Metropolīts Anastasijs dzīvoja gaišu un notikumiem bagātu dzīvi, nepārtraukti kalpojot Dievam un pareizticīgajai baznīcai vairāk nekā ceturtdaļu gadsimta. Neskatoties uz vairākiem skandāliem un incidentiem, kas satricināja viņa pozīcijas garīdznieku un pareizticīgo laju vidū, mēs nedrīkstam aizmirst par lielo skaitu labo darbu, ko viņš savas dzīves laikā paveica, lai stiprinātu kristīgo ticību un baznīcu.
Biogrāfija
Topošā Kazaņas metropolīte Anastasija dzimis 1944. gada 27. augustā. Tā kā viņa vecāki bija ārkārtīgi dievbijīgi cilvēki, zēna liktenis bija iepriekš noteikts jau no dzimšanas.
Tūlīt pēc skolas beigšanas viņš pirmo reizi mēģina iestāties Maskavas Garīgajā seminārā, taču neienāk un tā vietā nolemj iegūt izglītību celtniecības skolā.
Neskatoties uz to, viņš neatteicās no sava sapņa un savu galveno darbu rūpnīcā apvienoja ar kalpošanu Debesbraukšanas baznīcā ar sekstona pakāpi.
1967. gadā viņš ieradās Kazaņā, kur toreizējais Kazaņas arhibīskaps un Mari Mihails iecēla viņu par psalmu lasītāju Svētā Nikolaja katedrālē. Redzot, ka jaunietis nenogurstoši strādā, arhibīskaps palīdz viņam pacelties pa karjeras kāpnēm un 1968. gadā ordinē diakona pakāpē, bet pēc dažiem gadiem, 1972. gadā, iesvēta par presbiteru.
Kā jaunībā bija iecerējis, viņš iestājas Maskavas Garīgajā seminārā un bez grūtībām absolvē.
Aktīvās veicināšanas sākums
1976. gada septembrī Kazaņas bīskapa Panteleimona un Mari vadībā viņš tika tonzēts par mūku un viņam tika dots vārds Anastasijs, iegūstot hegumena pakāpi.
Tajā pašā gadā viņš tika iecelts tajā pašā Svētā Nikolaja katedrālē, kur kalpoja par psalmu lasītāju, diecēzes administrācijas sekretāru.
1983. gadā Anastass pabeidza studijas, pēc kurām tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē.
No 1988. gada 6. jūnija līdz 9. jūnijam Anastasius bija aktīvs piemiņas padomes dalībnieks, kas notika saistībā ar Krievijas kristīšanas 1000. gadadienu.
Bīskapija
1988. gada beigās Svētās Sinodes sanāksmē tika izdots dekrēts, no kura izriet, ka viņš tika iecelts par Kazaņas un Mari bīskapu, lai aizstātu bīskapu Panteleimonu, kurš pēc paša lūguma aizgāja pensijā, to pašu, kurš iepriekš bija Anastasija paaugstināšanas galvenais partneris.
1990. gadā Anastass piedalījās un pēc trim gadiem, ņemot vērā to, ka no Kazaņas diecēzes tika piešķirtas dažas teritorijas, viņu sāka saukt par Kazaņas un Tatarstānas bīskapu.
Taču šajā pakāpē viņš nepalika ilgi un jau 1996. gada 25. februārī kļuva par arhibīskapu, bet gadu pēc tam ieņēma arī Kazaņas garīgās skolas rektora amatu. Pārsteidzoši, ka tieši pēc gada skola ieguva semināra statusu, un metropoles ietekme turpināja pieaugt.
Svētā Sinode, kas uzrauga jaunievēlētā rektora sasniegumus, 2005. gada 16. jūlijā nolēma viņu iekļaut grupā, kas izstrādā dokumentu par pareizticīgās baznīcas pozīciju nostiprināšanu.
2012. gada pavasarī saistībā ar citu Svētās Sinodes lēmumu viņš vairākos klosteros saņēma svētā arhimandrīta amatu.
2012. gadā Anastasijs kļuva par jaunizveidotās Tatarstānas metropolītes vadītāju un uz laiku uzņēmās Čistopoles diecēzes administratora pienākumus.
Neskatoties uz viņa nelielo pakāpi, viņa pareizticīgo karjeras virsotne bija viņa paaugstināšana līdz metropolīta rangam 2012. gada 18. jūlijā. Neskatoties uz to, ka pēc skandāla, kas izcēlās viņam pakļautā semināra sienās, ticīgo vidū parādījās pirmās baumas, ka Kazaņas metropolīts Anastasijs dodas pensijā, tās neapstiprinājās, jo jau 2015. gada 13. jūlijā viņš tika iecelts Simbirskas un Novospasska metropolīta amatu un attiecīgi viņš kļūst par Simbirskas metropolīta vadītāju.
