Budistų skaičius šiuolaikiniame pasaulyje. Šiuolaikinis budizmas: pagrindiniai bruožai

Per savo egzistavimą budizmas giliai įleido šaknis Azijos šalyse, kur ir toliau daro didelę įtaką visuomeniniam ir valstybės gyvenimui. Daugelyje jų budizmas yra valstybinė religija, o Laose, Kambodžoje ir Tailande budistų bažnyčiai vadovauja valstybių vadovai.

Šalyse, kuriose budizmo įtaka stipri, lieka daug vienuolių: užtenka pasakyti, kad Kambodžoje kas dvidešimtas vyras yra vienuolis. Birmoje. Kambodža, Laosas, Tailandas, beveik kiekviename kaime yra vienuolynų. Šventyklos statomos ir už vienuolių ir tikinčiųjų surinktus pinigus, ir iš valstybės skirtų lėšų. Neretai gyventojai statybose dalyvauja savo darbu. Kaimo gyvenimas glaudžiai susijęs su vienuolynu. Švenčių dienomis vienuolynas tampa šventinių ceremonijų centru. Darbo dienomis tai kaimo mokykla, kurioje mokytojai dirba vienuoliai, o budistinės knygos – vadovėliai. Budistų vienuolis, kol nenusivilko togos, negali būti suimtas, jis negali būti liudytoju pasaulietiniame teisme ir pats negali kreiptis į pasaulietinį teismą. Jis negali būti šaukiamas į kariuomenę, negali dalyvauti valdžios organų rinkimuose, politikoje apskritai. Oficialiai nedalyvaujant politiniame gyvenime, vienuolystė jam iš tikrųjų daro labai rimtą įtaką. Vienuolynai dažnai turi didesnį prestižą nei vyriausybinės įstaigos.

Nemažai budistų autorių pasisako už budizmo plitimą visame pasaulyje, manydami, kad „didžioji socialinės minties revoliucija“ gali būti pasiekta tik „išstūmus Vakarų materialistines socialines ir individualias dvasines vertybes ir nustatant tikrąsias vertybes, pagrįstas pasaulėžiūra. Budos mokymas“. Ištisas budizmo propagavimo už Azijos ribų programas rengia ir plačiai platina daugybė tarptautinių budistų organizacijų. Dzenbudizmas turi tam tikrą pasisekimą Europos šalyse ir JAV. Jos mokymas, kad per kontempliaciją ir savęs apmąstymą galima pasiekti nušvitimą, suvokti tikrąją pasaulio esmę, dera su kai kurios jaunimo ir inteligentijos dalies nuotaikomis. Dzenbudizmas jiems patrauklus, nes žada žmonėms pasiekti visišką vidinę nepriklausomybę nuo visuomenės, nesileidžiant į atsiskyrėlį, nepriimant jokių griežtų įžadų, kurie kaip nors galėtų pažeisti įprastą šį tikėjimą priėmusių žmonių gyvenimo būdą. Pagal šį mokymą žmogus gali pasiekti vidinę nepriklausomybę nuo visuomenės, „visišką dvasios ramybę“ be didelių pastangų, neperkeisdamas šios visuomenės, išlaikant jos pamatus.

Pasaulio bendruomenės susidomėjimas budizmu mūsų laikais smarkiai iškėlė Vakarų (racionalistinės, objektyvios) kultūros ir Rytų (kontempliatyvios, neracionalistinės) indobudistinės psichokultūros sintezės klausimą. Kaip žinoma, pasiaukojanti didžiųjų rusų intelektualų veikla N.K. ir E.I. Rerichas. Jie tikėjo, kad dviejų kultūrų sintezė (sąveika) gali dvasiškai praturtinti šiuolaikinę žmonijos kultūrą, išgelbėti ją tiek nuo Vakarų racionalizmo, tiek nuo Rytų mistikos ir psichologizmo kraštutinumų.

Iki šiol, remiantis įvairiais šaltiniais, budizmo pasekėjų pasaulyje yra nuo 400 iki 700 milijonų žmonių. Tokį skaičių neatitikimą lemia tai, kad budistų surašymai niekada nebuvo vykdomi, o atskiri religiniai judėjimai, mokyklos ir organizacijos linkusios pervertinti savo šalininkų skaičių. Budizmo pasekėjų skaičius NVS šalyse (Rusijoje jų daugiau) artėja prie 1 mln.

Būdamas pasauline religija, budizmas, integruodamasis į savo paplitimo šalių kultūrą, pats tapo šios kultūros, nacionalinės psichologijos ir jį išpažįstančių tautų gyvenimo būdo dalimi. Visa tai leidžia budizmą laikyti religiniu-filosofiniu ir istoriniu-kultūriniu kompleksu, leidžiančiu prieiti prie jo ir kaip religijos (tam tikros konfesijos), ir kaip filosofijos, ir kaip psichologijos (budizmas pirmiausia orientuotas apie besikeičiančią sąmonę) ir kaip ideologija, ir kaip kultūros reiškinys.

Ukrainos švietimo ir mokslo ministerija

Tarptautinis Saliamono universitetas

religijos studijose

Atlikta:

2 kurso studentas

Informatikos fakultetas

Maleeva Tatjana

Charkovas 2010 m

4 įvadas

Budizmo srovės 5

MAHAYANA 5

VAJRAJANA 6

Šventasis Raštas 7

Budizmo tikėjimas 8

Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje 10

12 išvada

Literatūros sąrašas 13

V Atliekant

Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, atsiradusi Indijoje VI–V amžiuje prieš Kristų. Įtraukta į San Jiao – vieną iš trijų pagrindinių Kinijos religijų. Budizmo pradininkas yra Indijos princas Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos vardą, t.y. pabudęs ar nušvitęs.

Budizmas atsirado šiaurės rytų Indijoje iki Bahminų kultūros srityse. Budizmas greitai išplito visoje Indijoje ir savo viršūnę pasiekė I tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Budizmas padarė didelę įtaką induizmui, kuris atgimė iš brahmanizmo, tačiau XII amžiuje jį išstūmė induizmas. praktiškai dingo iš Indijos. Pagrindinė to priežastis buvo budizmo idėjų priešprieša brahmanizmo pašventintai kastų sistemai. Tuo pačiu metu, pradedant III amžiuje prieš Kristų, ji apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją bei iš dalies Vidurinę Aziją ir Sibirą.

Jau pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, dėl kurių nesutarimai lėmė tarybų sušaukimą Rajagrihoje 447 m. pr. Kr., Vaišavyje 367 m. pr. Kr., Patalirutroje III amžiuje prieš Kristų. ir mūsų eros pradžioje privedė prie budizmo padalijimo į dvi šakas: hinajaną ir mahajaną.

Hinajana įsitvirtino daugiausia pietryčių šalyse ir gavo pietų budizmo vardą, o mahajana - šiaurinėse šalyse gavo šiaurinio budizmo vardą.

Budizmo plitimas prisidėjo prie kultūrinių sinkretinių kompleksų kūrimo, kurių visuma formuoja vadinamąją budistinę kultūrą.

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Nuo pat pradžių budizmas pasisakė ne tik prieš išorinių religinio gyvenimo formų reikšmę ir, svarbiausia, ritualizmą, bet ir prieš abstrakčius dogminius ieškojimus, ypač būdingus brahmanų-vedų tradicijai. Individo egzistavimo problema buvo iškelta kaip pagrindinė budizmo problema.

Šiandien budizmas egzistuoja dviem pagrindinėmis formomis. Hinajana paplitusi Šri Lankoje ir Pietryčių Azijos šalyse – Mianmare (buvusioje Birmoje), Tailande, Laose ir Kambodžoje. Mahajana vyrauja Kinijoje, įskaitant Tibetą, Vietnamą, Japoniją, Korėją ir Mongoliją. Nemažai budistų gyvena Himalajų karalystėse Nepale ir Butane, taip pat Sikkime šiaurės Indijoje. Daug mažiau budistų (mažiau nei 1 proc.) gyvena pačioje Indijoje, Pakistane, Filipinuose ir Indonezijoje. Už Azijos ribų keli tūkstančiai budistų gyvena JAV (600 000), Pietų Amerikoje (160 000) ir Europoje (20 000). Duomenys apie bendrą budistų skaičių pasaulyje (nuo 200 mln. iki 500 mln.) skiriasi priklausomai nuo metodikos ir skaičiavimo kriterijų. Daugelyje šalių budizmas buvo maišomas su kitų Rytų religijų, tokių kaip šintoizmas ar daoizmas, elementais.

Budizmo srovės

Šiuo metu budizmui atstovauja daugybė įvairių krypčių ir mokyklų, kurios labai skiriasi savo doktrina ir praktika ir, kaip taisyklė, yra labai nutolusios nuo pirminio budizmo mokymo. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad Theravada tradicija (žr. Hinayana) yra artimiausia paties Budos Šakjamunio mokymui, tačiau šis teiginys yra diskutuotinas.

Skirtumai tarp atskirų budistinių judėjimų yra daug didesni nei tarp islamo ar krikščioniškų konfesijų krypčių.

Pirmasis didelis budizmo susiskaldymas atsirado naujosios eros pradžioje, kai ši religija išplito ir pradėjo veikti vietinių mokymų bei kultų įtaka. Šiuo laikotarpiu susiformavo dvi pagrindinės budizmo tradicijos: Mahajana ("Didžioji transporto priemonė") ir Hinajana ("Mažoji transporto priemonė"). Kiekvienoje iš šių sričių, veikiant vietinėms religinėms tradicijoms, vėliau kilo daug nepriklausomų judėjimų.

MAHAYANA

Budizmo kryptis

Mahajana sanskrito kalba reiškia „puiki transporto priemonė“. Ši budizmo kryptis pradėjo formuotis sandūroje prieš Kristų. e. lygiagrečiai su kitos tradicijos - Hinayana budizmo - dizainu. Apskritai, Mahajanos, kaip nepriklausomos budistinės krypties, formavimosi procesas buvo baigtas V amžiuje prieš Kristų. n. e.

Mahajanos įkūrėjas yra indų filosofas Nagarjuna (II a.), tapęs vienos pirmųjų religinių ir filosofinių Mahajanos budizmo mokyklų – madhyamika – tekstų autoriumi. Po mirties jis buvo paskelbtas bodhisatva.

Mahajana radikaliai peržiūrėjo daugelį pradinio budizmo elementų. Visų pirma, nirvana suprantama ne kaip absoliutus nebuvimas, egzistencijos nutrūkimas, o kaip palaimos būsena, „tinkama būtis“. Buda suvokiamas ne tik kaip žmogus, pasiekęs nušvitimą, bet kaip savotiška aukštesnė būtybė, amžinai gyvenanti nirvanoje, „Dharmos kūnas“ – Absoliutas, beribis erdvėje ir laike. Istorinis Buda (princas Siddhartha Gautama), kaip ir daugelis kitų Budų, yra „transformuoti kūnai“, „Dharmos kūno“ apraiškos. Mahajanos budizmas pripažįsta „Budos prigimties“ egzistavimą kiekviename žmoguje, kurį galima realizuoti medituojant.

Mahajanos budizmo bruožas buvo plataus išganymo kelio pripažinimas – ne tik vienuolystėje, bet ir pasaulyje. Būdingas Mahajanos elementas taip pat yra bodhisatvų kultas – budistų šventieji, pasiekę išsivadavimą iš atgimimo rato, bet savo noru atsisakę nirvanos, kad padėtų kitoms gyvoms būtybėms išsigelbėti. Labiausiai gerbiamas iš jų yra bodhisatva Avalokitešvara. (Hinajanoje taip pat yra bodhisatvos sąvoka, tačiau ji interpretuojama skirtingai).

VAJRAJANA

Ezoterinis judėjimas Mahajanos budizme

Vadžrajana sanskrito kalba reiškia „deimantų vežimas“. Šis pavadinimas srovei buvo suteiktas dėl tobulos išminties doktrinos, kuri lyginama su deimantu. Jos aspektai yra penki išminties tipai, kurių nešėjai yra penki budai – Budos-Absoliuto įsikūnijimai.

Vadžrajanos mokymo pagrindai susiformavo Indijoje VII-VIII a. Iš Indijos mokymas išplito į Tibetą, kur tapo dominuojančia budizmo forma. Vadžrajana taip pat pateko į Japoniją, vadinama „slaptuoju Shingon mokymu“.

Šventi tekstai Vadžrajanos pasekėjams yra tantros, kuriose užfiksuotos slapčiausios Budos atskleistos tiesos. Todėl ši tendencija kartais dar vadinama Tantrayana.

Laikui bėgant, Mahajanos budizme atsirado daug nepriklausomų mokyklų ir tendencijų, iš kurių reikšmingiausia yra Vadžrajana.

Mahajana šiuo metu yra labiausiai paplitusi budizmo šaka. Šios krypties laikosi Vidurinės Azijos, Kinijos, Tibeto, Mongolijos ir Japonijos budistai.

Šventasis Raštas

Pali kanonas- pagal Theravada tradiciją - Budos Gautamos mokymų rinkinys palių kalba, parašytas ant palmių lapų Ketvirtojoje budistų taryboje Šri Lankoje, remiantis žodine tradicija I amžiuje prieš Kristų. e.

Tradicija teigia, kad netrukus po Budos nirvanos įvyko vadinamasis pirmasis budistų „susirinkimas“, kai susirinko visi Gautamos Budos mokiniai, o du iš jų, Ananda ir Upali, atmintyje atkūrė viską, ko mokė Buda. vienuolinės bendruomenės normos ir taisyklės, sanghos (vinajos) „drausminė chartija“, Budos (sutros) pamokslai ir mokymai bei jo filosofinis mokymas „virš Dharma“ (Abhidhamma). Taip atsirado budizmo kanonas – Tipitaka (sanskrito kalba – Tripitaka), tai yra Mokymo „Trys krepšeliai“. Ankstyviausia mums žinoma kanono versija, Pali Tipitaka, žodinėje tradicijoje buvo perduodama kelis šimtmečius ir pirmą kartą buvo įrašyta Lankoje apie 80 m. prieš Kristų. e., tai yra, daugiau nei keturi šimtai metų po Budos nirvanos.

Tibeto kanonas- kelių tomų budistų raštų rinkinys (Ganjur Tib. bka "gyur", prie kurio pridedamas komentarų rinkinys (Danjur Tib. bstan "gyur).

Vardai Gandzhur ir Danzhur į rusų kalbą atkeliavo netiesiogiai per mongolų kalbą ir tradiciškai vartojami nuo XIX a. Perduodant tibetiečių žodžius per Vakarų kalbas, kanonai vadinami Kangyur ir Tengyur, taip pat randamos rašybos Kanjur ir Tenjur.

Kanjur

Kanjur kanonas (tibetietiškas „[Budos] žodžių vertimas“) buvo sudarytas XIV amžiaus pirmajame trečdalyje. Tekstų kūrimas tradiciškai priskiriamas Budai Šakjamuniui. Jį sudaro 7 skyriai, 108 tomai, kuriuose yra 84 000 mokymų... Kanjur veikia dviem būdais: kaip garbinimo objektas ir kaip dogmų šaltinis. Sąvoka Kanjur taip pat reiškia „Tiesioginiai Budos žodžiai“.

Sutros, susijusios su Palaimintojo posakiais, sudaro visas tris šio Rašto dalis, kurios yra išdėstytos pagal temą: disciplinos skyrius (vinaya) yra skirtas etikai (sila); šventraščio skyrius (sutranta) – meditacinis susikaupimas (samadhi); o žinių skyrius (abhidharma) – išmintis (prajna).

Danjour

Danjuro kode yra Ganjuro komentarai, pilnoje versijoje yra 254 tomai, apie tris su puse tūkstančio tekstų.

Budizmo tikėjimas

Svarbiausia budizmo doktrinos pozicija yra būties ir kančios tapatumo idėja. Budizmas nepaneigė brahmanizmo sukurtos sielų persikėlimo doktrinos, t.y. tikėjimo, kad po mirties bet kuri gyva būtybė atgimsta naujos gyvos būtybės pavidalu (žmogus, gyvūnas, dievybė, dvasia ir kt.). Tačiau budizmas padarė reikšmingų brahminizmo mokymų pakeitimų, jei brahmanai teigė, kad per ritualus, aukas ir burtus, kurie skiriasi kiekvienai valdai („varna“), galima pasiekti „gerų atgimimų“, ty tapti radža, brahmanu. , turtingas pirklys, karalius ir kt., tada budizmas paskelbė visą reinkarnaciją, visokias būtybes, neišvengiamą nelaimę ir blogį. Todėl aukščiausias budisto tikslas turėtų būti visiškas atgimimo nutraukimas ir nirvanos, tai yra neegzistavimo, pasiekimas.

