citādi Agia Irini (Αγία Ειρήνη) (532)- templis Konstantinopolē, kas veltīts Svētajai Mirei - mūsu Kungam Jēzum Kristum. Topošās Astotās ekumeniskās (Lielās un Svētās) padomes norises vieta 2016.
Svētās Irēnas templis atrodas Stambulas vēsturiskajā centrā, Sultanahmetas rajonā, Topkapi pils pirmajā pagalmā. Templī atrodas sarkofāgs, kurā, saskaņā ar leģendu, atrodas Sv. Imperators Konstantīns.
4. gadsimta sākumā šajā vietā tika uzcelts kristiešu templis. senā Afrodītes tempļa drupu vietā Sv. Imperators Konstantīns. Sākotnējā Hagia Irene baznīca bija galvenais Konstantinopoles templis pirms Hagia Sophia celtniecības. 381. gada maijā-jūlijā tur notika Otrās ekumeniskās padomes sēdes.
532. gada janvārī Nikas sacelšanās laikā baznīca tika nodedzināta un pēc tam pārbūvēta zem Sv. Imperators Justinians 548. gadā
Hagia Irene baznīca tika smagi bojāta 740. gada zemestrīcē, un tā tika uzcelta no jauna. Figurālās mozaīkas iznīcināja ikonoklasti, tradicionālā Pestītāja Pantokrāta vietā gliemežnīcā ir mozaīkas krusts.
Hagia Irene baznīca pēc Bizantijas krišanas
Pēc Konstantinopoles krišanas 1453. gadā Hagia Irene baznīca tika apgānīta, taču tā netika pārveidota par mošeju. Līdz 19.gs turki izmantoja kā bruņojumu un trofeju glabāšanai. No 1846. līdz 1874. gadam baznīcā darbojās Senlietu muzejs, bet no 1908. gada - Militārais muzejs. 1946. gadā Svētās Irēnas baznīca tika atbrīvota no visām kolekcijām arheoloģiskai izpētei.
1978. gadā Hagia Irene baznīca tika nodota Turcijas Kultūras ministrijai un pārveidota par koncertzāli. Kopš 1980. gada tā ir galvenā ikgadējā starptautiskā mūzikas festivāla norises vieta. Templis lielākoties bija slēgts apmeklētājiem, izņemot īpašus gadījumus. Kopš 2014. gada aprīļa tūristi var brīvi apmeklēt templi.
2010. gadā pareizticīgo-katoļu muzikālā projekta “Trīs Romas” ietvaros notika Musorgska, Čaikovska, Rahmaņinova mūzikas, kā arī darbu koncerti Maskavas Kristus Pestītāja katedrālē, Sv. Irēna Stambulā un Vatikāna pāvesta audienciju zālē. Ideja par ekumenisko festivālu radās 2009. gada rudenī Met sapulcē. Hilarions ar pāvestu Benediktu XVI.
Irēnas baznīca un Astotā ekumeniskā padome
Viņa Svētības patriarha Kirila vizīte Konstantinopoles patriarhātā. Otrā diena. Turcijas svētceļojumu vietām veltītas izstādes apmeklējums. Maskavas Sretenskas klostera kora priekšnesums // Patriarchia.ru.
K-laukā [Svētā Miera baznīca, Senā Baznīca, Patriarhālā Baznīca; grieķu valoda Ναὸς τῆς ῾Αγίας Εἰρήνης, ῾Αγία Εἰρήνη, Παλαιὰ, ήν) ήνϰ ᾿Εκκλησία, πατριαρχεῖον; latu. Ecclesia Antiqua], viens no vecākajiem un lielākajiem kristiešiem. Konstantinopoles un Bizantijas impērijas tempļi; dibināta ne vēlāk kā sākumā. IV gadsimtā izdzīvojušo ēku uzcēla imperators. Justinians 30.-50.gados. VI gadsimts; Vēlāk to vairākas reizes daļēji pārbūvēja. Šobrīd laiks - daļa no Hagia Sophia muzeja Stambulā.
Stāsts
Precīzs Kristus parādīšanās laiks. templis vietā I. x. nezināms. Templis atrodas senās Bizantijas pilsētas teritorijas nomalē, netālu no t.s. Senās pilsētas grieķu mūris. Droši vien šeit jau sākumā. IV gadsimts tur bija kristiešu tikšanās vieta. kopienas. 5. gadsimta baznīcas vēsturnieks. Sokrats Šolastics min, ka Bizantijā pirms imperatora ēras. Konstantīns I Lielais bija kristieši. kopiena un pazemīgs templis (Socr. Schol. Hist. eccl. I 16). Ir zināms arī par bīskapa troni Bizantijā. Lai pārliecinātos par I. x. Nav pietiekami daudz informācijas par agrāko Bizantijas templi. Pēc lielākās daļas bizantiešu domām. avoti, I. x. tika uzcelta 20.-30. IV gadsimts imp. Konstantīns, kurš, pēc Sokrata Šolastika domām, devis viņam jaunu vārdu – par godu Svētajai Mirai (Ibidem; Theoph. Chron. P. 23; Georg. Mon. Chron. P. 501; Phot. Bibl. Cod. 257; Patria CP 1901. T. 1. P. 18, 74). Tempļa nosaukums apzīmēja imperatora uzvaru 324. gadā. Konstantīns izcīnīja uzvaru cīņā par vienīgo varu un miera nodibināšanu visā Romas impērijā pēc daudzu gadu ilgušiem pilsoņu kariem. Nosaukumam sākotnēji bija politiska nozīme. Līdzīgas struktūras par godu miera nodibināšanai bija plaši pazīstamas Romā. Valsts tradīcijām. Tie ir Pasaules Imp. altāris. Augusts Octavianus (Ara Pacis Augustae), uzcelts Campus Martius Romā pēc ilgo karu beigām no 13. līdz 9. gadam mūsu ērā. BC; Miera templis, kuru Romā uzcēlis imperators. Vespasiāns pēc uzvaras ebreju karā (70 AD). Tādējādi būvniecība I. x. K-laukā tas kļuva par romiešu tradīcijas turpinājumu, bet Kristus būtiski atjaunināts. pasaules uzskats. Agrīnās bizantiešu idejas par vārdu I. x. tika atspoguļoti vēsturnieka Prokopija no Cēzarejas (VI gs. vidus) piezīmē, ka gan “Svētā pasaule” (I.H.), gan “Svētā Gudrība” (Sv. Sofijas baznīca) ir svētas Dieva īpašums, kuram patiesībā. Abi galvenie Polijas tempļi tika iesvētīti (Mathews. 1971. P. 79).
Tā kā K-Polijas Svētās Sofijas bazilikas celtniecība ievilkās līdz 360. gadam, galvenais pilsētas templis šajā periodā palika I. x. Pēc 360. gada iesvētītā Svētās Sofijas bazilika kļuva par katedrāli, bet nozīme I. x. saglabājies. Abas baznīcas turpināja izmantot vienlaikus: tās veidoja vienotu garīdznieku, kas svētkos un svētdienās veica dievkalpojumus Svētajā Sofijā, bet I. Kh. Tempļi atrodas 110 m viens no otra; to ciešā pozīcija vairākkārt minēta vēstures avotos (Socr. Schol. Hist. eccl. II 6). Tempļi ir orientēti pa vienu asi uz dienvidaustrumiem; viņiem bija viens iežogojums, un ap tiem pakāpeniski tika uzcelts viens sociāli-reliģisks komplekss. K-Polijas patriarhāta dažādu dienestu ēkas, patriarha pils un viņa birojs - Lielā baznīca (Μεγάλη ᾿Εκκλησία; Ibid. II 16). Ilgstošas Sv. baznīcas celtniecības periodos. Sofija, un pēc tam tās neskaitāmās rekonstrukcijas un remontdarbi, galvenie Kristus notikumi. K-lauka dzīvības koncentrējās I. x. Šī baznīca pakāpeniski ieguva tempļa lomu patriarhālajā rezidencē.
