame etape neįmanoma susidoroti su reiškiniais. O tokie žmonės kaip Kašpirovskis, turintys labai stiprią valią ir, turiu pasakyti, įgūdžius, daro ką nori ir elgiasi kaip visiškai nevaldomi žmonės.
Pažįstu garsų menininką, kuris elgiasi lygiai taip pat, kaip Kašpirovskis. Taip pat jį supa būrys gerbėjų, kurie jam neabejotinai paklūsta, jis taip pat daro įtaką publikai ir daro su ja ką nori. O keisčiausia, kad labdarai jis taip pat paaukojo 370 tūkstančių rublių.
O. P. Morozas, žurnalistas
Noosferą teršiantys reiškiniaiDabar daug kalbama apie biosferos užterštumą. Jie atkreipia į tai dėmesį, kovoja su baudomis ir pan. Tačiau tuo pat metu atsiranda ir noosferos tarša. Kas tai yra, manau, nereikia sakyti, filosofinėje visuomenėje tai proto sfera... Tie reiškiniai, apie kuriuos mes diskutuojame - aš nekalbu tik apie Kašpirovski, temos prasmė yra daug platesni – tie reiškiniai, kurie dabar yra dėmesio centre, jie didele dalimi taip pat teršia noosferą. Žinoma, juose yra ir racionalaus grūdo, kurį reikia ištirti, tačiau didžiąja dalimi tai yra noosferos tarša. VD Pekelis sakė, kad taip buvo, yra ir bus; Sutinku, bet šiandienos akimirkos specifika yra glasnost, o kartu su glasnostu, kartu su tikrai svarbiais ir įdomiais dalykais, ant mūsų pasipylė šiukšlių srautas... Labai džiaugėmės, kad galime pasakyti viską! Bet visa tai būtų galima padaryti civilizuotose šalyse, kurioms mes, deja, dar nepriklausome! Visa tai ten irgi egzistuoja, bet egzistuoja kažkur visuomenės dėmesio periferijoje. Ten leidžiama daugybė žurnalų apie parapsichologiją, spiritizmą, ekstrasensus, skraidančias lėkštes, apie bendravimą su pomirtiniu pasauliu, apie sielų persikėlimą, yra visokių laboratorijų, kuriomis mes labai mėgstame remtis. Tačiau jie užima savo vietą kažkur visuomenės sąmonės periferijoje. Jei jie rodomi per televiziją, tai per kokį nors 41–45 kanalą.
Jis patenkina tam tikrą socialinį poreikį ir negali būti slopinamas. Mes jau seniai bandėme slopinti. Tai yra, jie atsargiai uždengė garo katilą dangteliu, kad jame viskas burbuliuotų, bet viduje. Ir iš ten visą laiką kas nors prasiskverbdavo – iš pradžių į vieną vietą, paskui į kitą. Tiesa paprasta – uždaryti neįmanoma, nes tenkinami tam tikri poreikiai.
Dabar apie Kašpirovski... Jo seansai surenka specifinę auditoriją, kurioje dominuoja tam tikras moterų kontingentas, degančiomis akimis, palaidos, storos, tokios kirpėjos išvaizdos. Tarp jų yra ir kitos kategorijos žmonių, visai normalių, gana protingų, kuriems „padėdavo“: anksčiau skaudėjo širdį, kojas, dabar jau neskauda. Nu kodel reiketu uzdrausti, dengti sita katile, nes poliklinikos nepadeda, tabletės nepadeda, normalūs gydytojai nepadeda? Nereikia! Civilizuotoje visuomenėje tai turėtų egzistuoti. Bet egzistuoti kažkur šone, o ne centre!
Dabar apie tai, kaip paskirstomi prioritetai. Sekmadienį, „žiūrimiausiu“ laiku, po „7 dienų“ programos, inscenizuojama ši visos Sovietų Sąjungos gyventojų atkūrimo televizijos sesija! O laidos iš SSRS Aukščiausiosios Tarybos, kur sprendžiamos tikrai gyvybiškai svarbios šalies problemos, eina per antrąjį kanalą... Prašau, jei mes ne pasaulio kiemai, ne Europos kiemai, o civilizuotos šalies, užsiimkite psichoterapija, tarkime, pirmadienį 23:00 val. Kas nori, kam labai reikia, tegul žiūri. Bet taip jūs atsižvelgsite į savo idėjas apie tai, kas kur turėtų būti.
Tai apie Kašpirovskį. Nekalbu apie Chumaką, nors tai irgi ryškus noosferos užterštumo pavyzdys. Kašpirovskis čia pasakė, kad neturi jokių pretenzijų Chumakui. Tai dosnus gestas, nes sakoma, kad jie yra varžovai ir pan. Akivaizdu, kad Chumak taip pat yra psichoterapija, nors ir mažiau profesionali, bet kartu tokia pat galinga šios noosferos tarša!
Dabar girdime mokslinį ginčą: vieni už, kiti prieš... Vienas sako, kad tai individualus efektas, kitas vadina pasenusiomis idėjomis. Bet Chumakas yra visiškai kitoks! Jo interpretacija apie poveikį per vandens įkrovimą, kai kuriuos objektus, įskaitant tokius kaip gerbiama „Vakarinė Maskva“, neatlaiko kritikos. (Juokiasi.)
Dėl savikritikos galiu pasakyti, kad ir mes paskelbėme vieną siaubingą užrašą, tačiau ne pačiame Literatūros žiniose, o priede. Tai Kiseliovo medžiaga iš Balneologijos instituto. Autorius teigia, kad Chumako biolauką išmatavo sėdėdamas prie televizoriaus ir priėjo prie išvados, kad jis 140 kartų stipresnis nei paprasto žmogaus. Kaip jis matavo? Su savo įrenginiu. Jis turi tokią kulką ant virvelės, kurią laiko rankose prieš televizorių. Jis pradeda siūbuoti tam tikru atstumu nuo objekto. Paprasto žmogaus laukas jį siūbuoja 5 cm atstumu, o Chumak laukas paveikia šį įrenginį jau 7 m atstumu! Eksperimentuotojas padalino 7 m iš 5 cm ir gavo 140 kartų. Išvada: Chumako laukas yra 140 kartų stipresnis. Patarimo klausiau vaikinų iš profesoriaus E. E. Godiko laboratorijos, jie kaip du ar du įrodė, kad šis prietaisas neveikia, nes šis efektas yra gryna paties operatoriaus savihipnozė. Primygtinai reikalavau, kad šis užrašas būtų pašalintas iš numerio, bet autorius laikėsi savo pozicijos.
Kadangi jis mėgavosi mūsų labai gerbiamų viršininkų palaikymu, dabar raštelis suplazdėjo, todėl mes prisidėjome prie noosferos taršos.
Norėčiau tuo apsiriboti... Rimtas pokalbis moksliniu lygmeniu yra per didelė garbė visiems tokiems dalykams. Tai turėtų būti kažkur ant šono, kaip ir bulvarinius leidinius, kurie palaiko šias priežastis, reikėtų atskirti nuo solidžių leidinių. Kiekvienas turėtų žinoti: tokiame ir tokiame laikraštyje tokioje ir tokioje vietoje galite paskaityti apie spiritizmą! Taip pat bus parašyta apie skrydžius į kitas galaktikas, ir tai taip pat gerai, ir tai taip pat nėra mirtina. Bet jis turi užimti savo vietą.
V. D. Pekelio atsakymas: Olegai Pavlovičiau, leiskite jums užduoti tokį klausimą: „Literatūra“, kaip žinote, atlieka apklausos eksperimentą, išsiaiškina nuomonę apie Kašpirovski. Kada bus paskelbti rezultatai? Ar galėtumėte mums apie tai bent jau iš anksto pasakyti?
O. P. Morozas: Išties, paskelbėme anketą: ar Kašpirovskio televizijos seansai jums padeda? Atsakymus reikėtų siųsti po pirmo seanso ir po šešto (nes iš pradžių KT skelbė šešis seansus, o paskui pradėjo atsisakyti). Taigi, po pirmo seanso mūsų paštas yra toks (preliminarus): 70-75% rašo, kad TV seansai nepadeda. Kaip bebūtų keista, duomenys prieštarauja tiems, kuriuos sesijos metu citavo pats Kašpirovskis.
Jurijus Gorny, nusipelnęs RSFSR menininkas
Kalbu kaip hipnotizuotojas-iššaukiantis!Ir aš negaliu nei ramiai diskutuoti, nei žiūrėti į šiuos pasipiktinimus. 30 metų būdamas scenos hipnotizuotoju, taip pat buvau neatsakingas žmogus. Mano mokytojas Grigorijus Gutmanas 60 metų scenoje demonstravo eksperimentus su hipnoze. Mes buvome labai draugiški ir visada aptardavome šį reiškinį iš socialinės pozicijos. Jie tiksliai žinojo, kuriame regione kiek migdomųjų, kuris iš mūsų ir kur bus lengva dirbti. Žodžiu, pas mus ši paslauga buvo organizuota net geriau nei pas šių dienų sociologus. Situaciją Ferganoje nuspėjau, kai sužinojau, kad ten koncertuoja keli hipnotizuotojai, kurie per koncertus tyčiojosi ir stumdė žmones. Tokie „spektakliai“ skatino jų spontanišką nemotyvuotą elgesį.
Kalbant apie Kašpirovski, jis yra vidutiniškas atlikėjas. 1972 metais jis keliavo su mumis per Sibirą ir Kazachstaną, mus stebėjo ir mokėsi, paskui, rodos, net laiškus mums rašė. Tam tikru mastu jis iš mūsų daug atėmė.
Tada Gutmannas ir aš galvojome apie naują įtaigią techniką. Kaip įvesti žmogų į pakitusią sąmonės būseną, nesinaudojant nei mistiniais hipnotizuotojo leidimais, nei žodžiais „miega“, „miega“? Prie naujosios technologijos priartėjome iš mokslo pusės, kuri ateityje buvo vadinama „kompiuteriniu mokslu“. Ieškojome būdų, kaip įvesti žmogų į pakitusią sąmonės būseną, valdant informacinius procesus.
Kašpirovskis, labai iniciatyvus žmogus, taip pat įvaldė šią techniką, jis padarė daug. Neseniai kalbėdamas per televiziją laidoje „Žmogus ir įstatymas“ bandžiau įrodyti, kad telepsichoterapija savo dabartine forma yra ne kas kita, kaip verslo hipno priklausomybė. Esu pasiruošęs pasiteisinti, dėl ko šis populiarinimas vyksta! Esu pasiruošęs parodyti visus eksperimentus – telepatiją, aiškiaregystę, telekinezę – kurių pagalba jie kvailino sovietinį mokslą ir mus. Ar nori to dabar! – Pademonstruosiu, kaip Kašpirovskis rodo narkozę?.. Tačiau jeigu jūs asmeniškai norite įsitikinti, kad nėra reiškinio, tai grįžkite namo, pasiimkite stiklinę vandens ir įdėkite katilą. Vanduo užvirs, laikysite stiklinę verdančio vandens ir nenukentėsite! Draugas Kašpirovskis mus moko, kad tai yra jo, kaip anestezijos meistro, sugebėjimai, tačiau tai yra elementarūs fizikos dėsniai.
Toks pat nešvarumas ir anestezija garsiosios chirurginės operacijos lygiu. Atneškime rytoj čia šimtą migdomųjų ir - nereikia televizoriaus, o tik iš Maskvos atsiųstas raštelis bet kur - padarys viską, ką užsakysiu! (Publikų balsai: „užsakyk, užsisakyk!..“)
Šiandien daugiau nei du šimtai hipnotizuotojų rodo psichologinius pasirodymus įvairiose šalies scenose. Sovietų mokslininkų nuomone, tai kenkia sovietų žmonių psichinei ir moralinei sveikatai. Kelios dešimtys atlikėjų, turinčių SSRS kultūros ministerijos leidimą vykdyti psichologines studijas, taip pat perėjo į hipnozės demonstracijas, kurios neturi nieko bendra su popmenu. Tokių seansų metu stebimas priklausomybės nuo hipnodrug reiškinys, tai yra skausmingas padidėjęs eksperimento dalyvių įtaigumas. Tai veda į asmenybės struktūros sunaikinimą, mažina jos gebėjimą analizuoti situaciją ir skatina spontanišką nemotyvuotą elgesį. Štai kodėl reikia imtis priemonių, kad būtų slopinama žalinga tokių „menininkų“, pažeidžiančių sovietinių žmonių psichinės aplinkos ekologiją, veikla.
V. S. Stepinas, SSRS mokslų akademijos narys korespondentas
Faktai žinomi. Juos reikia studijuoti!Baigdamas diskusiją nenoriu apibendrinti. Tik noriu problemas sutvarkyti, kad jos neiškristų iš specialistų akiračio.
Be jokios abejonės, Kašpirovskio kalbos turi teigiamą poveikį. Neginčytina ir tai, kad neigiamų atvejų svarstymas „netelpa“ į televizijos laidą. Gali būti, kad tokios Kašpirovskio seansų metu skleidžiamos žinutės būtų sugriovusios pačius seansus, nes visa įtaigų sistema suponuoja iliustraciją, turinčią išskirtinai teigiamą poveikį. Tačiau neabejotina, kad tai, kas vyksta Kašpirovskio seansuose, yra labai specifinis gydymo būdas, kuris, kaip ir vaistai, padeda įvairiems pacientams ir masiškiausiai. Toks medicininis eksperimentas, atliekamas su daugybe žmonių, turi ne tik medicininių, bet ir moralinių, sociologinių, socialinių pasekmių.
Nesiimu dabar vertinti šio fakto moraline prasme, tiesiog noriu tai sutvarkyti kaip dar neiškeltą problemą. Tai pirmasis.
Antra. Labai svarbu, kad Kašpirovskio fenomenas nebūtų laikomas tik Kašpirovskio fenomenu, kaip liudija nemažai kalbų.
Mes esame žmonės, kurie ilgą laiką gyveno masinės įtaigos būsenoje. Turėjome ideologines tarnybas, kurios dažnai nuslopindavo bet kokią kritiką. O dabartinis perėjimas prie glasnost visiškai nereiškia, kad tuoj tapsime protingais ir racionaliais žmonėmis. Neprimetu kitiems savo požiūrio – neraginu staigiai keisti savo atskaitos rėmo ar kažkaip racionaliai suvokti tam tikras būsenas, įvykius. Tai viskas giliai. Tai yra kultūros reiškiniai, jie dominuoja ir pas mus. Tokia situacija, kurią šiandien laikome viena iš ypatingų apraiškų, yra savotiškas racionalizmo primetimas! Deja, įsitraukė žiniasklaida. Visų pirma, turiu omenyje tai, ką pasakė draugas Morozas: propaganda prestižiškiausiomis valandomis moksliškai abejotinų faktų ir situacijų, turinčių įtaigų poveikį. Tai reiškia, kad mūsų spauda ir žurnalistai turi suvokti savo atsakomybę visuomenei.
Iškėlėme nemažai problemų. Tačiau iš jų neišplaukia išvados, kuri ir čia buvo užfiksuota – kad tai grynas šarlatanizmas. Galiu pasitikėti draugu Gorny, kad jis pats gali pakartoti kai kuriuos iš šių reiškinių, mačiau, kaip jis tai padarė savo seansuose ir, beje, labai sėkmingai! Jis gali pademonstruoti labai platų spektrą nepaprastai neįprastų žmogaus galimybių... kurių paprastas žmogus, atrodo, neturi, bet jis įrodo, kad visa tai slypi mumyse... Bet štai ką šiuo atžvilgiu turėčiau pastebėti.