Daugeliui žmonių neįmanoma pasiekti nirvanos iš karto, šiame atgimime. Eidama Budos nurodytu išganymo keliu, gyva būtybė visada turi reinkarnuotis vėl ir vėl. Bet tai bus pakilimo į „aukštesnę išmintį“ kelias, kurį pasiekusi būtybė gali išeiti iš „būties rato“, užbaigti savo atgimimų grandinę. Jo pasekėjai mano, kad svarbiausia Budos mokyme yra tai, kad jis atpažino būties – kančios – priežastį ir esmę, atskleidė jas žmonėms, taip pat kelią, vedantį į kančios nutraukimą, į išganymą, į nebūtį. .

Budistai pripažįsta „keturias kilnias tiesas“, kurias paskelbė Buda. Pirmasis iš jų teigia, kad visa egzistencija yra kančia. Antra, kančios priežastis yra būdinga pačiam žmogui: tai jo gyvenimo troškulys, malonumai, galia, turtai, tai prisirišimas prie gyvenimo bet kokia jo forma. Trečioji tiesa skelbia, kad galima nustoti kentėti: tam reikia išsivaduoti iš gyvenimo troškulio, pasiekti būseną, kurioje nėra jokio stipraus jausmo, nuslopinamas bet koks noras. Galiausiai, „ketvirtoji kilni tiesa“ nurodo vadinamąjį „kilnų vidurinį aštuonkartinį kelią“, kurį sudaro „teisingas požiūris, teisingas siekis, teisinga kalba, teisingas elgesys, teisingas gyvenimas, teisingas mokymas, teisingas apmąstymas, teisingas savęs įsisavinimas“. , paprastai vadinama meditacija.

Budizmo esmė išaiškinta doktrinoje apie „keturias kilnias tiesas“. Visos religijos tikrąjį žemiškąjį gyvenimą supriešina nematerialiam, dangiškam, tam, kuris tariamai prasideda už kapo. Tuo pačiu metu pirmasis visada nupieštas niūriomis spalvomis, paskelbtas nuodėmingu, trukdančiu jungtis su Dievu, antrasis paskelbtas žmogaus siekių tikslu, atpildu už kantriai ištveriančias žemiškas kančias. Budizmas šiuo požiūriu iš esmės nesiskiria nuo kitų religijų, tačiau prie savo logiškos išvados atneša kritišką pasaulio, kuriame gyvename, įvertinimą. Dėdamas lygybės ženklą tarp būties ir kančios, budizmas piešia ypač niūrų vaizdą apie pasaulį, kuriame ne tik viskas pasmerkta kankinimui ir sunaikinimui, bet ir bet koks džiaugsmas, stiprinantis gyvos būtybės prisirišimą prie šios egzistencijos, yra kupinas baisus naujų nesibaigiančių atgimimų, pripildytų mažiau baisaus blogio, pavojus.

Žmogus pats kuria savo likimą, kiekvieno savo naujo atgimimo formą, moko budizmo. Jėga, kuri lemia specifinius naujo atgimimo bruožus, vadinama karma. Budizmo karma yra visų būtybės veiksmų ir minčių per visus ankstesnius įsikūnijimus suma. Karmos doktrina egzistavo ir brahmanizme. Brahmanai taip pat mokė, kad karma – atpildo dėsnis – yra varomoji sielų persikėlimo jėga. Aukodamas ar neaukodamas tam tikrai varnai numatytų aukų, gerbdamas ar negerbdamas brahmanus, pažeisdamas ar nepažeisdamas daugybę draudimų, žmogus sukuria naują savo sielos persikėlimo formą – pradedant nuo bjauriausių ir šlykščiausių gyvūnų ir baigiant karaliais. ir dievai.

Budizmas priėmė „atpildo dėsnį“ (karmą), tačiau suteikė jam naują turinį. Nors tam tikrame žmogaus gyvenime viską lemia jo karma, jis turi tam tikrą pasirinkimo laisvę savo darbuose, mintyse, žodžiuose ir veiksmuose. Šioje dalinėje valios laisvėje, pagal budizmą, yra kelias į išganymą. Ir esmė visai ne aukose, ritualuose ir draudimuose, o paties žmogaus elgesyje. Būtent jo veiksmai ir mintys šiame gyvenime nulemia jo tolesnę karmą, naujojo „reinkarnacijos“, t.y. naujos kančios, formą. Tačiau ir to neužtenka. Budizmas, ypač daugelio savo mokyklų ir krypčių mokymuose, skelbė, kad pats juslinis pasaulis iš viso neegzistuoja. Tai tik mūsų iliuzija, mūsų sergančios, klystančios sąmonės veiklos rezultatas. Būtent ši sąmonė – vienintelė tikroji būtybė, pagal budizmą – paklūstanti nekintamam karmos dėsniui, piešia mums tragišką jausminio pasaulio, kupino kančių, paveikslą. Ši sąmonė susideda iš daugybės mažyčių dalelių – dharmų, t.y. sąmonės elementų, kurie, karmos įtakoje susiformavę į tam tikrą kompleksą, sukuria individualią tam tikro atgimimo sąmonę ir, kaip jos funkciją, mus supantį juslinį pasaulį. Kol dharmos nenutils, naujas šios individualios sąmonės atgimimas po duotosios būtybės mirties neišvengiamas, būties ratas toliau sukasi.

Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Nuo pat atsiradimo budizmas perėjo tris pagrindinius etapus: prasidėjo kaip vienuoliška bendruomenė, skelbusi eskapizmą (eskapizmą), vėliau virto savotiška civilizacijos religija, vienijančia įvairias daugelio Azijos šalių kultūras ir tradicijas, ir galiausiai tapo kultūrinė religija, t. y. religija, formuojanti kultūrą, įvairiai patekusią į daugelio šalių ir tautų kultūrines tradicijas. Dabartiniame budizmo etape galima išskirti ir sektantiškos religijos bruožus (pavyzdžiui, šalyse, kur budistai yra priversti slėpti savo religiją, kaip buvo SSRS), ir civilizacijos religijos bruožus ( naujos tarptautinės budistų asociacijos iš skirtingų šalių, pavyzdžiui, Pasaulio budistų brolija), ir, žinoma, kultūrinės religijos bruožai (naujos budistų visuomenės Vakaruose).

Galbūt nė viena Rytų religija nesukėlė europiečiams tokių sudėtingų ir prieštaringų jausmų kaip budizmas. Ir tai visiškai suprantama – budizmas tarsi metė iššūkį visoms pagrindinėms krikščioniškos Europos civilizacijos vertybėms. Jam trūko dievo kūrėjo ir visagalio idėjos, jis atsisakė sielos sampratos ir jame nebuvo religinės organizacijos, kaip krikščionių bažnyčia. Ir svarbiausia, kad vietoj dangiškos palaimos ir išganymo jis pasiūlė tikintiesiems nirvaną, priimtą kaip visiška nebuvimas, nieko. Nenuostabu, kad Vakarų žmogui, išugdytam pagal krikščioniškas tradicijas, tokia religija atrodė paradoksali, keista. Jis įžvelgė joje nukrypimą nuo pačios religijos sampratos, kurios pavyzdžiu, žinoma, buvo laikoma krikščionybė.

Kai kuriems Vakarų mąstytojams budizmo kaip priešingos krikščionybei religijos, bet pasaulyje taip pat plačiai paplitusios ir gerbiamos religijos idėja tapo svarbia priemone kritikuojant Vakarų kultūrą, Vakarų vertybių sistemą ir pačią krikščionybę.

Šie mąstytojai pirmiausia yra Arthuras Schopenhaueris, Friedrichas Nietzsche ir jų pasekėjai. Tai buvo jų, taip pat naujų sintetinių religinių judėjimų, daugeliu atžvilgių priešinančių save krikščionybei, kūrėjų (pavyzdžiui, Helenos Blavatsky ir jos bendražygio pulkininko Olcott, Teosofų draugijos įkūrėjų) dėka XIX a. - XX amžiaus pradžia. Budizmas pradėjo plisti Vakaruose ir Rusijoje.

XX amžiaus pabaigoje Vakarai jau buvo patyrę daugybę entuziazmo bangų įvairiomis budizmo formomis, ir visos jos paliko pastebimą pėdsaką Vakarų kultūroje.

Jei XX amžiaus pradžioje. Pali kanono tekstus europiečiai skaitė iškiliausių budizmo mokslininkų vertimuose, vėliau po Antrojo pasaulinio karo E. Conze vertimų dėka europiečių pasaulis susipažino su mahajanos sutromis. Maždaug tuo pačiu metu garsusis japonų budistas Suzuki Vakarams pristatė zeną, kurio pamišimas neišblėso iki šiol.

Budizmas išplito daugumoje Europos šalių: budistų organizacijos, centrai ir nedidelės grupės egzistuoja beveik visose Vakarų Europos šalyse, taip pat atskirose Rytų Europos šalyse. Beveik visose Vakarų Europos šalyse veikia tarptautinės budistinės organizacijos „Soka Gakkai International“ padaliniai. Seniausios Europoje yra budistų organizacijos Vokietijoje (nuo 1903 m.), Didžiojoje Britanijoje (nuo 1907 m.), Prancūzijoje (nuo 1929 m.). Hamburge 1955 metais susikūrė Vokietijos budistų sąjunga, t.y. centras, vienijantis budistines organizacijas Vokietijoje. Prancūzijoje buvo įkurta Budizmo draugų draugija. Didžiosios Britanijos budistų draugija taip pat buvo laikoma didžiausia ir įtakingiausia organizacija Europoje. Taip pat Didžiojoje Britanijoje veikia Budistų misija (nuo 1926 m.), Londono budistų Vihara, Budhaladino šventykla, Tibeto centras ir kitos draugijos (iš viso apie keturiasdešimt). Daugelis Europos budistų bendruomenių narių buvo žinomi budizmo mokslininkai ir budizmo skelbėjai.

Tibeto budizmas šiais laikais populiarėja. Prie Gelukpos mokyklos mokymo populiarumo daug prisidėjo aukštas dabartinio Dalai Lamos autoritetas, gyvenantis tremtyje Indijoje dėl Kinijos valdžios persekiojimo. Visa tai leidžia teigti, kad budizmas, turėjęs įtakos bitnikų ir hipių judėjimui, tokių amerikiečių rašytojų kaip Jerome’o Salingerio, Jacko Kerouac ir kitų kūrybai, tapo neatsiejama šiuolaikinės Vakarų kultūros dalimi.

Rusijoje budizmo įtaka praktiškai nebuvo jaučiama ilgą laiką, nors jos teritorijoje gyvena tautos, išpažįstančios budizmą mongolų versija (buriatai, kalmukai, tuvanai). Dabar, po visuotinio religinio atgimimo, atgijo budizmo veikla. Sukurta budistų draugija ir budistų universitetas, restauruojamos senosios budistų šventyklos ir vienuolynai (datsanai), atidaromi nauji, išleidžiama daug budistinės literatūros. Tiek Rusijos sostinėse, tiek daugelyje kitų miestų yra iš karto kelių budizmo tradicijų centrai.

Įtakingiausia budistų organizacija yra pasaulinė budistų brolija, įkurta 1950 m. Budizmo literatūra yra plati ir apima raštus palių, sanskrito, mišrių sanskrito, sinhalų, birmiečių, khmerų, kinų, japonų ir tibetiečių kalbomis.

Išvada

Budizmo atsiradimas ir sunkus jo likimas yra natūralus tokios visuomenės egzistavimo rezultatas, kurioje kančia iš tiesų buvo nuolatinis didžiosios daugumos žmonių gyvenimo palydovas. Budizmas šią kančią mistifikavo, tikras žmonių nelaimes pavertė „sąmonės iliuzija“ ir taip nukreipė žmonių pastangas išsivadavimo iš kančios link savo linkme. Be to, pats budizmo pasiūlytas būdas atsikratyti kančios objektyviai pasirodė esąs tos visuomenės, kurioje užuojauta yra neišvengiama, stuburas.

Religija – įrankis ramiam nerūpestingam gyvenimui, darbui, laimei. Puikus įrankis, sureguliuotas tūkstančius metų, leidžiantis žmogui išsižadėti ateistinių pažiūrų į tokias sudėtingas ir slegiančias sąvokas kaip, pavyzdžiui, mirtis. Tikėdamas žmogus atima iš savęs nereikalingas abejones ir ateities nežinomybės kankinimus, taip įgydamas galimybę tapti visaverčiu visuomenės nariu, t.y. turintys tinkamus estetinius ir moralinius principus. Budizmas, galima sakyti, yra vienas geriausių įrankių nuraminti žmogaus sielą.

Budizmas, krikščionybė ir islamas. Būtent pasaulis religijos turi didžiausią įtaką ... šiuolaikinių civilizacijų raidai. budizmas- ankstyva išvaizda pasaulis religija. budizmas kilęs iš Indijos...

Santrauka >> Religija ir mitologija

... pasaulis religijos budizmas Krikščionybė Islamas Religiniai judėjimai Pagrindinės funkcijos religijos Religija ir visuomenė Religija ir kultūra Religija ir moralė Religija ir moralė Religija... Tai yra pagrindiniai trijų bruožai pasaulis religijos: budizmas, krikščionybė ir islamas. ...

Pasaulis religijos (5)

Santrauka >> Religija ir mitologija

Labai retas istorinių sąlygų sutapimas. KAM globalus religijos susieti: budizmas, krikščionybė, islamas. Šiame darbe... karmos. Taigi mes peržiūrėjome tris pasaulis religijos – budizmas, krikščionybė, islamas, taip pat pažiūros ...

Pasaulis religijos (9)

Santrauka >> Religija ir mitologija

Tai yra Dievas. Pasaulis religijos budizmas, kartu su krikščionybe ir islamu, priklauso vadinamiesiems globalus religijos kuri, skirtingai nei...

Indija

Budizmas pradėjo prarasti įtaką Indijoje VII amžiuje, o XII amžiuje, žlugus Pala imperijai, išnyko visur, išskyrus šiauriausius Himalajų regionus. XIX amžiaus pabaigoje Indijoje įvyko budizmo atgimimas, kai Šri Lankos budistų lyderis Anagarika Dharmapala, remiamas britų mokslininkų, įkūrė Maha Bodhi draugiją. Pagrindinis jų tikslas buvo atkurti budistines piligrimystės vietas Indijoje, jiems labai sekėsi statyti šventyklas visose budistinėse vietose. Visose šiose šventyklose yra vienuolių.

1950-aisiais Ambedkaras tarp neliečiamųjų įkūrė neobudistinį judėjimą. Šimtai tūkstančių sekėjų prisijungė prie judėjimo, kad išvengtų priklausymo šiai žemesnei kastai stigmos. Pastarąjį dešimtmetį susidomėjimas budizmu auga ir tarp miestų viduriniosios klasės. Dabar budistai sudaro apie 2% Indijos gyventojų.

Šri Lanka

Šri Lanka buvo budizmo mokymosi centras nuo III amžiaus prieš mūsų erą. e. Indijos imperatoriaus Ašokos sūnus Mahendra atnešė ten budizmą. Budizmas Šri Lankoje turi ilgiausią istoriją. Ji taip pat sunyko per karą, taip pat po XVI amžiaus, kai sala buvo kolonizuota ir Europos misionieriai pradėjo skleisti krikščionybę.

Budizmas atgijo XIX amžiaus pabaigoje, daugiausia britų mokslininkų ir teosofų pastangomis. Todėl Šri Lankos budizmas kartais vadinamas „protestantišku budizmu“, nes jame pabrėžiamas akademinis išsilavinimas, vienuolių pastoracinis darbas su pasauliečių bendruomene ir pasauliečių meditacinės praktikos. Šalis nepriklausomybę įgijo 1948 m., o nuo tada susidomėjimas budizmo religija ir kultūra tęsiasi.

Šiandien 70% šrilankiečių yra budistai, daugiausia Theravada tradicijos pasekėjai. Po trisdešimt metų trukusio pilietinio karo Šri Lankoje nacionalistinio budizmo populiarumas išaugo. Kai kurios organizacijos, tokios kaip Bodu bala sena (Galingos budistų jėgos), organizuoja antiislamiškus protestus ir išpuolius prieš nuosaikius budistų lyderius.

Mianmaras (Birma)

Tyrimai parodė, kad Budizmo istorija Birmoje siekia 2000 metų, o dabar apie 85% gyventojų laiko save budistais. Čia vyrauja senovės tradicija subalansuotai akcentuoti meditaciją ir mokymą vienuolijos bendruomenei, o pasauliečiai išsiskiria dideliu tikėjimu. Vienas garsiausių Birmos budistų S. N. Goenka yra meditacinės technikos mokytojas pasauliečiai. vipassana.