336. gadā Bp. Aleksandrs K-poļskis ieslēdzās I. x. un vairākas dienas lūdza Dieva palīdzību strīda atrisināšanā ar ariāņiem, jo tajā laikā imp. Konstantīns pieprasīja, lai viņš pieņemtu Āriju baznīcas komūnijā. Konflikts tika atrisināts ar Ārija negaidītu nāvi (Ibid. I 37-38; Sozom. Hist. eccl. II 29-30; Theodoret. Hist. eccl. I 14; Theoph. Chron. P. 32-33). 337. gadā I. x. tika ordinēts par bīskapu Svētā Pāvila K-Pol. Pāvils biktstēvs, bet drīzumā sakarā ar diakona atbalstītāju partijas pretestību. Maķedonijā viņš tika gāzts un izsūtīts uz Tesalonikiem (Socr. Schol. Hist. eccl. II 6-7; Sozom. Hist. eccl. eccl. III 3-4; Theodoret. Hist. eccl. I 19). Eisebijs no Nikomēdijas kļuva par bīskapu, pēc viņa nāves 341. gadā Sv. Pāvils mēģināja atgriezties kancelē. Kad K-lauka prefekts Filips, pēc imperatora pavēles. Konstantijs II veda Maķedoniju (kuru viņš atbalstīja) ratos uz I. x. ordinācijai netālu no tempļa viņi sastapās ar sīvu pretestību no cilvēku pūļa. Prefektu pavadošie karavīri piespiedu kārtā bruģēja ceļu uz templi, un gāja bojā 3150 iedzīvotāji: daži nomira pūļa spiediena ietekmē, dažus nogalināja prefekta apsargi (Socr. Schol. Hist. eccl. II 16; Sozom. Hist. ekkl. III 7; No šī brīža līdz 380. gadam baznīcas vara K-polā palika ariāņu rokās, un arī templis piederēja viņiem. Saskaņā ar Mocekļa dzīvi. Stefans Jaunais, 381. gadā I. x. Notika Otrās ekumeniskās padomes sēdes, kas beidzot apstiprināja ticības apliecību un nosodīja ariānismu (Vita S. Stephani Junioris // PG. 100. Col. 1144). Sv. Džons Hrizostoms bīskapijas laikā K-polā (398-404) sludināja vairākus sprediķus I. x. 404. gadā nemieru laikā, ko izraisīja Sv. Jāņa Hrizostoma, Svētās Sofijas bazilika tika nodedzināta, un līdz 415 AD. bija galvenais pilsētas templis. Saskaņā ar leģendu, 447. gadā I. x. tika apglabāts zēns, uzkāpis debesīs zemestrīces laikā K-polā un kurš tur dzirdējis eņģeļu dziedāšanu par Trisagionu (ActaSS. Sept. T. 4. P. 687; SynCP. Col. 426). 465. gadā liels ugunsgrēks, kas iznīcināja daļu K lauka centra, gandrīz izplatījās uz I. Kh., taču šoreiz templis netika bojāts (Evagr. Schol. Hist. eccl. II 13; vēsturnieks šeit sauc I. Kh. Vienprātība, ῾Ομονοίας).
13.-15.janvāris. 532, Nikas sacelšanās laikā, I. x. nodega, tāpat kā viss K laukuma centrs. Notikumu liecinieks Prokopijs no Cēzarejas rakstīja, ka stiprs vējš liesmu no pretoriešu prefekta pils jumta aizmeta uz I. x., uguns iznīcināja Aleksandra pirtis un Eubula un Samsonija patversmes mājas. ar saviem pacientiem pa tās ceļu (Procop. Bella. I 24; Idem. De aedificiis. Chron. 622; Cedrenus G. Vol. 647-648; P. 154-155). Tempļa atjaunošana tika iekļauta lielajā impērijas projektā. Justiniānam par celtniecību K-lauka jauna centra drupu vietā, ieskaitot Svētās Sofijas katedrāli. Saglabātais I. x. arhitektoniskais izskats. pārsvarā aizsākās Justiniāna laikmetā. decembrī 564 (vai 563) jauns ugunsgrēks K-polā iznīcināja ievērojamu daļu centra ēku, tostarp 2 klosterus blakus I.H., kā arī daļu no tā ātrija un narteksa (Theoph. Chron. P. 240 ). Iespējams, drīz vien zaudējumi tika atjaunoti.
26. oktobris 740 I. x. ļoti cieta no zemestrīces (Niceph. Const. Brev. hist. P. 59; Theoph. Chron. P. 412). Rekonstrukcija tika veikta tuvāko nedēļu laikā. gados, visticamāk, pēc imperatora apstiprināšanas tronī. Konstantīns V (743).
Viņu. avotos atkārtoti minēts 859. gadā saistībā ar baznīcas partiju cīņu vēsturi Sv. Ignācija un Sv. Fotijs par patriarhālo troni. Izraidīja 858. gadā no K-field ar Sv. Ignācijs, aizbraucot, uzlika aizliegumu noturēt dievkalpojumus Sv.Sofijā. Atbalstītāji Sv. Fotijs, kas troņojas Sv. Ignācijs, ieņēma Sv. Apustuļi, bet vairāki. bīskapi, kuri atbalstīja Sv. Ignācijs, sēdēja 40 dienas I. x. un paziņoja par noguldīšanu Sv. Fotijs (Mansi. T. 15. Col. 211; T. 16. Col. 416). Šīs padomes lēmums nestājās spēkā, jo lielākā daļa baznīcas garīdznieku un imp. Miķelis III tajā laikā atbalstīja Sv. Fotija.
923. gadā imp. Romāns I Lekapins izdeva politiski svarīgu dekrētu, saskaņā ar kuru pie ļoti stingriem ierobežojumiem 3.laulības slēgšana bija atļauta, bet 4.laulība tika nosodīta. Dekrēts bija paredzēts, lai izbeigtu 15 gadus ilgušo konfrontāciju starp imperatora trešās laulības atbalstītājiem un pretiniekiem. Lauva VI Gudrais. Sakarā ar pušu izlīgumu tika noteikts, ka svinīgais dievkalpojums ir jānotur katru gadu jūlijā I. x.; tad baznīcas gājiens, kurā piedalījās patriarhs un imperators. ģimene devās uz Svētās Sofijas katedrāli (Const. Porphyr. De cerem. I 45 (36)).
Saskaņā ar avotiem 10. gs. ir zināms par dažām īpašām liturģiskām ceremonijām, kas notika I. h. 23. janvāris Šeit tika pieminēts moceklis. Ancyra Klements (SynCP. Col. 417); Tempļa iesvētīšana tika svinēta 27. vai 28. aprīlī. (Turpat, 631.–632. lpp.); Lielajā piektdienā patriarhs veica dievkalpojumu katehumeniem, tas ir, katehumeniem (Const. Porphyr. De cerem. I 43 (34)). Arī Lielajā piektdienā no Imperatora relikvija. Lielā pils (vai Faras Dievmātes templis) I. x. veikta, lai godinātu Sv. kopēt ( Dmitrijevskis A.A. Senākie patriarhālie tipi. K., 1907. S. 137-138).
Pēc 10. gs Viņu. gandrīz nav minēts Bizantijā. avoti. Iespējams, templis savu nozīmi zaudēja pēc tā uzcelšanas 12.-13.gs. politiskais centrs K-pol un daļēji patriarhālā rezidence pakāpeniski pārcēlās uz Blachernae. Neskatoties uz to, līdz 1453. gada I. x. saglabāja savu pozīciju kā viens no vecākajiem tempļiem K-laukā.
No 1464. gada, Osmaņu valdīšanas laikā, templis tika iekļauts sultāna Topkapi pils teritorijā un tika izmantots kā kazarmas janičāru pils apsardzei. 1726. gadā sultāna Ahmeda III vadībā I. x. glabājamie ieroči; Ēku parasti sauca par Ich Jebehane (Arsenāls). Daudzās vietās sienām tika piestiprināti balsti, lai tos nostiprinātu. 1846. gadā templī notika muzeja apskate. kara trofejas. 1875. gadā muzejā tika izveidota senlietu nodaļa, kurā bija apskatāma Bizantija. sarkofāgi, ķēde, kas izstiepta pāri Zelta ragam 1453. gada aplenkuma laikā, piemineklis hipodroma ratu braucējam Porfīrijam, pjedestāls imperatora sudraba statujai. Evdokia. 1894. gadā krievu val. pētnieks D.F.Beļajevs zinātniskās misijas ietvaros no Krievijas Kultūras akadēmijas apmeklēja muzeju Turcijas gidu un vēstnieku pavadībā. Viņš aprakstīja tempļa arhitektūru, kā arī senos ieročus, kas karājās pie altāra sienām un bija izlikti uz sintrona, kas bija pārklāts ar koku, nevis marmoru. I. x. misija tika noķerta zemestrīcē; Spēcīgo satricinājumu dēļ templi ātri klāja plaisas līdz pat bungai, taču neviens netika ievainots.
1939. gadā no I. x. Turcijas izstāde tika izņemta un pārvesta uz Svētās Sofijas muzeju. 20. gadsimtā Arheoloģisko pētījumu laikā uz dienvidiem no tempļa tika atklāti bizantiešu laikmeta apbedījumi, bet dienvidaustrumos no tā - liela ūdens tvertne. Šobrīd Šobrīd templis ir daļēji atvērts sabiedrībai kā Sv. Sofijas muzeja filiāle.
Arhitektūra
Svētās Sofijas un Svētā Nikolaja baznīca, veidojot vienotu liturģisku veselumu, bija galvenais galvaspilsētas un impērijas baznīcas un politiskās varas simbols. Viņu. (ārējie izmēri 100x34 m, iekšējie izmēri - 97x28,5 m) bija viens no lielākajiem imp. Justinians. Platībā to pārspēja tikai Sv.Sofijas baznīcas (532-537; 77×71 m) un, visticamāk, Sv. Apostolovs (536-550; precīzi izmēri nav zināmi) (sk.: Mathews. 1971. 78. lpp.). Prokopijs raksta, ka laukums I. bija mazāka tikai par Svētās Sofijas katedrāles laukumu (Procop. De aedificiis. I. 2, 13). Starp bazilikām I. x. bija garākais, bet Halkopratijas Jaunavas bazilika (starp 450 un 460; apm. 69x31 m) to pārsniedza platumā.
Arhitektūrā I. x. Ir 4 galvenie būvniecības posmi: Konstantīna valdīšanas laikā, kad baznīca bija vienkārša bazilika; kupolveida bazilikas celtniecība Justiniāna vadībā pēc 532. gada; rekonstrukcija pēc 564. gada ugunsgrēka un pēc 740. gada zemestrīces. Mūsdienās. laiks I. x - 3-navu kupolveida bazilika ar narteksu, ātriju un 5-pusēju apsīdi ar vimu.