Neseniai mūsų institute kalbėjo garsus prancūzų tyrinėtojas – psichiatras, gydytojas ir filosofas profesorius Leonas Šertokas, kuris žmonėms rodė filmus, demonstruojančius psichoterapinę anesteziją (dėl alergijos jie negalėjo toleruoti novokaino blokados, todėl pats leido jiems anesteziją) . Filme prisimenu įdomiausią atvejį, kai gydytojas tyčia nepaėmė narkozės, kad žmogaus nekankintų pooperacinis skausmas. Moteriai buvo operuotas petys dėl auglio. Nežinau, kaip meistriškai tai daro Kašpirovskis, bet kai daktaras Šertokas pasikalba su žmogumi, o tuo pačiu padaromas gilus pjūvis, auglys išstumiamas, operuotas žmogus nejaučia skausmo. Pacientas dvi dienas buvo paliktas anestezijos būsenoje. „Apsivyniojau, – pasakoja Šertokas, – ir pamiršau nuimti anesteziją... Kai po savaitės nuskubėjau pas ją, „anestezija“ suveikė! Ir tada seka nuostabūs šūviai: gydytoja pacientei dūria adata pirštu – ji nejaučia. Kai psichoterapeutas, nenutraukęs adatos, pasako jai keletą skausmą malšinančių frazių, pacientė iš karto rėkia, kad jai skauda!
Faktai nėra nauji, jie tikrai žinomi, nereikia jų pateikti kaip stebuklo, juos reikia studijuoti. Anatolijus Michailovičius Kašpirovskis taip pat plačiai juos naudoja. Bet kadangi jis dirba naudingą darbą su žmonėmis ir padeda daugeliui, dabar tikriausiai kyla toks klausimas: ar galime tokiems žmonėms uždrausti kaip nors naudotis jo paslaugomis? Taip, žinoma, ne! Tačiau tai, kad yra ir neigiamų pasekmių, ir neigiamų padarinių, taip pat reikia žinoti, nes daugelis sergančiųjų, kurie sėdi prie televizoriaus tikėdamiesi pasveikti, gali nukentėti.
Jei Kašpirovskis pasakė taip: „Aš esu geras arba neutralus“, tada klausimų nekyla. Tačiau čia yra keletas neigiamų atvejų, todėl į juos reikia atsižvelgti! Tai tos problemos, kurios reikalauja tolesnės daugiašalės diskusijos, atsižvelgiant į moralinius ir teisinius medicininius aspektus.
Taigi mes kalbėjome apie problemas ir jas ištaisėme. Jei taisėme kažką, kas nebuvo akivaizdu, o dabar tapo akivaizdu, tai mūsų nuopelnas.
V. A. Solovjovas, televizijos žurnalistas
Jau per vėlu uždaryti!Nesuprantu, kodėl Chumako efektas mokslinės auditorijos suvokiamas kaip kažkas fenomenalaus? Čia sėdi ekspertai, kurie kalba apie gerai žinomą kaip apie itin naują reiškinį. Tai keista.
Nepriklausau televizijos vadovybei, kuri iš esmės sprendžia, duoti tam tikras programas ar ne. Ir savo programoje niekada nekėliau sau uždavinio išgydyti visus mūsų šalies gyventojus televizijos seansų pagalba.
Mūsų redakcijos direktyva – ir dabar ji paskelbta spaudoje – yra užtikrinti, kad į šį poveikį rimtai žiūrėtų būtent tie žmonės, nuo kurių priklauso žmonių sveikata.
Ateina mokslinis seminaras... Nežinau, kaip jūs, bet moksliniu požiūriu aš čia nieko naujo nesužinojau. Visa tai virto mitingu – „už“, „prieš“... Neturiu Pekelio sąmojų ir Morozo skepticizmo, tad pasakysiu, kas mane čia pirmiausia nustebino ir kas, mano nuomone, yra pati pavojingiausia.
Pirmas. Visiškas šios problemos nesupratimas moksliniu lygmeniu (o ne emociškai entuziastingas ar, atvirkščiai, emociškai neigiamas). Tai labai apmaudu, nes čia susirinko didžiausi šios srities ekspertai... Mano gero draugo Yu.Gorny ir kolegos O.Morozo poziciją laikau itin pavojinga. Jų padėtis pavojinga. Kokia jo esmė? ignoruoti šį reiškinį. Nuneškite jį į kokius 20...50 kanalus, kurių visai nėra! Tai ne žingsnis. Laikraštis prieštarauja pats sau.
Prisiminkite profesoriaus Kitaygorodskoko straipsnius, kurie juos pavadina taip: dideli „Telepatija“, mažesni „už“ ir „prieš“.
Jie nekalba blogai apie mirusiuosius, bet, atsiprašau, tada jis tiesiog spėliojo šiuo nepaaiškinamu reiškiniu!
Tą patį galiu pasakyti ir apie „Litgazetos“ poziciją. Ji ir toliau kursto ažiotažą ir neduoda šviesos mūsų aptemusiems protams, atlieka abejotinus eksperimentus ...
Mes, organizavę perkėlimą, nepasisakėme nei už viso pasaulio gydymą, nei už seansų dažnumą. Bet tada gavome maišus laiškų. Draugai, neskaitykite šių laiškų, kam to nereikia! Tai net ne verksmas iš širdies. Tai yra didžiausias skausmas. Su Chumaku koncertavau keliuose seansuose Odesoje, kur buvome pakviesti į mokslo ir fantazijos festivalį. Aš ten nedirbau, tik skaičiau raštelius ir įteikiau Chumakui... Bet jūs neįsivaizduojate, kokią naštą žmogus užsiima savo sielai, vien būdamas salėje. Po to mėnesį negalėjau atsigauti nuo tos atmosferos. Ir tada elkitės su šimtais tūkstančių laiškų „tiesiog taip“ ... Beje, pranešimai apie neigiamą poveikį tik patvirtina, kad reikia radikaliai išspręsti šią problemą. Ne, tai ne keiksmažodžiai – ir Yu. Gorny čia žengė netaktišką žingsnį. Aišku viena: yra tam tikras poveikis. Laikau nusikaltimu ne tokias televizijos laidas rodyti, o Sveikatos apsaugos ministerijos poziciją, kuri, žinodama ne tik apie gijimo faktus, bet ir apie neigiamus faktus ir net mirtis, visiškai nuo šito atsiriboja ir izoliuojasi! Paradoksas, bet laiškai, kurie ateina į Sveikatos apsaugos ministeriją apie Chumaką, siunčiami iš ten... į Centrinę televiziją! Tiesa, Kašpirovskio kalbai Sveikatos apsaugos ministerija uždegė žalią šviesą, tačiau šiame dokumente buvo keista sąlyga: nenaudojant hipnozės metodų! Taigi Kašpirovskis, teisėtai laikantis save profesionaliu hipnotizuotoju, atsidūrė kvailoje padėtyje.
Dabartinė diskusija yra pirmasis nedidelis mokslinės atsakomybės pliūpsnis. ko mes norime? Mokslinis tyrimas ir gydytojų dėmesys, ir artimiausias, pasauliniam reiškiniui. Jau per vėlu uždaryti!
L. P. Bueva
Asmenybės raidos socialinio determinacijos metodinės problemos
Šio proceso socialinio determinacijos dialektikos tyrimas atlieka reikšmingą vaidmenį atskleidžiant asmenybės raidos dėsningumus. Kartu svarbu ne tik paįvairinti objektyvų žmogaus sąmonės raidos ir socialinio elgesio sąlygiškumą, bet ir atsakyti į klausimą, ką subjektyvų pasaulį turintis žmogus įneša į objektyvių procesų raidą. Kaip tarpusavyje koreliuoja visuomenės raida, skirtingos kokybės ir lygio socialinės sistemos bei paties žmogaus raida, įtraukta į šių sistemų veiklą?
Tikrasis šiuolaikinės raidos paradoksas yra tas, kad žmogaus raida atsilieka nuo natūralios ir socialinės aplinkos pokyčių. Atskleidžiant šios disproporcijos prigimtį, jos priklausomybę nuo socialinių sistemų tipo ir praktinio jos įveikimo būdų, reikia išspręsti daugybę filosofinių ir specifinių mokslinių problemų.
Šiuo atžvilgiu ypač svarbu nustatyti žmogaus raidos potencialą ir jo aktualizavimo prielaidas, nustatyti žmogaus prigimties tobulinimo būdus, galimybes subalansuoti socialinių pokyčių ir žmogaus raidos tempus nedarant žalos žmogui ir humanizuojant socialinius procesus. Sprendžiant šias problemas svarbią vietą užima žmogaus raidos socialinio apsisprendimo tyrimas.
Mokslinis žmogaus raidos perspektyvų prognozavimas ir šio proceso mokslinio valdymo galimybė pirmiausia suponuoja identifikuoti tą socialinių sąlygų ir aplinkybių sistemą, kuri didina žmogaus aktyvumą, formuoja jo poreikį ir gebėjimą tobulėti. .
Transformuodamas objektyvų pasaulį, žmogus, naudodamas savo dvasios kūrybinę galią, kuria jame naujas formas. Kažko naujo atsiradimas socialinėje raidoje negali būti išvedamas tiesiog iš esamos egzistencijos, iš esamų objektyvių sąlygų, neatsižvelgiant į konkretų ir iš esmės neištirtą indėlį, kurį sąmonė, aktyvi žmogaus kūrybinė galia, įneša į objektyvius procesus. VI Leninas suformulavo du svarbiausius principus, dialektiškai sujungiančius objektyvų sąmonės apibrėžimą ir jos aktyvų kūrybinį vaidmenį į vientisą visumą: viena vertus, „žmogus praktinėje veikloje turi prieš akis objektyvų pasaulį, priklauso nuo jo lemia jų veiklą“, kita vertus, „žmogaus sąmonė ne tik atspindi objektyvų pasaulį, bet ir jį kuria“. „Ši sąvoka (==žmogus) – tai siekis realizuoti save, per save suteikti objektyvumą objektyviame pasaulyje ir realizuoti (išpildyti) save.
Suvokiant individo sąmonę ir elgesį, mechanizmo elementai dar neįveikti. Jos išreiškiamos pačios asmenybės subjektyvaus, aktyvaus ir kūrybingo vaidmens specifikos nuvertinimu, sąmonės, dvasinio pasaulio kaip esamų objektyvių sąlygų veidrodinio atspindžio interpretavimu. Taikant tokį požiūrį, veikla nebėra paties žmogaus nuosavybė, o tik išorinis įtakos veiksnys. Pati asmenybė atrodo kaip pasyvus gyvenimo aplinkybių produktas, „išmestas iš sąlygų“: jos elgesys, bet iš esmės, yra visiškai organizuotas ir nukreiptas iš išorės.
Asmenybės gebėjimų formavimasis laikomas paprastu mokymosi formų „įspaudu“, ignoruojamas kiekvienos asmenybės specifiškumas, atitinkamų polinkių buvimas, palankios subjektyvios galimybės įsisavinti įvairias veiklos rūšis. Iš šių pozicijų neturi reikšmės nei genotipas, nei susiformavusi asmenybės bruožų struktūra, kuri skatina ar slopina asmenybės gebėjimų, poreikių, tikslų, motyvų formavimąsi.
Esant tokiam primityviam niveliuojančiam požiūriui į individus, žmogaus asmenybės dvasinis pasaulis yra praktiškai nereikšmingas reiškinys ontogenezėje, o pats vystymasis iš esmės yra fatališkai ir nedviprasmiškai nulemtas aplinkybių. Toks požiūris ypač būdingas bihevioristinėms, neobihevioristinėms, pozityvistinėms asmenybės sampratoms. Tuo pačiu metu nėra nei aktyvaus sąmonės vaidmens, nei specifinių vidinio apsisprendimo ir tobulėjimo formų per tikslų išsikėlimą, pasirinkimą ir sprendimų priėmimą bei kūrybinį naujos informacijos gavimo procesą – planų, projektų, programų, idealų kūrimą. kuriomis vadovaujasi individo veikla ir vystymasis – atsižvelgiama.
Žmogaus kūrybinė veikla ir jo sąmonės bei elgesio socialinis apsisprendimas yra giliai viduje susiję vientiso asmenybės raidos proceso aspektai. Tačiau šių aspektų priešprieša teorinėje analizėje ne visada yra tik metodologinė klaida. Daugeliu atvejų tai atspindi asmenybės raidos socialinio nustatymo proceso nenuoseklumą skirtingose socialinėse sistemose, kurios suteikia asmenims skirtingą vystymosi laisvės laipsnį. Žinoma, kad individų virtimas iš pasyvių socialinių poveikių objektų į aktyvius istorinės kūrybos subjektus yra socialinė, o ne tik individuali problema.
Asmenybės genezės problemos negalima išspręsti abstrahuojantis nuo tos visuomenės raidos, pagal kurios dėsnius formuojasi jos gyvenimo būdas ir mintys. Individo istorija negali būti atskirta nuo visuomenės, su kuria jį sieja tūkstančiai gijų, istorijos. Visuomenės ir individo raidos vienovė yra svarbiausias euristinis principas, atskleidžiantis dialektiškai prieštaringą jų sąveikos pobūdį. Kiekvienas socialinis įvykis, situacija, procesas, viena vertus, yra žmonių veiklos rezultatas, kita vertus, jų pačių tolesnio vystymosi sąlyga, prielaida ir priežastis. Pagrindinis individo socialinio elgesio determinacijos šaltinis yra individualybės ir visuomenės dialektinėje sąveikoje.
Visuomenės ir individo sąveika suponuoja abipusį individo ir visuomenės apsisprendimą, nors tai yra skirtingų lygių sistemos: visuomenė ir individas nėra lygiaverčiai sąveikos poliai. Visuomenės kaip visumos ir individo ryšį ne kartą tarpininkauja socialinė struktūra, įvairių tipų žmonių bendruomenės. Tačiau asmenybė nėra tik daugialąstės bendruomenės, vadinamos socialiniu organizmu, ląstelė, ji atlieka aktyvų, kūrybingą vaidmenį kuriant ir plėtojant socialines sistemas.
Aiškinant visuomenės ir individo sąveiką, svarbu vengti kraštutinumų, iškreipiančių realų procesą. Taigi neteisėta asmenybės raidos dėsningumų tapatinimas su socialinės sistemos raidos dėsniais, o tai lemia asmenybės irimą visuomenėje, specifinių jos būties bruožų praradimą. Metodologiškai tai lemia socialinių-psichologinių asmenybės formavimosi modelių pakeitimas socialinių sistemų judėjimo sociologiniais dėsniais, o asmenybės savybės tiesiogiai išvedamos iš socialinių sistemų ir procesų ypatybių. Praktiškai šis pakeitimas nulemia asmens socialinių vertybių įsisavinimo ir įgyvendinimo procesų nenuoseklumą ir dviprasmiškumą, arba asmenybės formavimosi spontaniškumo anologiją.
Kartu nereikėtų perdėti individo vystymosi nepriklausomybės, skelbti visišką jo savarankiškumą nuo socialinės sistemos raidos. Ugdymo praktikoje tai veda prie individualistinių ir egoceptinių orientacijų atgimimo ir atsiprašymo. Tokiu atveju asmenybė tampa uždara ir į save orientuota „monada“, neturinčia gyvybę teikiančių socialinių šaknų, aplinkos ir paskatų ją vystyti.
Asmens turtus, jo individualumo raidą lemia ne jo savarankiškumo laipsnis, o socialinių vertybių įsisavinimo matas ir, svarbiausia, „dovanojimo“, individo realizavimo matas. individo jėgos ir gebėjimai socialiniame gyvenime. Kalbant apie individo autonomiją, tai nebūdinga individo izoliacija nuo visuomenės, o veikiau parodo jo gebėjimo savarankiškai valdyti, aktyviai vystytis, išlaikyti vientisumą ir kokybinį tikrumą. socialinės sistemos ribose.
Tai suponuoja aukštą sąmonės išsivystymo lygį, gebėjimą, remiantis išmokta informacija apie socialines vertybes, tikslus ir normas, spręsti naujus veikloje kylančius uždavinius, aktyviai ir savarankiškai veikti ne stereotipinėmis sąlygomis. Pats šis gebėjimas formuojasi įsisavinant socialinę patirtį, veikiant socialinėms ugdymo sistemoms. Socializmo sąlygomis visuomenės tikslas yra individo gebėjimo savarankiškai valdyti, kontroliuoti savo socialinį elgesį, aktyvios moralinės pozicijos gyvenime, taip pat saviugdos poreikio formavimas.
Asmenybės vientisumo išsaugojimas suponuoja jos kokybinį tikrumą, originalumą ir savarankiškumą įvairiomis socialinėmis sąlygomis. Individo ištirpimas socialinėje aplinkoje, visiškas prisitaikymas prie esamų sąlygų gali lemti jo dezintegraciją. Jei prisitaikymas prie socialinės aplinkos yra pernelyg nedviprasmiškas, tada pasikeitus sąlygoms individas negalės savarankiškai atlikti savo elgesio korekcijos.