Nuo 1948 m., kai Birma atgavo nepriklausomybę nuo Didžiosios Britanijos, tiek pasaulietinė, tiek karinė vyriausybės palaikė Teravados budizmą. Karinis režimas budizmą paėmė griežtai kontroliuoti, o vienuolynai, kuriuose gyveno disidentai, buvo negailestingai sunaikinti. Vienuoliai dažnai atsidurdavo prieš militaristinį režimą vykstančių politinių demonstracijų, tokių kaip 8888 m. sukilimas ir 2007 m. šafrano revoliucija, priešakyje.

Per pastarąjį dešimtmetį atsirado įvairių nacionalistinių grupių, kurios bando atgaivinti budizmą ir prieštarauti islamui. Vienuolis Ashin Weerathu, grupės 969 lyderis, vadina save birmiečiu bin Ladenu ir siūlo boikotuoti musulmonų parduotuves. Dažnai, prisidengiant budizmo apsauga, kyla smurto protrūkių, nukreiptų prieš mečetes ir musulmonų namus. Musulmonai į juos atsako atsakomaisiais išpuoliais, įpildami žibalo į ugnį.

Bangladešas

Budizmas buvo vyraujanti regiono religija iki XI a. Dabar mažiau nei 1% gyventojų yra budistai; jie susitelkę netoli Birmos esančiuose Čitagongo kalvos traktuose.

Bangladešo sostinėje Dakoje yra keturios budistų šventyklos, daug šventyklų yra rytiniuose kaimuose. Tačiau kadangi jie yra atskirti nuo Birmos, ten doktrinos ir praktikos supratimo lygis yra žemas.

Tailandas

Budizmas Pietryčių Azijos imperijose pradėjo atsirasti V amžiuje prieš Kristų. e. Tailande laikomasi Theravados, kuriai didelę įtaką padarė vietinė religija ir induizmas, taip pat mahajanos budizmas. Skirtingai nei Šri Lankoje ir Birmoje, moterims niekada nebuvo vienuolinės iniciacijos linijos. Beveik 95% šalies gyventojų yra budistai.

Tailando vienuolijų bendruomenė sukurta pagal Tailando monarchiją, kurioje yra Aukščiausiasis patriarchas ir Vyresniųjų taryba. Jie yra atsakingi už tai, kad tradicija būtų švari. Dalis vienuolių bendruomenių gyvena miškuose, kita dalis – kaimuose. Abu yra pasauliečių bendruomenės pagarbos ir paramos objektai.

Vienuoliai, priklausantys „miško“ tradicijoms, gyvena atsiskyrę džiunglėse ir intensyviai praktikuoja meditaciją, griežtai laikydamiesi vienuoliškų drausmės taisyklių. „Kaimo“ vienuoliai dažniausiai mintinai moka tekstus, atlieka ceremonijas vietos gyventojams. Jie taip pat aprūpina pasauliečius apsauginiais amuletais pagal tajų tikėjimą įvairiomis dvasiomis. Vietinis budistų universitetas, skirtas vienuoliams, daugiausia moko budistų šventraščių vertimo iš klasikinės palio kalbos į šiuolaikinę tajų kalbą.

Laosas

Budizmas pirmą kartą atėjo į Laosą VII amžiuje. e., o dabar 90% gyventojų išpažįsta budizmo ir animizmo mišinį. Atsiradus komunistiniam režimui, valdžia iš pradžių neslopino religinių teisių, o panaudojo budistų sangha savo politiniams tikslams. Laikui bėgant, budizmas patyrė griežtas represijas. Nuo 1990-ųjų budizmas išgyveno atgimimą: dauguma laosiečių yra labai religingi, o dauguma vyrų turi bent šiek tiek gyvenimo vienuolyne patirties. Dauguma šeimų neša maistą vienuoliams ir lanko šventyklas pilnaties dienomis.

Kambodža

Triavados budizmas yra valstybinė Kambodžos religija (senasis šalies pavadinimas – Kampuchea) nuo XIII amžiaus, o 95% gyventojų vis dar yra budistai. Aštuntajame dešimtmetyje khmerai rogai bandė sunaikinti budizmą ir jam beveik pavyko. Iki 1979 m. beveik visi vienuoliai buvo nužudyti arba išsiųsti į tremtį, beveik visos bažnyčios ir bibliotekos buvo sunaikintos.

Po to, kai princas Sihanukas buvo grąžintas į pareigas ir vėl tapo karaliumi, represijos pamažu baigėsi ir atgijo susidomėjimas budizmu. Kambodžiečiai taip pat tvirtai tiki būrėjais, astrologija ir dvasių pasauliu, o vienuoliai dažnai veikia kaip gydytojai. Be to, budistų vienuoliai dalyvauja daugybėje įvairių ceremonijų – nuo ​​vardo išrinkimo vaikui iki vestuvių ir laidotuvių.

Vietnamas

Budizmas į Vietnamą atkeliavo prieš 2000 metų, iš pradžių iš Indijos, vėliau – pirmiausia iš Kinijos. Tačiau XV amžiuje jis pradėjo prarasti valdančiosios klasės palankumą. XX amžiaus pradžioje įvyko atgimimas, tačiau respublikonų laikais katalikybę palaikiusi policija priešinosi budizmui. Dabar budizmą praktikuoja tik 16% gyventojų, nors jis tebėra labiausiai paplitusi religija. Valdžia tapo ne tokia griežta budizmui, nors jokia šventykla negali būti nepriklausoma nuo valstybės.

Indonezija ir Malaizija

Budizmas į šį regioną atkeliavo iš Indijos maždaug II amžiuje. e. palei prekybos kelius. Budizmas čia buvo praktikuojamas kartu su induizmu iki XV amžiaus, kai žlugo paskutinė budistų imperija Majapahitas. Iki XVII amžiaus pradžios islamas visiškai išstūmė šias religijas.

Atitinka Indonezijos vyriausybės politiką pancasila visos oficialios religijos turi išpažinti tikėjimą Dievu. Nors budizmas netiki Dievu kaip atskiru asmeniu, jis yra oficialiai pripažintas, nes patvirtina Adibudos, „Pirmojo Budos“ egzistavimą. Ši problema nagrinėjama Kalačakros Tantroje, kuri buvo plačiai paplitusi Indijoje maždaug prieš tūkstantį metų. Adibuda yra visažinis visų pasirodymų kūrėjas, egzistuojantis anapus laiko ir kitų apribojimų. Nors jis vaizduojamas kaip simbolinė figūra, jis nėra būtybė. Adibudą galima rasti visose gyvose būtybėse kaip aiškaus šviesos proto prigimtį. Šiuo pagrindu budizmas yra pripažintas viena iš penkių valstybinių Indonezijos religijų kartu su islamu, induizmu, protestantiška ir katalikiška krikščionybe.

Šri Lankos vienuoliai aktyviai dalyvavo atgaivinant Theravada budizmą Balyje ir kitose Indonezijos dalyse, tačiau šis atgimimas buvo labai ribotas. Balyje domėjimąsi budizmu daugiausia rodė tradicinio balietiško induizmo, budizmo ir vietinės spiritizmo tradicijos mišinio pasekėjai, o kitose Indonezijos vietose budistų auditorija sudaro apie 5 proc. ir daugiausia atstovaujama diasporos. Kinijos imigrantai. Taip pat yra labai nedaug naujų Indonezijos budistų mokyklų, kuriose derinami Theravada, Kinijos ir Tibeto budizmo aspektai.

Budizmo laikosi 20% Malaizijos gyventojų, tačiau daugiausia – kinai. Maždaug prieš 50 metų susidomėjimas budizmu sumažėjo, o 1961 m. buvo įkurta Budistų misionierių draugija budizmui skleisti. Pastarąjį dešimtmetį budizmo praktikuojančių žmonių padaugėjo net tarp jaunimo. Malaizijoje taip pat yra daug Theravada, Mahayana ir Vajrayana centrų, kurie gauna dosnią finansinę paramą.

Rytų Azijos Mahajanos budizmas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Kinijos Liaudies Respublika

Pastaruosius 2000 metų budizmas vaidino reikšmingą vaidmenį Kinijos istorijoje, o kinų budizmas turėjo didelę įtaką budizmo plitimui Rytų Azijoje. Ankstyvoji Tangų dinastija (618–907) išgyveno aukso amžių budizmui ir meno bei literatūros raidai.

Per septintojo ir aštuntojo dešimtmečio kultūrinę revoliuciją dauguma budistų vienuolynų buvo sugriauti, o daugumai išsilavinusių vienuolių, vienuolių ir mokytojų buvo įvykdyta mirties bausmė arba jie pasodinti į kalėjimą. Dar žiauresnis buvo budizmo persekiojimas Tibete ir Vidinėje Mongolijoje. Dėl reformų ir didėjančios laisvės Kinijoje vėl ėmė domėtis tradicinėmis religijomis. Senos šventyklos buvo restauruotos ir pastatytos naujos. Dažniausiai į vienuolynus išvyko žmonės iš neturtingų ir neišsilavinusių kaimo šeimų, o išsilavinimo lygis liko žemas. Daugelis šventyklų tarnauja tik kaip turistų traukos objektai, o vienuoliai tiesiog renka pinigus už bilietus ir laiko šventyklas švarias.

Šiandien daugelis kinų domisi budizmu ir pastebimai išaugo pagarba Tibeto tradicijai. Šiuolaikiniai tyrimai apskaičiavo, kad budistų gyventojų yra 20%, o šventyklos visoje Kinijoje yra labai lankomos tuo metu, kai jos yra atidarytos. Žmonės tampa turtingesni ir labiau užimti, o daugelis bando išvengti streso kreipdamiesi į Kinijos ir Tibeto budizmą. Hanų kinai ypač domisi Tibeto budizmu, dar ir dėl to, kad į Kiniją mokyti atvyksta vis daugiau Tibeto lamų.

Taivano, Honkongo ir Kinijos diasporos zonos

Rytų Azijos mahajanos budizmo tradicijos, kilusios iš Kinijos, stipriausios Taivane ir Honkonge. Taivane vienuolijų bendruomenė, kurią sudaro vienuoliai ir vienuolės, yra labiausiai išsivysčiusi ir ją dosniai remia pasauliečių bendruomenė. Yra budistų universitetai ir budistų filantropinės programos. Vienuolių bendruomenė Honkonge taip pat klesti. Budistų bendruomenės kinų diasporoje Malaizijoje, Singapūre, Indonezijoje, Tailande ir Filipinuose pabrėžia ceremonijų rengimą, skirtus gyvųjų turtui ir mirusiųjų gerovei. Yra daug mediumų, kurie patenka į transą ir per juos kalba budistų orakulai. Pasauliečiai į juos kreipiasi patarimo sveikatos klausimais ir iškilus psichologinėms problemoms. Kinijos verslininkai, valdantys Azijos tigrų ekonomiką, dažnai aukoja vienuoliams, kad jie atliktų ritualus dėl jų finansinės sėkmės. Taivane, Honkonge, Singapūre ir Malaizijoje Tibeto budizmo pasekėjų skaičius auga.

Pietų Korėja

Budizmas į Korėjos pusiasalį atkeliavo iš Kinijos III amžiuje prieš Kristų. e. Nepaisant vis dažnesnių krikščioniškų fundamentalistinių organizacijų išpuolių, ji vis dar gana stipri. Per pastarąjį dešimtmetį dėl šių grupių veiksmų nemažai budistų šventyklų buvo sunaikinta arba sugadinta gaisro. Budistai sudaro 23% gyventojų.

Japonija

Budizmas į Japoniją atkeliavo iš Korėjos V amžiuje, turėdamas didelę įtaką Japonijos visuomenei ir kultūrai. Nuo XIII amžiaus japonai turėjo susituokusių šventyklų dvasininkų tradiciją, kuri nedraudė gerti alkoholio. Šie kunigai palaipsniui išstūmė celibato vienuolių tradiciją. Istoriškai kai kurios Japonijos budistų sektos buvo itin nacionalistinės ir tikėjo, kad Japonija yra budistų rojus. Šiais laikais taip pat egzistuoja nemažai fanatiškų apokaliptinių kultų, kurių pasekėjai save vadina budistais, bet iš tikrųjų mažai ką bendro turi su Budos Šakjamunio mokymu.

Apie 40% gyventojų laiko save budistais, tačiau dauguma japonų budizmą derina su tradicine japonų šintoizmo religija. Ritualus, susijusius su vaikų gimimu ir vestuvėmis, atlieka pagal šintoizmo papročius, o laidotuvių apeigas atlieka budistų kunigai.

Japonijos šventyklos labai gražios; jos atviros ir turistams, ir tikintiesiems, nors daugelis jų užsiima prekyba. Daugeliu atvejų mokymasis ir praktika buvo labai susilpnėję. Viena didžiausių budistų organizacijų Soka Gakkai atsirado Japonijoje.

Vidurinės Azijos Mahajanos budizmas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Tibetas

Budizmas Tibete atsirado VII amžiuje. Per šimtmečius, karališkosios globos ir aristokratijos paramos dėka, budizmas tvirtai įsiliejo į įvairius tibetiečių gyvenimo aspektus.

Kinijos Liaudies Respublikai okupavus Tibetą, budizmas buvo smarkiai represuotas. Iš 6500 vyrų ir moterų vienuolynų buvo sunaikinti visi, išskyrus 150. Didžioji dauguma išsilavinusių vienuolių buvo įvykdyti mirties bausmė arba mirė koncentracijos stovyklose. Po kultūrinės revoliucijos kai kurie vienuolynai buvo atstatyti, bet daugiausia buvę vienuolių, vietinių gyventojų ir tremtyje gyvenančių tibetiečių: vyriausybė padėjo atstatyti du ar tris vienuolynus.

Kinijos komunistinis režimas yra ateistinis, bet leidžia penkioms „pripažintoms religijoms“, įskaitant budizmą. Nors valdžia kalba apie nesikišimą į religinius dalykus, Dalai Lamai pripažinus vieną Tibeto berniuką Pančen Lamos reinkarnacija, dingo ir berniukas, ir jo šeima. Netrukus po to Kinijos vyriausybė pradėjo savo paiešką ir rado kitą pusiau kinietį, pusiau tibetietį berniuką. Tas, kurį pasirinko Dalai Lama, nuo tada nematė.

Šiandien kiekvienas vyrų ir moterų vienuolynas, taip pat šventyklos turi savo vyriausybės darbo grupę. Tai civiliai apsirengę policijos pareigūnai ir moterys, „padedančios“ įvairias užduotis. Apskritai jie prižiūri vienuolijos bendruomenę ir rengia ataskaitas. Kartais tokių darbo grupių skaičius prilygsta pačiai vienuolijos bendruomenei. Be valstybės įsikišimo, budizmas Tibete taip pat susiduria su kvalifikuotų mokytojų trūkumu. Vienuoliai, vienuolės ir pasauliečiai nori išmokti daugiau, tačiau daugumos mokytojų išsilavinimas yra labai ribotas. Per pastarąjį dešimtmetį vyriausybė netoli Lasos atidarė budistų „universitetą“. Tai jaunų tulkų mokykla, kurioje jie mokosi tibetiečių kalbos, kaligrafijos, medicinos ir akupunktūros, taip pat tam tikros budizmo filosofijos. Kompiuterių amžius padarė budizmą labiau prieinamą jauniems tibetiečiams. Daugelis jų dalyvauja Wechat ir Weibo grupėse, kuriose dalijasi budizmo mokymais ir istorijomis. Budizmo studijos dabar laikomos būdu pabrėžti savo, kaip „tikrojo tibetiečio“ tapatybę.

Rytų Turkestanas

Dauguma kalmukų vienuolynų Rytų Turkestane (Sindziange) buvo sugriauti per kultūrinę revoliuciją. Kai kurie iš jų dabar atstatyti, tačiau kvalifikuotų mokytojų, palyginti su Tibetu, trūksta dar labiau. Neseniai vienuoliais tapę jaunuoliai nusivilia, kai susiduria su švietimo įstaigų trūkumu; daugelis jų jau paliko vienuolystę.

Vidinė Mongolija

Tačiau Vidinės Mongolijos Tibeto budistai Kinijos Liaudies Respublikos teritorijoje yra prasčiausioje padėtyje. Kultūrinės revoliucijos metu dauguma vakarinėje jos pusėje esančių vienuolynų buvo sugriauti. Rytinėje pusėje, kuri anksčiau priklausė Mandžiūrijai, daug ką sunaikino Stalino kariuomenė Antrojo pasaulinio karo pabaigoje, kai rusai padėjo išlaisvinti šiaurinę Kiniją nuo japonų. Iš 700 vienuolynų išliko tik 27.