Naos
Viņu. sastāv no centrālās kupola telpas un mazāka nodalījuma, kas tai blakus no rietumiem. Kvadrātveida centrālā telpa ir pārklāta ar kupolu uz bungas. Bungai ir sarežģītas aprises: pie pamatnes ir kvadrāts ar noapaļotiem stūriem, kas tuvāk loga ailēm iegūst regulāra apļa formu, pārvēršoties zemā kupolā. Pāreja no jaudīgām apkārtmēru arkām uz bungu tiek veikta caur regulāras trīsstūra formas burām. Ziemeļi un uz dienvidiem arkas sasniedz ārsienas, t.i. veidojot kupola krusta piedurknes visā sānu navu dziļumā. Austrumi apkārtmēra arka nosedz vimu un ir savienota ar apsīdas gliemežnīcu caur 2 pakāpju triumfa arku. Zap. kupola arka kalpo arī kā balsts rietumu velvei. naos nodalījums. To klāj sarežģītas eliptiskas formas kupolveida velve; viņa ziemeļi un uz dienvidiem atbalsta arkas sniedzas arī līdz ārsienām. Centrālais kupols balstās uz spēcīgiem piloniem, starp kuriem atrodas 4 kolonnas, kas kalpo kā balsti koriem virs sānu navām. In zap. kupejā šos korus no katras puses atbalsta kolonna un spēcīgs pilons. Kopā ar koriem virs narteksa tie veido U veida ķēdi ap centrālo navu 2. līmenī. Telpās starp kupolveida piloniem kori ir atvērti centrālajai telpai un ir norobežoti tikai ar zemām kolonādēm. Ieeja naosā ir no ātrija caur narteksu, kā arī tieši pa durvīm uz rietumiem. ziemeļu daļas nave un dienvidu centrālā daļa. Salīdzinoši nesen tika atklātas vēl 2 vēlāk ierīkotas ieejas, kas norobežojas ar nezināma mērķa iekšējo nišu ziemeļu daļas centrālajā daļā. nave, pacelta virs grīdas līmeņa.
Sānu navas klātas ar šķērseniskām kastīšu velvēm, kas atdala katru no zālītēm. Tā kā tie balstās uz dažādu līmeņu arkām (šķērsvirziena, izmestas no kolonāžu impostiem uz starpsienām starp logiem ārsienā, gareniski kolonādēs un sienā virs logiem), tie veido nelīdzenu virsmu. Tomēr, sarindojot tos rindā, tie veido skaistu izliektu virsmu perspektīvu. Plānas un graciozas marmora kolonnas, kas atdala navas (1 kolonnāžu rietumu un 4 austrumu nodalījumos), kontrastē ar spēcīgiem ķieģeļu piloniem. Tie ir vienkārši dekorā: sarežģīti profilētu pamatņu vietā tie stāv uz kvadrātveida pjedestāliem. Kapiteļi tika pārvērsti par trapecveida impostiem ar volūtām, kas piederēja t.s. pseidojoniskā kārtība. Centrālās navas pusē uz tiem zemā reljefā iekalts krusts, sānu navu malās tās rotā impa monogrammas. Justinians un imperators Teodora, tāda pati kā Sofijas baznīcā. Tas ir diezgan pieticīgs lēmums, jo parasti imperatoru monogrammas ieņēma ievērojamāku vietu tempļa apdarē.
Nartekss ir nedaudz platāks par naosu un ātriju. Tas sastāv no 5 šūnām: sānu nosegtas ar oriģinālajām šķērsvelvēm, pārējās – ar tūrē uzceltām cilindriskām gareniskām un krusteniskām (centrālajām) velvēm. laiks. No katras kameras durvis veda ātrijā - 3 centrālos taisnstūrveida portālos ar arkveida logiem virs tiem un 2 sānu izliektajos, augstākajos (tagad aizsprostotos). Apakšējā līmeņa velvju konstrukciju līmenī ir bizantiešu karnīze. laiks, kas aptver visu tempļa perimetru. Virs narteksa atrodas velvju galerija: tās stūra telpās saglabājušās bizantiešu krusta velves. laika, 3 centrālās velvju kameras jau pieder tūrei. perestroika. Galerijas rietumu sienā ir 5 logi, kas vērsti uz ātriju; tikpat logu austrumu sienā ir vērsti uz centrālo navu un sānu galerijām. Saglabājies nartekss pieder pie 2. Justiniāna būvniecības perioda. Iepriekšējo aizņēma zap. daļa no esošās lietotnes. naos nodalījums: masīvi balsti zem kora iezīmē tā austrumus. robeža. Tas nepārsniedza tempļa platumu.
Apsīda, kas ir daudzstūra no ārpuses, iekšpusē ir regulāra pusapaļa forma. Tempļa austrumu daļā navas beidzas ar kupolveida nodalījumiem, kas atgādina pastoforiju. Tie atrodas vima malās, un tiem ir durvju ailes ziemeļos, dienvidos un austrumos, kas dekorētas ar monumentāliem portāliem. Austrumi durvis sākotnēji veda ārā, bet pēc 532 (Mathews 1971, 84. lpp.) apsīdas sānos tika pievienotas neregulāras formas telpas. Navu austrumu nodalījumu mūris ir rupja, mainīga kombinācija no 5-6 ķieģeļu un 3-4 akmens rindu. Ilgu laiku tie tika uzskatīti par izolētiem un tika ņemti uz papildu tempļa apsīdām, kā rezultātā radās O. Vulfa teorija par 3-daļīgu svētnīcu (Wulff O. Altchristliche und byzantinische Kunst. B., 1913. Bd. 1. S. 384) un F. V. Deihmans - par I. x. kā 3-apsīdu altāru prototips viduslaikos. Itālija (Deichmann F. W. Caratteristiche dell "architettura proto-bizantina nel occidente // Corsi di cultura sull "arte ravennate e bizantina. Ravenna, 1957. Vol. 5. R. 54).
Templī ir daudz gaismas, kas iekļūst caur daudziem logiem bungā, altārī un sienās. Dažiem logiem tagad ir taisnstūra kontūras, taču tie ir bizantiski. Tajā laikā tiem visiem bija pusapaļas beigas. Logi ir tik plati, ka pārvērš sienas plānā membrānā, kas neiztur kupola vilces svaru un pilnībā absorbē masīvos balstus. Altārī virs sintrona ir 3 logi, pēc izmēra lielākie; to asis atšķiras pa rādiusiem no viena centra. Bungas tiek izgrieztas ar mazākiem logiem, kopā ir 20 (šobrīd atvērti tikai 5). Sānu sienās ir vienāda izmēra logi, kas veido 4 līmeņu kompozīciju, sākotnēji simetriski (turku laikos tika izbūvētas vairākas atveres). Apakšējais līmenis ar nevienmērīgu durvju un logu aiļu sadalījumu virs tām atbilst navu līmenim; atlikušie 3 atrodas galerijas līmenī. Centrālajā nodalījumā no ziemeļiem. un uz dienvidiem Sānos virs 2 rindām pa 5 logiem izvietoti 3 logi, kas noslēdz sienu lunetes (iegulda ziemeļu sienā). Rietumu, šaurākā, līdzīga kompozīcija nogriezta uz vienas ass. Logi rietumu pusē droši vien atradās tāpat. siena.
Mūsdienīgs izskats I. x. daudzējādā ziņā ir līdzīgs Svētās Sofijas katedrāles izskatam. Ziemeļu virsmas un uz dienvidiem Membrānas sienas ir nedaudz padziļinātas, un tās iezīmē milzīgas arkas, kas atbilst kupola piedurkņu izvirzījumiem. Arkas ir pabeigtas ar divslīpju jumtiem virs kupola piedurknēm veidotiem frontoniem. Starp tām ir novietotas mazas knaibles, kas papildina platos centrālos asmeņus un papildina kopējo sānu sienu dizaina ritmu. Starpsienas starp galvenās bungas logiem ir pārvērstas par maziem kontraforsiem, virs kuriem paceļas plakans kupols. Jumts virs rietumu velves. nodalījums ir tik zems, ka no ārpuses tas tik tikko ir redzams.