Individo savarankiškumą, laisvą vystymąsi, aktyvumo lygį ir savarankiškumą lemia objektyvios aplinkybės, visuomenės raidos tendencijos. Egzistuoja socialinės ir individualios jos autonomijos ribos, kurių pažeidimas veda į asmenybės destrukciją. Žmogus negali egzistuoti ir vystytis nesikeisdamas informacija su aplinka. Individo vientisumo, individualumo pažeidimas, jo degradacija ir dezintegracija galimi ir dėl griežtos izoliacijos supančioje socialinėje aplinkoje, kuri yra jo egzistavimo ir vystymosi pagrindas. Bendravimo pažeidimas, nepakankamas keitimasis informacija, netinkamas prisitaikymas aplinkoje lemia asmens dvasinio pasaulio nuskurdimą ir jo raidos nukrypimus.
Kokie yra socialinių sistemų determinacijos proceso ypatumai? Visų pirma, socialinis determinantas į savo veikimo „mechanizmą“ įtraukia objektyvius ir subjektyvius veiksnius, o ne pagal mechaninę schemą, kurioje abstrakčios aplinkybės laikomos aktyviu, gaminančiu principu, o subjektų pokyčiai yra tik pasekmė. šių įtakų atspindys. Jis vykdomas per veiklą, kurioje patys subjektai, viena vertus, yra aktyvūs, sukeliantys visų objektyvių sąlygų ir savyje pokyčių pradžią, kita vertus, jie veikia kaip savotiški objektai, suvokiantys ir atspindintys šias įtakas. .. Socialinis veiklos pobūdis apima keitimąsi veikla ir informacija tarp individų (amžininkų, kolegų), taip pat bendravimą su pirmtakais (per materialinės ir dvasinės kultūros įvaldymą) ir pasekėjais (per savo veiklos rezultatus).
Kitas svarbus asmenybės raidos socialinio determinacijos procesų bruožas yra tas, kad jie neišvengiamai apima psichinę veiklą, refleksijos procesą ir jo rezultatus kaip esminę sąlygą ir sukeliančią priežastį. Asmenų, veiklos subjektų suvokimas apie objektyvias sąlygas, dėsnius, tendencijas ir savo poreikius, interesus, tikslus ir pan., savo subjektyvus požiūris į būties sąlygas savo ruožtu veikia kaip dvasinė priežastis, skatinanti veiklą. Sąmonė yra svarbiausia varomoji jėga, kuri viduje lemia asmenybės vystymąsi. Tokio determinacijos procesai veikia kaip informacinis priežastingumas, t.y., sąmonės pasikeitimą lemiantis veiksnys yra informacijos gavimas, įsisavinimas ir apdorojimas. Informacijos priežastingumo specifika slypi tame, kad procesuose, kuriuose jis vyksta, materija (laukas) ir energija yra tik materialūs informacijos nešėjai, o informacija veikia kaip priežastinis veiksnys.
„Informacijos nustatymas“ turi įvairių formų (semantinės, aksiologinės, semiotinės, komunikacinės, epistemologinės ir kt.). Visų šių aspektų svarstymas, susijęs su asmenybės raidos nustatymo problema, apima daugybę ne tik filosofinio, bet ir specifinio mokslinio pobūdžio tyrimų. Ugdymo ir auklėjimo procesas – tai transformacijų grandinė, kurios metu individe kinta informacijos atsargos, jos turinys, panaudojimo laipsnis. Šis pokytis turi įtakos ne tik individo pažintinei veiklai, jo intelektinių gebėjimų formavimuisi, mąstymo formoms ir būdams, bet ir tikrovės suvokimui, jos vertinimui, taip pat individo praktinių pasiekimų lygiui įvairiose veiklose.
Ugdymo procese įgytos žinios ne visada yra tiesiogiai susijusios su vertybinėmis orientacijomis, tikslais, idealais, interesais, poreikiais ar jo sąžinę ir elgesį apibūdinančia asmens dorovinių savybių sistema. Tačiau visi žmogaus dvasinio pasaulio komponentai yra glaudžiai tarpusavyje susiję, todėl vieno iš jų pasikeitimas gali paskatinti kitų persitvarkymą dėl savotiško informacijos perdavimo iš vienos sąmonės sferos į kitą, palaipsniui apimant visą jos sferą. lygius.
Individo vientiso dvasinio pasaulio, jo sąmonės ir elgesio įvairių aspektų tarpusavio ryšys, papildomumas yra vidinė sąlyga, skatinanti vystymąsi. Todėl išorinės priežastinių ryšių sistemos perkėlimas į vidinį, socialinis į individą, vienoje srityje pradedant nuo naujos socialinės informacijos gavimo, skatina kitų sąmonės aspektų vystymąsi, o ši įtaka ne visada adekvati. pradinio poveikio stiprumas, pobūdis ir turinys. Taigi, tarkime, etinės informacijos įsisavinimas gali paskatinti profesinių žinių sistemos pertvarką, paskatinti intelektualinį tobulėjimą, tapti motyvuojančia jėga kūrybinei gamybinei veiklai. Savo ruožtu profesinės veiklos tobulinimas, intelektualizavimas gali paskatinti žmogų doroviniam ir estetiniam tobulėjimui.
Visapusiškas individo vystymasis, viena vertus, yra socialinio socialinės sistemos raidos poreikio apraiška, kita vertus, tai vienas svarbiausių vidinių dvasinio tobulėjimo šaltinių socialiai produktyvioje veikloje. Visapusiškas asmenybės vystymasis yra sudėtingas socialinis ir individualus procesas, apimantis ir skatinamas ne tik didėjančio žmogaus veiklos daugiafunkciškumo ir turtėjimo, bet ir dorovinio tobulėjimo bei, žinoma, nuolatinio išsilavinimo ir bendrojo ugdymo didėjimo. individo kultūra.
Asmens vientisumas reiškia vieną socialinį pagrindą jo visapusiškam pasireiškimui ir vystymuisi, jo gyvybinei veiklai visuomenėje, įveikiant atotrūkį tarp sąžinės ir elgesio (asmens sąmonės ir elgesio nutrūkimas gali turėti savo socialinių ir individualių priežasčių). ). Savo ruožtu žmogaus visapusiškumas ir vientisumas suponuoja jo vystymosi harmoniją.
Harmonija – ypatingas ryšių ir santykių tipas, pirmiausia tarp individo ir visuomenės, tarp išorinių ir vidinių priežastinių priklausomybių grandinių, taip pat tarp įvairių pačios asmenybės struktūros aspektų ir sferų. Harmonija suponuoja šios struktūros darną, jos dalių proporcingumą, išorinį ir vidinį nuoseklumą, formos ir turinio atitikimą, tikslus ir jų įgyvendinimą, poreikius ir gebėjimus ir kt. Harmonija yra ne statiška būsena, o procesas, kuris egzistuoja ir yra atkuriamas prieštaravimų. Darnus asmenybės vystymasis neapsiriboja optimalaus (bet ir nuolat besikeičiančiomis sąlygomis judančio) protinės, fizinės ir moralinės, intelektualinės, emocinės ir valinės raidos santykio pasiekimu. Tai reiškia harmoningą biologinių, psichologinių ir socialinių santykių koreliaciją žmogaus formavimosi procese, taip pat jo santykių su visuomene harmonizavimą.
Svarbiausia ne tik deterministinėje gaunamos informacijos įtakoje, bet tame, kad asmenybė kuria, gamina naują informaciją. Skiriasi procesų, kuriuose žmogus veikia kaip informacijos poveikio objektas ir kuriuose jis veikia kaip kūrybingas informacijos subjektas, santykis. Informacijos gamybos ir įsisavinimo procesai yra specifinė socialinio priežastingumo rūšis, turinti dvejopą prigimtį ir funkcijas. Veikdami kaip vidinė asmenybės raidą lemianti sistema, šios priežastingumo rūšys kartu yra asmens subjektyvios veiklos pasireiškimas ir realizavimas.
Aktyvus vidinės individo elgesį lemiančios sistemos vaidmuo, susijęs su sąmonės veikla, atsiskleidžia ne tik selektyviu požiūriu į tikrovę, į pažinimo ir veiklos objektus, į įvairią informaciją, bet ir į tikslą. nustatant, formuluojant tikslus, idealų kūrimas, ateities plėtros projektai, vykdomi per aktyvią, transformuojančią subjekto veiklą. Tikslų išsikėlimas yra viena iš vadovaujančių sąmonės funkcijų, o kartu ir specifinė priežastingumo forma savivaldos sistemose, kurioms priklauso žmogus. Tikslų nustatymo procese vykdomas vidinio ir išorinio asmenybės elgesio sąlygojimo abipusis perėjimas. Keliant tikslą, peržengiamos esamos egzistencijos ribos, kuriama nauja vaizduotėje, fantazijoje, mokslinėse prognozėse. Idealioje formoje numatoma tos ar kitos sistemos ateitis, jos raidos tendencijos.
Asmenybės dvasinis pasaulis, susiformavęs veikiant objektyviems asmenybės gyvenimo veiklos procesams, veikia kaip aktyvi jėga savo transformuojamoje veikloje, kurios metu keičiasi ir aplinkinis pasaulis, ir pati asmenybė.
Literatūra
- Leninas V. //. Poly. kol. cit., t. 29, p. 77-218.
A. Escola
Asmenybė ir istoriniai pokyčiai
Asmenybės istorinės raidos teorijos konstravimas yra susijęs su būtinybe rekonstruoti psichologinę žmogaus sandarą įvairiais praeities laikotarpiais. Svarbų vaidmenį atlieka daugybė istorinių studijų ir įvairaus profilio medžiagos, taip pat grožinė literatūra, kurioje, kaip taisyklė, yra daugiau ar mažiau išsamių psichologinių duomenų numanoma forma.
Šiame straipsnyje bandoma išanalizuoti kai kuriuos Suomijoje atliktus istorinius tyrimus, taip pat literatūros šaltinius, apimančius tam tikrus individo istorinės raidos laikotarpius.
Asmenybės problemos istoriniuose tyrimuose
Viena pirmųjų mokslinių hipotezių apie asmenybės istorinę raidą priklauso E. Durkheimui. Apibūdindamas savo sociologinę teoriją apie darbo pasidalijimo įtaką visuomenės vienybei, Durkheimas rašė, kad visuomenėje, kurioje darbo pasidalijimas neišvystytas, vienybė ir solidarumas yra pagrįsti žmonių panašumu ir stipriu bendruomenę vienijančiu spaudimu. apie asmenį. Be to, žmonės čia dar veikia ne kaip atskiri individai, o susilieję su bendruomene. Daugelio istorinių veikalų, kurie bus nagrinėjami toliau, duomenys leidžia patikrinti šias prielaidas.
1949 metais suomių istorikas P. Renvall 1 paskelbė tyrimą apie suomių teisinę padėtį XVI a. . Renvall studijavo beveik visą archyvinę medžiagą, apimančią to meto Suomijos baudžiamosios teisės taikymą. Jis tyrė, kokius nusikaltimus žmonės padarė ir kaip buvo nubausti, kokie buvo teismai ir žmonių nuomonės apie savo nusikaltimo ir kaltės priežastis, kokiais metodais taikytas tyrimas, kokios aplinkybės laikomos sunkinančiomis, kurios lengvinančiomis ir kt. Taigi Renvall Jis rėmėsi ne kokia nors ne pstorine „asmenybės“ ar „žmogaus prigimties“ abstrakcija, o iš realių viduramžių žmogaus socialinių veiksmų ir santykių, kaip jie atsispindėjo to meto teismo posėdžių protokoluose. Jų pagrindu jis bandė sukurti dvasinį XVI amžiaus žmogaus įvaizdį.
- 1 Pentti Renvall (1907-1974), Suomijos ir Skandinavijos istorijos profesorius Helsinkio universitete (1950-1968), vėliau Helsinkio universiteto kancleris. Renvall taip pat turėjo psichologijos išsilavinimą; 1929 metais paskelbė stereokinetinių reiškinių studiją.
Svarbiausias Renwall rezultatas – išvada, kad žmogus XVI a. nebuvo toks savarankiškas žmogus su turtingu vidiniu pasauliu, kaip yra dabar.
„Žmogus XVI amžiuje daugiausia gyveno savo suvokimo pasaulyje, todėl buvo glaudžiai susijęs su savo išorine aplinka, kuri lėmė šių suvokimų turinį. Jo vidinis pasaulis, jo minčių pasaulis, buvo labai priklausomas, palyginti su išorinio pasaulio suvokimu. Taigi žmogus buvo veikiau visumos, kurią jis formuoja su savo aplinka, dalis, o ne atskiras individas, veikiantis savo vidinio pasaulio paliepimu. Stipri socialinė sanglauda, poreikis elgtis taip, kaip veikė kiti ir kaip turėjo veikti, buvo būdingi XVI a. Kitaip tariant, anot Repvall, išorinė viduramžių žmogaus sąveika su gamta ir su kitais žmonėmis buvo platesnė ir veiksmingesnė nei jo vidinė veikla. Taip atsiskleidžia glaudus asmenybės psichologijos ir socialinės psichologijos ryšys su istorija. Daugelis, ypač amerikiečių, socialinių psichologų (Sheriff, Ash ir kiti) tiria socialinę įtaką nepaisant istorinio konteksto. Tačiau jų eksperimentų rezultatai, vertingi patys savaime, vargu ar gali būti tiesiogiai suprojektuoti viduramžių žmonėms. Tai patvirtina tie originalūs eksperimentai, kurie buvo atlikti XIX amžiaus pradžioje. Suomijos keliautojas-tyrėjas M. Kastrenas per keliones pas Samius šiaurės Rusijoje. Taigi, ypač Castren pasakoja, kad samių moteris, kurios akyse jie mojavo nosine (tai yra padarė netikėtą, neįprastą efektą), puolė į susirinkusiuosius, „nugriovė vieną ant žemės, trenkė antrą, pastūmė į stepę, griebė kažkam tada į plaukus.
Toks elgesys akivaizdžiai pasikeičia, jei prisiminsime Renwallo žodžius, kad XVI amžiaus žmogus, būdamas glaudžiai susijęs su išoriniu pasauliu, į jo įvykius reagavo greitai ir stipriai.
„Jis niekada nebuvo pašalinis stebėtojas ir reagavo į viską, su kuo susidūrė. Jis buvo ypač jautrus tam, kas trukdė jo veiksmams ir siekiams. Tokiais atvejais jo psichinė pusiausvyra, jei galima apie tai kalbėti, buvo lengvai sutrikdyta, dingdavo protas, o aistra valdydavo veiksmus. Tada pyktį išliejo ant tinkle esančios žuvies arba ant daiktų apygardos teismo pastato kieme. Toks pat emocinis požiūris į oficialius įvykius ar teismo procesus. Jei buvo teisiamas, jis nesivaržydamas pykdavosi su teismo vertintojais, su visais susirinkusiais ar su savo gentainiais, pykdavosi įžeidinėjimais ar griebdavosi smurto“ [18, p. 182-183].
Tuo pačiu metu tokie žmonės visada veikė kartu, nes vienas individas nesiskyrė nuo kito, o grupės sąmonė neegzistavo už jos ribų, pavyzdžiui, nerašytų normų pavidalu. Taigi Renvall sako, kad apygardos teismo posėdžiuose XVI a. žmonių atėjo būriais, ir tai buvo svarbu.
„Dažniausiai teismo procesas buvo visuomenės nuomonės apie jos narių tarpusavio santykius išreiškimas, kuris buvo įmanomas tik masinio jų pasirodymo atveju. Nesant rašytinių protokolų, paprasti žmonės apygardos teisme veikė ir kaip visuomenės atminimas, todėl žmonių buvimas buvo būtinas bendrosios teisės sistemos požiūriu“ [18, p. 193].