Nuo devintojo dešimtmečio pradėtos restauruoti šventyklos ir vienuolynai; juose lanko ne tik mongolai, bet ir kinai haniai.

Mongolija

Mongolijoje buvo tūkstančiai vienuolynų. Visi jie buvo iš dalies arba visiškai sunaikinti 1937 m. Stalino įsakymu. 1944 m. vienas iš Ulan Batoro vienuolynų oficialiai vėl atidarytas, bet tik kaip pasirodymas. 1970-aisiais buvo atidaryta vienuolių kolegija su penkerių metų studijų programa, itin sutrumpinta ir daug dėmesio skiriant marksizmo studijoms. Vienuoliams buvo leista atlikti ribotą skaičių ritualų gyventojams. Žlugus komunizmui, 1990 m. prasidėjo energingas budizmo atgimimas, kuriam padėjo tremtyje gyvenantys tibetiečiai. Daug naujų vienuolių buvo išsiųsta mokytis į Indiją. Atkurta daugiau nei 200 vienuolynų, nors ir kuklesniu būdu.

Tačiau didžiausia problema, su kuria šiandien susiduria Mongolijos budistai, yra agresyvūs mormonų ir baptistų krikščionių misionieriai. Atvykęs prisidengęs anglų kalbos mokytojais,

Viena didžiausių problemų, su kuriomis budizmas susidūrė Mongolijoje po 1990 m., buvo agresyvių mormonų, adventistų ir baptistų krikščionių misionierių atvykimas, apsimetęs mokantis anglų kalbos. Atsivertusiems į tikėjimą jie siūlo pinigų ir padeda lavinti vaikus Amerikoje. Jie platina gražias nemokamas knygeles apie Jėzų, išspausdintas šnekamąją mongolų kalba. Kai vis daugiau jaunų žmonių pradėjo atsiversti į krikščionybę, budistų organizacijos taip pat pradėjo skleisti informaciją apie budizmą šnekamąja kalba per spausdintą medžiagą, televizijos laidas ir radijo laidas.

Dabar Mongolijoje draudžiamas priverstinis atsivertimas į kitą religiją. 2010 metais 53 % gyventojų buvo budistai, 2,1 % – krikščionys.

Tibetiečiai tremtyje

Stipriausia tarp Tibeto tradicijų Vidurinėje Azijoje yra tradicija, susijusi su Tibeto pabėgėlių bendruomene aplink Jo Šventenybę Keturioliktąjį Dalai Lamą. Dalai Lama gyveno tremtyje Šiaurės Indijoje nuo 1959 m. liaudies sukilimo prieš Kinijos karinę Tibeto okupaciją. Šios bendruomenės pastangomis dauguma pagrindinių Tibeto vienuolynų ir vienuolynų buvo atstatyti ir turi pilną edukacinę programą, skirtą mokytų vienuolių, meditacijos meistrų ir mokytojų rengimui. Švietimo ir tyrimų institucijos bei leidyklos buvo įsteigtos siekiant išsaugoti visus kiekvienos Tibeto budizmo tradicijos mokyklos aspektus.

Ištremti tibetiečiai padėjo atgaivinti budizmą Indijos Himalajų regionuose, įskaitant Ladaką ir Sikimą, Nepalą ir Butaną, siųsdami ten mokytojus ir atkurdami gimines. Daugelis vienuolių ir vienuolių iš šių vietų yra išsilavinę Tibeto pabėgėlių vienuolynuose.

Nepalas

Nors dauguma nepaliečių yra induistai, ši šalis, kurioje gimė Buda, vis dar išlaiko reikšmingą kultūrinę budizmo įtaką. Trys etninės grupės – Newari, Gurung ir Tamang – šiose vietose praktikuoja tradicinę Nepalo budizmo formą. Apskritai budistai sudaro 9% gyventojų.

Po budizmo ir induizmo mišinio Nepalo budistų bendruomenė yra vienintelė, kurioje vienuolynuose išlieka kastų skirtumai. Prieš penkis šimtus metų atsirado vedę vienuoliai, tapę paveldima šventyklų prižiūrėtojų ir ritualų vadovų kasta.

Rusija

Trys Rusijos regionai, kuriuose tradiciškai paplitęs Tibeto budizmas, yra Buriatija, Tuva ir Kalmikija. Visus vienuolynus šiuose regionuose 1930-ųjų pabaigoje Stalinas visiškai sugriovė, išskyrus tris, kurie iš dalies išliko Buriatijoje. 1940-aisiais Stalinas Buriatijoje vėl atidarė du pasipuošusius vienuolynus, kuriuos griežčiausiai prižiūrėjo KGB. Vienuoliai, anksčiau nusimetę vienuolinius drabužius, vėl pradėjo juos dėvėti kaip darbo uniformą – tik dieną, per ritualus.

Po komunizmo žlugimo visuose šiuose trijuose regionuose prasidėjo aktyvus budizmo atkūrimas. Tremtyje esantys tibetiečiai pradėjo ten siųsti mokytojus, o jauni vienuoliai išvyko mokytis į Indiją į Tibeto vienuolynus. Daugiau nei 20 vienuolynų atkurta Buriatijoje, Tuvoje ir Kalmukijoje.

Nebudistinės šalys Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Išsamios žinios apie budizmą į Europą atkeliavo XIX amžiuje po budistinių šalių kolonizacijos krikščionių misionierių ir mokslininkų darbo dėka. Maždaug tuo pačiu metu Kinijos ir Japonijos darbuotojai migrantai pradėjo statyti šventyklas Šiaurės Amerikoje.

Tradiciškai nebudistinėse pasaulio šalyse taip pat yra įvairių budizmo formų. Praktikuojančius asmenis galima suskirstyti į dvi pagrindines grupes: migrantus iš Azijos ir ne Azijos praktikus. Imigrantai iš Azijos, ypač JAV, Australijoje ir tam tikru mastu Europoje, pastatė daugybę savo tradicijų šventyklų. Šiose šventyklose pagrindinis dėmesys skiriamas religinio praktikos aspekto sklaidai ir centro, kuris padėtų migrantų bendruomenėms išlaikyti savo kultūrinę tapatybę, išlaikymui. Amerikoje yra daugiau nei keturi milijonai budistų, o Europoje - daugiau nei du milijonai.

Tūkstančiai visų tradicijų budistų „dharmos centrų“ šiandien egzistuoja daugiau nei 100 šalių visame pasaulyje, kiekviename žemyne. Daugumą šių tibetietiškų tradicijų centrų, dzen ir Theravada lanko ne Azijos kilmės žmonės. Jie pabrėžia meditaciją, mokymąsi ir ritualinę praktiką. Mokytojais gali būti ir vakariečiai, ir etniniai budistai iš Azijos šalių. Daugiausia tokių centrų yra JAV, Prancūzijoje ir Vokietijoje. Daugelis rimtų studentų lankosi Azijoje, norėdami giliau studijuoti Dharmą. Budistinės edukacinės programos egzistuoja daugelyje pasaulio universitetų. Šiuo metu plečiasi budizmo ir kitų religijų, šiuolaikinio mokslo, psichologijos ir medicinos dialogas ir apsikeitimas idėjomis. Jo Šventenybė Dalai Lama šiame procese atlieka pagrindinį vaidmenį.

Vaizdo įrašas: Geshe Tashi Tsering – „Budizmas per ateinančius 100 metų“
Norėdami įjungti subtitrus, apatiniame dešiniajame vaizdo įrašo lango kampe spustelėkite subtitrų piktogramą. Subtitrų kalbą galite pakeisti spustelėję piktogramą „Nustatymai“.

Paskaita Nr. 11. Budizmas: dogmų ir garbinimo pagrindai

1. Budizmo istorija

2. Budizmo mokymas

3. Budizmo srovės

4. Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Budizmo istorija

Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina (dharma) apie dvasinį pabudimą (bodhi), iškilusi I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. senovės Indijoje. Mokymo pradininkas yra Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą.

Patys šio mokymo pasekėjai jį vadino „Dharma“ (Įstatymas, Mokymas) arba „Budhadharma“ (Budos mokymas). Terminą „budizmas“ europiečiai sukūrė XIX a. Įvairūs tyrinėtojai budizmą apibrėžė įvairiai – kaip religiją, filosofiją, etinį mokymą, kultūros tradiciją, civilizaciją, švietimą, kaip „sąmonės mokslą“.

Budizmas yra seniausia pasaulio religija, kurią pripažįsta daugybė skirtingų tradicijų turinčių tautų. Pasak E. A. Torchinovo, „nesuprantant budizmo neįmanoma suprasti didžiųjų Rytų kultūrų – indų, kinų, jau nekalbant apie Tibeto ir Mongolijos kultūras, persmelktas budizmo dvasia iki paskutinių pamatų“.

Budizmas atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Indijos teritorijoje. UNESCO sprendimu, turėjusiu įtakos budizmo 2500-ųjų metinių minėjimui 1956 m., sąlyginė budizmo atsiradimo data yra 543 metai prieš Kristų. kai Buda įžengė į parinirvaną. Dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad Buda mirė 486 m.pr.Kr. e. Tai taip pat kelia klausimą, kaip perkelti Budos gyvenimo laikotarpį, kad jo mirties metai būtų susiję su 430–350 m. pr. Kr. laikotarpiu. e.

budizmas atsirado pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Indijos šiaurėje kaip srovė, kuri priešinosi tuo metu vyravusiam brahmanizmui. VI amžiaus viduryje. pr. Kr. Indijos visuomenė išgyveno socialinę, ekonominę ir kultūrinę krizę. Iširo gentinė organizacija, tradiciniai ryšiai, susiformavo klasiniai santykiai. Tuo metu Indijoje buvo labai daug klajojančių asketų, jie siūlė savo pasaulio viziją. Jų priešinimasis esamai tvarkai kėlė žmonių simpatijas. Tarp tokio pobūdžio mokymų buvo didžiausią įtaką visuomenėje įgijęs budizmas.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras žmogus. Jis buvo genties vado sūnus Šakijevas, gimęs 560 m. pr. Kr šiaurės rytų Indijoje. Tradicija sako, kad Indijos princas Sidharta Gautama po nerūpestingos ir laimingos jaunystės jis smarkiai pajuto gyvenimo trapumą ir beviltiškumą, begalinės reinkarnacijų serijos idėjos siaubą. Iš namų išėjo norėdamas pabendrauti su išminčiais, kad rastų atsakymą į klausimą: kaip išvaduoti žmogų iš kančios. Princas keliavo septynerius metus ir vieną dieną, kai sėdėjo po medžiu bodhi, jį nušvito apšvietimas. Jis rado atsakymą į savo klausimą. vardas Buda reiškia „apšviestas“. Sukrėstas savo atradimo, jis keletą dienų sėdėjo po šiuo medžiu, o paskui nusileido į slėnį pas žmones, kuriems pradėjo skelbti naują doktriną. Pirmąjį pamokslą jis pasakė m Benaresas. Iš pradžių prie jo prisijungė penki buvę jo mokiniai, kurie jį paliko, kai jis atsisakė asketizmo. Vėliau jis turėjo daug pasekėjų. Jo idėjos daugeliui buvo artimos. 40 metų jis pamokslavo Šiaurės ir Centrinėje Indijoje.

Šiuo metu budizmas yra plačiai paplitęs Pietų, Pietryčių, Vidurinės Azijos ir Tolimųjų Rytų šalyse ir turi šimtus milijonų pasekėjų.

Tradicija budizmo atsiradimą sieja su princo Sidhartos Gautamos vardu. Tėvas nuo Gautamos slėpė blogus dalykus, gyveno prabangiai, vedė mylimą mergaitę, kuri jam pagimdė sūnų.

Dvasinio perversmo postūmis princui, kaip sako legenda, buvo keturi susitikimai. Iš pradžių jis pamatė suglebusį senuką, paskui – raupsuotąjį ir laidotuvių procesiją. Taip Gautama pažino senatvę, ligas ir mirtį – visų žmonių likimus. Tada jis pamatė taikų, nuskurdusį klajūną, kuriam nieko iš gyvenimo nereikėjo. Visa tai princą sukrėtė, privertė susimąstyti apie žmonių likimus. Jis slapta paliko rūmus ir šeimą, būdamas 29 metų tapo atsiskyrėliu ir bandė rasti gyvenimo prasmę. Dėl gilių apmąstymų, būdamas 35 metų, jis tapo Buda – nušvitęs, pabudęs. 45 metus Buda skelbė savo mokymą, kurį trumpai galima suvesti į mokymą apie keturias kilnias tiesas.

781 m. Tsenpo (karaliaus) Tisong Detseno dekretu budizmas buvo paskelbtas valstybine Tibeto religija.

Budizmo mokymai

Kelerius metus stebėdamas savo sąmonę, Šakjamunis Buda priėjo prie išvados, kad žmonių kančių priežastis yra jie patys, jų prisirišimas prie gyvenimo, materialinės vertybės, tikėjimas nekintančia siela, o tai yra bandymas sukurti iliuziją, prieštaraujančią visuotiniam kintamumui. Sustabdyti kančią (įeiti į nirvaną) ir pasiekti pabudimą, kuriame gyvenimas matomas „toks, koks jis yra“, galima sugriauti prisirišimus ir stabilumo iliuzijas, taikant savęs santūrumą (vadovaujantis penkiais įsakymais) ir medituojant.

Buda teigė, kad jo mokymas nebuvo dieviškas apreiškimas, o jį gavo per meditacinį savo dvasios ir visų dalykų apmąstymą. Doktrina nėra dogma, o rezultatai priklauso nuo paties žmogaus. Buda atkreipė dėmesį, kad jo mokymą būtina priimti tik patikrinus per savo patirtį: „Nepriimkite mano mokymo vien iš tikėjimo ar iš pagarbos man. Kaip prekybininkas turguje, pirkdamas auksą, jį patikrina: kaitina, lydo, pjauna – kad įsitikintų, ar jis autentiškas, taip ir patikrinkite mano mokymą ir tik įsitikinę jo tikrumu priimkite!

Per pustrečio tūkstančio metų budizmas įsisavino daugybę skirtingų tikėjimų ir ritualinių praktikų plitimo procese. Vieni budizmo pasekėjai akcentuoja savęs pažinimą per meditaciją, kiti – apie gerus darbus, treti – apie Budos garbinimą. Idėjų ir taisyklių skirtumai įvairiose budizmo mokyklose verčia „pripažinti „budizmu“ bet kokį mokymą, kurį pati tradicija laikė budistiniu“. Tačiau visi jie, kaip pažymi E. A. Torčinovas, yra pagrįsti šiomis doktrinomis:

1. Keturios kilnios tiesos:

1) Yra dukkha („viskas yra dukkha“) – kančia (ne visai tikslus vertimas krikščioniško supratimo dvasia). Tiksliau dukkha suprantama kaip: nepasitenkinimas, nerimas, nerimas, susirūpinimas, baimė, gilus nepasitenkinimas netvarumu, „neužbaigtumas“, nusivylimas.

2) Dukkha turi priežastį (Trishna arba potraukis: jusliniai malonumai, buvimas ar nebuvimas, pokyčiai, taip pat troškimas, pagrįstas klaidingu žmogaus supratimu apie savo „aš“ nekintamumą).

3) Galima atsikratyti dukkha (sustabdyti jos priežastį.

4) Yra kelias, vedantis į dukkha (aštuoneriopo kelio, vedančio į nirvaną) atsikratyti.

2. priežastinės kilmės ir karmos doktriną,

5. Budistinė kosmologija.

Budizmo mokymų pasekėjai mano, kad šiuos principus nurodė pats Buda, tačiau doktrinų aiškinimas įvairiose mokyklose gali labai skirtis. Taigi Theravados pasekėjai šias doktrinas laiko galutinėmis, o Mahajanos pasekėjai atkreipia dėmesį į jų sąlygiškumą ir laiko jas tarpiniu doktrinos pažinimo etapu.

Filosofijos mokslų daktaras V. G. Lysenko pateikia dar vieną pagrindinių mokymo elementų, bendrų visoms mokykloms, sąrašą:

Šakjamunio gyvenimo istorija

Karmos pripažinimas ir atgimimas (samsara),

Keturios kilnios tiesos ir aštuonialypis kelias,

Anatmavados ir priklausomos kilmės doktrinos.

Šio elementų sąrašo interpretacija skirtingose ​​mokyklose taip pat nevienareikšmiška. Taigi kai kuriuose Mahajanos tekstuose šie elementai apibūdinami tik kaip sumanios priemonės, skirtos patraukti „įprastų dvasinių gebėjimų žmonių“ dėmesį į budizmą.