Dekorācija
Pēc A. van Millingena teiktā, visas sienu virsmas interjerā bija pārklātas ar marmora apšuvumu. Šo pieņēmumu apstiprina lielais mūrī atrasto marmora fragmentu un metāla skavu skaits. Tempļa augšējās zonas - kupols, buras, kupolveida arkas, gliemežnīcas - tika pārklātas ar mozaīkām. Saglabājusies gliemežnīcas mozaīka: uz zelta fona ar zaļu augsni ir zelta krusts ar melnu apmali, kas balstās uz 3-pakāpju postamenta. Uz triumfa arkas ir 2 mozaīkas uzraksti. Apakšējais atbilst Ps 65. 5-6 (Ps 64 Septuaginta versijā): “Γλησθησόμεθα ἐν τοῖς ἀγομοῖς τκοῦ ι ὀ ωτ)ὴρ ἡμῶν, ἡ "Ļaujiet mums būt apmierinātiem ar Tava svētā nama svētībām templis T bailīgs no taisnības, uzklausi mūs, Dievs, mūsu Glābējs, visu zemes galu cerība un tie, kas ir tālu pie jūras). Augšējais uzraksts ir bojāts (kvadrātiekavās redzamie burti ir nokrāsoti vietā, kur mozaīka ir iznīcināta, un šķiet, ka tie neatbilst sākotnēji rakstītajam); Nozīme tiek atjaunota hipotētiski - “[῾ο ο] ἰκοδομῶν τς τ [ὸν οἰκόν σου κα] ἀνάβασιν ν ὴπαγελίαν [τοῦ τγίου πνεύμαicket εἰς τὸ ὄ] νομα α [ὐτ]ο”. Van Millingens (1912. P. 95-96) rekonstruē uzrakstu, pamatojoties uz teicieniem no Am 9. 6 ὐτοῦ κα τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῂ εμελιῶν) un Ps 32 2-1 un Isa 26. 8 (ἠλπείσαμεν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ) : “Viņš uzcēla savas pilis augstumā debesīs un uzcēla Savu kupolu virs zemes; mēs paļaujamies uz Viņa Vārdu." Uzraksti ievietoti ziedu motīvu rāmī. Arku sofītos saglabājušās dekoratīvo mozaīku paliekas, līdzīgas tām, kas saglabājušās Svētās Sofijas baznīcā. Pamatojoties uz vizuālo motīvu kompozīciju, lielāko daļu mozaīku var attiecināt uz ikonoklastisku periodu (no 726. līdz 785. gadam), kad Sv. krusts kļuva par galveno ikonogrāfisko motīvu un aizstāja daudzskaitli. baznīcās ir bijušie Kristus, Dievmātes un svēto tēli (Ibid. 102. lpp.). Turklāt šī mozaīka varēja būt bojāta 740. gadā, un to varēja aizstāt ar jaunu. Tā pati ikonogrāfiskā programma ar citātu no Ps 65. 5-6 sākotnēji dekorēja Tesalonikas Svētās Sofijas katedrāles apsīdas gliemežnīcu (80. gs. 80. gadi). Uzraksts no Ps 65,5-6 atrodams arī svēto Sergija un Baka templī K-polā (6. gs. vidus), t.i., uzrakstu oriģinālteksti, iespējams, radušies Justiniāna laikmetā.
No altāra liturģiskā rotājuma saglabājies tikai 6 līmeņu sintrons ar pakāpieniem 55-60 cm (izņemot augšdaļu, kas vienāds ar 45 cm). Mūra izpēte ļāva konstatēt, ka neviens no tiem nepieder pie sākotnējās būvniecības stadijas. Tāpat kā centrālās navas sienu apakšējās daļas, arī sintrona pamatne ir veidota no kvadrātveida akmens blokiem, lai gan ar mazākiem izmēriem. Sēdekļi augšpusē bija no ķieģeļiem. Zem sintrona atrodas pusapaļais koridors, kas tika izgaismots cauri vairākiem. bedrītes, kas atrodas 4. posmā. Šī gaiteņa arkveida velves apšūtas ar ķieģeļiem, bet ieejas rotā Justiniāna laikam raksturīgi pieticīgi profilēti portāli. Līdzīgi koridori, kas iet ap sintronu no ārpuses vai atrodas tā iekšpusē, bieži sastopami Mazāzijas arhitektūrā (Jāņa evaņģēlista templis Efezā, 565; bazilikas Gemiler salā (grieķu valodā Levissos; netālu no Fethiye) 6. gs.?) . Tā ir raksturīga K-Polijas pieminekļu lokam, lai gan tās izcelsme, visticamāk, jāmeklē romiešu teātru celtniecības tradīcijās.
Altāra barjera nav saglabājusies, un tagad nav iespējams noteikt precīzu tā konfigurāciju. Var pieņemt, ka viņa bija tradicionāla. U-veida, un ciborijs virs troņa stāvēja gar sintrona asi. Kancele minēta patriarha Fotija laikā (858-867, 877-886), taču par tās atrašanās vietu ziņu nav. Ekskursijas laikā grīda tika no jauna flīzēta ar akmens plāksnēm. reizes, no kādreizējā bruģa nebija palikušas nekādas pēdas.
Atrium
Šobrīd laika ātrijs I. x. ir dubults apvedceļš: iekšējā portika tūre. laiks un Bizantija. ārējais velvju apvedceļš. Vecākie bizantieši. daļas datētas ar laika posmu pēc 564. gada, kad iepriekšējo ātriju iznīcināja ugunsgrēks, kā minēts Teofana darbā (Mathews. 1971. P. 81); nav informācijas par viņa izskatu. Kārtīgi ķieģeļu slāņi ar ik pa laikam zaļa akmens šļakatām, kas atrasti iekšējā portikā un līdzīgi Svētās Sofijas ātrija mūrēšanai, ļāva P. Grosmanam rekonstruēt pēc 564. gada celtās arkādes (Grosman. 1965). Viņš atklāja arī dienvidos. Bizantijas portika paliekas. arkādes, kas sastāv no 2 kolonnu šūnām, virs kurām bija trīskāršas mazas arkas: ātrijs bija 2 stāvu (Mathews. 1976. P. 103). 740. gadā ātrijā tika veikta rekonstrukcija, kuras rezultātā ļoti mainījās tā izskats. Balsti tika nostiprināti un paplašināti, kolonnas tika noņemtas, un trīskāršās arkas tika pārveidotas par vienlaiduma, kā var spriest pēc dienvidu paliekām. portiks. Mūrēšanas tehnika tika aizstāta ar 2 kārtas ķieģeļu, kas mijas savā starpā, un vienu slāni sarkanā šķembu. Visticamāk sēja. Ātrija puse veidota līdzīgi kā dienvidos, t.i., arkādes formā. Kā izskatījās lietotne? daļu pēc 740 ir grūti noteikt. No visiem iespējamajiem tās rekonstrukcijas variantiem Grosmans izvēlējās elegantāko, saskaņā ar kuru centrā atradās kubiskais nodalījums, un tā sānos bija 3 arkveida atveres. Papildus 5 ejām uz narteksu ātrijā no ziemeļiem veda vēl 2 durvju ailes, bet viena no dienvidiem atvērās koridorā, kas bagātīgi dekorēts ar marmora apšuvumu un kas veda paralēli dienvidiem. tempļa siena gar sekundārajām ēkām (liels atvērts pagalms, kaps, cisterna). Vienā no istabām, kas atrodas blakus narteksam, tika atklātas kāpņu paliekas, kas ved uz tempļa galerijām. Tā virzījās no rietumiem uz austrumiem un sastāvēja no 3 kāpnēm, kas pacēlās 9 m līdz galeriju līmenim; Saglabājies pirmais no tiem (3 m), ar lieliem kaļķakmens blokiem rotātu portālu. Šī vieta tika atklāta Ramazanoglu izrakumu rezultātā 40. gados. XX gadsimts (Idem. 1971. 79. lpp.).
Skevofilakions
Ziemeļaustrumos tempļa stūrī F. Dirimtekins atklāja apaļu ēku, kas, domājams, bija skeuofilakions (Dirimtekin. 1962); diemžēl tas netika precīzi izmērīts un reģistrēts. Kopumā tā bija rotonda ar diametru 4 m, kas ierakstīta kvadrātā ar 5,25 m malu Mūris ir identisks tam, kas izmantots neliela piebūves būvniecībā uz austrumiem. malām, bet starp tām ir šuve, kas liecina par vēlāku būvniecības periodu. Mūrēšanas tehnika ir rupja ķieģeļu un akmens pārsēju kombinācija (5-6 ķieģeļi, 3-4 akmens rindas). Tas ir līdzīgs tam, ko izmantoja ātrijā 740. gadā (2 ķieģeļi, pēc tam akmeņu rinda). Tādējādi skeuofilakionu var datēt ar laiku pēc 740. gada (Mathews. 1971. P. 84-85).
Iepazīšanās un analīze
Zinātnē nav viennozīmīga viedokļa. līdz datumam saglabājušās ēkas daļas. Pastāv versija, ka ēka 532 celta uz veciem pamatiem, lai gan tai ir iegarenāka forma (Belyaev. 1894. P. 783; Mathews. 1976. P. 102). Pēc V. Džordža domām, Konstantīna narteksam ir 2 masīvi starpbalsti rietumos. naos daļas (George. 1913), kam ne visi pētnieki piekrīt (Mathews. 1976. P. 102). Līdz 532. gadam Džordžs datē līmeni līdz karnīzēm uz galvenās navas balstiem, kas izliktas cirstos akmeņos; Ēkas augšējo daļu mūrēšana, kur mijas ķieģeļu un akmens slāņi (opus mixtum), un dažas vietas apšūtas tikai ar ķieģeļiem, veikta pēc 740. gada. Līdz 564. gadam viņš piedēvē tikai plakanas ķieģeļu jostas ar nejaušiem zaļās krāsas ieliktņiem. akmeņi ātrijā un narteksā. No skata R. Krautheimers (Krautheimer. 1987. P. 249-253), templis saglabāja 532. gada plānu (ieskaitot telpas nafu austrumu galos). Virs sānu navām bija velvētas galerijas, rietumos. Naos nodalījums bija pārklāts ar 2 stobra velvēm. Viņš hipotētiski rekonstruē telpu zem kupola pēc parauga tam, kas tika saglabāts Svētās Sofijas katedrālē: virs sānu galerijām, kas atvērās naosā ar trīskāršām arkādēm (līdzīgas formas tika saglabātas Kasr-Ibn-Vardan, Sīrijas vidū -6. gadsimts un Alahana, Turcija, 5. gadsimta beigas), atradās garīdzniecības zona ar “segmentiem logiem”. Velvju laukums un kupols tika iznīcināti 740. gadā un atjaunoti ar dažām izmaiņām. Velves virs sānu galerijām tika demontētas, apkārtmēru arkas turpinātas līdz ārsienām un pārvērstas par skaidri izteikta kupolveida krusta piedurknēm (sk. arī: Komech. 1987. 17.-18. lpp.). Saskaņā ar J. Ebersolta pausto un T. Metjūsa izstrādāto viedokli visa ēka kopā ar kupolu tika uzcelta zem imperatora. Justinians (Mathews. 1976. P. 102). Nartekss, tāpat kā ātrijs, pieder rekonstrukcijas periodam pēc 564. gada; iepriekšējais nartekss atradās 8 m uz austrumiem (skat. augstāk). Tā vai citādi ēkas izskats, pat ja tā tika būtiski pārveidota 564. un 740. gada bojājumu rezultātā, kopumā tika noteikts sākotnējais 532. gada plāns.