Žmogaus individualumo raidą galima atsekti nagrinėjant žmonių sąveikos formų genezę, pradedant nuo tų, kurias F. Tännies pavadino bendruomene („Gemeinschaft“), baigiant organizavimo formomis pagal visuomenės tipą („Gemeinschaft“). Gesellschait“). Suomijoje pirmojo tipo sąveikos formos, ypač tarp valstiečių, išliko gana ilgai – iki XIX amžiaus antrosios pusės. Pavyzdžiui, E. Aaltoneno tyrime 2 aprašomos vadinamosios malūnų sektos, atsiradusios tarp vakarų Suomijos valstiečių bendruomeninės malūnų nuosavybės pagrindu. Malūno sektos organizacija buvo gana atvira. Jos susirinkimuose galėjo kalbėti bet kas. Balsavimas nebuvo priimtas, nes buvo svetima pati mintis, kad grupės sprendimas gali būti sudarytas iš atskirų nuomonių sumos. Tuo tarpu, kaip rašo Aaltonenas, „iš pažiūros atvira valdymo sistema buvo gana stipri ir stipri, nes rėmėsi lygybe ir atsakomybės už kiekvieną sektos narį jausmu“. Nereikėjo net posėdžių protokolų, nes buvo savaime aišku, kad bendras sprendimas bus įgyvendintas. O jei kas pastebėtų malūno gedimą, tai ištaisydavo nepaklausęs, ar tai jo atsakomybė.
- 2 Esko Aaltonen (1893-1966) buvo 1951-1963 m. sociologijos profesorius Turku universitete.
Asmenybės ir žmonių sąveikos formų glaudus ryšys pasireiškė tuo, kad pradiniame malūnų sektų irimo etape, ypač nuo XIX amžiaus aštuntojo dešimtmečio, šis procesas buvo suvokiamas kaip tik kaip asmenybės pasikeitimas, kaip degeneracija. žmonių į savanaudžius, neabejingus bendrai nuosavybei, pavydus, išrankus. Kartu šis procesas buvo susijęs ir su ekonominiais pokyčiais, ypač su perėjimu prie pinigų ekonomikos. Taigi, remiantis Laltoneno tyrimais, tautosakoje savanaudiškumo ir kivirčų atsiradimas buvo aiškinamas taip: „pinigams vis labiau tapus vertės matu, žmonės vis dažniau ėmė matyti įsivaizduojamas neteisybes“.
Individo santykio su visuomenės istorija klausimą galima kelti ir tradicinių temperamento tipų atžvilgiu. Ar įmanoma juos panaudoti už istorijos ribų, nepaisant bendros veiklos formų ir socialinių sistemų? Ar tai, kad šie tipai, sukurti Hipokrato 400 m. pr. Kr., nerodo jų ekstraistorinio tinkamumo? e., galite sužinoti, kaip teigiama viename psichologijos vadovėlyje, net iš šių dienų Amerikos komiksų herojų?
Tačiau Hipokratiški temperamento tipai, jei svarstysime tikrąją jų istoriją, pasirodo, taip pat priklausomi nuo visuomenės. Be to, jie priklauso toms psichologinėms priemonėms, kuriomis aiškino ir įteisino vyraujančius socialinius santykius ir elgesio formas. Tai puikiai parodo šiuolaikinio suomių istoriko K. Virilanderio knyga, kurioje aprašomos privilegijuotos Suomijos valdos 1721-1870 m.
Tarp šaltinių, kuriais rėmėsi Wirilanderis, visų pirma buvo tuometiniai elgesio vadovai, taip pat populiari filosofinė ir psichologinė literatūra, kurioje skirtingoms klasėms būdingas elgesys buvo paaiškintas būtent Hipokrato mokymo apie temperamentą pagalba. Arogantiškas aukštuomenės ir apskritai privilegijuotųjų visuomenės narių elgesys žemesniųjų sluoksnių atžvilgiu buvo paaiškinamas tuo, kad jie yra cholerikas (kaip buvo vaizduojami portretuose). Melancholiškas temperamentas buvo priskiriamas išsilavinusiems žmonėms ir iš dalies buržuazijai. Melancholikas buvo laikomas tinkamu „mokyti ir maitinti“, kaip sakoma viename XVIII a. Paprasti kaimo ir miesto žmonės savo ruožtu buvo klasifikuojami kaip nuolankūs, pasitenkinantys mažais, vangūs flegmatikai.
Aukščiau pateikta tipologija akivaizdžiai paaiškinama socialiniu gyvenimo būdu. Ši išvada patvirtina faktą, kad Wirilanderis pastebėjo, kad Sangpink vieta klasių visuomenėje lieka neaiški. Tiesą sakant, sangvinikui priskiriamos savybės – linksmumas, gera širdis, lengvabūdiškumas ir pan., matyt, geriausiai atitinka šiuolaikinį asmenybės tipą, atsiradusį po klasinės visuomenės skilimo.
„Tik apie„ dvariškius “buvo sutarimas, nes jų užduotys ir socialinė padėtis daugiau ar mažiau būtinai reiškia nurodytų sangviniko savybių buvimą. Ne veltui sangviniko charakterio bruožai buvo siejami su Prancūzija ir apskritai su saulėtų pietų šalimis: juk ten, dvaro kultūros centruose, susiformavo individualistinio charakterio prielaidos ir gimė ir visą laiką stiprėjo ją atitinkančios pažiūros.
Asmenybė ir visuomenė grožinėje literatūroje
Aukščiau buvo teigiama, kad tiriant asmenybę būtina atsižvelgti į jos sąveikos su kitais formas. Tačiau turime žengti žingsnį toliau, link tų procesų, kurie lemia sąveikos formų raidą. Šiuo atveju asmenybės problema siejama su daugybe socialinių reiškinių, kuriuos tirdamas psichologas gali pasisemti papildomos medžiagos.
Daugialypis istorinis procesas, kurio rezultatas – individo atsiskyrimas nuo visuomenės, sudarė prielaidas šiuolaikinei grožinei literatūrai atsirasti, o prielaidos buvo ne tik pramoninės ir techninės, bet ir psichologinės, sociologinės, pedagoginės, o taip pat ir literatūrinės. Daugelis mano, kad vienas pagrindinių romano bruožų yra tai, kad jo herojus yra aiškiai nuo visuomenės atskirtas individas, veikiantis neautentiškų vertybių pasaulyje. Kitaip tariant, pagrindinė romano struktūra yra „homologiška“ buržuazinės visuomenės struktūrai. J. Wattas savo knygoje „Romano kilmė“ šias sąsajas analizuoja nagrinėdamas Danielio Defo romaną „Robinzonas Kruzas“. Būtent šiam romanui K. Marksas davė gilią analizę. Jis parašė:
3 Žmonių individualizavime matomos psichologinės prielaidos, dėl kurių paprastas žmogus tampa įdomus kaip romano personažas. Sociologinės patalpos visų pirma apima teisę į privatumą, kuri architektūroje pasireiškia suplanuojant atskiras patalpas, kuriose žmonės galėtų išeiti į pensiją. Išaugę reikalavimai darbo jėgos įgūdžių lygiui savo ruožtu kelia naujus iššūkius švietimo sistemai. Pavyzdžiui, svarbus tampa bendras raštingumas.
"Robinsonas "su kardu rankoje" paverčia penktadienį savo vergu. Tačiau tam, kad tai įvykdytų, Robinsonui reikia kažko daugiau nei kardas. Ne visi gauna naudos iš vergo. Kad galėtumėte iš jo gauti naudos, turite turėti dviejų rūšių dalykai: pirma, įrankiai ir darbo objektai ir, antra, priemonės, skirtos menkai vergo išlaikymui. Vadinasi, prieš vergijai tampant įmanoma, turi praeiti tam tikras gamybos raidos etapas ir tam tikras paskirstymo nelygybės etapas. jau pasiekti.
Taigi, asmenybės problemas nušviečiančios medžiagos psichologas gali rasti ir grožinės literatūros studijose. Vienas iš tokių pavyzdžių – sovietų autoriaus E. Karhu atlikta trijų Suomijoje žinomų kūrinių analizė: A. Kivi romanas „Septyni broliai“, Y. Aho apsakymas „Geležinkelis“ ir M. Lassilos kūrinys „Dėl degtukų“ 4 . Kaip rašo E. Karhu, šie kūriniai atspindi „tris buržuazinių santykių skverbimosi į patriarchalinį Suomijos kaimą etapus“.
Pokytis matomas ne tik situacijos ir įvykių aprašyme, bet ir veikėjų asmenybės analizėje. Septyniems broliams kiviams nuosavybės egoizmas nežinomas, jie vis dar turi patriarchalinio kolektyviškumo jausmą, gamtą supranta lyriškai, turi turtingą vaizduotę.
Tuo pat metu Aho pasakojime aprašytas patriarchalinis pasaulis jau traukėsi, spaudžiamas kapitalizmo, jo geležinkelio ir kitų naujovių. Pagrindiniai kūrinio veikėjai – senolių porelė Matti ir Liis – mažo ūgio. Toks pat mažas yra jų ūkis, arklys, karvė, žemės sklypas. Šių veikėjų „patriarchalinis pasaulio supratimas“ atrodo blankiai: jų vaizduotė nėra turtinga, veiksmai nepasižymi drąsa, gyvena uždarą, beveik kaip augalai. Tačiau egoistinė buržuazinė moralė dar neįsiskverbė į šių tylių ir nuolankių senukų širdis.
Lassilos kūryba atspindi kitą etapą. Jos pagrindiniai veikėjai „kapitalizmas nugalėjo dvasiškai, įskiepijęs jiems tokias gyvenimiškas pažiūras, pagal kurias visų poelgių, daiktų ir pačių žmonių matas buvo pinigai, turtas, finansinė padėtis. Jei valstiečiai herojai Kivi ir Aho dažniausiai yra, tai Alexis Kivi (1834–1872) laikomas nacionaliniu Suomijos rašytoju, o „Septyni broliai“ yra klasikinis suomių literatūros kūrinys. Mokykloje studijuojamai suomių klasikinei literatūrai priklauso ir Juhani Aho (1861-1921) ir Maiju Lassilos (1868-1918) kūryba. buvo prieš nuosavybės moralės vertybes, tada Lassilio herojai elgėsi pagal šias normas.
Suomiui, susipažinusiam su šiais trimis kūriniais ir tradicine jų interpretacija, Karhu analizė netikėta ir įdomi. Jo interpretacija aiškiai sutampa su Aaltoneno išvadomis, padarytomis tyrinėdamas malūnų sektų irimą. Grožinė literatūra veiksmingiau už bet kokius tyrimus parodo, kad individas, žmonių sąveika ir visuomenės ekonominė struktūra yra vientisa visuma.
K. Marksas rašė, kad visa ekonominė visuomenės istorija glūdi kaimo ir miesto priešybių identifikavime. Priešingai, suomių grožinė literatūra kristalizuoja daugybę asmenybės psichologijos problemų. Tokią išvadą galima padaryti remiantis P. Karkamos literatūrine „socialinio konflikto romano“ studija, atlikta remiantis dvidešimties suomių kūrinių, išleistų 1855–1962 m., medžiaga.
Šiuose romanuose kaimas dažniausiai vaizduojamas kaip vieta, kur susvetimėjimas dar nėra prasiskverbęs į žmogaus santykį su gamta ir kitu žmogumi. Miestas vertinamas kaip grėsmė šiai idilei. Industrializacija ir urbanizacija sukuria naujų žmonių tipus, ypač senąją privilegijuotąją klasę imituojančius aukštuolius, naujus „šeimininkus“. Tokie motyvai dažnai aptinkami romanuose, kurių įvykiai vyksta mieste. Juose miesto pakraščių gyventojai dar kažkiek gali išlaikyti tokias tikrąsias vertybes kaip meilė artimui, noras padėti, solidarumas. Tačiau besivystantis miestas grasina šias vertybes sunaikinti.
Suomijoje urbanizacija įvyko palyginti vėlai, o interviu tyrimai rodo, kad kaimo ir miesto priešingybė buvo bent jau septintojo dešimtmečio pabaigoje. buvo suvokiamas kaip vienas pagrindinių Suomijos visuomenės prieštaravimų. Netgi buvo atlikti psichologinių skirtumų tarp kaimo ir miesto gyventojų tyrimai, tačiau nuo socialinių ryšių atitrūkusių asmenų įvairių „savybių“ (nervingumo, prisitaikymo, reakcijos laiko ir kt.) matavimai ir palyginimai nedavė itin įdomių rezultatų.
Mūsų nuomone, tiriant asmenybę vaisingiau yra analizuoti kaimo ir miesto skirtumus, kurie atsispindi žmonių psichologijoje. Tradiciškai tai apima daugybę faktų. Taigi mieste lengviau pasiekti materialinę gerovę, tačiau gyvenimas kaime yra saugesnis ir suteikia žmogui daugiau pasitikėjimo. Savo darbe kaimo gyventojas yra savarankiškesnis, o miestietis – priklausomas, tačiau laisvalaikiu, kaip pirkėjas ir vartotojas, miestietis yra laisvesnis. Kaime elgesys (ypač jaunimo ir moterų) stebimas griežčiau nei mieste. Kaime identifikuojamas darbštumas ir verslumas, o mieste – išskiriami, manant, kad darbštumas labiau būdingas kaimo žmogui, o verslumas – miestiečiui.
Tokios aplinkybės įgauna svarbaus fono svarbą atskleidžiant, pavyzdžiui, 60-ųjų masinės migracijos Suomijoje iš kaimo į miestą įtaką suomių asmenybės savybėms ir motyvacinei struktūrai.
Istorinės medžiagos ir literatūros šaltinių analizė kaip asmenybės problemų ugdymo metodas taikytinas ne tik nagrinėjant praeities laikų žmogų. Verta remtis bent jau įdomiais J. Albi argumentais apie kapitalizmo raidos įtaką šiuolaikiniam amerikiečiui, kad aiškiai suprastume, kiek mažai šiai problemai išspręsti padeda siaurai suprantama testų psichologija ir reakcijų tyrimas. Svarbiausios idėjos vis dar gimsta iš stebėjimų, kurie neištraukia asmenybės iš socialinių santykių, kai asmenybė iš jos „reakcijų“ nekonstruojama kokiu nors skaičiavimo metodu.
Literatūra
- Marxas K., Engelsas F. Op. 2 leidimas, 20 t.
- Aaltonen e. Lansi.- In: Suomen yhteismyllyt. Kansatioteellinen arkisto VI. Forsa, 1944 m.
- Albee G. W. Protestantų etika, seksas ir psichoterapija.- Amer. Psychol., 1977, t. 32, p. 150-161.
- Baronas R. A., Byrne'as D., Kantowitzas B. H. Psichologija: elgesio supratimas. Filadelfija: Saundersas, 1977 m.
- Casten M. A. Tutkimusmatkoilla pohjolassa. Porvoo: WSOY, 1967 (alkuteos 1852 ir 1855).
- Durkheimas E. Darbo pasidalijimas visuomenėje. Ketvirtasis leidinys Glencoe: Free Press, 1960 m.
- Eskola A. Maalaiset ja kaupunkilaiset. Helsinkis: Kirjayhtyma, 1963 m.
- Escola A. Suomijos visuomenės pagrindinių skilimų suvokimas.- J. of Peace Research, 1970, t. 7, p. 259-265.
- Escola A. Kaimo ir miesto konfliktas pokario Suomijoje: požiūrio tyrimo santrauka.- Co-existence, 1972, t. 9, p. 52-57.
- Fieandt K. von. Helsingin paljasjalkaiset ja uust asuttajapolvi. Helsingin kaupungin julkaisuja. Helsinkis, 1958 m.
- Fromm E. Pabėgimas nuo laisvės. N.Y., 1941 m.
- Gergenas K. J. Socialinė psichologija kaip istorija.- J. asmenybės ir soc. psicholog., 1973, t. 26, p. 309-320.
- Goldmann L. Strukturalistis-gennetinensesessa tutkimuksessa. I. Niemen toim. teoksessa Tekijat, tulkit, kokijat. Helsinkis: Tammi, 1967 m.
- Karhu I. Suomen 1900-luvun alun kirjallisuus. Helsinkis: Kansankulttuuri, 1972 m.
- Krowosa A. Produkcija ir socializacija. Kolnas: EVA, 1976 m.
- Marksas K. Paaoma. Maskva: Edistys, 1974 m.