Visas Budos mokymas yra neatsiejamai susijęs su vidurio keliu, kurį pasekėjas turi rasti iš naujo kiekvienoje naujoje situacijoje. Pagal šį kelią Buda nepriėmė nei asketizmo, nei jo priešingybės – hedonizmo, išreikšto perdėtu malonumų siekimu. Ir doktrinoje apie priklausomą kilmę, naudojant šį kelią, Buda atkreipė dėmesį ir į tikėjimo karminiu determinizmu (kriyavada) klaidingumą, ir į tikėjimo visų įvykių atsitiktinumu (yadrichchavada) klaidingumą. Vidurinio kelio doktriną „visų prieštaravimų pašalinimo ir jų ištirpdymo visa, kas egzistuoja tuštumoje“ forma toliau plėtojo Nagarjuna, įkūrusi Madhjamakos mokyklą (liet. „vidurinė“).

Budistinėje „Sutroje apie giliausios paslapties mazgo atrišimą“ (Sandhinirmochana) skelbiama gerai žinoma trijų Dharmos rato apsisukimų doktrina, pagal kurią:

1. Pirmojo posūkio metu Buda skelbė doktriną apie Keturias kilnias tiesas ir priežastinę kilmę (šis posūkis siejamas su Hinayanos mokymu);

2. Antrojo posūkio metu Buda skelbė doktriną apie visų dharmų tuštumą ir esmę (šis posūkis siejamas su madhjamakos mokyklos Prajna-paramita mokymu, kuris laikė pradžna-paramitos sutras galutinėmis, o trečiojo posūkio sutros būti tik tarpinės);

3. Trečiojo posūkio metu Buda pamokslavo Budos prigimties doktriną ir „tik sąmonės“ doktriną, pagal kurią „visi trys pasauliai yra tik sąmonė“ (šis posūkis, kurį sutra apibūdina kaip pilniausią ir galutinį, yra susijęs su Jogacaros mokyklos mokymu).

Mokymo pasekėju „gimimu“ tapti neįmanoma, budistu galima tapti tik sąmoningai priėmus „prieglobstį“, kuris suprantamas kaip trys lobiai:

Buda (buda skirtingais laikais buvo suprantama kaip Buda Šakjamunis, taip pat bet koks budas ar nušvitęs žmogus);

Dharma (Budos mokymas, apimantis ir tokio „tokio, koks yra“ arba Budos patyrimą, ir metodus, vedančius į šią patirtį, skirtingiems žmonėms yra skirtingi. Dharmos santrauka yra keturios kilnios tiesos) ;

Sangha (budistų bendruomenė, kuri suprantama kaip nedidelė budistų grupė ir apskritai visi budistai).

Budizmo mokytojai dharmą laiko svarbiausiu lobiu. Ne visi budistų mentoriai aiškiai suprato, kaip ieškoti prieglobsčio. Pavyzdžiui, šeštasis Chano patriarchas Huinengas rekomendavo: „Supratusiems patariu prisiglausti trigubame savo prigimties brangakmenyje“. Po prieglobsčio pasauliečiui taip pat buvo patarta laikytis penkių budizmo priesakų (pancha shila): susilaikyti nuo žmogžudysčių, vagysčių, ištvirkavimo, melo ir girtavimo. Pamokslaudamas Buda nesikoncentravo į bausmę už įsakymų nesilaikymą, pasikliaudamas ne savo pasekėjų baime ar sąžine, o sveiku protu, pagal kurį „asmeninė ir socialinė harmonija“ taps labiau įmanoma, kai šie įsakymai. yra įvykdytos. Apskritai Budos sukurtų aistrų įveikimo metodai skiriasi nuo ankstesnių asketiškų mokyklų metodų. Buda atkreipė dėmesį į poreikį ne slopinti jausmus, o ugdyti atsiribojimą nuo daiktų ir reiškinių, būtinybę sąmoningai kontroliuoti ir praktikuoti savęs stebėjimą (Pali sati, Skt. smirti).

Siekdami įgyti galimybę padėti gyvoms būtybėms nutraukti jų kančias, o tai yra pagrindinis budizmo tikslas, budistai pirmiausia stengiasi sunaikinti „tris nuodus“:

Nežinojimas apie tikrąją prigimtį, kuri pagal dvylikos terminų būties formulę yra „samsaros šaknis“;

Aistros ir savanaudiški troškimai;

Pyktis ir netolerancija.

Budistinė meditacija vaidino svarbų vaidmenį ankstyvuosiuose ir vėlesniuose mokymuose. Plačiąja prasme tai yra fizinio ir dvasinio savęs tobulinimo metodų rinkinys, susietas su trimis aštuonkartinio kelio praktikų grupėmis. Siaurąja prasme budistinė meditacija suprantama kaip bhavana arba „ugdymas“, susidedanti iš smriti savęs stebėjimo praktikos, dėmesio sutelkimo (samadhi ir dhyana) ir intuityvios įžvalgos (prajna) apie budizmo mokymo pagrindų tiesą. .

Gyvenimas, pagal budizmą, yra dharmų, kurios yra nematerialios dalelės arba „individualizuoti atominiai įvykiai, sudarantys gyvų būtybių patirtį, derinių arba „tekėjimų“ apraiška. Tai vienodai taikoma ir žmogui, ir, pavyzdžiui, akmeniui. Tuo atveju, kai dharmų derinys suyra, laikoma, kad įvyksta mirtis. Po to dharmos suformuojamos į naują derinį, tokiu būdu prasidedant reinkarnacijos procesui, kuriam įtakos turi praeitame gyvenime gauta karma. Neigdami bet kokią "nekintamą dvasinę substanciją", kuri egzistuoja atgimimo metu, budistai atgimimo procesą dažnai aiškino naudodami tokį "procesinį" modelį: kai deganti žvakė liečiasi su nesudegusia, liepsna neperduodama, bet yra priežastis. prie kurios pradeda degti antroji žvakė.. Begalinis atgimimo procesas, kurio metu individas patiria kančią, gali būti sustabdytas pasiekus nirvaną – „ramybės, palaimos būseną, susiliejimą su Buda kaip kosminiu Absoliutu“.

Žmogus budizme yra dinamiška psichosomatinė sąveikaujančių dharmų sistema, kurios skirstomos į penkias grupes (skandhas): rupa – kūnas ir jutimo organai; vedana – pojūtis (malonus, nemalonus ir neutralus); sanjna – objektų suvokimas, atpažinimas, identifikavimas (regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas ir mintis); sanskaras – ketinimas, palankūs ir nepalankūs karminiai ar valingi impulsai, išreiškiami kalboje, poelgiuose, mintyse ir įtakojantys naujos karmos formavimąsi; vijnana – šešios juslinės sąmonės arba suvokimo tipai (girdimo, matomo, apčiuopiamo, kvapo, skonio ir mentalinio suvokimas). Skandos sujungiamos į vieną dharmų seriją upadanos arba prisirišimo prie „aš“ pagalba ir taip sukuria individo iliuziją bei sąlygas tolesniam gimimui ir mirčiai. Sustabdyti gimimų ir mirčių seriją įmanoma tik panaikinus įsipareigojimą „suprasti viską „aš“, „mano“ terminais ir išmokti žiūrėti į savo psichiką kaip objektyvų kintančių dharmų procesą“. Prisirišimui pašalinti buvo sukurta speciali pratimų sistema, kuri apėmė 32 kūno elementų meditaciją, kurios metu praktikantas apmąsto kiekvieną elementą ir sako „tai ne aš, tai ne mano, tai ne mano. aš, aš nesu tame, šito nėra savyje.

Budizmas orientuojasi į sąmonę, psichologiją ir išsivadavimą. Kiti klausimai, nesusiję su išsivadavimo ir nušvitimo paieškomis, budizmas, Torčinovo žodžiais tariant, „labai šaunus“. Buda svarstė nenaudingus klausimus, pavyzdžiui, metafizinius klausimus, tokius kaip „Ar visata amžina? arba "Ar Tathagata egzistuoja po mirties?" ir atsisakė jiems atsakyti, laikydamasis „kilnios tylos“.

Budizmo srovės

Remiantis mahajanos idėjomis, budizmas dažnai skirstomas į hinajaną („Mažoji transporto priemonė“) ir mahajaną („Didžioji transporto priemonė“), Vadžrajana („Deimantinė transporto priemonė“) taip pat dažnai atskiriama nuo pastarosios. „Hinayana“ taip pat gali būti suskirstyta į „Shravaka“ ir „Pratyekabuddha“ transporto priemones, taip pagal skirtingą principą suformuojant tris transporto priemones kartu su mahajana.

Šiuolaikinės Theravados termino „Hinayana“ pavadinimas įžeidžia šios mokyklos pasekėjus, dėl šios priežasties kai kurie šiuolaikiniai budizmo mokslininkai atsisakė savo raštuose vartoti žodį „Hinayana“. Taip pat šios sąvokos vartojimo atsisakė tie budizmo pasekėjai, kurių atstovai atvyko į šeštąjį budistų susirinkimą, vykusį XX amžiaus viduryje, ir sudarė susitarimą nevartoti termino Theravada. Dėl to, kad patys hinajanos pasekėjai netapatina savęs su šia tradicija, šiuolaikiniai budizmo mokslininkai naudoja daugybę neutralių pavadinimų, nurodydami šią ne mahajanos kryptį: „pietų budizmas“, „tradicinis budizmas“, „klasikinis budizmas“. “, „pagrindinis budizmas“, abhidharma, nikaya, Theravada. Taigi šiuolaikinis budizmas kartais skirstomas į Mahajaną („didžiąją transporto priemonę“), apimančią Tibeto ir Tolimųjų Rytų mokyklas, ir Theravada („senolių mokymas“), vienintelę išlikusią ankstyvojo budizmo nikaya mokyklą.

Kai kurie budistai, ypač Theravada budistai, laikantys save pirminio mokymo šalininkais, taip pat pirmieji budizmo mokslininkai mano, kad budizmo vystymosi procesas yra Budos mokymo degradacijos procesas. Kartu V. G. Lysenko pažymi, kad visos budizmo kryptys ir mokyklos išsaugo mokymo pagrindus, o mokymo sklaida visiškai atitinka upaya kaushalya principą, pagal kurį „Budos mokymas nėra tiesa. , bet tik įrankis įgyti tiesą, kuri yra aukštesnė už visus mokymus“. Buda tai paaiškino lygindamas savo mokymą su plaustu, kuris gali pernešti tuos, kuriems reikia pagalbos, per audringą upę, tačiau perplaukus jį reikia apleisti.

Visas budizmo egzistavimo tarp vežimų laikotarpis tęsė skverbimosi procesą. Ryškus budizmo skirstymas į vežimus prasidėjo budizmui plintant iš Indijos į kitas šalis ir tęsėsi išnykus budizmui Indijoje.

Budizmas, paplitęs tarp kai kurių pasauliečių ir gerokai besiskiriantis nuo vienuolinėje aplinkoje skelbiamo budizmo, dėl įvairių prietarų ir ikibudistinių vietinių įsitikinimų, vadinamas paprastais žmonėmis.

Judėjimai, kurie „apima budizmo doktrinos ir praktikos elementus“, bet nėra tradicinio budizmo dalis, vadinami neobudizmu.

Hinayana („Maža transporto priemonė“) yra transporto priemonė, kurios pasekėjai siekia asmeninio išsilaisvinimo. Jis vadinamas „mažu vežimu“, nes gali išlaisvinti tik patį pasekėją. Pavadinimą įvedė mahajanos mokyklos, kad būtų nurodytos visos ne mahajanos budizmo atšakos. Pačios ne mahajanos mokyklos atsisakė vadintis hinajanomis ir nurodė save per kiekvienos mokyklos pavadinimą atskirai. Šiuolaikiniai budizmo mokslininkai šias mokyklas dažnai vadina „tradiciniu budizmu“ arba „pietų budizmu“.

Hinayana yra padalinta į shravakų (klausytojų) ir pratyekabuddha transporto priemones, kurios pasiekia nirvaną be sanghos paramos. Pietų budizme, remiantis šiuolaikiniais tyrimais, buvo nuo 23 iki 30 mokyklų, įskaitant išlikusią Theravada mokyklą, taip pat tokias mokyklas kaip Sarvastivada (Vaibhashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya ir kt.

Theravada save pozicionuoja kaip „vienintelį ortodoksinį Budos mokymo perteikimą“ ir savo uždavinį mato kovojant su bet kokiomis kitų mokyklų naujovėmis bei kritikuojant menkiausius nukrypimus nuo paties Budos vienuolinių taisyklių ir gyvenimo būdo interpretacijų. Šiuolaikinė Theravada teigia, kad ji kilusi iš Vibhadžavados, egzistavusios Šri Lankoje. Kita prasme Theravada taip pat reiškia Sthaviravados kryptį, kuri apėmė 18 mokyklų ir susiformavo po pirminio Sanghos padalijimo į Sthaviravadą ir Mahasanghiką. Šiuo metu Theravada yra išplitusi Šri Lankoje, Mianmare, Tailande, Laose ir Kambodžoje.

Su Hinayana taip pat susijusi išlikusi Risshu mokykla, kuri 1992 metais turėjo 50-60 tūkstančių sekėjų ir daugiau nei dvidešimt šventyklų. Tuo pačiu metu ši mokykla nėra „grynai Hinayana mokykla“ dėl Mahajanos filosofijos naudojimo.

Hinayana remiasi Pali kanonu, šventoji hinajanos kalba yra pali. Vaibhashika ir Sautrantika mokyklose, kurios buvo pagrindinės mokyklos, suformavusios Hinayanos filosofiją, svarbią vietą užėmė budizmo filosofo Vasubandhu tekstas „Abhidharmakosha“.

Hinajanoje pirmą kartą iškilo vienuolių sangha pavidalo struktūra, kuri egzistuoja pasauliečių dėka. Hinayana taip pat pirmą kartą pradėjo statyti stupas.

Hinayana vadovavosi budistine kosmologija, kuri būtį skirsto į kelis lygius. Žemė, remiantis šia kosmologija, buvo plokščia, o centre iškilo Sumeru kalnas. Remiantis kosmologija, samsaroje yra trys egzistencijos sluoksniai: „geismų pasaulis“ (kama-loka), kuriame gyvena dauguma būtybių, „formų pasaulis“ (rupa-loka), kuriame gyvena aukščiausi dievai, kurie gyvena. neturi „šiurkščių juslinių troškimų“ ir „ne formų pasaulio“ (arupa-loka), kuriame gyvena „būtys, visiškai išsivadavusios iš jausmingumo“. Šie pasauliai taip pat yra susiję su aštuoniomis dhyanos stadijomis.

Hinayana labai neigiamai žiūri į žmogų supančią samsarą, manydama, kad ji yra kupina kančios, nešvarumų ir nepastovumo. Hinayana mano, kad meditacija yra veiksmingiausias būdas pasiekti nirvaną. Senovės Hinayana psichopraktikai skiria nepaprastai svarbų vaidmenį. Išorinei praktikai, kurią daugiausia sudarė stupų garbinimas, buvo suteikta mažiau reikšmės. Hinayanos pasekėjas turėjo palaipsniui tobulinti dėmesį, susikaupimą ir išmintį. Dėl to hinajanistas savo ruožtu tampa viena iš „keturių kilnių asmenybių“: „įžengęs į upę“ (shrotapanna), „tas, kuris grįš dar kartą“ (sakridagaminas), „negrįžtantis“ (anagaminas) ir „ tobulas“ (arhat). Anot Hinayanos ir Theravados, tik budistų vienuoliai gali pasiekti nirvaną ir tapti arhatu, taip pat būtinas didelis atgimimų skaičius. Kita vertus, pasauliečiai turi pagerinti savo karmą darydami gerus darbus, kad kitame gyvenime taptų vienuoliu. Aukščiausias pasauliečio pasiekimas, netapus vienuoliu, gali būti tik „patekimas į dangų“.

Hinayana mokymas apima visus ankstyvuosius budizmo elementus: tris brangenybes, anatmavados doktriną apie „ne aš“, keturias kilnias tiesas, priežastinės kilmės doktriną ir kitus elementus. Be to, Hinayana formuoja doktriną apie dharmas arba „elementariąsias psichofizinės patirties daleles“, kurių deriniai, anot Hinayanos, sudaro visą tikrovę. Iš viso Hinajanoje yra 75 dharmų rūšys, susijusios su viena iš penkių skandhų arba penkių komponentų, iš kurių yra sukurtas žmogus. Specialių praktikų pagalba hinajanistas gali realizuoti savyje pradžną, kuri leidžia įžvelgti dharmų tėkmę.