Arhitektūra I. x. kā tradicionāls Bazilika ar kupolu bija svarīgs, bet ne galvenais baznīcas celtniecības virziens imperatora laikā. Justinians; labākie tā laika sasniegumi bija saistīti ar grandiozu kupolveida baznīcu attīstību - svēto Sergija un Baka un Sv.Sofijas K-polā, Sv. Vitālijs Ravennā (527-548). Hagia Sophia ir arī kupolveida bazilika, taču tā ir tradicionāla. būvniecības veids saņēma pilnīgi jaunu, drosmīgu interpretāciju, tipoloģiskās robežas faktiski tika pārvarētas. Kupolveida bazilikas izplatījās Bizantijā 5. gadsimtā. (Meriamlikā (474-491) un Alahanā, abi Turcijā) un kļuva par vienu no vadošajiem arhitektūras veidiem impērijas laikā. Justinians: Sv. Sergijs Gazā (pirms 536, Palestīna), Bazilika B Filipos (pirms 540, Grieķija), Sv. ap. Jāņa Teologa Efesā (pabeigta līdz 565. gadam, Turcijā), baznīcā Kasr-Ibn-Vardan (6. gs. vidus, Sīrija) utt. Tās galvenokārt tika celtas nevis galvaspilsētā, un, iespējams, šis tips attīstījās Āzijā vai Āzijā. kaut kur citur pa vidu Austrumi.
I. x. Ir vairākas pazīmes, kas norāda uz orientāciju uz iepriekšējām bazilikām. Šeit daudzi atkārtojas. detaļas par K-Polijas Studijas baziliku (463): daudzšķautņaina apse ar sintronu, U-veida galerijas virs naosa un narteksa, daudzas ieejas no ātrija uz narteksu. Tiesa, arhaiskākās daļas (piemēram, entablatūras virs kolonādēm) neatkārtojas. Salīdzinot I. x. ar 5. gadsimta bazilikām. Nav iespējams neievērot būtiskās izmaiņas, kas gadsimta laikā notikušas būvniecības tehnoloģijā un tempļu dekorēšanas stilā. Smagais mūris tika aizstāts ar ķieģeļu vai jauktu mūri, kas ļāva būtiski samazināt balstu apjomu un sienu biezumu un palielināt loga laukumu. Uz kolonnām balstās tikai tempļu galerijas, un galvenie nesošie elementi ir ķieģeļu vai akmens balsti. Detaļu mode manāmi mainās. Klasiskā kārtība pamazām noveco. Korintas galvaspilsēta, 5. gs. joprojām bija populārs un saņēma visbagātīgāko attīstību, to aizstāj ar kvadrātveida impostu. To dažkārt klāj blīvs akantu lapu tīkls, bet biežāk tas tiek atstāts bez skulpturālas apstrādes. Jonu galvaspilsēta, kas jau ir saplūdusi ar impost bloku, arvien vairāk tiek vienkāršota un zaudē tai raksturīgās grieķu-romiešu iezīmes, pārvēršoties par pseidojonu - tie ir galvaspilsētas, kas ir sastopamas I. x. Horizontālā antabletūra pēdējo reizi sastopama Svēto Sergija un Baka baznīcā; in I. x. Pasāžas tiek izmantotas visur, pat ātrijā. Krasi samazinās baznīcu skaits ar mozaīkas grīdu apdari, ko nomaina marmora apšuvuma ģeometriskas kompozīcijas jeb apšuvums opusa sektīlijas tehnikā. Dekorācijas un konstrukcijas detaļas I. x. izgatavots atbilstoši šīm tendencēm, universāls visam laikmetam.
Būvniecība I. h. piešķīra tradicionālajai kupolveida bazilikai jaunu, oficiālu statusu. Tā kļuva par neatņemamu galvaspilsētas arhitektūras stila sastāvdaļu, kas noveda pie dažādu šāda veida tempļu variantu izplatības un turklāt klasiskās bazilikas ēku pārbūves par kupolveida bazilikām (piemēram, bazilika pie Pirdopas, Bulgārijā, vēlā. 6. gadsimts).
Lit.: Beļajevs D.F. Svētās Irēnas baznīca un zemestrīce K-laukā 1894. gada 28. jūnijā // VV. 1894. T. 1. P. 769-798; aka. K-Poles Svētās Irēnas baznīcas ārējais un iekšējais skats // Turpat. 1895. T. 2. P. 177-183; Van Millingens A. Bizantijas baznīcas Konstantinopolē: to vēsture un arhitektūra. L., 1912. P. 84-105; Ebersolts J., viņu A. Les églises de Konstantinopoles. P., 1913. P. 55-72; Džordžs V. S. Sv. Eirene Konstantinopolē. L., 1913; Dirimtekin F. Les fouilles faites en 1946-1947 et en 1958-1960 entre St. Sofija un Sv. Iréne à Istanbul // Cah. Arch. 1962. sēj. 13. P. 161-185; Grossmann P. Zum Atrium der Irenenkirche Stambulā // IstMitt. 1965. Bd. 15. S. 186-207; Jaņins. Les églises et monastères. 103.-106. lpp.; Mathews Th. F. Konstantinopoles agrīnās baznīcas: arhitektūra un liturģija. Univ. Parks (Pen.), 1971; idem. Stambulas Bizantijas baznīcas: fotogrāfisks apskats. Univ. Parks (Pen.), 1976; Strube C. Die westliche Eingangsseite der Kirchen von Konstantinopel in justinianischer Zeit. Wiesbaden, 1973. S. 106-117; Müller-Wiener W. Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Tüb., 1977. S. 112-117; Peschlow U. Die Irenenkirche Stambulā. Tūb., 1977; Krautheimer R., Ć ur č i ć S. Agrīnā kristīgā un bizantiešu arhitektūra. Ņūheivena; L., 1986 4; Mango C. A. Bizantijas arhitektūra. L., 1986; Komech A.I. Vecā krievu arhitektūra. X - sākums XII gadsimts: Bizantija. mantojumu un neatkarīgas tradīcijas veidošanos. M., 1987; Krauheimers R. Trīs Kristi. galvaspilsētas: Topogrāfija un politika / Tulk. no vācu valodas: L. A. Beļajevs. M., 2000; Kirimtayif S. Pārveidotās bizantiešu baznīcas Stambulā. Stambula, 2001; Ousterhout R. Bizantijas celtnieki / Tulk.: L. A. Beļajevs. K., 2004. gads.
S. V. Tarkhanova
Kopā 32 fotogrāfijas
Viena no senākajām izdzīvojušajām kristiešu baznīcām Konstantinopolē, kas veltīta “Svētajai pasaulei” (nevis Svētajai Irēnai, kā varētu šķist). Baznīca atrodas Stambulas vēsturiskajā centrā Sultanahmetas rajonā, Topkapi pils pirmajā pagalmā. Hagia Irene pārstāv jaunu bazilikas veidu krusta formā 6. gadsimtā. Baznīcas vestibils ir izklāts ar Justiniāna laika mozaīkām. Pirmā kristiešu bazilika šajā vietā tika uzcelta 4. gadsimta sākumā senā Afrodītes tempļa drupu vietā, ko valdīja Romas imperators Konstantīns, un līdz tā uzcelšanai bija pilsētas galvenais templis.
Agia Irene (Aya Irene) ir unikāls Bizantijas bazilikas paraugs, kas brīnumainā kārtā ir saglabājies līdz mūsdienām. Paskatīsimies tālāk...
Lai apskatītu šo baznīcu, jāieiet Topkapi pils pagalmā - Osmaņu impērijas galvenajā pilī līdz 19. gadsimta vidum. Sv. Sofijas katedrāle atrodas aizkulisēs kreisajā pusē un tuvāk...
02.
Hroniķi un patriogrāfi Hagia Irene celtniecību parasti attiecina uz imperatoru Konstantīnu. Par to jau runā notikumam tuvākais autors Sokrats, kurš precizē, ka imperators viņai devis vārdu Miers (Eἰρήνη). Taču šis vēsturnieks jau citā dokumentā norāda, ka templis pastāvējis pirms šī suverēna; pēc viņa teiktā, viņa bija maza; imperators to paplašināja un dekorēja.
03.
04.