- Milleris R.W. Frankfurtas; Niujorkas: Campus Verlag, 1977 m.
- Renvall R. Suomalainen 1500-luvun ihminen oikeuskatsomustensa valossa. Turun Universityn julkaisuja, Sarja B, Osa XXXI, Turku, 1949.
- Tonnies F. Bendruomenė ir visuomenė. N.Y., 1957 m.
- Watt I. Romano iškilimas. L., 1957 m.
- Wirilander K. Herrasvakea Suomen saatylasto 1721-1870 m. Historiallisia tutkimuksia 93. Helsinki: Suomen historiallinen seura, 1974.
S. K. Roščinas
Buržuazinių asmenybės teorijų metodologinis vaidmuo socialinėje-psichologinėse, ideologinėse ir politinėse koncepcijose
Asmenybės teorija vaidina pagrindinį vaidmenį psichologijos moksle. Amerikiečių psichologai K. Hall ir G. Lindsay teigia, kad „asmenybės teoretikai ir tik jie“ sprendė problemas, kurios sudaro psichologijos branduolį. Pabrėždami socialinę asmenybės teorijų reikšmę, nes jos skirtos „problemas, turinčias lemiamos reikšmės individo išlikimui“, Hall ir Lindsay pažymi, kad „vienas būdingiausių asmenybės teorijos bruožų yra jos, kaip integracinės teorijos, vaidmuo“.
Iš tiesų, visos psichologijos mokslo sritys, tiriančios žmogaus savybes, kurios išskyrė jį iš gyvūnų pasaulio, o ypač socialines ir psichologines jo socialinio gyvenimo ypatybes, suteikia medžiagos asmenybės teorijai, o pastaroji tam tikru mastu. , nustato tam tikras šių skyrių teorines koncepcijas.vaizdavimas. Kitaip tariant, asmenybės teorija sudaro savotišką metodologinį pagrindą viduriniam lygiui (jei aukščiausią laikysime filosofinės metodologijos lygmenį) daugeliui psichologinių ir ypač socialinių-psichologinių sampratų.
Tačiau tai dar netiesa. Kaip rašo L. Seve, „labai svarbi asmenybės teorija, anot ekspertų, egzistuoja ne tik dirvožemyje ir psichologijoje, ji turi visuotinę reikšmę žmonių dabarčiai ir ateičiai“.
Šio asmenybės teorijos vaidmens paaiškinimą galima rasti Markso žodžiuose apie žmogaus, kaip socialinių santykių visumos, esmę. Šie žodžiai ne kartą buvo psichologų diskusijų objektas, nes dažnai juos bandyta interpretuoti pažodžiui kaip išsamų asmenybės apibrėžimą. Šio požiūrio šalininkai tikriausiai nepakankamai atsižvelgė į tai, kad cituoti Markso žodžiai paimti iš tezių n, todėl juose pateikiamas glaustas, vingiuotas minties pristatymas, kurį reikia tam tikro iššifravimo. Marksistinė socialinės raidos ir socialinių santykių teorija, mūsų nuomone, leidžia suprasti Markso žodžius pirmiausia ta prasme, kad, viena vertus, žmogus yra socialinių santykių produktas, o iš kitos pusės – jis. veikia kaip aktyvus jų nešėjas ir dalyvis.
Taigi asmenybės teorija neišvengiamai veikia socialinių santykių lauką ir tuo įgauna ideologinį skambesį. Tai, kaip žmogus yra suprantamas, tam tikru mastu priklauso nuo idėjų apie santykius visuomenėje, apie žmogaus vietą ir vaidmenį juose, apie asmens ir visuomenės santykius, galiausiai nuo esamos ir norimos socialinės santvarkos principų.
Toks asmenybės teorijos aiškinimas leidžia manyti, kad pastaroji geba atlikti metodologinę funkciją kuriant ne tik socialines-psichologines, bet ir ideologines bei politines koncepcijas. Ryšys tarp asmenybės teorijų, viena vertus, ir ideologinių sampratų bei socialinės praktikos, kita vertus, yra dialektinis. Tai reiškia, kad asmenybės teorijos atsiranda ne atsitiktinai, o reaguojant į visuomenės ir konkrečių klasių poreikius. Tačiau atsiradę jie patys pradeda vaidinti reikšmingą vaidmenį formuojant visuomenės sąmonę, sprendžiant konkrečias socialines problemas. Žinoma, nereikėtų pulti į kraštutinumus ir bandyti užmegzti linijinius ryšius tarp socialinių reikalavimų ir mokslo sampratų. Šiuos ryšius tarpininkauja specifinės socialinės-istorinės sąlygos. Užduotį dar labiau apsunkina tai, kad subjektyvūs atskirų mokslininkų ketinimai ne visada sutampa su socialine funkcija, kurią jie objektyviai atlieka.
Asmenybės teorijos metodologinė funkcija socialinės psichologijos, ideologijos ir politikos lygmenyje aiškiai matoma kai kurių Vakarų psichologijos srovių pavyzdyje. Minėtoms nuostatoms iliustruoti pasirinkome tas idėjas apie individą, kurios Vakaruose aktyviausiai ir tiesmukai naudojamos kuriant socialines-psichologines, ideologines ir politines koncepcijas. Tai reiškia socialdarvinistų ir neosocialinių darvinistų, Z. Freudo ir kai kurių jo pasekėjų, B. Skinnerio ir jo šalininkų pažiūras. Tai nereiškia, kad, pavyzdžiui, humanistinėje mokykloje ar kognityvizmo kryptyje Vakarų psichologijoje nėra metodologinio ryšio tarp asmenybės sampratų ir ideologinių pažiūrų. Skirtumas gali būti tik tas, kad įvardintose srovėse šis ryšys išreiškiamas labiau netiesioginėmis, ne tokiomis supaprastintomis formomis.
Nepaisant to, kad socialinis darvinizmas Vakarų socialinėje mintyje, o ypač psichologijoje, atrodo, tapo istorija, šiandien apie jį kalbėti visai tikslinga, nes mūsų dienomis atsirado naujų jo šalininkų (K. Lorentzas, D. Morrisas). , R . Ardrey ir kt.), kurie socialinį darvinizmą papildė tik priešdėliu „neo“.
Kaip žinoma, asmenybės, kaip tam tikros ypatybės, skiriančios žmogų nuo gyvūnų, klausimas socialdarvinistams nekyla, nes, pagal jų idėjas, žmogus, kaip ir gyvūnai, vadovaujasi tik instinktais. Atitinkamai žmonių santykius lemia visuotinis kovos už būvį dėsnis. Šio įstatymo priėmimas kaip socialinių santykių aiškinimo pagrindas lemia ideologines ir socialines-psichologines socialinio darvinizmo sampratas. Pastarieji ryškiausiai plėtojosi W. Sumnerio etnocentrizmo teorijoje, kuri vis dar daro įtaką kai kurių psichologų ir politologų pažiūroms.
Sumneris į psichologijos ir kitų socialinių mokslų leksiką įvedė terminus „ingroup“ (arba „mes-grupė“) ir „outgroup“ (arba „jie-grupė“, „kitų grupė“). Šios sąvokos sudarė pagrindą teorijai, kurios pagalba turėjo būti aiškinami bendrieji įvairių žmonių bendruomenių – nuo šeimų iki valstybių ir tautų – santykių dėsniai.
Etnocentrizmas, pasak Sumnerio, yra universalus mechanizmas, pagal kurį kiekvienas individas savo šeimą, miestą, partiją, tautą ir kt. laiko „vidine grupe“. Tačiau visi kiti individai sudaro „išorinę grupę“, kurios santykiai su kitomis grupėmis pagal kovos už būvį dėsnį dažniausiai yra priešiško pobūdžio. Kiekviena grupė save sieja su kitais remdamasi savo vertybių ir interesų sistema, todėl yra linkusi save vertinti teigiamai, o išorinės grupės – neigiamai. Žmogaus prigimties biologizacija, kaip taisyklė, veda į psichologizuotą socialinių santykių supratimą, dėl ko ekonominio ir socialinio pobūdžio konfliktai interpretuojami kaip grynai psichologiniai konfliktai. Pavyzdys yra etnocentrizmo teorija.
Socialinio darvinizmo psichologinės ir socialinės psichologijos idėjos buvo glaudžiai susijusios su valstybės santvarkos, politinių ir tarptautinių santykių klausimais. Taigi G. Lebonas manė, kad valstybės sandaros tipas priklauso ne nuo ekonominių ir socialinių-istorinių sąlygų, o nuo „žmonių sielos“. Lotynų tautos, jo nuomone, yra ambicingos, pavydi, joms nereikia laisvės, todėl „myli stiprią valstybę“. O anglosaksai siekia „iki minimumo sumažinti valstybės vaidmenį, o maksimaliai pakelti kiekvieno piliečio vaidmenį“. Buržuazinė demokratija, pasak Le Bon, yra gera, nes skatina natūralią nelygybę ir užtikrina konkurencijos laisvę. Tarptautinių santykių klausimą jis sprendė iš tų pačių pozicijų. „Nė viena tauta, – rašė jis, – šiuo metu neturėtų pamiršti, kad jos teisių ribos yra tiksliai nulemtos jėgų, kurios turi jas apsaugoti... Bet kokie argumentai apie teisę ir teisingumą neturi su tuo visiškai nieko bendra. būk pergalingas ar nugalėtas, medžiotojas ar grobis – toks visada buvo įstatymas.
Nesileidžiant į gerai žinomų šiuolaikinių neosocialinių darvinistų pažiūrų pristatymą, atkreipiame dėmesį tik į vieną nuostabų faktą, susijusį su jų išvaizda. Nepaisant to, kad neosocialiniai darvinistai šiuolaikiniame psichologijos moksle nerado palaikymo, jų idėjos sulaukė didelio viešumo ir surado šalininkų kai kuriuose politiniuose sluoksniuose. Kaip tai paaiškinama, galima spręsti iš vieno iš K. Lorenzo populiarintojų A. Storro teiginio, kuris iš etologinės asmenybės ir socialinių santykių sampratos padarė tokią nedviprasmišką išvadą: „Teoriškai ... ginklų draudimas, 2010 m. ypač branduoliniai ginklai, yra akivaizdus žingsnis mūsų rūšių išsaugojimo link. Bet ar praktiškai įmanomas nusiginklavimas? Deja, turiu pripažinti, kad nematau tam jokių perspektyvų. Ginklų poreikis kyla iš žmogaus biologinio silpnumo ir pažeidžiamumo... Turime pripažinti, kad ir toliau gyvensime suverenių valstybių, potencialiai priešiškų viena kitai, pasaulyje“ [I, p. 128].
Psichoanalitinės asmenybės teorijos ir socialiniai-psichologiniai, taip pat ideologinės ir politinės koncepcijos, paremtos jomis, daugeliu atžvilgių turi kažką bendro su socialinio darvinizmo nuostatomis. Biologiškai nulemtų žmogaus poreikių ir potraukių priešpriešinimas, viena vertus, ir visuomenės socialinės normos, kita vertus, leido Freudui sukurti tokią socialinio gyvenimo dėsnių schemą, pagal kurią žmogus visada yra priešas. ir visuomenės auka.
Socialiniai-psichologiniai ir ideologiniai Freudo teorijos aspektai ypač ryškūs jo sampratose apie grupinį narcisizmą ir įgimtą agresyvumą. Narcisizmas buvo suprantamas kaip žmogaus polinkis mylėti save, siejamas su savisaugos instinktu. Iš pradžių ši meilė sau buvo vertinama erotiniu požiūriu, tačiau netrukus Freudas suprato, kad tokiu būdu jam nepavyks išeiti iš panseksualizmo aklavietės, nes visas psichinis žmogaus gyvenimas liko uždaras seksualumui. instinktas. Tada Freudas narcisizmo turiniui priskyrė socialines-psichologines savybes. Jis priėjo prie išvados, kad narcisizmas yra universalus ir iš anksto nulemia santykius tarp žmonių visais lygmenimis – nuo tarpasmeninių iki tarptautinių, užpildydamas šiuos santykius priešiškumu ir abipusiu pasibjaurėjimu. „Girdžiai giminingos rasės“, – rašė jis 1921 m., „laiko viena nuo kitos per atstumą: pietų vokiečiai negali pakęsti šiaurinių, anglai visaip niekina škotus, ispanai niekina portugalus. Ir nenuostabu, kad gilesni skirtumai sukelia beveik nepakeliamą pasibjaurėjimo jausmą, pavyzdžiui, romanų tautos jaučia vokiečius, arijai – semitus, o baltosios rasės – spalvotuosius.
Kai toks priešiškumas yra nukreiptas prieš žmones, kuriuos iš tikrųjų mylime, mes tai paaiškiname kaip jausmų ambivalentiškumą... Žmonių atviroje antipatijoje ir pasibjaurėjime nepažįstamiems žmonėms, su kuriais turime susidurti, galime atpažinti meilės sau išraišką, arba narcisizmas. Ši meilė sau yra skirta išsaugoti individą ir pasireiškia taip, tarsi bet koks nukrypimas nuo individualios raidos linijos reiškia kritiką ir reikalavimą šiuos nukrypimus ištaisyti. Nežinome, kodėl pasireiškia toks jautrumas paprastiems skirtumams, tačiau galima neabejotinai teigti, kad su tuo susiję žmonės demonstruoja pasirengimą neapykantai, agresyvumui...“ .
Taigi grupinis narcisizmas Freudui tapo vienu pagrindinių socialinių santykių mechanizmų. Su jo pagalba jis paaiškino, pavyzdžiui, net revoliucinę kovą Rusijoje. Vėliau grupinio narcisizmo principas susiliejo su socialdarvinistiniu etnocentrizmo principu ir tapo jo sinonimu.
Kitas svarbus Freudo socialinių santykių veiksnys buvo įgimto agresyvumo idėja. Negalėdamas paaiškinti narcisizmo sąvokos pagalba, ypač obsesinių haliucinacijų ir sapnų neurozėse, atsirandančių žmonėms, atsidūrusiems priešakinėje situacijoje, Freudas įvedė naują savo teorinių konstrukcijų pradžią - obsesinio kartojimo principą. Priskirdamas jai instinktyvų charakterį, Freudas nuėjo dar toliau, tarp šio principo ir tendencijos regresuoti, tai yra grįžti į praeitį, į ankstesnę būseną, padėdamas lygybės ženklą. Tuo remdamasis Freudas padarė išvadą, kad pagrindinis instinktyvių organizmo siekių bruožas yra polinkis regresuoti. Tuo pačiu regresija nesustoja tam tikrame gyvenimo lygmenyje, o siekia atvesti kūną į „negyvybės“ būseną. „Jei gyvenimo tikslas būtų pasiekti būseną, kurios niekada nebuvo pasiekta“, – rašė Freudas, „tai prieštarautų konservatyviam instinktų pobūdžiui. Atvirkščiai, tokia būsena turėtų būti kažkoks senovinis pradinis etapas, kurį gyva būtybė jau seniai praėjo, bet į kurią ji vėl siekia visais sudėtingais vystymosi keliais. Jei galime pripažinti, kad, remiantis patirtimi, viskas, kas gyva, be išimties miršta nuo vidinių priežasčių ir grįžta į neorganinę prigimtį, galime pasakyti: „Bet kurio gyvenimo tikslas yra mirtis“.
Taip gimė idėja apie įgimtą, biologiškai nulemtą mirties instinktą, kuriam buvo suteiktas dominuojantis vaidmuo visų kitų, taip pat ir seksualinio instinkto atžvilgiu. Tačiau sustoti ties šia samprotavimo stadija reikštų atsidurti aklavietėje, nes, atpažinus vyraujančią mirties instinkto įtaką, tektų pripažinti gyvenimo neįmanomumą. Freudas rado išeitį, nusprendęs, kad mirties instinktui („thanatos“) priešinga jėga turėtų būti gyvybės instinktas („erosas“), kuris, susijungęs su „thanatos“, išskleidžia vidines griaunančias žmogaus tendencijas. agresyvumo apraiškų forma.santykyje su kitais žmonėmis ir tuo išsaugo individo gyvybingumą. Išplėtęs šį požiūrį į viešąjį gyvenimą, Freudas pradėjo laikyti karą neišvengiamą tautų savisaugos troškimo išraišką, nes tautinis agresyvumas, nenukreiptas į išorę, turėtų sukelti vidinius konfliktus ir savęs naikinimą. Ši pavojinga antimokslinė Freudo samprata sukėlė stiprų protestą net tarp jo ištikimų šalininkų.