Vystymosi procese hinajana nesutiko su mahajanos pozicija ir su ja ginčijosi, tačiau palaipsniui įsisavino „daugelį mahajanos idėjų“. Dauguma Vakarų budizmo mokslininkų iki 1930-ųjų pradžios laikė hinajaną „tikruoju budizmu“, o mahajaną – iškreipta versija, tačiau išstudijavę mahajanos tekstus, budizmo mokslininkai peržiūrėjo savo požiūrį.

Mahajana.

Mūsų eros pradžioje mahajana pradėjo vadinti naują budizmo mokymą, ideologiškai priešingą Hinajanai. Yra keletas mahajanos kilmės versijų. Ankstyvosios pasauliečių kilmės ir kilimo iš Mahasanghika mokyklos versijos dabar laikomos paneigtomis. Ir toliau yra versija apie Mahajanos kilmę iš sutrų garbinimo ir saugojimo vietų bei iš dalies budistų asketų, pasirinkusių gyvenimą miške. Neseniai pasirodė „teksto judėjimo“ versija, siejama su Mahajanos sutrų plitimu ir jų kopijavimo, įsiminimo ir deklamavimo praktika.

Pagal vieną versiją, Mahajana galutinai susiformavo Indijos pietuose, pagal kitą – Indijos šiaurės vakaruose. Ateityje mahajana aktyviai plito valdant Kušanų karaliams (I a. pradžia – III a. vidurys). Ketvirtojoje budistų taryboje, kurią organizavo karalius Kanishka I, vyksta Mahajanos doktrinų įteisinimas. Nuo VI amžiaus mahajana aktyviai plinta Tibete, Kinijoje, Japonijoje ir palaipsniui nustoja egzistuoti Indijoje. Šiuo metu daug Mahajanos budistų gyvena Tolimuosiuose Rytuose ir Centrinėje Azijoje, taip pat nemažai jų yra ir Vakaruose.

Pagrindiniai mahajanos tradicijos ramsčiai yra prajna (intuityvi išmintis) ir karuna arba užuojauta. Karunos ir sumanių priemonių arba upai pagalba realizuojama bodhičitos doktrina, kuri reiškia savo pabudimo troškimą „visų gyvų būtybių labui“. Visų be išimties gyvų būtybių išganymas reiškia beribę meilę ir užuojautą joms arba mahakarūnai, kurią įkūnija bodhisatva – būtybė, kuri pažadėjo atsisakyti individualaus nirvanos pasiekimo, kol nepadės visoms būtybėms išsivaduoti iš kančios. Bodhisatva eina šešių paramitų keliu, tarp kurių ypatingą vietą užima pradžna paramita. Prajnaparamita sutros, apibūdinančios aukščiausią „transcendentinę išmintį“, nurodo visų tikrovės ar dharmų reiškinių tuštumą ir esmę. Visas egzistuojantis pasaulis, pasak pradžnaparamitos, yra Dharma arba Buda, o tai, ką „žmogus jame išskiria, ir daugelis kitų dalykų yra iliuzija (maya)“. Taigi samsara arba „skirtybių pasaulis“ apibūdinamas kaip sapnas] .

Dauguma budizmo sutrų yra Mahajanos sutros. Mahajana mano, kad tiek Mahajanos sutrose, tiek Pali kanone yra Budos žodžiai, priešingai nei Theravada, kuri pripažįsta tik Pali kanoną. Ankstyviausia Mahajanos sutra laikoma Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, pasirodžiusi I amžiuje prieš Kristų. Aktyvaus Mahajanos sutrų kūrimosi laikotarpiu Indijoje laikomas II-IV a. Garsiausios Mahajanos sutros yra Lankavatara Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra ir Avatamsaka Sutra.

Mahajanos mokyklų tikslas, skirtingai nei Hinayana mokyklų, yra ne nirvanos pasiekimas, o visiškas ir galutinis nušvitimas (annutara samyak sambodhi). Mahajanos pasekėjai Hinayana Nirvaną laiko tarpine stadija, nurodydami, kad net ir sunaikinus klešas ar sąmonės užtemimus, išlieka „epistemologinio pobūdžio kliūtys (jneya avarana)“, o tai reiškia „neteisingas žinojimas“. Taigi, visiškai pabudęs samyakas sambuda patiria būseną, „daug aukštesnę nei Hinayana arhato nirvana“.

Mahajanos tradicija tikrina budizmo filosofiją daugiausia per šiuos „keturius ramsčius“:

Pasikliauti mokymu, o ne mokytoju;

Pasikliauti prasme, o ne ją išreiškiančiais žodžiais;

Pasikliauti galutine prasme, o ne tarpine;

Pasikliaukite tobula gilios patirties išmintimi, o ne paprastomis žiniomis.

Meditacija laikoma pagrindine Mahajanos mokyklų religine praktika, o įvairių Budų ir bodhisatvų garbinimas Mahajanoje vaidina antraeilį vaidmenį.

Mahajanos mokyklose Buda laikomas ne tik istorine asmenybe, bet ir „tikra visų dharmų prigimtimi“. Pagal Mahajaną Buda yra trys tarpusavyje susiję „kūnai“ (trikaya), o aukščiausias Budos „dharminis kūnas“ atitinka „tikrąją visų reiškinių prigimtį“. Budos prigimtis, anot Mahajanos, taip pat yra „tikroji visų reiškinių prigimtis“ arba dharmos. Remiantis šia išvada, Mahajanos mokyklos nurodo absoliučią samsaros ir nirvanos tapatybę, kurios, pasak mokymų, yra tik skirtingi vienas kito aspektai. Taip pat iš to, kad „visos dharmos yra Budos dharmos“, mahajanos pasekėjai daro išvadą, kad bet kuri būtybė yra Buda, bet „tik nepabudo jos supratimo“.

Kitas skirtumas tarp Mahajanos ir Hinajanos buvo mažesnė vienuolystės svarba. Mahajanos pasekėjas neprivalo tapti vienuoliu, kad suvoktų savo Budos prigimtį. Kai kurie tekstai taip pat nurodo, kad kai kurie pasauliečiai yra pasiekę „aukštesnį dvasinio suvokimo lygį nei dauguma vienuolių“.

Mahajanos pasekėjai taip pat parodė didesnį lankstumą ir gebėjimą prisitaikyti, naudodami įvairias sumanias priemones, nekeisdami savo mokymo pagrindo, ir daug didesnį norą pamokslauti kitose šalyse nei Hinayana. Dėl šių priežasčių būtent mahajanos tradicija pavertė budizmą iš regioninės religijos į pasaulinę.

Vienas iš Mahajanos skirstymo būdų – jos skirstymas į Tibeto-Mongolų Mahajaną, kurioje pagrindiniais laikomi tekstai tibetiečių kalba, ir Tolimųjų Rytų mahajaną, daugiausia paremtą tekstais kinų kalba.

Vadžrajana

Vadžrajana yra tantrinė budizmo atšaka, susiformavusi Mahajanoje V amžiuje prieš Kristų. Praktikuojant Vajrayana sistemoje reikia gauti specialų abhišeką ir jį lydinčius nurodymus iš suvokusio mokytojo. Pagrindinė priemonė pasiekti nušvitimą Vadžrajanoje laikoma slapta mantra. Kiti metodai yra jogos meditacija, meditacinių dievybių vaizdų vizualizavimas, mudros ir guru garbinimas.

Vadžrajana yra plačiai paplitusi Nepale, Tibete ir iš dalies Japonijoje. Iš Tibeto atkeliavo į Mongoliją, iš ten – į Buriatiją, Tuvą ir Kalmukiją.

Pagrindinės mokyklos:

Tibeto mokyklos

Nyingma

Jonangas

Shingon (japonų mokykla)

Dalai Lama prie Tibeto tradicijų prideda ir ikibudistinę Bon tradiciją, nurodydamas, kad šiuo atveju nesvarbu, ar Bon laikomas budistine tradicija, ar ne. Budologų šiuolaikinio Bono vertinimai svyruoja nuo tradicijos, kuri „daug pasiskolino iš budizmo, netapdama budistine sistema“, iki „vienos iš ne visai „ortodoksiškų“ budizmo atšakų – bruožų, kuriuos sunku atskirti nuo budizmo.

Kaip pažymėjo tibetologas A. Berzinas, keturioms Tibeto budizmo tradicijoms ir Bonui būdinga tai, kad šios tradicijos apima vienuolius ir pasauliečius, sutrų ir tantrų studijas, panašias meditacines ir ritualines praktikas, tulkų institutą ir mišrias linijas. Skiriasi terminų ir terminų interpretacijos, požiūrio taškas (Gelug aiškina mokymą paprastos būtybės požiūriu, Sakja – tų, kurie žengė į priekį keliu, Kagyu, Nyingma ir Bon dzogchen požiūriu Budos požiūriu), praktikų tipas (Gelug ir Sakya orientuojasi į tuos, kurie palaipsniui žengia į priekį). , tuo tarpu Kagyu, Nyingma ir Bon daugiausia kreipiasi į momentinę įžvalgą), meditacijos akcentas, požiūris į nekonceptualų. suvokimas ir galimybė žodžiais išreikšti tuštumą (tokią galimybę leidžia tik Gelug), ir kiti bruožai.

Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

2010 metais budistų skaičius siekė 450-500 milijonų žmonių (pagal Encyclopedia Britannica - 463 milijonai žmonių, pagal J. Meltono enciklopediją "Religions of the World" - 469 milijonai, remiantis amerikiečio ataskaita tyrimų centras Pew Research Center – 488 mln.). Tačiau yra ir didesnių budistų skaičiaus skaičiavimų, pavyzdžiui, budistas A. A. Terentjevas 2008 m. nurodė, kad budistų skaičius yra nuo 600 iki 1300 mln. Remiantis vienu skaičiavimu, 360 milijonų budistų yra mahajanos, 150 milijonų yra theravados ir apie 18 milijonų priklauso Tibeto budizmui. Tuo pačiu metu budistų, gyvenančių už Azijos ribų, skaičius yra 7 milijonai žmonių. Vienuolių skaičius tarp visų budistų yra apie 1 milijonas žmonių.

Daugiausia budistų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse: Butane, Vietname, Indijoje, Kambodžoje, Kinijoje (taip pat Singapūro ir Malaizijos Kinijos gyventojai), Korėjoje, Laose, Mianmare, Nepale, Tailande, Tibete. , Šri Lanka, Japonija.

Kazachstanas yra pasaulietinė šalis, kurioje oficialiai leidžiamos pasaulinės religijos, o kadangi budizmas yra viena iš trijų pasaulio religijų, tai leidžia oficiali Kazachstano valdžia. JAV ambasados ​​Kazachstane duomenimis, budizmui šalyje atstovauja 4 oficialios organizacijos, iš kurių 1 atstovauja Korėjos Sūnaus budizmo tradicijai (Kazachstane gyvena didžiausia NVS korėjiečių diaspora) ir 1 oficiali Tibeto mahajanos kilmė. Budizmas (tai tapo įmanoma dėl Kazachstano bendradarbiavimo su Indija ir Mongolija).

Šiuo metu budizmui Kazachstane atstovauja tokios budistinės mokyklos ir kryptys:

Wonbulgyo mokyklos (Won budizmo) pasekėjai.

Tibeto budizmo pasekėjai (Nyingma, Kagyu, Gelug).

dzenbudizmo pasekėjai.

Budizmas Kazachstane beveik neišvystytas. Ją daugiausia praktikuoja nedidelė korėjiečių diasporos dalis – buriatai ir kalmukai.

Oficialioje Kazachstano mokomojoje literatūroje senovės tiurkų religija - tengrianizmas aprašytas atskirame stulpelyje, pažymimas šios nacionalinės kazachų religijos panašumas su budizmu ir islamu.

Ar budizmas aktualus šiuolaikiniame pasaulyje? Gan įdomu, kodėl ši tema pateikiama kaip budizmo atitikimas šiuolaikiniam gyvenimui. Kodėl gi ne gyvenimas apskritai? Ar šiuolaikiniame gyvenime yra kažkas ypatingo? Pavyzdžiui, mobilieji telefonai, visi šie garsai – tai jau skirtumas, tai jau kažkokia šiuolaikinio gyvenimo savybė. Prieš 15 metų to nebuvo. Tačiau apskritai žmonių sąlygos visais laikais buvo vienodos. Žmonės pykdavosi, žmonės ginčijosi tarpusavyje. Taip buvo visada. Žmonės buvo nelaimingi, susierzinę, užmegzti artimus santykius su kitais nėra labai lengva. Ir vienokiu ar kitokiu būdu kiekvieno gyvenimas alsuoja vienokiu ar kitokiu nerimu. Ar nerimaujame, pavyzdžiui, dėl dabartinės ekonominės padėties, ar prieš tūkstantį metų nerimavome dėl sausros, dėl kurios nustojome derliaus. Taigi manau, kad budizmas turi ką pasiūlyti visiems laikams, ne tik dabarčiai.

Vaizdo įrašas: Geshe Lhakdor - "Kas yra budizmas?"

Budizmo mokslas, budizmo filosofija ir budistų religija Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Jo Šventenybė Dalai Lama skiria budizmo mokslą, budizmo filosofiją ir budizmo religiją. Ir sako, kad budizmo mokslas ir budizmo filosofija turi daug ką pasiūlyti kiekvienam. Ir mes neturime gilintis į budizmo religiją, kad gautume naudos iš žinių, tų gilių įkvėpimų, kurie yra budizmo moksle ir budizmo filosofijoje.

Budizmo mokslas susijęs su psichologija, gilia analize, kaip veikia protas, kaip emocijos jį veikia, kaip veikia suvokimas. Ji taip pat turi daug ką pasiūlyti logikos srityje. Taip pat yra labai gilios kosmologijos žinios. Budizmo filosofija yra apie tikrovę, apie tai, kaip mes suprantame tikrovę ir kaip dekonstruojame savo fantazijas, idėjas apie tikrovę. Ir tai yra dalykai, kurie gali būti naudingi kiekvienam, net nesigilinant į tokius religinius aspektus kaip reinkarnacija, išsivadavimas, nušvitimas ir pan. Ir netgi meditacija yra kažkas, kas mums gali būti labai naudinga lavinant protą ir ugdant pozityvesnį požiūrį į gyvenimą.

Budizmo psichologijos ir filosofijos aktualumas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Budizmo psichologijos ir filosofijos atitikimas. Pagrindinis tikslas, ir ne tik šių dviejų krypčių, bet ir visos budizmo religijos, yra panaikinti kančias ir rasti laimę. Mes patiriame daug dvasinių kančių dėl psichologinių sunkumų, dėl emocinių neatitikimų. Turime daug problemų, nes esame neracionalūs. Ir mes nesusiję su realybe. Tai mums padės įveikti budizmo mokymai.

Ir, žinoma, budizmas kaip religija kalba apie naudą ateityje, įskaitant būsimą gyvenimą, reinkarnacijas ir pan. Bet jei pažvelgsime į budizmo filosofiją ir psichologiją, jos gali mums duoti tikros naudos jau glaudžiai susijusios su mūsų gyvenimu.

Pagrindinė budizmo mokymo struktūra buvo vadinamoji „keturios kilnios tiesos“. O žodis „kilnus“ čia yra tik terminas, kilęs iš sanskrito ir reiškiantis tuos, kurie matė tikrovę, matė tikrovę. Tai yra, jie yra labai suvoktos būtybės. Ir tikrai taip. Tie, kurie iš tikrųjų matė realybę, supranta, kad tai yra tiesa.

Tikroji kančia: nelaimė, laimė ir kompulsyvumas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Ir pirmoji tiesa – kančia. Kas yra kančia? Su kokiomis problemomis susiduriame, kas iš tikrųjų?

Pirmoji problema – nelaimė. Yra daug kančių, ir visi žinome, kaip nemalonu būti nelaimingam. Žinoma, gali būti daug nelaimės gradacijų. Net būdami maloniomis aplinkybėmis, geroje kompanijoje, skaniai pavalgydami, vis tiek galime jaustis nelaimingi. Ir net jei mums kas nors labai skauda, ​​vis tiek galime džiaugtis nesiskųsdami, nesinervindami ir be reikalo nesirūpindami savimi, o tiesiog būdami ramūs ir susitaikę su situacija. Ir, pavyzdžiui, net ir stipriai skausmus, pavyzdžiui, sergant vėžiu, mums labiau rūpi, kaip nenuliūdinti artimųjų. Ir ši nelaimė yra pirmoji didelė problema, su kuria susiduriame.