Vienā no Pāvila apsūdzētāja dzīvēm, ko savā bibliotēkā daļēji atveidojis Fotijs, teikts, ka templi paplašinājis Konstantijs. Iespējams, ka baznīca bija katedrāle Svētās Sofijas celtniecības laikā. Svētais bīskaps Aleksandrs tur lūdza par pareizticības triumfu laikā, kad Ārijam vajadzēja oficiāli uzņemt Hagia Sofia un pēkšņi nomira (336. gadā). Tieši tur svētā Aleksandra pēctecis svētais Pāvils apliecinātājs tika iesvētīts par Konstantinopoles bīskapu (337. gada rudenī).
05.
06.
Hagia Irene templis spēlēja vadošo lomu līdz Svētās Sofijas iesvētīšanai 360. gadā. Tomēr abas baznīcas tika uzskatītas par vienu svētnīcu un atradās vienā iežogojumā, kā precizē Sokrats.
07.
Saskaņā ar Svētā Stefana Jaunā dzīvi, pirmais Konstantinopoles ekumeniskais koncils notika Hagia Irene katedrālē 381. gadā. Sv. Sofijas katedrāles būvniecības pārskatā teikts, ka 381. gadā ariāņi “uzmetuši” uguni uz Hagia Sophia jumta. un ka bīskaps Nektarios pārcēla savu bīskapiju uz Hagia Irene; restaurācijas darbi tika veikti tikai divus gadus vēlāk. Lai kāda būtu situācija ar šo uguni, svētais Jānis Hrizostoms 398. gadā Svētajā Irēnā sludināja sprediķi par psalmu dziedāšanu.
08.
Droši vien baznīca kalpoja kā katedrāle vēl duci gadu 5. gadsimta sākumā pēc Hagia Sophia ugunsgrēka 404. gada septembrī, Svētā Jāņa Hrizostoma otrās trimdas laikā, līdz tās galīgajai atjaunošanai 415. gadā.
09.
Saskaņā ar vienu leģendu, spēcīgu zemestrīču laikā Teodosija II un bīskapa Prokla (434-446) vadībā kāds bērns pēkšņi tika pacelts gaisā un dzirdēja eņģeļus dziedam Trisagionu; viņš atgriezās bez jebkāda kaitējuma, izstāstīja dzirdēto un tūlīt nomira; viņš tika apglabāts Sv.Irēnē. 438. gada janvārī Svētā Jāņa Hrizostoma relikvijas, kas tika atvestas no Mazāzijas, pirmo reizi tika novietotas Svētajā Irēnā, pirms tās tika pārvietotas uz Svēto Apustuļu baznīcu.
10.
Patriogrāfi apgalvo, ka Zenona gāztais uzurpators Bazilisks kopā ar sievu un bērniem patvēries Svētajā Irēnā (477. gada septembrī). (Tomēr Lieldienu hronika ziņo, ka tas bijis Hagia Sophia kristību baznīcā). Baznīca kļuva par liesmu upuri neaizmirstamās Nikas sacelšanās laikā (532. gada janvārī). Justiniāns to atkal pārbūvēja, pietiekami plašu, lai Prokopijs varētu teikt, ka Konstantinopolē nav tik lielu baznīcu, izņemot Hagia Sophia.
11.
564. gada decembrī jauns ugunsgrēks, kas izpostīja kvartālu, iznīcināja Svētās Irēnas ātriju un daļu no narteksa. Viņa atkal tika atjaunota. Vita s. Gregorijs Agridžentini apgalvo, ka 588. gadā tur notika koncils. Turklāt vairāk nekā pusotru gadsimtu nevienā dokumentā nav pieminēta “svētnīca”. 738. gada 26. oktobrī to nopietni sabojāja spēcīga zemestrīce, kas izpostīja Trāķiju.
12.
Nav iespējams droši pateikt, kad templis tika uzcelts no jauna, taču tas noteikti nenotika Leo III laikā, kā parasti tiek apgalvots. Šis valdnieks nomira 740. gada 18. jūnijā, un, acīmredzot, viņam bija jāatjauno, pirmkārt, Pilsētas mūri, kas bija cietuši ievērojamus postījumus. Iespējams, viņa dēla Konstantīna V (740-775) vadībā tika pārbūvēta Svētās Irēnas baznīca. 859. gadā patriarhs Ignācijs tur sarīkoja koncilu, kurā tika pasludināts viņa sāncensis Fotijs.
Kultūrslānis šajā vietā pusotra tūkstoša gadu laikā ir pacēlies par 5 m, tāpēc, ieejot iekšā, diezgan ilgi jākāpj pa dēļu celiņu.
13.
Bizantijas dokumentos pēc 10. gadsimta vairs neatrodam svētās Irēnas pēdas, izņemot patriogrāfu rakstus. Tomēr Pahimers min, ka 1283. gadā tur tika ordinēts Germanus un iecelts par Trāķijas Hēraklejas metropolītu.
14.
15.
16.
17.
Krievu svētceļnieki par templi runā tikai garāmejot, nepiešķirot tam nekādu nozīmi. Var diezgan droši apgalvot, ka dievkalpojumi baznīcā notika līdz pat Konstantinopoles ieņemšanai 1453. gadā. Patriogrāfi to sauc par πατριαρχεῖον – iespējams, tāpēc, ka patriarhs tur kalpoja laikā, kad Sv. Sofijas baznīcā vai citās baznīcās nenotika lielas ceremonijas. var uzskatīt svēto Irēnu par patriarhālu kapelu. Rakstnieki to sauc par τὴν παλαιάν, τὴν ἀρχαίαν (senais), lai atšķirtu to no tā, ko 5. gadsimtā uzcēla Marsians, un arī τὴν αζαλν. varbūt pēc tās atjaunošanas 7. gadsimtā I gs.
18.
Irēnas baznīcā tika svinēti vairāki īpaši svētki. 23. janvārī tika atzīmēta Ancyra svētmocekļa svētā Klementa un viņa līdzcilvēka Agafangela piemiņa. Tempļa iesvētīšana tika svinēta 27. vai 28. aprīlī, saskaņā ar sinaksāriem. Lielajā piektdienā patriarhs tur sniedza katehētisko mācību, un patriciešiem bija paredzēts tur pulcēties šīs mācības beigās. Kad Pasludināšanas svētki iekrita Lielajos Vasarsvētkos, patriarhs tur svinēja liturģiju. Tajā pašā Lielajā piektdienā Svētais Šķēps tika atvests no Imperatora pils un novietots Svētās Irēnas tronī, kur patriarhs ieradās, lai to paklanītos un smēķētu, pēc tam tas tika atgriezts pilī. Visbeidzot, gājiena laikā, kad tika nolasīts 920. gada tomoss jeb vienotības dekrēts, kas pielika punktu strīdam par kvadrugāmiju, imperators un patriarhs devās uz Svētās Irēnas baznīcu, kur tika veikts dievkalpojums.
19.
Hagia Irene baznīca nekad netika pārveidota par mošeju, iespējams, tāpēc, ka tā atradās Seralio iežogojumā. Tā kā templis atradās blakus janičāru kazarmām, tas vairākus gadsimtus kalpoja kā ieroču novietne (arsenāls). No 1846. līdz 1874. gadam tajā atradās Senlietu muzejs, pēc tam baznīca kļuva par Militāro muzeju. 1946. gadā tas tika atbrīvots no visām kolekcijām, lai varētu veikt arheoloģiskos pētījumus, kas bija ļoti produktīvi.
20.
Hagia Irene baznīcas arhitektūra
Kopumā šis piemineklis tādā formā, kādā tas ir saglabājies mūsdienās, datēts ar Justiniāna laikmetu. Šī ir kupolveida bazilika, kaut kas līdzīgs pārejai starp griestu baziliku un bizantiešu krusta baznīcu, kuras augšpusē ir viens vai vairāki kupoli. Pašas ēkas garums ir 57,50 m ārpusē un 46,25 m iekšpusē. Nava ir 18 m plata un stiepjas 40 m līdz apsīdai. Sānu navas, kuras no centrālās atdala dubultā kolonnu rinda un četri spēcīgi balsti, ir 5 metrus platas.
Ātriju, kas atrodas narteksa priekšā, turki plaši pārbūvēja. Kopumā tas ir datēts ar 8. gadsimtu. Tā ir paralēlskaldņa forma, kuras izmēri ir no 45 līdz 41,25 m līdz 33,75 m. Iekšējā galerija ir pilnībā turku. Arī ēkas, kas apņem ieejas durvis ziemeļos un robežojas ar apsīdi no ārpuses, ir turku celtnes.
22.
Fonā ir Hagia Sophia (foto zemāk)
23.
Baznīcas augšpusē ir divi kupoli. Viena, kuras iekšējais diametrs ir 16 metri, ir pusapaļa, balstās uz četriem spēcīgiem balstiem un aptver lielāko daļu navas, otra, zema, eliptiska, atrodas starp pirmo un narteksu. Pusapaļai apsīdai ir eja, kas ļāva pāriet no viena gala uz otru, nešķērsojot altāri.