Atsižvelgėme tik į pagrindines metodologines Freudo mokymo nuostatas, kurios iš anksto nulemia ideologinį jo pažiūrų koloritą. Tačiau yra konkrečių politinių teorijų, visiškai pagrįstų froidizmu. Viena iš jų, pavyzdžiui, anglų filosofo R. Money-Kirlo koncepcija, kurią jis išdėstė 1951 metais knygoje „Psichoanalizė ir politika“.
Pagal autoriaus idėjas, santykiai tarp žmonių ir valstybės vystosi pagal tuos pačius dėsnius, kaip ir santykiai šeimoje tarp vaikų ir tėvų. „Valstybė, – rašo jis, – neišvengiamai įasmeninama kaip tėvų figūra. Tuo pačiu metu visuomenėje vyraujantis santykių tipas šeimoje išauga karta su tam tikrais charakterio bruožais, kurie savo ruožtu nulemia politines valstybės ypatybes. Pastarasis prisideda prie nusistovėjusio „tipinio charakterio“ stiprinimo naujose kartose. Tai yra individo ir valstybės sąveikos mechanizmas. Pavyzdžiui, jei išauginama karta su stipriu „superego“, tai sukelia žmonių charakterio autoritarizmą ir lemia autoritarinės, despotiškos valstybės vystymąsi, o tai savo ruožtu sustiprina jos piliečių charakterio bruožus. .
Atlikęs panašią Vokietijos istorinių procesų analizę, Mony-Kirl padarė išvadą, kad „Vokietijos valstybės ir žmonių autoritarinio pobūdžio stiprėjimas“ prasidėjo nuo Frydricho Didžiojo, kurio despotiškus asmenybės bruožus pirmiausia „įdiegė“ dvariškiai. o paskui visi žmonės. Kiekviena nauja karta išliko vis mažiau galimybių laisvei ir vis labiau reikėjo stipraus išorės autoriteto. Galutinį šio proceso rezultatą įkūnijo fašizmas.
Vadinamosios socialinės krypties neofreudistai, nepaisydami radikalumo ir kritiško požiūrio į Freudą, neįvedė jokių esminių ideologijos požiūrių į psichoanalitinę teoriją. Biologinis redukcionizmas išliko jų požiūrio į žmogų pagrindu, nors ir užmaskuotas samprotavimų apie socialinius veiksnius.
Taigi pagrindinės A. Adlerio mokymo kategorijos, lemiančios asmenybės formavimąsi – nepilnavertiškumo jausmą ir socialinį suinteresuotumą – galiausiai turi ne socialinį, o juo labiau ne konkretų istorinį, o biologinį pobūdį. Pirmoji kyla iš organinio žmogaus netobulumo ir silpnumo, o socialinis interesas, anot Adlerio, yra įgimta individo savybė, kurią tereikia nukreipti į jo vystymosi procesą. Pakeitęs natūralų žmogaus poreikį kūrybiškumui, pirmiausia „galios siekimu“, o vėliau neapibrėžtu „pirmybės siekiu“, socialistu save laikęs Adleris iš esmės pateikė psichologinį pagrindinio kapitalizmo principo – kapitalizmo principo – pagrindimą. konkurencijos principas.
E. Frommo pažiūros gali pasitarnauti kaip dar vienas paslėptos asmenybės biologizacijos pavyzdys, vedantis neofreudistus prie psichologizuojančio ideologinio ir politinio pobūdžio reiškinių paaiškinimo. Žmogaus naikinimo anatomijoje jis kuria savo agresyvumo sampratą. Siūlydamas „gerybinio“ arba „biologiškai pritaikyto“ agresyvumo sąvoką, Fromas tai vadina „konformistiniu“ agresyvumu, reiškiančiu „įvairius agresijos aktus, kurie vykdomi ne todėl, kad agresorius vadovaujasi noru sunaikinti, o todėl, kad jis pasiūlė daryk taip ... ". Prisiminkite, kad būtent tokius argumentus pateisino, pavyzdžiui, nacių karo nusikaltėliai. Fromas taip pat siūlo svarstyti karus tik tais atvejais, kai „tautos vadovai suvoks, kad ekonominei situacijai iškils rimta grėsmė... jei jie neužkariaus teritorijos, kurioje yra jiems reikalingų žaliavų, arba jei jie nenugalėk konkuruojančios tautos ».
Fromas dažnai remiasi Marksu, tikėdamasis kažkaip paremti jo teoriją, tačiau atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad tarp Markso ir Fromo požiūrių nėra nieko bendro.
Asmenybės sampratos metodologinė funkcija bihevioristinėje kryptyje ryškiausiai pasireiškia B. Skinnerio teorijoje. Asmenybės ir socialinių santykių formavimąsi lemiančiu veiksniu Skinneris laiko kultūrą, kurią laiko pastiprinimų kompleksų visuma. Pateikdamas savo „užprogramuotų kultūrų“ idėją, Skinneris pripažįsta, kad kalbama ne apie žmogaus interesus, o apie tam tikros socialinės santvarkos išsaugojimą. Dar 1969 metais jis pabrėžė, kad nesvarbu, ar „užprogramuota kultūra“ patiks šiuolaikiniams žmonėms, ar ne. „Žmogus, kuris primygtinai vertina kultūrą pagal tai, ar jam tai patinka, ar ne, elgiasi tikrai amoraliai“, – rašė jis.
Svarbiausia, kad kultūroje yra toks pastiprinimų kompleksas, kuris leistų mechaniškai formuotis lengvai manipuliacijoms, kurios neturi savo individo sąmonės. Socialinės-psichologinės, taip pat ideologinės ir politinės visuomenės struktūros kūrimo įrankis turėtų būti visi tie patys pastiprinimų kompleksai.
Tuo pačiu metu Skinner prieštarauja bet kokiai bausmei, siūlydamas tik „teigiamą pastiprinimą“ kaip įtaką žmonėms ir jų santykiams. Tačiau iš tikrųjų paaiškėja, kad bausmė išlieka atimant iš žmogaus „teigiamą pastiprinimą“, o tai suprantama kaip žmonėms būtiniausios gyvenimo naudos suteikimas. Pavyzdžiui, Skinneris aiškina, kad jo „užprogramuotoje kultūroje“ kiekvienas turės teisę laisvai kalbėti. Bet tik tie, kurių teiginiai atitinka kultūros interesus, bus teigiamai sustiprinti, tarkime, gero darbo forma.
Laisvės klausimą Skinner nagrinėja iš teigiamo ir neigiamo pastiprinimo tezės pozicijų. Laisvės problema, anot Skinnerio, iškyla tik tada, kai žmogui reikia atsikratyti kažko nemalonaus, ir tai pasiekiama įprastų refleksų pagalba. „Žmogus čiaudi ir išlaisvina kvėpavimo takus nuo dirginančių medžiagų. Vėmimo pagalba jis išlaisvina skrandį nuo nevirškinamo ar nuodingo maisto... Tai, žinoma, neabejotinai smulkūs kovos už laisvę pavyzdžiai, – rašo Skinneris, – tačiau jie yra orientaciniai. Šiais atvejais mes nekalbame apie meilę laisvei.
Taigi čiaudėjimo ir vėmimo lygmeniu Skinneris svarsto laisvės visuomenėje problemą, redukuodamas ją į bandymus refleksiškai išsivaduoti nuo socialinės kontrolės, kuri remiasi bausme. Jei tokio tipo kontrolę pakeičia teigiamas pastiprinimas, tada laisvės klausimas pašalinamas, nes išnyksta tai, nuo ko reikia išlaisvinti. Panašiai, sąmoningai ignoruodamas visuomenės vertybes ir socialinę žmogaus elgesio reikšmę, Skinneris sprendžia orumo problemą. Kartu jis nuvertina ne tik laisvės ir orumo sąvokas, bet ir geriausias žmogaus savybes: drąsą, ištikimybę idealams, nesavanaudiškumą ir kt.
Taigi metodologinė asmenybės teorijų funkcija Vakarų psichologijoje realizuojama kuriant pirmiausia tokias socialines-psichologines, ideologines ir politines koncepcijas, kurios atitinka globalius buržuazinės ideologijos ir politikos interesus. Socialinius-ekonominius socialinių santykių determinantus pakeičiant psichologiniais veiksniais, bandoma paaiškinti ir pateisinti visos kapitalistinės sistemos ydas ir agresyvią atskirų valstybių užsienio politiką. Dažnai tai nutinka nepaisant subjektyvių psichologų – įvairių asmenybės sampratų autorių ar šalininkų – pažiūrų ir norų. Objektyvus šių sąvokų turinys lemia jų ideologinį ir politinį potencialą.
Literatūra
- Lebonas G. Socializmo psichologija. Sankt Peterburgas, 1908 m.
- Sev L. Marksizmas ir asmenybės teorija. Maskva: pažanga, 1972 m.
- Freudas S. Grupės psichologija ir ego analizė. standartinis leidimas. L., 1955, t. XVII.
- Freudas S. Civilizacija ir jos nepasitenkinimas. standartinis leidimas. L., 1961, t. XXI.
- Freudas S. Be malonumo principo. standartinis leidimas. L., 1956, t. XVIII.
- Fromm E. Žmogaus destruktyvumo anatomija. L., 1974 m.
- Hall C. S., Lindzey G. Asmenybės teorijos. N.Y., 1957 m.
- Money-Kyrle Ft. E. Psichoanalizė ir politika. L., 1951 m.
- Skinner B. F. Anapus laisvės ir orumo. N.Y., 1972 m.
- Skinner B. F. Sutvirtinimo sąlygos. N.Y., 1969 m.
- Storras A. Žmogaus agresija. N. Y.: Bantam knyga, 1970 m.
- Sumner W. G. Folkways. N.Y., 1972 m.
KOMUNIKACIJA KAIP KEITIMASIS INFORMACIJA,
SĄVEIKA IR SUVOKIMAS
ŽMONĖS VIENAS KITUI (KOMUNIKAS-
TIVE, INTERAKTYVUS, SUVOKIMAS-
ATVIRTOJI RYŠIO PUSĖ)
1. Įvadas Iš leidimo istorijos ................................................ ...... .......
2. Komunikacinė bendravimo pusė ................................................... ....
3. Suvokiamoji komunikacijos pusė ................................................ ...
4. Interaktyvioji bendravimo pusė................................................ ...
5. Išvada ............................................... ................................
6. Bibliografija ................................................... ........................
LITERATŪRA
1. Andreeva G.M. Socialinė psichologija. 2 leidimas M., 1988 m
2. Bodalev A.A. Žmogaus kaimo suvokimas ir supratimas M., 1982 m
3. Bodalev A.A. Asmenybė ir bendravimas.Pasirinkta. darbai. M., 1983 m
4. Brudny A.A. Supratimas ir bendravimas. M.1989
5. Bueva L.P. Vyras: aktyvumas ir bendravimas. M.1978
6. Bogomolova N.N. , Petrovskaya L.A. Apie aktyvaus socialinio darbo metodus
psichologinis pasiruošimas. // Vestn. Maskva universitetas 14 serija Psichologija,
7. Grechnevas V.S. Pedagoginio bendravimo kultūra. M. 1990 m
8. Dobrovičius A.B. Komunikacija: mokslas ir menas. M., 1979 m
9. Kaganas M.S. Bendravimo pasaulis.M. 1988 metai
10. Kan-Kalik V.A. Mokytoja apie pedagoginį bendravimą. M., 1987 m
11. Kan-Kalik V.A. Profesinės ir pedagoginės komunikacijos mokymas.
12. Kolomensky Ya.L. Asmeninių santykių psichologija vaikų kolegijoje
paskaita: (esė apie mokyklos klasės socialinę psichologiją). M., 1969 m
13. Kovaliovas G.A. Aktyvus socialinis mokymasis kaip psichozės korekcijos metodas.
bendravimo subjekto psichologinės savybės. M. 1980 m
14. Labunskaya V.A. Nežodinės komunikacijos priemonės. Rostovas prie Dono, 1979 m
15. Leontjevas A.A. pedagoginis bendravimas. M. 1979 m
16. Leontjevas A.A. Bendravimo psichologija. Tartu, 1974 m
17. Lomovas B.F. Bendravimo problema psichologijoje // Bendravimo problema psi
psichologija. M., 1981 m
Filosofija, 1979, Nr.8
19. Lomovas B.F. Komunikacija ir socialinis individualaus elgesio reguliavimas.//
Psichologinės elgesio reguliavimo problemos. M., 1976 m
20. Leontjevas A.N. Psichologijos raidos problemos. M., 1972 m
21. Mudrikas A.V. Bendravimas kaip ugdymo veiksnys. M., 1984 m
22. Nikolajeva G.N. Asmens komunikacinė kompetencija: Ugdomoji
pašalpa Erelis, 1997 m
23. Pedagoginio meistriškumo pagrindai. Red. I.A. Zyazyuna.M., 1989 m
24. Petrovskaya L.A. Bendravimo kompetencija. Socialinis-psichologinis mokymas. M., 1989 m
25. Piz A. Kūno kalba. M., 1992 m
26. Prutchenkov A.S. Bendravimo įgūdžių lavinimas: Metodinis
pamokos plėtra. M., 1993 m
27. Stanislavskis K.S. Surinkti darbai. T2.M., 1954 m
28. Tseng N.V., Pakhomov Yu.V. Psichotreniruotės: žaidimai ir pratimai. M., 1988 m
29. Jusupovas I.M. Savitarpio supratimo psichologija. Kazanė, 1991 m
Bendravimas yra svarbiausias žmogaus egzistencijos komponentas, esantis visose žmogaus veiklos rūšyse. Tai yra pagrindinė žmonių egzistavimo ir vystymosi sąlyga ir būdas.
Bendravimas su kai kurių jo apraiškų, atrodo, paprastumu yra gana sudėtingas žmonių santykių tipas. Tai apima ir spontaniškus, ir sąmoningus santykius. Kadangi bet kokia veikla visada vykdoma tam tikra tvarka, lygiai taip pat ją lydinti komunikacija turi turėti savo tvarką, būti nuosekli.
Joje, kaip ir veikloje, turi būti naudojamos tam tikros priemonės ir metodai, kurių pasirinkimas negali būti tik atsitiktinis ir savavališkas. Štai kodėl šiuolaikinis mokslas vis labiau linkęs manyti, kad bendravimas, kaip esminė kiekvieno žmogaus gyvenimo rūšis, yra tam tikras menas, kuriame yra taisyklės, paslaptys, bruožai, kuriuos kiekvienas žmogus turi žinoti, norėdamas optimizuoti savo veiklą. , pasiekti tikslus, jame pristatyti.
Bendravimo problema turi ilgą istoriją. Daugelį svarbių šios problemos klausimų iškėlė ir bendriausia forma svarstė Ciceronas. Jam priskiriamos pagrindinės kalbėtojo komunikacinės užduotys: „ką sakyti, kur sakyti ir kaip pasakyti“ / , /.
Kalbos komunikacija plačiai tyrinėjama visame pasaulyje. IA Zimnyaya / / jis cituoja šiuos skaičius, kad vien JAV daugiau nei 30 000 mokslininkų dirba su šia problema. Sukurti specialūs komunikacijos studijų centrai (pavyzdžiui, Carnegie centras).
Mūsų šalyje susisiekimo problemą sprendė G.M. Andreeva, A. A. Bodalevas, L. S. Vygotskis, N. I. Žinkinas, A.B. Dobrovičius, Ja.L. Kolominskis, A.A. Leontjevas, A.A. Brudny, M.S. Kaganas.
Pedagoginės komunikacijos klausimai buvo svarstomi L.D.Eršovo, V.A.Kan-Kalik, V.S.Grekhnevo, Mudriko darbuose.