Ir antroji problema – ir tai gali būti šiek tiek neįprasta, nes žmonės to nemato kaip problemos – yra įprasta laimė. Kokia paprastos laimės problema? Tai netrunka. Niekada nesame juo patenkinti. Mums niekada to negana. Tai keičiasi. Mes tai turėjome, tada mūsų nuotaika keičiasi ir mes nebesidžiaugiame, jei mūsų laimė tikrai būtų galutinė ir tikra, tada kuo daugiau laimės sąlygų, tuo laimingesni būtume nuolat. Pavyzdžiui, jei galvojate apie ledus, kuriuos mėgsta tiek daug žmonių. Teoriškai, kuo daugiau ledų suvalgytume, tuo laimingesni taptume. Tačiau po tam tikro momento tai nebeveikia: kuo daugiau valgome ledų, tuo labiau jie vargina ir darosi blogiau. Taigi ši įprasta laimė, kurios mes siekiame, kurią siekiame, tai irgi sukelia problemų, ji irgi netobula.

Ir čia yra įdomus momentas. Dažnai savęs klausiu: „Kiek savo mėgstamo maisto reikia suvalgyti, kad juo pasimėgautum? Ar užteks vieno mažo šaukštelio? „Štai, man patiko. Na gerai. Kas toliau? „Tai netiesa, ar ne? Stengiamės valgyti vis daugiau ir daugiau, net mėgavimasis taip pat nekelia pasitenkinimo.

Ir trečia problema, su kuria susiduriame, yra mūsų įkyri egzistencija. Įkyrus ta prasme, kad, pavyzdžiui, kažkokia daina, kuri sukasi mūsų galvoje ir negalime jos sustabdyti. Arba tarsi turėtume įkyrių neigiamų minčių ar įkyraus nerimo, įkyriai nuolat šnekėtume ar įkyriai darytume dalykus. Pavyzdžiui, galite priverstinai būti perfekcionistu. Visas šis apsėdimo aspektas yra tai, apie ką budizmas kalba kaip apie karmą. Karma – tai manija, kai mes nevaldome savęs ir tai verčia mus nuolat atlikti kokius nors veiksmus. Ir net jei tai yra kažkoks kompulsyvus „geras elgesys“, pavyzdžiui, aš nuolat stengiuosi būti tobulas, mes niekada nesame patenkinti. Tai sukelia daug streso, visiškai nemalonu.

Nesvarbu, ar tai destruktyvus, ar konstruktyvus, toks kompulsyvus elgesys nėra naudingas. Tai kelia tam tikrų problemų. Ypač jei įkyriai galvojame, kalbame, elgiamės su pykčiu, godumu ar meile, su pavydu, pavydu. Pavyzdžiui, jei mums kyla kokių nors įkyrių minčių apie pavydą savo partneriui, žmonai ar vyrui, mus visą laiką tai apima, esame paranojiški – tai nemalonu, tiesa? Būtų nuostabu, jei pavyktų įveikti šį įkyrų mąstymo, kalbos ir veiksmų aspektą.

Mintyse ieškokite tikrosios kančios priežasties Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Budizmas sako, kad turime pažvelgti į savo vidų ir ten rasti šių problemų priežastis. Nesunku kaltę dėl mūsų problemų perkelti išoriniams veiksniams. Aš pykstu dėl ekonomikos, oro, politikos, panašių dalykų. Tačiau išoriniai veiksniai yra, tarkime, sąlygos. Tai sąlygos tam, kad tam tikri įpročiai reikštųsi mumyse. Pavyzdžiui, įprotis skųstis. Galime manyti, kad yra kokia nors išorinė priežastis, o ne mūsų kompulsyvus elgesys. Bet kad ir kas nutiktų lauke, tai tik sąlyga, kad galėtume toliau įkyriai skųstis tokiu stiliumi: „Vis tiek nebus gerai“. Tai yra skundai.

Vaizdo įrašas: Geshe Tashi Tsering – kodėl verta studijuoti budizmą?
Norėdami įjungti subtitrus, apatiniame dešiniajame vaizdo įrašo lango kampe spustelėkite subtitrų piktogramą. Subtitrų kalbą galite pakeisti spustelėję piktogramą „Nustatymai“.

Taigi, vienas iš pagrindinių budizmo aspektų yra tai, kad tai, kaip mes suvokiame gyvenimą, priklauso nuo mūsų. Gyvenimas gali kilti aukštyn arba žemyn, ir mes galime jį priimti labai neramiai arba ramiai. Ir tai priklauso nuo mūsų. Ir ką mes turime suprasti? Turime ištirti save ir išsiaiškinti, kokios yra priežastys: kas sukelia tokį įkyrų elgesį manyje, nerimą? Kokia priežastis?

Ir budizmas sako, kad turime eiti vis giliau ir giliau, kad išsiaiškintume, kokia yra tikroji mūsų problemos priežastis. Pavyzdžiui, galite pasakyti, kad mano problema yra blogas charakteris. Bet kodėl aš turiu blogą nuotaiką? Galite eiti giliau. Ir ši gili priežastis – ta, kurią atrado šios puikiai suvokusios būtybės – yra sumaištis ir nesupratimas, kaip aš egzistuoju, kaip egzistuoja kiti, kaip viskas egzistuoja. Tai yra kliedesys apie tai, kaip viskas aplink mane egzistuoja, kas su manimi atsitinka. Užuot matę realybę tokią, kokia ji yra, mes projektuojame šias fantazijas į realybę.

Klaidingos projekcijos Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Pavyzdžiui, apie save galime projektuoti: „Viskas turi būti mano būdu. Aš turėčiau patikti visiems. Kiekvienas turėtų atkreipti dėmesį į tai, ką sakau, nes tai svarbu“. Į tai galite pažvelgti tinklaraščiuose ir trumposiomis žinutėmis, kai viskas, apie ką rašau, yra labai svarbu ir apie tai turėtų žinoti visas pasaulis. Šiandien ką nors suvalgiau pusryčiams: tai labai svarbu ir visi turėtų žinoti. Ir jei nepakankamai žmonių paspaudė „Man patinka“ po tuo, ką šiandien valgiau pusryčiams, aš nepatenkinta, tai sugadina visą dieną.

Arba kita tokia klaidinga projekcija yra ta, kad aš visada turiu kontroliuoti. Yra tam tikra situacija, ir aš turiu viską kontroliuoti. Turiu viską suprasti, kaip tai veikia, kad tai būtų viskas. Pavyzdžiui, mano biuro darbuotojai turi daryti tai, ką aš noriu. Arba mano šeimoje artimieji irgi turi daryti kaip noriu. Bet tai yra absurdas, mes tai suprantame. Tačiau tai grindžiama projekcija, kad mano gyvenimo būdas ir darymas yra teisingas būdas daryti dalykus.

Arba mes kam nors transliuojame: „Tu privalai mane mylėti“. Kad šis žmogus yra ypatingas. Ir nesvarbu, kas mane dar myli, pavyzdžiui, mano tėvai, šuo ar kas nors kitas, tai yra žmogus, kuris turėtų mane mylėti. O jei nemyli, tai aš kenčiu, esu nelaiminga. Ir šia proga visada prisimenu dideles pingvinų kolonijas Antarktidoje. Ten yra dešimtys tūkstančių pingvinų, ir jie visi mums atrodo vienodi. Ir vienam iš pingvinų – tai vienas iš dešimties tūkstančių, kitas – jis ypatingas, arba ji. „Ir aš tikrai noriu, kad ji mane mylėtų“, yra tokie ypatingi santykiai. Bet tai taip pat yra fantazija. Tai taip pat rodo, kad šis pingvinas ar pingvinai yra tokie ypatingi ir išsiskiria iš visų kitų.

Tai yra, mes išpučiame save: „Aš toks ypatingas“. Arba sakome kitam: „Tu toks ypatingas“. Arba išpučiame tai, kas su mumis vyksta. Pavyzdžiui, turiu problemų su vaiku, kuris prastai mokosi. Ir tada aš esu vienintelis žmogus visatoje, kuris turi šią problemą. Arba man skauda nugarą, ar man stresas, ar dar kažkas. Ir aš vienintelis turiu šią problemą, tik aš suvokiu šią problemą. Arba: „Niekas manęs negali suprasti. Visus kitus gali būti lengva suprasti. Bet tai tik aš – tai labai sunku, tiesiog neįmanoma suprasti.

Mes išpučiame visus šiuos dalykus, išpučiame visa tai, projektuojame ką nors ir manome, kad tai svarbu. Ir mes visi dėl to jaučiame tam tikrą netikrumą. Būtent šis netikrumas mus išduoda, išduoda tai, kad šios projekcijos neturi realaus pagrindo tikrovėje. Ir tada mes turime įvairių emocinių strategijų, kad įgytume pasitikėjimo savimi, o tai labai svarbu. Ir tai yra tikrumas dėl savęs, kuris turi turėti savo kelią, savo požiūrį. Jei viskas klostosi ne taip, kaip norime, ką mes darome? Susipykstame. Kažką atstumiame: ne, ne taip, kaip aš noriu. Arba jei viskas vyksta taip, kaip mums patinka, tai priešingai – labai prie to prisirišame. Tarsi viską aplinkui statysiu taip, kaip man patinka, tada jausiuos pasitikintis. Ir taip įgyjame godumą, troškimą, prisirišimą. O jei dar kas turi, tai bandysiu pasiimti sau, pavydžiu. Ir taip įkyriai mes turime emocijų. Galime šaukti ant ko nors supykę arba, pavyzdžiui, iš pavydo, galime tiesiog galvoti apie nuolatines įkyrias mintis.

Ir visa tai apibūdinama kaip tikrosios mūsų problemų priežastys. Esame nelaimingi, o ką daryti? Mes skundžiamės: „Vargšas aš, aš toks nelaimingas“. Arba mes jaučiame įprastą laimę, bet mums niekada negana. Mes prie jo prisirišę. Mes niekada nesame patenkinti. Mes visada norime daugiau. Tai yra įdomu. Galbūt pastebėjote, ar turite šunį. Šuo dažnai valgo ir tuo pačiu apsižvalgo, ar kas nors nebando atimti šio maisto. Ir pas mus tas pats: čia aš laimingas, bet visada yra nežinia, ar kas nors tą laimę atims, ar ji kur nors nueis.

Ir nuostabu, kaip mes analizuojame, kaip bendraujame. Čia stebime viską, kas vyksta, ir galvojame: „Esu laimingas, bet gal galiu būti dar laimingesnis? Aš nelaimingas ir tai tęsis amžinai. Vargšas aš. Niekada neišlipsiu iš šios depresijos. Ir viskas sukasi ratu. Visa šita painiava, painiava dėl to, kaip aš egzistuoju.

Aš turiu kažką – štai ką turiu. Pavyzdžiui, turiu laikrodį, veikia. Jei jie neveiks, galėčiau nusiųsti juos remontuoti. Bet jei aš sėdžiu ir žiūriu į kito žmogaus laikrodį: „O, ji turi geresnį laikrodį nei aš“, tada ir prasideda bėdos. „Mano laikrodis nėra toks geras kaip jos. Kodėl aš turiu tokį paprastą laikrodį? Kaip gauti geresnį laikrodį? Jei žmonės pamatys mane su šiais pigiais laikrodžiais, ką jie pagalvos apie mane? Tai didelė problema, ar ne?

Ir yra daug problemų, susijusių su tuo, koks yra mūsų pačių įvaizdis, ką apie mane pagalvos kiti. Pavyzdžiui, aš esu mokytojas ir geras mokytojas turi turėti geras valandas. Tai kas? Jei mano laikrodis blogas, tai kas? Tai yra supratimas, leidžiantis mums įsiskverbti giliau. Jie matuoja laiką ir tiek. Visa kita man nesvarbu.

Ir atvirkščiai, kitas kraštutinumas: jei esu budizmo mokytojas, tai galiu galvoti: „Ne, turėčiau rinktis paprastesnius dalykus. Negaliu turėti brangių daiktų, kitaip žmonės manys, kad aš viską darau dėl pinigų. Ir taip galvodamas, aš didžiuočiausi tuo, kad turiu labai pigų laikrodį. Norėčiau juos visiems parodyti: „Štai, pažiūrėkite į mano pigų laikrodį. Aš toks nuolankus. Aš toks budistas“. Ir, žinoma, tai labai nerami dvasios būsena.

Tai yra kančia. Apie tai ir kalba budizmas – kaip to atsikratyti. Nes tai juokinga. Ir visos mūsų kančios remiasi mūsų požiūriu, mūsų požiūriu, ypač mūsų požiūriu į save patį.

Tikras nutraukimas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Ir trečia kilni tiesa, tai yra tai, ką šios puikiai suvokusios būtybės suprato, yra ta, kad šių problemų įmanoma atsikratyti. Galite jų atsikratyti, kad jie nepasikartotų. Tai yra, ne tik kažkoks laikinas sprendimas, pvz., „nuėjau miegoti ir neturiu problemų“, bet ir įsitikinkite, kad jie nebepasikartos.

Ir kodėl mes sakome, kad šios problemos gali būti pašalintos amžinai? Ar tai tik toks geras noras? Ar tai mūsų idėja? O gal tai iš tikrųjų gali nutikti? O budizmas sako, kad šių problemų galime atsikratyti amžiams būtent todėl, kad mūsų proto prigimtis yra tyra. Ir mes turime suprasti, ką tai reiškia. Čia sakoma, kad mūsų protinė veikla – budizme taip vadinamas protas: ne mašina, kuri sėdi ir mąsto, o mūsų protinė veikla, protinė veikla – Ir tai tęsiasi ir tęsiasi. O ši protinė veikla apima ir emocijas, ir suvokimą, apima viską. Ir ši protinė veikla neturi lydėti šio kliedesio, pasimetimo ir nerimą keliančių emocijų. Tai tik mūsų prigimties dalis.

Ir gali atrodyti, kad mes visada pykstame arba visada esame sutrikę, pasimetę. Tai tarsi – aš pats tai patyriau ir, tikiu, turbūt ir tu patyrei – kai galvoje sukasi daina ir tu negali jos sustabdyti. Atsikeliu ryte – vėl prasideda. Ir aš jaučiuosi labai kvaila. Ji tokia įkyri. Bet tai nėra mūsų protinės veiklos dalis. Jei ji tikrai būtų tikra dalis, ji būtų ten buvusi nuo pat pradžių – nuo ​​pat gimimo ir visada. Tačiau mano protinė veikla neegzistuoja taip neįmanomu būdu, kad joje visada skambėtų ši kvaila daina. Tai neįmanoma. Ir aš galiu kuo nors prieštarauti šiai mano galvoje besisukančiai dainai. Galiu tai atremti, pavyzdžiui, skaičiuodamas savo kvėpavimą. Tai labai paprastas būdas bent trumpam ją sustabdyti. Tiesiog pradėkite skaičiuoti savo kvėpavimą iki vienuolikos, vėl ir vėl. Jei tikrai sutelkiate dėmesį į tai, daina nutrūks. Tai reiškia, kad daina nėra neatsiejama mūsų protinės veiklos dalis.

Kaip kovoti su nerimą keliančiomis emocijomis keičiant požiūrį Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Taip pat ir su nerimą keliančiomis emocijomis. Mes galime juos atremti padedami tam tikrų priešingų jėgų. Mes galime pakeisti savo požiūrį, o keičiant požiūrį, keičiasi ir visa mūsų patirtis. Pavyzdžiui, mes galime pažvelgti į darbą ir galvoti: „Tai taip sunku. Niekada neištversiu“. Ir mes tikrai kenčiame. O požiūrį galime keisti ir žiūrėti į tai kaip į iššūkį, kaip į nuotykį: „Ak, kažin, ar galiu išspręsti tokią problemą? ar man viskas gerai? Jei žaidžiate kompiuteriu, galite pažiūrėti, kaip mes žiūrime į žaidimus kompiuteryje. Galite žiūrėti taip: „Ne, tai labai sunku. Aš negaliu žaisti šio žaidimo“. Arba galite tai pamatyti kaip smagu, kaip nuotykį: „Įdomu. Noriu suprasti, noriu pabandyti laimėti“. Ir net jei sunku, vis tiek smagu. Tai yra, viskas priklauso nuo mūsų požiūrio, požiūrio pasikeitimo.

Ir visoms kliedesiams, sumaiščiai dėl egzistencijos visada yra tam tikra atsvara. Jei aš nežinau, kaip viskas egzistuoja, tai, kita vertus, galiu žinoti, kaip viskas egzistuoja. Arba jei žinau neteisingai, galiu žinoti teisingai.

Tikras tikrovės supratimas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Tai ketvirta tiesa. Paprastai tai vadinama „kilniuoju būdu“. Tačiau čia iš tikrųjų turima omenyje teisingas, tikras supratimo būdas. Tikras supratimo būdas atsvers klaidingą supratimo būdą, nes kažkas kito negali egzistuoti tuo pačiu metu. Žinoma, galite nuolat judėti pirmyn ir atgal, būti neryžtingame: čia taip, ar taip? Bet kai tik įgyjame pasitikėjimo, „Ak, aš žinau, kaip viskas iš tikrųjų egzistuoja. Ir tai, kaip aš anksčiau galvojau, kad viskas egzistuoja, yra neįmanoma, tai yra klaidingas supratimas“, – tada mes turime stabilumą ir pasitikėjimą šiuo supratimu.