Atšķirībā no citām Konstantinopoles baznīcām, Irēna ir saglabājusi unikālu agrīno kristiešu sintronu – tas ir, amfiteātrī paceļas bīskapu sēdvietas. Šajā vietā, 1283. gada 28. martā, “iepriekš tīru nomazgājis Svēto Krēslu” (kā ironizē vēsturnieks Pahimers), Kipras Gregorijs tika paaugstināts par patriarhu. Apsīdi, kas ir piecstūrveida no ārpuses un pusapaļa no iekšpuses, rotā milzīgs mozaīkas krusts, kas veidots no melnām kontūrām uz zelta fona. Tās uzplaiksnītās piedurknes ir dekorētas ar asaras formas galiem. Krusts ir uzstādīts uz trīspakāpju pjedestāla, kas atrodas dubultās zaļās augsnes pašā centrā, izkliedēta pa visu končas pamatni, tas ir, it kā visas zemes vidū. Mūsu priekšā ir brīnišķīgs ikonoklastiskās baznīcas dekorācijas piemērs: galu galā tieši krusts kā universāls simbols, kas nav pakļauts individuālai interpretācijai, ikonoklasti kontrastēja ar ikonu.
24.
Fotogrāfs Ayhan Cakar. Flickr.
Uz galvaspilsētām ir Justiniāna vai Teodoras monogrammas. Visi kokgriezumi ir datēti ar šī bazileja laikmetu. Šur tur parādās mozaīkas, vairāk vai mazāk bojātas vai krāsotas. Īpaši labi tie ir redzami uz triumfa arkas un apsīdas kupolā. Pēdējā ir liels krusts, kas stāv uz četru pakāpienu pjedestāla. Arkā ir divi mozaīkas uzraksti, abi no 6. gadsimta, jo tiem ir tādas pašas raksturīgās iezīmes kā uzrakstiem Svēto Sergija un Baka baznīcā.
25.
Man bija saspringts grafiks, tāpēc man nebija iespējas tikt iekšā baznīcā, man nebija pietiekami daudz laika. Priekšā bija Jūras muzejs Zelta raga pretējā krastā un vēl daudz kas cits...) Starp citu, kopš ikonoklasma laikiem baznīcā nav saglabājušās freskas. Tātad nākamreiz ieskatīsimies Aya Irina iekšienē)
30.
Sākot ar 1846. gadu, templis tika pārvērsts par Arheoloģijas muzeju. 1869. gadā Svētās Irēnas baznīca tika pārveidota par Imperatora muzeju. Dažus gadus vēlāk, 1875. gadā, tā eksponāti tika pārvietoti uz Flīžu paviljonu vietas trūkuma dēļ. Visbeidzot, 1908. gadā baznīcā tika atvērts Militārais muzejs. Mūsdienās Svētās Irēnas baznīca kalpo kā koncertzāle.
31.
Irēnas baznīca atstāj spēcīgu iespaidu, galvenokārt vizuāli un subjektīvi personisku sajūtu ziņā, protams. Viņai ir silta, dzīva, laipna enerģija. Tas netika pārveidots par mošeju, kas ļāva tai saglabāt savu senatnīgo kristiešu tempļa skaistumu. Agrīnās kristīgās bazilikas kopumā man rada siltu, pārsteidzošu sajūtu, it kā es tikko būtu atgriezusies mājās...
32.
Avoti:
R. Janin, Le siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. Les églises et les monastères (Parīze, 1969) (Géographie ecclésiastique de l'Empire Byzantin) 103.–106. Tulkojums no franču valodas T.A. Senina, 2008
Sergejs Ivanovs. Meklējot Konstantinopoli. Ceļvedis pa Bizantijas Stambulu un apkārtni. Apkārt pasaulei. 2011. gads.
Atjaunināts 03.04.2019
Stambulas Svētās Irēnas baznīca atrodas Topkapi pils kompleksa teritorijā. Tā tiek uzskatīta par vienu no vecākajām kristiešu reliģiskajām iestādēm Konstantinopolē. Pilsētai, kuru savulaik iekaroja musulmaņi, kristīgās baznīcas saglabāšana gandrīz tās sākotnējā formā ir bezprecedenta panākums. Tiesa, šajās dienās dievkalpojums templī nenotiek, un Svētās Irēnas baznīca (Hagia Irene muzejs) ir pārvērtusies par muzeju tūristiem un koncertu norises vietu vietējiem iedzīvotājiem.
Ekskursija vēsturē – Ekumēniskā padome, Arsenāls un muzejs
Svētās Irēnas baznīca Stambulā (Aya İrini) patiesībā ir veltīta “Svētajai pasaulei”, nevis svētajai vārdā Irēna. Pirmā kristiešu ēka šajā vietā parādījās 4. gadsimtā. Bazilika tika uzcelta Romas imperatora Konstantīna vadībā. Pirms būvniecības sākuma šeit atradās sengrieķu mitoloģijā skaistuma un mīlestības dievietes Afrodītes templis. Kādu laiku Svētās Irēnas baznīcai bija galvenā Konstantinopoles tempļa statuss. Tomēr tūlīt pēc Hagia Sophia uzcelšanas tas tika zaudēts. Mūsu ēras 381. gadā Aya İrini sienās Notika Otrā ekumēniskā padome. Tā formulēja Svētās Trīsvienības (Tēvs, Dēls un Svētais Gars) doktrīnu.
532. gadā Konstantinopoli pārņēma lielākā sacelšanās pilsētas vēsturē, ko sauca par Niku. Tās laikā pilsēta cieta ievērojamus postījumus. Tika nodedzinātas simtiem ēku, tostarp Svētās Irēnas baznīca . Tiesa, to gandrīz nekavējoties pārbūvēja. Divus gadsimtus vēlāk ēka atkal tika pārbūvēta. Šoreiz zemestrīces dēļ. Pēc viņa Bizantijā sākās ikonoklasma laikmets, kā rezultātā tika iznīcinātas figurālās mozaīkas, kas dekorēja templi. Kādas varētu būt šīs mozaīkas, uzzināsiet, ja dosieties ciemos.
Tad vairākus gadsimtus Stambulas Svētās Irēnas baznīcu neviens nepieskārās. Viss mainījās līdz ar osmaņu ierašanos. Par laimi, šo templi nepiemeklēja daudzu turku mošejās pārvērsto baznīcu liktenis. Gadsimtiem ilgi kristiešu baznīca tika izmantota kā ieroču noliktava, un 19. gadsimta vidū šeit tika atvērts Arheoloģijas muzejs. Taču pavisam drīz vietas eksponātu glabāšanai absolūti nepietika un muzejs tika pārcelts uz citu ēku (par Arheoloģijas muzeja apmeklējumu noteikti būs atsevišķs raksts). 20. gadsimta sākumā tempļa ēkā atradās Militārais muzejs. Mūsdienās šeit laiku pa laikam tiek rīkoti koncerti, un šeit notiek arī ikgadējs mūzikas festivāls. Un tā nav nejaušība – templim ir unikāla akustika. Te reiz pat bija modes skate. Tātad mēs varam teikt, ka ēka ir izturējusi visus atskaites punktus - no galvenā tempļa pilsētā līdz pjedestālam.
Tūristiem Stambulas Svētās Irēnas baznīca tika atvērta pastāvīgi 2014. gada janvārī. Pirms tam Aya Irena varēja apmeklēt tikai pēc īpašas atļaujas saņemšanas vai par godu kādam notikumam.
Mani iespaidi, apmeklējot Svētās Irēnas baznīcu
Godīgi sakot, Sv. Irēnas baznīcas apmeklējums nebija manos plānos. Bet izrādījās, ka tas ir iekļauts to muzeju sarakstā, kuros var iekļūt pilnīgi bez maksas, ja jums ir pieeja. Nolēmu, ka būtu grēks neizmantot piedāvājumu un P Pēc apmeklējuma viņš pārcēlās uz draudzes ēku. Pie ieejas mana muzeja karte tika noskenēta un aicināta ienākt.
Svarīgs! Šobrīd baznīca nav iekļauta kartē bezmaksas muzeju sarakstā.
Tūlīt pārsteidz milzīgais ātrijs, kas ir palicis neskarts kopš pēdējās tempļa paplašināšanas, kas notika pirms daudziem gadsimtiem. Šeit es vēlos vēlreiz pateikt paldies turkiem, ka viņi nepārvērsa Stambulas Svētās Irēnas baznīcu par vēl vienu neskaitāmu mošeju.
Vietas, kur apmeklētājiem doties nav daudz, lai gan templis ir diezgan liels. Taču īpašas virves brīdina tūristus, ka eja ir slēgta. Piemēram, jūs nevarat pieiet pie skatuves, kur notiek koncerti. Arī pa koka kāpnēm nav iespējams uzkāpt uz otro stāvu.
Ēkas sienas ir pamatīgi piesātinātas ar vēsturi, un pati ēka ir ļoti viegla un gaisīga (augsto griestu dēļ).
Viena no baznīcas iezīmēm ir mozaīkas krusts, kas atrodas gliemežnīcā.
Šis ir puskupola nosaukums, kas kalpo ēku puscilindrisko daļu segšanai. Parasti šeit tiek novietots Visvarenā Pestītāja attēls (šis sižets, kur Jēzus attēlots kā Debesu ķēniņš, ir ikonu glezniecībā centrālais punkts), taču šajā gadījumā apmeklētāju acīs parādās askētisks krusts.
Tempļa pārbaude neaizņems daudz laika - 10 minūtes ir vairāk nekā pietiekami. Ja neesat iegādājies muzeja karti, tad, manuprāt, jums nav jāapmeklē Hagia Irene baznīca Stambulā. Pietiks ar ārējo apskati – ap ēku var redzēt arheologu izrakto tempļa veco mūru.