Pastaraisiais dešimtmečiais pasirodė gana daug žinynų, leidžiančių žmogui įvaldyti bendravimo meną: socialinio-psichologinio bendravimo mokymo klausimai buvo svarstomi N. N. Bogomolovos, Yu. N. Emelyanovos, L. A. Petrovskajos darbuose; pedagoginio bendravimo įgūdžių ugdymo patirtį studijavo B.A.Kan-Kalik, G.A.Kovalev, P.N.Filatovas; bendravimo įgūdžių formavimąsi teatro pedagogikoje apibendrino P. M. Ershovas, L. N. Novitskaja; bendravimo mokymo komunikacinės metodikos teorinius pagrindus sukūrė I.A.Zimney, E.I.Passov.
Mokslininkai dar nepriėjo prie bendro „bendravimo“ sąvokos, jos formų, mechanizmų aiškinimo.
Straipsnio „Filosofinėje enciklopedijoje“ autorius mano, kad „bendravimas – tai sąveikos tarp socialinių veikėjų procesas, kurio metu keičiamasi veikla, informacija, patirtimi, gebėjimais, įgūdžiais, taip pat veiklos rezultatais. Bendravimas yra viena iš būtinų ir universalių sąlygų visuomenės ir individo formavimuisi bei vystymuisi“ / , 433 /.
Komunikacija yra daugialypis procesas, kurį tiria filosofija, sociologija, bendroji ir socialinė psichologija, lingvistika, pedagogika, sociologija, sociolingvistika, psicholingvistika, ugdymo psichologija, „kiekvienas iš jų atsižvelgia į vieną ar kitą aspektą, nors apskritai tai yra sudėtinga problema“ // .
Tyrėjai šį procesą interpretuoja skirtingais požiūriais, siūlo skirtingus jo tyrimo būdus: komunikacinį, interaktyvų, aktyvų ir kitus.
Filosofinėje literatūroje didelę vietą užima problemų raida: socialinių santykių, veiklos ir bendravimo santykiai, komunikacijos vaidmuo ir reikšmė formuojantis ir gyvenime / L. P. Bueva, M. S. Kagan /.
M.S.Kaganas bendravimą laiko viena iš žmogaus veiklos rūšių, kuri turi atitinkamą struktūrą ir atributus.
L.P.Bueva ugdo kitokį požiūrį į bendravimą ir jo koreliaciją su veikla. Ji mano, kad „veikla ir bendravimas yra dvi tarpusavyje susijusios, santykinai nepriklausomos, bet ne lygiavertės vieno / individo ir socialinio / gyvenimo proceso pusės“ / ,113 /.
A.N.Leontjevas laikosi nuomonės, kad bendravimas turi būti laikomas tam tikru veiklos aspektu, nes jis yra bet kurioje veikloje kaip jos elementas. Pati veikla gali būti laikoma būtina bendravimo sąlyga / /.
Nemažai tyrinėtojų bendravimą supranta kaip ypatingą veiklos rūšį, kaip komunikacinę ar bendravimo veiklą, kuri atlieka savarankišką vaidmenį žmogaus gyvenime //.
B. F. Lomovas veiklą ir bendravimą laiko dviem žmogaus socialinės būties, jo gyvenimo būdo pusėmis. Šio požiūrio esmė ta, kad komunikacija yra laikoma specifine tarpasmeninės sąveikos sistema, kurios struktūra ir dinamika negali būti redukuojama į nuoseklias įtakas, kas būdinga veiklos požiūriui.
Šis mokslininkas mano, kad komunikacija yra svarbiausia nepriklausoma psichologijos kategorija ir pateikia jos sisteminę analizę.
BF Lomov / / analizuoja komunikacijos proceso turinį per tris pagrindines jo funkcijas: informacinę-komunikacinę, reguliavimo-komunikacinę ir afektinę-komunikacinę.
A.A.Bodalevas ir jo mokiniai savo darbuose nagrinėjo gnostines, afektines ir praktines bendravimo ypatybes bei jų tarpusavio ryšius.
G.M. Andreeva / / siūlo apibūdinti komunikaciją, paskirstant tris tarpusavyje susijusias puses: komunikacinę, interaktyvią, suvokiamą.
Komunikacinė bendravimo pusė, pasak G.M. Andreevos, susideda iš keitimosi informacija tarp bendraujančių asmenų.
Interaktyvioji pusė apibūdina žmonių sąveikos ir tiesioginio jų bendros veiklos organizavimo ypatybes.
Percepcinė pusė reiškia bendravimo partnerių vienas kito suvokimo procesą ir tarpusavio supratimo užmezgimą šiuo pagrindu.
Artimas ką tik aprašytajam yra B.F.Lomovo požiūris.
Išsamiau pakalbėkime apie trijų G.M. Andreevos pasiūlytų komunikacijos aspektų ypatybes.
Komunikacinė bendravimo pusė
G.M.Andreeva komunikacinę bendravimo pusę apibrėžia kaip informacijos mainų tarp partnerių procesą.
Schematiškai komunikacijos procesą pedagoginėje literatūroje galima pavaizduoti taip:
Bendravimas – kontaktas
Suvokimo mainai Mutual- Abipusis reguliavimas
suprasti vienas kitą
Informacijos patirtis
Pasak G.N. Nikolajevos //, reikėtų atkreipti dėmesį į keletą svarbiausių tokio mainų punktų. „Pirma, komunikacija, vykdoma dalykine-subjektiška forma, siūlo ne tik informacijos perdavimą ir priėmimą, bet ir jos interpretaciją, t.y. supratimas. Ir tai įmanoma, jei partneriai supranta vienas kito kalbą, kalba ta pačia kalba.
Sąvoka „kalba“ šiuo atveju turi būti vertinama gana plačiai ir apima ne tik žodines ir neverbalines komunikacijos priemones, bet ir visą mūsų individualių savybių spektrą.
Kalba yra bendravimo priemonė. Jis užtikrina komunikaciją tarp komunikatorių, nes ją supranta ir tas, kuris perduoda informaciją (pranešėjas), užkoduodamas ją šiam tikslui parinktų žodžių reikšmėmis, ir tas, kuris informaciją gauna (gavėjas).
Kalba užtikrina bendravimą tarp bendraujančiųjų, nes ją supranta ir tas, kuris perduoda informaciją, užkoduodamas ją tam parinktų žodžių reikšmėmis, ir tas, kuris šią informaciją gauna, ją iškoduodamas, tai yra iššifruodamas šias reikšmes. ir keičiasi, remiantis šia informacija, jūsų elgesys.
Asmuo, adresuojantis informaciją kitam asmeniui (perdavėjui) ir ją gaunantis (gavėjas), turi naudoti tą pačią reikšmių kodifikavimo ir dekodavimo sistemą.
Kalba – tai žodinis bendravimas, t.y. bendravimo per kalbą procesas. Verbalinės komunikacijos priemonės yra žodžiai su jiems priskirtomis reikšmėmis.
Kalbotyroje išskiriami šie kalbos tipai – rašytinė ir žodinė. Savo ruožtu žodinė kalba skirstoma į dialogą ir monologą.
Ir, galiausiai, G.N. Nikolaeva pažymi, kad keitimosi informacija procese partneriai, kaip taisyklė, daro tam tikrą psichologinį poveikį vienas kitam. Būtent tai B.M. Teplovas // įvardijo kaip reguliavimo-komunikacinę komunikacijos funkciją.
Kalba yra pagrindinė, bet ne vienintelė bendravimo priemonė. Kaip teigė KSStanislavskis, „žmonės bendrauja naudodamiesi savo penkių pojūčių organais, naudodami matomus ir nematomus bendravimo būdus: akis, veido išraiškas, balsą, rankų, pirštų judesius, taip pat per spinduliuotę ir spinduliuotės suvokimą“ /, 282- 283 / .
Nežodinis (nežodinis) bendravimas vaidina svarbų vaidmenį subjektų sąveikoje bendraujant.
Praktikoje nustatyta, kad sumanus neverbalinės komunikacijos priemonių naudojimas, jų kaitaliojimas leidžia pasiekti reikiamą poveikį.
Būtina kalbėti apie kalbos ir neverbalinių judesių sąveiką, kurie, remiantis teisinga A. A. Leontjevo pastaba, yra orientuoto bendravimo pagrindo dalis. Šie judesiai įvairiai funkciškai susiję su kalba.
Tyrėjai nustatė tokius ryšius: „1) neverbaliniai judesiai išreiškia tą pačią reikšmę kaip ir kalba; 2) neverbaliniai judesiai numato kalbos perteikiamas reikšmes; 3) neverbaliniais judesiais išreiškiamos kalbos turiniui prieštaraujančios reikšmės; 4) neverbaliniai judesiai gali užpildyti arba paaiškinti tylos periodus, nurodant kalbėtojo ketinimą tęsti savo užuominą, ieškant tinkamo žodžio; 5) neverbaliniais judesiais galima reguliuoti kalbos eigą, pabrėžti vieną ar kitą žodinio bendravimo dalį“ / ,6-7/.
Pažymėtina, kad gestai, kaip ir kūno judesiai, dažniausiai būna prieš pasakymo eigą, o neseka jos.
Gestus galima skirstyti į aprašomuosius (minčių traukinys) ir psichologinius (jausmų išreiškimą).
Bueva L.P. Dvasingumas ir moralinės kultūros problemos
//Filosofijos klausimai. 1996. Nr.2. C3 - 9 Kultūriniame ir antropologiniame kontekste dvasingumo sampratos įvedimas, teigia L.P. Bueva, „...būtina nustatant ne utilitarines-pragmatines vertybes, kurios motyvuoja žmogaus elgesį ir jo vidinį gyvenimą, o tas vertybes, kuriomis remiantis sprendžiamos prasmingos gyvenimo problemos, dažniausiai išreiškiamos kiekvienam žmogui ( skirtingo lygio ir tipo išsilavinimo) žmogaus egzistencijos „amžinųjų klausimų“ sistemoje. Kas aš esu, kodėl atėjau į šį pasaulį, kokia mano vieta jame, kokia mano gyvenimo prasmė, kokiomis vertybėmis remdamasis turėčiau pasirinkti savo gyvenimo kelią, nulemti savo veiklos tikslus ir prasmę ... Čia svarbiausia ne įvairių žinių įgijimas, o jų prasmė ir tikslas. Atitinkamai, dvasingumas yra prasmės radimo problema. ... Dvasingumas yra tam tikros vertybių, tikslų ir prasmių hierarchijos egzistavimo rodiklis, jame sutelktos problemos, susijusios su aukščiausiu žmogaus dvasinio išsivystymo lygiu pasaulyje. S. 4
Filosofijos ir psichologijos mokslas dvasinį žmogaus pradą sieja su socialine ir kūrybine jo gyvenimo prigimtimi, su žmogaus įtraukimu į kultūros pasaulį.
Dvasinei kultūrai sako A.A. redaguotas žodynas „Estetika“. Beliajevas, „... paprastai reiškia dvasinės veiklos rezultatų gamybos, paskirstymo ir vartojimo sferą; įvairios dvasinės kūrybos rūšys, švietimas, švietimas, auklėjimas, spaudos, radijo, kino, televizijos ir kultūros bei švietimo įstaigų veikla... Dvasinė kultūra skirstoma į politinę, estetinę ir meninę, dorovinę, mokslinę ir kt. “ ( Estetika: žodynas / Pagal bendrąjį. Red. A.A. Belyaeva ir kiti - M .: Politizdat, 1989. - 447 p. S. 167). Dvasinė žmogaus kultūra suprantama kaip kompleksinis ugdymas, kurio pagrindiniai komponentai yra pasaulėžiūra, dorovinės ir estetinės charakteristikos, t.y. Tiesos, Gėrio ir Grožio reprezentacijos. Dvasinė žmogaus kultūra kaip psichologinė problema / A. Bryl elektroninis išteklius http: // litzona. com.ua /bril duxov. html 2007 m. birželio 24 d.
Dvasinė kultūra kaip kompleksinis individo pasaulėžiūrinių savybių darinys
Žmogaus pasaulėžiūra, kaip žinote, yra vientisa požiūrių į pasaulį sistema, apibendrinanti žmogaus požiūrį į gamtą, visuomenę. Tai daro didelę įtaką žmogaus vertybinėms orientacijoms, elgesiui ir veiklai. Mokslinės, filosofinės, socialinės-politinės, moralinės ir teisinės, estetinės ir religinės pažiūros, principai, idealai, sudarantys žmogaus pasaulėžiūrą, formuojasi jo praktiniame gyvenime, tobulinant žmonijos sukauptas žinias ir patirtį. trumpai Sl. Philos.blouberg, žodžius redagavo Belyaev]. Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta, dvasinę kultūrą laikysime kompleksiniu žmogaus pasaulėžiūrinių savybių formavimu: estetinės, meninės, moralinės, aplinkos, etninės, patriotinės, ideologinės, susiformavusios estetinės, meninės, moralinės, aplinkosaugos, etninis, patriotinis, ideologinis mokinių ugdymas. Minėtos ypatybės išplaukia iš dalyko „Vaizdai“ specifikos, tokių ugdomosios veiklos rūšių kaip estetikos suvokimas tikrovėje, įskaitant gamtą, meno suvokimas, meninė ir kūrybinė veikla, kurią tinkamai organizuojant. ugdymo procesą, įtraukti jaunąją kartą į estetines, menines, moralines, ekologines, etnines, patriotines, ideologines vertybes.
Buities moksle estetinis ugdymas laikomas tam tikro žmogaus požiūrio į tikrovę formavimu. Estetinio ugdymo procese ugdoma individo orientacija estetinių vertybių pasaulyje. Kartu estetinis ugdymas formuoja ir ugdo žmogaus gebėjimą estetiškai suvokti ir patirti, jo estetinį skonį, idealą, kūrybiškumą [ Sl Beliajevas]. Estetinė visuomenės kultūra suprantama kaip visuma visų estetinių (natūralių ir sukurtų kūrybingu žmogaus darbu) vertybių, dalyvaujančių visuomenės sąveikoje su pasauliu, visuomenės troškime tobulėti estetine kryptimi. Estetinė žmogaus kultūra – tai derinys jos gebėjimų pagal grožio dėsnius jausti, patirti ir transformuoti supančią tikrovę bei patį žmogų. Pedagoginiu požiūriu svarbu, kokios vertybės ugdomos estetinės kultūros formavimo procese.
Mokslinėje literatūroje pabrėžiama, kad vertė yra filosofinė kategorija, skirta tam tikrų tikrovės reiškinių reikšmingumui įvardyti, atsirandanti dėl subjekto šių reiškinių refleksijos. Vertybės išskiriamos ir dėl to, kiek jos reikšmingos žmogaus gyvenimo pamatams. Jie tarnauja žmogui kaip orientavimosi į gyvenamąją erdvę būdas.
Dvasinės vertybės siejamos su intelektualinio ir emocinio-vaizdinio tikrovės atspindžio rezultatu ir procesu. Jie grindžiami protu (protinga kalba, protingi darbai), laisve (žodžio laisvė, veiksmų laisvė). Dvasinės vertybės nuo materialinių skiriasi tuo, kad nėra utilitarinio ir instrumentinio pobūdžio, nenuvertėja vartojimo procese, neturi vartojimo ribų ir yra patvarios. Jie nėra vienarūšiai savo turiniu, funkcijomis ir jų įgyvendinimo reikalavimų pobūdžiu. Dvasinės vertybės yra tam tikros tautos kultūros, esminių žmonių santykių ir poreikių pagrindas.
Estetinės vertybės apima tinkamą estetiką, grožį, harmoniją, didingumą, katarsį, tragiškumą, komiškumą, grakštumą ir kt.
Savo požiūriu, į estetines vertybes įtraukiame gamtos išraiškingumą, įvardijamą kaip didingą, grakštų, arba tokius išraiškingumo apibrėžimus kaip garbanotas beržas, bedugnis dangus ir kt.
Manoma, kad neįmanoma išvardyti visų įmanomų estetinių vertybių (kaip apskritai neįmanoma išvardyti visų vertybių), todėl treniruočių sąlygomis atsižvelgiame į pagrindinių vertybių charakteristikas. naudojamas ugdymo procese.
Meniniu ugdymu siekiama formuoti žmoguje meninį mąstymą, padedant individui giliai ir visapusiškai bendrauti su menu, juo praturtinant gyvenimo patirtį.