Pavyzdžiui, maniau, kad esu visatos centras, esu labai svarbus ir turiu patį svarbiausią požiūrį. Ir tam prieštarauja supratimas, kas aš esu. Apskritai nesu niekuo ypatingas. Aš toks pat kaip ir visi kiti. Ir kodėl tada turėčiau turėti kokį nors specialų požiūrį? Ir tai labai prasminga – kad aš nieko ypatingo. Aš esu toks pat, esu lygus su visais. Ir kaip mes tai žinome? Jei būčiau visatos centras ir turėčiau vienintelį teisingą požiūrį, tada visi turėtų su manimi sutikti. Bet taip nėra. Bet kodėl jie nesutinka? Ar jie visi kvaili ar kaip? Bet kaip su žmonėmis, kurie gimė ir mirė prieš mane? Ar jie taip pat turėtų manyti, kad aš esu svarbiausias? Bet kodėl aš vienintelis turiu savo požiūrį, o jie neturi savo požiūrio?

Mes analizuojame, galvojame: ar tai, kaip aš projektuoju pasaulį, turi prasmę? Ir jei tai tikrai neturi prasmės, tai kodėl aš priverstinai elgiuosi taip, lyg visada būčiau teisus, kaip visada turi būti, mano nuomone, tai tarsi daužyti galvą į sieną. Ir kai pamatau, kad pradedu tai daryti, stengiuosi pastebėti šitą, kai tik tai pastebiu, galiu pasakyti sau: „Bet tai juokinga“ ir tiesiog sustoti, o ne taip elgtis. Galbūt mūsų elgesys yra priverstinis, nes nesuprantame, kas vyksta.

Ir, žinoma, nėra lengva nustoti mąstyti tam tikru būdu. Bet kaip pavyzdyje dainos, kuri priverstinai sukasi mūsų galvoje, ir mes galime ją sustabdyti atkreipdami dėmesį į kvėpavimą, lygiai taip pat galime sustabdyti įkyrias mintis. „Aš taip susierzinęs, aš taip nusiminęs“ – net jei nesuprantame pagrindinės priežasties, kodėl tai vyksta, tiesiog negalime toliau taip galvoti, pavyzdžiui, skaičiuodami įkvėpimus. Kitaip tariant, nusiraminame. Mes suteikiame sau erdvės kvėpuoti, nustojame galvoti: „Kodėl viskas vyksta ne taip, kaip aš noriu? Mes darome pertrauką nuo šio streso. O kai taip pailsėjome, galime užduoti sau klausimą: „Kodėl aš tikiuosi, kad viskas vyks, mano nuomone, kas aš esu? Ar aš Dievas?

Kodėl aš turiu visiems patikti? Yra geras pavyzdys: „Netgi Buda patiko ne visiems. Tai kodėl aš tikiuosi, kad visiems patiksiu? Tai padeda mums būti šiek tiek realistiškesniems. Yra keletas pagrindinių gyvenimo faktų: pavyzdžiui, neįmanoma visiems įtikti. Net jei norėčiau įtikti visiems, bet, deja, tai neįmanoma. Nes nuo jų ir požiūrio priklauso, ar padarysime juos laimingus, ar ne. Aš negaliu to kontroliuoti. Tai labai gilus supratimas, ar ne? Tai, kaip žmonės mane suvokia, yra daugybės priežasčių ir sąlygų rezultatas. Tai ne tik mano veiklos rezultatas. Tai reiškia, kad darome viską, ką galime, bet nesitikime neįmanomo. Stengiausi padaryti viską, ką galiu, bet ne viskas pavyko – nesu tobula. Buda buvo tobula. Bet aš nesu Buda.

Tikrasis kelias, tikras supratimas yra tada, kai mes išardome savo kliedesius ir susiduriame su tikru supratimu, kaip aš egzistuoju, kaip egzistuoja kiti ir kaip viskas egzistuoja.

Kaip elgtis spūstyje Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Paimkime pavyzdį. Galbūt tai kažkaip bus susiję su mūsų kasdieniu gyvenimu. Pavyzdžiui, esame įstrigę kamštyje. Arba kažkur vėluoja ir tenka stovėti ilgoje eilėje. Ir mes tai suvokiame kaip nelaimę. Ir mes priverstinai galvojame su neigiamomis mintimis, kupinomis nekantrumo ir pykčio. Ir tai yra situacija, kai budizmo mokslas ir filosofija gali mums padėti. Ir tam nereikia tikėti atgimimu ar kuo nors kitu. Mes analizuojame, išardome. ką aš čia veikiu? Kas vyksta? Aš nelaimingas, aš nelaimingas. Ir tu gali pasakyti: „Na, ką, aš nelaimingas“. Tačiau užuot taip sakę, mes sutelkiame dėmesį į šią nelaimę. Esame jos apsėsti. Mes projektuojame, kad budizme tai tęsis amžinai, tam naudojamas vaizdas, kad esame kaip žmogus, kuris yra labai ištroškęs, kurį kankina troškulys ir mes stengiamės, tiesiog trokštame šio vandens. Šis nedorumas panašus į mirtį iš troškulio: „Aš turiu gauti vandens! Turiu atsikratyti troškulio! Ir štai: „Nekantrauju ištrūkti iš šios nelaimės! - tai taip: - Nekantrauju, kol atsigersiu!

Įdomu tai, kad tas pats potraukio įvaizdis tinka ir tada, kai jaučiamės laimingi, kai jaučiame įprastą laimę. Mes nenorime, kad ši laimė pasibaigtų. Ir tarsi vis dar jaustum troškulį. Įsivaizduokite, kaip būtų, jei būtumėte tikrai ištroškęs. Jūs išgeriate pirmąjį vandens gurkšnį. Koks santykis? Esame tokie ištroškę, kad mums nereikia nė vieno gurkšnio vandens. Mes norime vis daugiau ir daugiau. Mes norime gerti be perstojo. Ir tai yra labai įdomus dalykas, kurį galime analizuoti savyje. Ar aš tikrai trokštu šios laimės? Mes visi norime būti laimingi. Niekas nenori būti nelaimingas. Tai yra bendras budizmo principas ir mes jį priimame. Bet mano požiūris į tai nėra toks pat kaip žmogaus, kurį kankina laimės troškulys? O jei išgeriame pirmą gurkšnį, vis tiek norime dar ir daugiau: „Oi, negerk! - šiuo būdu. Tačiau yra ir trečia galimybė – tai įdomu. Galime būti laimingi, nelaimingi, bet yra ir neutrali galimybė. Šiuo metu nesu ištroškęs, bet nerimauju, ar vėliau nebūsiu ištroškęs. Todėl visada einu ir nešuosi vandens, nes jaudinuosi. Net jei nesame nei laimingi, nei ypač nelaimingi, vis tiek yra toks troškulio laukimas. Bijome, kad nenorėsime gerti.

Ką daryti su nelaime Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Taip yra todėl, kad mes sutelkiame dėmesį į savo nelaimę. Esu įstrigęs eisme, noriu dingti iš čia. Noriu išsivaduoti iš šios nelaimingos būsenos, kurioje esu įstrigęs ir atrodo, kad tai tęsis amžinai – tai pirmas dalykas, į kurį sutelkiame dėmesį – kokia aš nelaiminga. Tačiau antras dalykas, į kurį mes sutelkiame dėmesį, yra situacija kelyje arba ilga eilė, kurios laukiame, prekybos centre ar kitur, tarsi tai tęstųsi amžinai. Ši kamštiena niekada neištirps. Niekada daugiau neisiu prie kasos ir verkdamas nepaliksiu šios parduotuvės.

Ir tada mes sutelkiame dėmesį į save. „Vargše aš pavėluosiu. Vargšas aš, negaliu pakęsti, kad esu įstrigęs eisme. Viskas turėtų būti, mano nuomone. Negaliu pakęsti, kad nekontroliuoju. Aš turiu viską kontroliuoti ir turiu eiti. Taigi mes esame apsėsti projekcijų – prognozių apie savo nelaimę, apie situaciją kelyje ir apie save.

Ir ką mes turime daryti? Turime išanalizuoti visus tris. Tam mes naudojame bendruosius principus, kuriuos galime rasti budizmo filosofijoje, ir tai labai naudinga. Aš dabar nelaimingas, o kas? Laimė ir nelaimė nuolat kaitaliojasi. Jei pažvelgsite į save, mūsų nuotaika nuolat šokinėja aukštyn ir žemyn. „Dabar aš nelaimingas. Na, nieko ypatingo. Tai niekada nesitęs amžinai“.

O tai, kaip aš jaučiuosi – laimingas ar nelaimingas – kyla iš priežasčių ir sąlygų. Yra tam tikros sąlygos. Pavyzdžiui, turiu kažkokį susitikimą ir dėl kamščių pavėluosiu. Tačiau didysis budizmo mokytojas Shanitideva, mokytojas iš Indijos, davė labai naudingų patarimų: jei tai situacija, kurią galite pakeisti, kam jaudintis? Tiesiog pakeisk. Ir jei tai yra situacija, kurios negalite pakeisti, tai kam jaudintis? Tai nepadės.

Negaliu išvažiuoti per šią spūstį, į kurią įstrigo. Aš negaliu to pakeisti. Taigi aš turiu tiesiog susitaikyti su realybe. Ir su tuo daugeliui iš mūsų sunku – priimti realybę. Ir ar galime ką nors padaryti? Jei turime mobilųjį telefoną, galime paskambinti žmogui, su kuriuo esame susitarę, ir pasakyti: „Esu eisme, pavėluosiu“. Ir nesvarbu, ar šis žmogus nusiminęs ir nusivylęs, ar ne – tai gal nelabai gražu sakyti, bet tai yra jų problemos, toks yra jų požiūris į realybę.

Ir čia reikia saugotis, kad nesijaustų kaltas. Man labai gėda, labai gaila, kad negalėjau atvykti į susitikimą. Tai yra kaltė. Ir apie ką čia tu galvoji? Kas negerai su tokiu mąstymu? Neteisingas dalykas yra tai, kad jūs manote: „Aš turėjau tam užkirsti kelią“. Taigi aš kaltas, kad kelyje susidarė kamštis. Bet tai juokinga. Kaip aš galiu būti dėl to kaltas? Galėjau išvykti anksčiau. Tai tiesa. Tačiau kelyje vis tiek gali įvykti nelaimė. Ir net jei būčiau išvykęs anksčiau, vis tiek galėčiau pavėluoti. Taigi ne viskas man priklauso ir ne viskas, kas vyksta visatoje, yra mano kaltė. Nesidžiaugiu, kad pavėlavau, bet tai ne mano kaltė, atsiprašau. O jei turime šitą nedorybę, tai nesidžiaugiame įstrigę eisme, galime įsijungti muziką, ko nors pasiklausyti ar kaip nors pramogauti.

Suprasti kamščių situaciją Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Suardome šią kamščių situaciją. Tada turime atskirti situaciją kelyje. Šį kamštį traktuoju kaip kažką baisaus. Tai yra blogiausias dalykas pasaulyje. Ir, žinoma, manome, kad tai tęsis amžinai. Mes niekada nepraeisime. Tačiau galime analizuoti, kad ši spūstis kyla dėl daugelio priežasčių. Viskas, kas kyla iš priežasties, priklauso nuo priežasčių ir sąlygų, kinta, ne visada egzistuoja. O kai pasikeičia įvairios sąlygos, nuo kurių tai priklauso, pasikeičia ir pati situacija.

Pavyzdžiui, jei greitkelyje įvyko avarija. O, pavyzdžiui, tai nutikdavo piko metu, kai visi važiuodavo į darbą ar važiuodavo namo. Tačiau anksčiau ar vėliau šis automobilis bus pašalintas iš kelio ir žmonėms bus suteikta pagalba. Ir tada išnyks tai, nuo ko priklausė ši situacija (būklė). Ir suprantu, kad pasikeitus sąlygoms pasikeis ir ši kamštis. Tai ne koks baisus monstras, bet kažkas, kas baigsis. Ir labai svarbu viską aiškiai matyti platesniame visų situaciją įtakojančių priežasčių ir sąlygų kontekste, o ne laikyti viską taip, lyg tai egzistuoja savaime. Pavyzdžiui, jei atsižvelgsime į šį kamštį, kuris tiesiog kažkaip susitvarkė ir egzistuoja, nepaisant priežasčių ir sąlygų.

Išplėsdami savo dėmesį įtraukdami kitus Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Mes realistiškiau žiūrime į eismą, į kamščius, tuomet reikia atskirti savo požiūrį į save šiame kamštyje. Mus pagauna vargšo savęs mintis: „Negaliu spėti laiku“. Bet jei pažiūrėtume į realybę, tai ne aš vienas įstrigęs šioje kamštyje. Yra ir visi kiti. Ir visi kiti taip pat nori patekti ten, kur eina. Aš nesu vienintelis. Galime žiūrėti į žmones iš mūsų dešinės, iš kairės, į žmones kituose automobiliuose, kad pamatytume, ar jie nusiminę, ar ne. Tai padeda mums išsiugdyti užuojautą – norą, kad jie būtų išlaisvinti iš šios sunkios padėties tiek emociškai, tiek visais kitais būdais.

Nes jei galvojame tik apie save, tik apie tai, kad aš turiu šią problemą, tai mūsų mąstymo diapazonas yra labai siauras. Mes galvojame tik apie save. Ir labai ankšta. Tvirtai įsikimbame į „vargšą aš“. Ir mes esame įsitempę. Visa mūsų energija viduje yra labai įtempta. Tuo pačiu situacija aplinkui, su visais, kurie taip pat įstrigo šiame kamštyje, yra daug platesnė. O dėl mūsų mąstymo platumo viskas atsipalaiduoja. Ir tai yra būdas įveikti mūsų jaučiamą nedorybę. Kadangi dalis to nelaimingumo yra tai, kad esame įstrigę, mes laikomės šio „vargšo savęs“ suvokimo. Bet jei pažiūrėtume į visus žmones, kurie taip pat yra tokioje situacijoje, ir turime tokį meilų požiūrį - norime, kad jie visi nenukentėtų, kad jie visi kuo greičiau išsivaduotų iš šios situacijos, tada bus lengviau kad mes visa tai suvoktume.. Tai nekeičia fakto, kad vis tiek vėluosime į susitikimą. Aš nieko negaliu padaryti. Bet aš galiu ką nors padaryti dėl to, kaip suvokiu šią situaciją, kai esu įstrigęs eisme.

Išvada: praktikuokite budizmą, kad galėtumėte analizuoti ir pakeisti savo mintis Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

Ir taip budizmas yra susietas ne tik su šiuolaikiniu gyvenimu, bet apskritai su gyvenimu apskritai. Stengiamės atkreipti dėmesį į savo emocijas, požiūrį, savo projekcijas – į tai, kas yra tokio požiūrio pagrindas. Apie mąstymo, kalbėjimo, veiksmų, kurie sukelia visas šias projekcijas, maniją. Ir mes stengiamės taikyti šiuos suskaidymo būdus, kad galėtume aiškiau pamatyti, kas vyksta. Taigi budizmo mokslas ir filosofija yra labai naudingi įprastame gyvenime, siekiant kiek įmanoma sumažinti kančias, kurias patys sau sukeliame. Ir kai jaučiame šiuos pakilimus ir nuosmukius, mes arba laimingi, arba nelaimingi kasdienybėje, stengiamės nebūti tuo ištroškusiu žmogumi. Kai esame laimingi, džiaugiamės tuo. Žinome, kad tai nėra amžina, ir neteikiame tam tokios reikšmės. Mes tiesiog mėgaujamės. O jei esame nelaimingi, tai: „Na ir ką. Visi kartais būna nelaimingi, tai irgi nieko ypatingo“. Mes tiesiog darome tai, ką reikia padaryti. Tokiu būdu mes tiesiog gyvename, savo gyvenimuose, niekam neteikdami didelės reikšmės. Kitaip tariant, visko neišpučiant jų projekcijų pagalba. Ir taip gyvenimas tampa džiaugsmingesnis. Nes tikrai galime įžvelgti džiaugsmą visose kasdienio gyvenimo smulkmenose, kai nesame per daug užsiėmę savimi ir tuo, ko aš noriu. Galbūt kol kas to užteks. Dabar, greičiausiai, turime pertraukėlę arbatos. Bet mes to nežiūrime per daug rimtai, neteikiame didelės reikšmės.