Tempļa iekšpusē jūs varat satikt vienu no visuresošajiem Stambulas kaķiem, un ārpusē jūs noteikti uzskriet suni (vai suņiem), kas gozējas zaļajā zālē.
Noderīga informācija par Svētās Irēnas baznīcu
Adrese: Sultanahmet, 34122 Fatih/Stambul, Türkiye
Hagia Irene baznīca Stambulā uz kartes
Kā nokļūt baznīcā
Ieejot Topkagy pils kompleksa teritorijā caur galvenajiem vārtiem, jums jāiet nedaudz uz priekšu un jānogriežas pa kreisi. Ja iebraucat Topkapi caur Gulhane parku, ejot garām Arheoloģijas muzeja ieejai un pa kreisi atstājot sveiciena vārtus (Babü's-selâm), jums jāgriežas pa labi.
Darba stundas: no 9:00 līdz 17:00 ziemā un no 09:00 līdz 19:00 vasarā. Otrdiena ir brīvdiena.
Ieejas maksa: 30 Turcijas liras.
Vienmēr jūsu, Daniil Privonov.
Drimsim ir universāla SIM karte ceļotājiem. Darbojas 197 valstīs! .
Vai meklējat viesnīcu vai dzīvokli? Tūkstošiem iespēju RoomGuru. Daudzas viesnīcas ir lētākas nekā vietnē Booking
Akropoles centru (pirmais Topkapi pagalms) aizņem plašs zaļš zāliens, slapjš no lietus. Labos laikapstākļos te saulītē guļ klaiņojošu suņu bars (tomēr tie visi ir mikročipēti), bet šodien apmācies, pie Topkapi pils biļešu kases pa labi vijas iespaidīga rinda. Daži tūristi nogriežas pa kreisi - uz Arheoloģijas muzeju un Gulhanes parku. Un ļoti maz cilvēku uzkavējas pie mazās Svētās Irēnas biļešu kases.
Svētās Irēnas baznīca ir unikāls templis. Pirmkārt, tā tiek uzskatīta par vienīgo bizantiešu celtni Akropoles teritorijā (tomēr nav skaidrs, ko darīt ar mazo bizantiešu baznīcu Topkapi trešajā pagalmā), otrkārt, svētā Irēna nekad nav bijusi mošeja - Osmaņu laikā šeit atradās arsenāls, bet pēc tam - visu veidu retumu noliktava.
Ieeja baznīcā atrodas zem balta marmora turku nojumes, kas ir pilnīgi nepiemērota Svētās Irēnas skarbajam skaistumam. Gaismas kolonnas un dekoratīvie paneļi izskatās naivi un aizkustinoši.
Svētā Irēna ir majestātiskās Hagia Sophia vecākā māsa. Reiz šeit atradās Afrodītes templis. bet Konstantīna laikā (4. gs. sākumā) šeit tika uzcelta bazilika, kas līdz 360. gadam kalpoja kā patriarhālais templis. Pēc Sv. Sofijas iesvētīšanas viņas vecāko māsu, kas nosaukta Dievišķās pasaules vārdā, ar Sofiju vienoja kopīgs pagalms un apkalpoja viens garīdznieks. telpu starp baznīcām piepildīja virtuves, saimniecības telpas un lielā Svētā Sampsona Host slimnīca.
Lai iztēlotos Svēto Irēnu pašā skaistuma plaukumā, jāatceras, ka kopš pagājušā gadsimta kultūras slānis šeit ir pacēlies par vairāk nekā pieciem metriem, un pats templis vairākkārt dega (arī Nikas sacelšanās laikā) un sabruka zemestrīču dēļ. . Tātad tempļa mūsdienu izskats ir aptuveni 753 gadus vecs, aktīvā ikonoklasma periods.
Neparasti plata rampa ved lejup uz jaudīgo marmora ieejas portālu.
Svētās Irēnas baznīca ir ar krusta kupolu. Milzīgo galveno kupolu ar diametru 15,5 metri vainago sienu četrstūris 42,2 x 36,7 metri.
Viss iekšā ir milzīgs. Uzkrītoši ir cieši aizslēgtu durvju marmora rāmji, kas lakoniski dekorēti ar vienkāršiem krustiem.
Uz kori ved modernas un diezgan neglītas koka kāpnes. Diemžēl piekļuve tur ir slēgta.
Grīdas plātnes, kas rūpīgi piestiprinātas viena otrai, ir lieliski saglabājušās. Oriģināls klāšanas veids – tādu neesmu bieži redzējis. Salīdziniet ar blakus esošās Sofijas marmora upēm!
Svētās Irēnas rietumu galerija, kas atveras ātrijā, ir milzīga un smaga.
Janvāra dienas blāva gaisma ieplūst pa logu dienvidu sienā.
Imperatora Konstantija II laikā tas atradās šeit, Svētajā Irēnā. Bija nikni strīdi ar ariāņiem. 346. gadā masu nekārtībās drūzmā pie baznīcas mūriem gāja bojā aptuveni trīs tūkstoši cilvēku – Konstantinopoles iedzīvotāji negribēja templī ielaist ariāņu bīskapu Maķedoniju, sargi sāka tīrīt ceļu ar zobeniem, cilvēki, kā jau gaidīts, krita panikā, kas noveda pie bēdīgām sekām.
Svētās Irēnas – Justiniāna ātrijs. Diemžēl dažas bizantiešu baznīcas ir saglabājušas ātrijus - piemēram, Sv. Sofijas milzīgā pagalma vietā tagad atrodas vasaras kafejnīca, suvenīru veikals un iela. Taču šeit tempļa pagalms ir teicamā stāvoklī, žēl, ka nevar iekļūt pa stikla durvīm. Kolonāde tomēr ir vēla, Osmaņu.
Dziļumā, netālu no kolonādes, atrodas milzīgs porfīra sarkofāgs. Pārsteidzoši, ka sarkofāgu nav sabojājis arī cieši pieguļošais vāks. Šī brīnuma augstums ir 2,83 metri, malas ir 3,20 m. par 1,91 m Ceļvežos šis sarkofāgs ir atzīmēts kā imperatora Konstantīna sarkofāgs, bet patiesībā tajā, visticamāk, atrodas 24 gadus vecās daiļavas Elias Eudoksijas, imperatora Arkādija sievas, kura nomira dzemdībās. 404. gada 6. oktobris.
Sarkofāga vāku rotā interesants krusts - ankh, kas atgriežas hieroglifā "dzīve".
Ātrijā atrodas cita imperatora porfīra sarkofāga atliekas, salauztas un nezināmas, kam tas piederējis, kā arī aka un liels māla trauks, iespējams, graudu uzglabāšanai.
Pēc pagalma apbrīnošanas atgriežamies narteksā. Šeit, logu arkās, šur tur saglabājušies mozaīkas fragmenti ar ģeometrisku rakstu.
Uz dienvidu ejas griestiem parādās slikti saglabājušās gleznu paliekas.
Iekšējais apjoms ir pārsteidzošs. Šo milzīgo, tukšo un gaismas piesātināto telpu nesabojā pat izstiepta nojume (no griestiem kaut kas nokrīt un pil). Uz vienas no centrālajām grīdas plātnēm sēž milzīgs melns kaķis.
Starp citu. jūs varat redzēt no šejienes. ka kolonnas ir dažāda garuma un līdzsvarotas ar pamatnēm.
No sānu kapličām redzamas savā vienkāršībā skaistās galvaspilsētas ar krustiem un šur tur ar imperatoriskām monogrammām.
Reizēm Svētā Irēna tiek izmantota kā koncertzāle tās lieliskās akustikas dēļ.
Apsīdā ir sastopams retums – amfiteātrī bīskapiem izlikts sintrons vai īpaši pakāpieni. Sintrons ir pacelts virs grīdas līmeņa par aptuveni metru, un to no galvenās tempļa daļas atdala koka podests.
Koka kāpnes un savienojošā galerija aptver augstu arku nabas rietumu galā. Kaķis (varbūt šīs vietas sargs izgājis pastaigā) turpina sēdēt, rūpīgi apskatot apmeklētājus. Neatbalsta glāstīšanu.
Caur tentu var redzēt galveno kupolu.
Apsīdā atrodas vienīgais Svētās Irēnas rotājums – milzīgs mozaīkas krusts. Pārsteidzoši, ka attēls ir izlikts uz izliektas virsmas. Melnā kontūra efektīvi izceļas uz zelta fona.
No 381. gada maija līdz jūlijam šeit notika Otrās ekumeniskās padomes sēdes.
Lūk, kā izskatās Hagia Irene ātrija ārsienas – arkāde fonā. Baltas kolonnas ar briestiem kapiteļiem ir no Sv.Sampsona slimnīcas pagalmiem. Kādu iemeslu dēļ tūristi šeit neierodas, par ko ir žēl.
Šeit labi redzams Konstantinopoles augsnes līmenis – durvis, kas veda uz ātriju, bija pilnībā noklātas ar kultūrslāni.
Vasaras kafejnīcas aizmugurē ir tāda interesanta bedre ar tuneļiem, kas ved uz Hagia Sophia. Visa telpa starp tempļiem tagad ir apbūvēta - tur ir spēcīgi Gulhane parka sienas un vesela māju iela - un gandrīz neiespējami iedomāties šīs vietas bizantiešu seju. Es domāju, ka arheologus gaida daudzi atklājumi.