Meninė kultūra yra meninių vertybių visuma.Visuotinai pripažįstama, kad meninės vertybės apima objekto savybių, savybių, unikalių savybių rinkinį, nurodantį jo visuotinę sociokultūrinę reikšmę meno srityje. Tai yra emocijų, teigiamų ar neigiamų, stiprybė, kurią meno kūrinys sukelia žiūrovui. Meninės vertės savybės yra viskas, kas yra paveiksle, skulptūroje, instaliacijoje ir pan., ko negalima pasverti, paliesti ar išmatuoti.
Patikslindami skirtingus „meninės vertės“ sąvokos vaizdus, pažymime, kad pagal mūsų poziciją meno kūrinio meninę vertę lemia jo forma ir turinys, plastinės kalbos emocinio poveikio žiūrovui stiprumas ir vienoje ar kitoje meninėje formoje įkūnytos idėjos. . Pedagoginiu požiūriu mums labai svarbu, koks dvasinių vertybių turinys yra įdėtas į kūrinio siužetą, kokių žinių tai gali suteikti mokiniui, kokią patirtį jis gali įgyti pats, kokias asmenines savybes gali įgyti. forma jame.
Lektorsky V.A. Dvasingumas ir racionalumas // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.2. C31–35 Atsižvelgiant į meno santykį su dvasingumo formavimu, V.A. Lektorsky pabrėžia, kad menas „.. turi būti ir yra aukščiausiomis savo apraiškomis, visų pirma, būdas supažindinti su kitokia patirtimi: kitu žmogumi, socialine grupe, kultūra. Šis metodas yra unikalus ir nepakeičiamas, nes daugeliu atvejų neįmanoma kitaip nei per meną suprasti kažkieno patirtį, įsijausti į ją, įsijausti. Taigi menas veikia ir kaip savotiška bendravimo, dialogo forma.
Šiuo atveju tikrai moralus yra toks požiūris, kai aš santykiu su kitu žmogumi kaip su savimi, o su savimi – kito požiūriu. Moralė šiuo atveju atrodo ne tik kaip kažkokių griežtų nurodymų sistemos laikymasis (ir juo labiau ne kaip „moralės aritmetika“), bet greičiau kaip gebėjimas ir gebėjimas įsijausti į kitų žmonių problemas ir skausmą, kaip egzistavimo patvirtinimo būdas. kito asmens, kaip būdą įtraukti šią būtybę į savo būtį, o savo būtį – į kito būtį. S. 35.
Pagrindinės žmogaus santykio su gamtine aplinka problemos nagrinėjamos palyginti naujoje mokslo disciplinoje – ekologinėje estetikoje. Žmogus joje veikia kaip neatskiriama biosferos dalis, kurią jis paverčia noosfera, į jo pramoninės ir mokslinės veiklos sukurtą sferą. Stabilumas, biosferos pusiausvyra, iš kurios žmonija negali būti, anot V.I. Vieną minutę nepriklausomas Vernadskis yra nuolat jo fiziškai ir chemiškai pažeidžiamas (20). Vernadskis V.I. Keletas žodžių apie noosferą // Gyvenimo pradžia ir amžinybė / Sudarytas, įvadinis straipsnis, komentarai. M.S. Bastrakova, I.I. Mochalova, V.S. neopolitas. – M.: Sov. Rusija, 1989. - S.166-188.
21. Vernadskis V.I. Gamtininko apmąstymai. Knyga. 2-\: Mokslinė mintis kaip planetinis reiškinys. – M.: Nauka, 1977. – 191 p.
Todėl uždavinys – paruošti kartas gamtos apsaugai, pagarbai įvairioms jos vertybėms, tarp jų ir estetinėms, ekologinės kultūros formavimui tarp jų. Ir čia neapsieisime be aplinkosauginio švietimo. Mokslininkų darbai rodo glaudų estetinio ir aplinkosauginio ugdymo ryšį (A. N. Zachlebny, I. D. Zverevas, L. P. Pečko, I. F. Smolyaninovas ir kt.). Parodyta, kad gamtos ekologijos ir estetikos pagrindas yra tas pats universalus natūralios harmonijos principas, kurį jie įvairiai atskleidžia.
Nustatydami mokinių ekologinio ugdymo esmę, remiamės pedagogikos moksle nusistovėjusiais šio proceso ypatumais, pirmiausia:
1) laipsniška prigimtis: a) ekologinių idėjų formavimasis; b) estetinių jausmų ir ekologinės sąmonės ugdymas; c) formuotis įsitikinimams, kad reikia saugoti ir tausoti gamtą; d) aplinką tausojančių įgūdžių ir elgesio gamtoje įpročių ugdymas; e) mokinių nesuinteresuoto požiūrio į gamtą įgūdžių formavimas;
2) trukmė;
3) sudėtingumas;
4) spazmiškumas;
5) veikla;
antra, psichologinio aspekto vaidmuo ir reikšmė, įskaitant: a) aplinkos sąmonės ugdymą; b) gamtosaugos poreikių, asmens motyvų ir nuostatų formavimas; c) estetinių ir moralinių jausmų ugdymas; d) valios ugdymas; e) aplinkosauginės veiklos tikslų formavimas; f) paties gyvenimo vertės supratimo formavimas.
Manoma, kad ekologinė kultūra priklauso nuo bendrosios kultūros visumos ir yra susijusi tiek su specializuota veikla – mokslu ir gamyba, tiek su vidiniu žmogaus pasauliu – jo poreikiais, vertybėmis ir kt.
Mokinių ekologinės kultūros formavimas vaizduojamojo meno klasėje, pagal mūsų poziciją, yra susijęs su aplinkos vertybių formavimu jose, kuri, pasak I.V. Meshcheryakova, « … atspindi esamos aplinkosaugos situacijos reikšmę visai visuomenei, aplinkos vertybių svarbą sprendžiant aplinkos ir žmogaus problemas“. Su. 312.
Taigi ekologinės kultūros formavimąsi laikome pedagoginiu procesu, kuriuo siekiama:
Mokinių supratimas apie aplinkos vertybes (gamta – pagrindinis grožio šaltinis, gamta – estetiškai vertingų, gyvybiškai svarbių objektų ir reiškinių, kuriuos reikia saugoti ir tausoti dabartinėms ir ateities kartoms, šaltinis ir kt.),
Jaunųjų kartų gebėjimo kurti santykį su gamta darniai, estetinio jautrumo pagrindu, vadovaujantis (elementariais) visuomenėje priimtais gamtosaugos motyvais: estetiniais, humanistiniais, higieniniais, moksliniais, edukaciniais ir ekonominiais [monografija] . .
Pedagogikoje nustatyta, kad estetinio, ekologinio ir dorinio ugdymo procesai yra organiškai susiję tarpusavyje, nebūdami tapatūs. Toks ryšys skatina visapusišką ir harmoningą augančios asmenybės, pirmiausia jos emocinės sferos, raidos pagreitį.
Suvokdami individo dorovinio ugdymo esmę, atsižvelgiame į tai, kad terminas moralė dažnai vartojamas kaip šios sąvokos sinonimas. Tačiau etikoje moralę įprasta suprasti kaip visuomenėje susiformavusių normų, taisyklių ir reikalavimų sistemą, kuri žmogui primetama įvairiose gyvenimo srityse. Moralė buitinėje pedagogikoje aiškinama kaip asmens dorovinės sąmonės, įgūdžių ir įpročių, susijusių su šių normų, taisyklių ir reikalavimų laikymusi, derinys. Taigi moralės formavimas yra moralės normų, taisyklių ir reikalavimų pavertimas žiniomis, įgūdžiais ir individo elgesio įpročiais, nuolatinis jų laikymasis. Moralės normos, taisyklės ir reikalavimai individo elgesiui yra ne kas kita, kaip tam tikrų santykių, kuriuos visuomenės moralė nustato su individo elgesiu ir veikla įvairiose jo veiklos srityse, išraiška.
Visuomenės moralė, kaip žinoma, apima daugybę šių santykių. Juos sugrupavus galima aiškiai įsivaizduoti mokinių dorovės formavimo ugdomojo darbo turinį. Tai:
1) jų požiūris į valstybės politiką: pasaulio raidos eigos ir perspektyvų supratimas; teisingas įvykių, vykstančių savo valstybėje ir tarptautinėje arenoje, įvertinimas; moralinių ir dvasinių vertybių supratimas; teisingumo, tautų laisvės ir demokratijos siekimas;
2) požiūris į tėvynę ir kitas valstybes: meilė ir atsidavimas tėvynei; rasinio ir tautinio priešiškumo atmetimas; etninių santykių kultūra, lojalumas visoms šalims ir tautoms;
3) požiūris į darbo veiklą: darbo drausmės laikymasis ir sąžiningas darbas bendros ir asmeninės naudos labui;
4) požiūris į žmogų: savitarpio pagalba, žmogiškumas, kolektyvizmas, demokratiškumas, pagarba viena kitai, rūpinimasis šeima, vaikų auklėjimas, pagarba vyresniems;
5) požiūris į save: sąžiningumas ir teisingumas, paprastumas ir kuklumas viešajame ir privačiame gyvenime; nepakantumas viešosios tvarkos ir drausmės pažeidimams; sąžiningumas ir asmens orumas;
- Apvalus stalas„Socialinė demagogija“ antraštėje „Apvalus. lentelė“ // Vestn. analitika. 2013. Nr.4 (54). 87-105 p. (į 2013 m. ataskaitą neįtraukta).
- Apvalus stalas – Ar mums reikia ideologijos? antraštėje „Apvalus. lentelė“ // Vestn. analitika. 2014. Nr.1(55). 99-120 p.
- Apvalus stalas – Ko moko istorija? antraštėje „Apvalus. lentelė“ // Vestn. analitika. 2014. Nr.2(56). 100-121 p.
- Apvalus stalas„Socialinės iliuzijos“ antraštėje „Apvalus. lentelė“ // Vestn. analitika. 2014. Nr.3(57). 107-130 p.
- Bueva L.P.Masiniai dvasiniai procesai L. Dumont kūryboje// NB: Psichologija ir psichotechnika. 2013. Nr. 7. S. 77-134. (URL: http://e-notabene.ru/psp/article_10422.html). (Rusijos humanitarinio fondo remiamo projekto Nr. 12-03-00574 „Dvasingumas kaip šiuolaikinės kultūros problema“ rėmuose). (į 2013 m. ataskaitą neįtraukta).
- Bueva L.P.Vaizduotė kaip meno stimuliatorius// Psichologija ir psichotechnika. 2014. Nr.8(71). 867-879 p. (VAK). (Rusijos humanitarinio fondo remiamo projekto Nr. 14-03-00350 „Kultūra kaip krizė – nesėkmė ar galimybė?“ rėmuose).
- Apvalus stalas „Socialinė stratifikacija: naujo turto formavimas“// Analitikos biuletenis. 2013. Nr.1 (51). 87-118 p. (2 a.l.)
- Apvalus stalas "Kas yra gerovės valstybė?" antraštėje „Apvalusis stalas“ // „Analytics“ biuletenis. 2013. Nr.2 (52). 103-125 p. (2 a.l.)
- Apvalus stalas "Nuorformakaip socialinis reiškinys rubrikoje „Apskritasis stalas“ // 2013. Nr.3 (53). 105-127 p. (2 а.l.) (http://www.isoa.ru/mags.php?binn_rubrik_pl_catelems1=340).
- Apvalus stalas „Ar humanizmas šiandien yra paklausus?// Analitikos biuletenis. 2012. Nr.4 (50). 87-105 p. (bendraautoris) (2 / 0,6 p.l.).
- Identifikacijos mechanizmas kultūroje// Psichologija ir psichotechnika. 2012. Nr.11 (50). 71-79 p. (1 p.l.).
- Apvalus stalas "Jėgos formulė"// Analitikos biuletenis. 2012. Nr.3 (49). 114-133 p. (bendraautoris) (2 / 0,6 p.l.).
- Apvalus stalas "Politinė mitologija"// Analitikos biuletenis. 2012. Nr.2 (48). 89-112 p. (bendraautoris) (2 / 0,6 p.l.).
- Apvalus stalas „Asmenybės vaidmuo istorijoje“// Analitikos biuletenis. 2012. Nr.1 (47). 101-124 p. (bendraautoris) (2 / 0,6 p.l.).
- Apvalus stalas Kas yra "ideali valstybė", arba kokioje visuomenėje norėtumėte gyventi?“ // „Analytics“ biuletenis. 2011. Nr.4 (46). 106-129 p. (bendraautoris) (2 / 0,6 p.l.).
- Tapatumas psichologinių žinių sistemoje// Psichologija ir psichotechnika. - 2011. - Nr.7 (34). - S. 6-14. (1 p.l.)
- Apvalus stalas „Socialinio perversmo fenomenas“// Analitikos biuletenis. - 2011. - Nr.2 (44). - S. 124-146. (2/0,6 p.l.)
- Apvalus stalas „Kas yra stabili visuomenė?// Analitikos biuletenis. - 2011. - Nr.1 (43). - S. 45-122 (2,3 / 0,7 p.l.)
- Antropologinės A. Adlerio idėjos// Antropologinių mokymų spektras. 3 leidimas / red. red. P. S. Gurevičius. - M.: IF RAN, 2010. - 194 p. - S. 145-161 (0,9 p.l.);
- Valdymo strategijų žlugimas// Rusijos elitas praeityje ir dabartyje: socialiniai-psichologiniai ir istoriniai aspektai / otv. red. A. A. Koroliovas. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2010. - 498 p. - S. 25-34 (0,9 p.l.);
- Ugdymo samprata A. Šopenhauerio filosofijoje// Aukštasis mokslas XXI amžiui: VII tarptautinė mokslinė konferencija. Maskva, 2010 m. lapkričio 18–20 d.: ataskaitos ir medžiaga. Apvalus stalas. Dvasinis žmogaus tobulėjimas ir aukštojo mokslo turinys. Sutrikimas. 1 / skylė red. P. S. Gurevičius. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2010. - S. 14-23 (0,6 p.);
- Asmenybė kaip vienybės išsaugojimas// Psichologija ir psichotechnika. - 2009. - Nr.4 (7). - S. 33-43;
- W. Jamesas kaip asmenybės psichologijos įkūrėjas// Aukštasis mokslas XXI amžiui: VI tarptautinė mokslinė konferencija. Maskva, 2009 m. lapkričio 19–21 d.: ataskaitos ir medžiaga. Apvalus stalas. Dvasinis žmogaus tobulėjimas ir aukštojo mokslo turinys. Sutrikimas. 1 / skylė red. P.S. Gurevičius. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2009. - S. 15-24;
- Dėl antropologinių kultūros pagrindų nustatymo klausimo// Psichologija ir psichotechnika. - 2009. - Nr.12(15). - S. 14-23 (1 p.l.);
- Žmogaus subjektyvumas// Filosofija ir kultūra, 2008, Nr.1, p. 80-92;
- Žmogaus gyvybė ir sveikata yra pagrindiniai visuomenės teisingumo kriterijai// Psichologija ir psichotechnika, 2008, Nr. 1, p. 55-62;
- Filosofinės antropologijos pagrindimas// Antropologinių mokymų spektras. 2 knyga. - M .: IF RAS, 2008, 0,8 p.;
- S. Kierkegaard mintis apie žmogaus atvirumą ir jo vaidmenį ugdyme// Aukštasis mokslas XXI amžiui: V tarptautinė mokslinė konferencija. Maskva, 2008 m. lapkričio 13–15 d.: ataskaitos ir medžiaga. Apvalus stalas. Dvasinis žmogaus tobulėjimas ir aukštojo mokslo turinys. 1 dalis / otv. red. P.S. Gurevičius. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2008, p. 20-36;
- Žmogaus subjektyvumas// Rusijos filosofijos draugijos biuletenis, 2007, Nr. 4, p. 31-37 (0,5 p.l.);
- Rusų filosofija apie dvasingumą// Aukštasis mokslas XXI amžiui: IV tarptautinė mokslinė konferencija. Maskva, spalio 18-20 d. 2007: ataskaitos ir medžiaga. Apvalus stalas. Dvasinis žmogaus tobulėjimas ir aukštojo mokslo turinys. Sutrikimas. 1 / Atsp. red. P.S. Gurevičius. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2007, p. 40-50 (1 p.l.).