Neveiksmes sākums
Sabiedrības uzmanība metropolītei Anastasijai sākās no brīža, kad izcēlās pirmais skandāls. Viss sākās ar vairākiem dedzināšanas uzbrukumiem pareizticīgo baznīcām Tatarstānā. Lai gan viņi tika turēti aizdomās par radikālu islāmistu grupu, vainīgie nekad netika identificēti.
Pareizticīgie bija pārsteigti, ka Kazaņas un Tatarstānas metropolīts Anastasijs neveic nekādas izšķirīgas darbības, lai identificētu vainīgos. Pat neskatoties uz dedzinātāju identificēšanas darbībām, kuras tomēr veica metropolīts Anastasijs, Kazaņas diecēze tomēr nolēma viņu piesardzīgi kritizēt.
Un uz šo notikumu fona Tatarstānas metropolitānā izcēlās jauns, vēl skaļāks skandāls. Šoreiz viņš tieši pieskārās iekšējām problēmām pašā metropoles vadībā.
Skandāls, kas izcēlās
Skandāls, kas skāra gan pareizticīgo lajus, gan garīdzniekus, izcēlās 2013. gadā, kad vairāki semināra audzēkņi iesniedza sūdzību par abata Kirila Ijuhina, kurš Anastasijas vadībā ieņēma izglītības darba prorektora amatu, izvirtīgo rīcību. No Maskavas uz Kazaņu steidzami tika nosūtīta speciāla komisija, lai pārbaudītu, kā īsti ir situācija. Ierodoties seminārā, inspektori saskārās ar faktu, ka upuru ir daudz vairāk, un lielākā daļa studentu zināja par savdabīgām procedūrām, kas pieņemtas tā sienās, kuri klusēja, baidoties tikt izslēgti pēdējos studiju gados.
Pēc vairākām skandalozām publikācijām, kas izplatījās presē, un komisijas lēmuma, abats Kirils Iļuhins tika atcelts no amata un atbrīvots no preses sekretāra amata. Tajā pašā laikā no semināra rektora amata tika atcelts Kazaņas metropolīts Anastasijs. Metropolīts uzskatīja par pareizu sarunāties ar studentiem, sūdzoties, ka viņi nepareizi apmelojuši abatu. Taču pilnā apjomā skandāls izcēlās tikai pēc tam, kad tas guva plašu publicitāti sakarā ar to, ka šīs runas ieraksts tika publicēts emuārā
Semināru liktenis
Savukārt semināristu liktenis, kuri nolēma atklāti parakstīt sūdzību pret abatu Iļuhinu, bija iepriekš noteikts. Piemēram, no semināra tika izslēgts Romāns Stepanovs, kurš iniciēja sūdzības rakstīšanu Maskavai un kurš nebija pabeidzis studijas diezgan maz.
Neskatoties uz tik nopietnu apsūdzību, pats Iļuhins no tā praktiski necieta. Tagad viņš kalpo kā vietējā bīskapa metropolīta Viktora padomnieks.
Tomēr mums jāizsaka atzinība vietējām tiesībaizsardzības iestādēm, kuras sāka pārbaudīt pastrādātos noziegumus. Savādi, ka aizdomās turamais vairs neatradās Tverā, viņš steidzīgi aizbrauca uz Kazahstānu un pat nolēma iegūt Kazahstānas pilsonību.
Transfērs uz Uļjanovsku
Neskatoties uz labajiem darbiem, ko paveica Kazaņas metropolīts Anastasijs, skandāls būtiski sabojāja viņa nevainojamo reputāciju. Neskatoties uz viņa pārcelšanu (ar pazemināšanu) uz Uļjanovsku, par viņa pakalpojumiem cilvēkiem un baznīcai atvadoties no Kazaņas, Tatarstānas galva viņam piešķīra republikas augstāko ordeni.
Tomēr Metropolitēna neveiksmju sērija ar to neapstājās. Jau 20. jūlijā, kad Kazaņas (Simbirskas) metropolīts Anastasijs ieradās Uļjanovskā, viņu sagaidīja divi priesteri, kurus ieskauj laju, un skandēja: "Anaksijs!" (“Necienīgi!”) Anastasija nevainības atbalstītāji nekavējoties paziņoja, ka tikšanos organizēja metropolīta ienaidnieki. Tajā pašā laikā pat patriarhs Kirils nosodīja šādu neapmierinātības izpausmi.
Neskatoties uz to, ka tikšanās noritēja ļoti pieklājīgi, viens incidents pastiprināja cilvēku naidīgumu pret metropolīti. Iegājuši templī, viņi vēl vairākas minūtes atkārtoja savu “Anaxios!”. Nevarēdams viņus nomierināt ar vārdiem, viens cienījamais archipriesteris iesita pa seju pareizticīgajai lajei. Šis bija pēdējais piliens protestētājiem, kuri dažu minūšu laikā pameta baznīcu, lai nekad vairs tajā neatgrieztos, kamēr šo amatu ieņems Kazaņas (Simbirskas) metropolīts Anastasijs. Pēc šiem notikumiem metropolīts teica sprediķi praktiski tukšā baznīcā, kas nevarēja neietekmēt viņa jau tā nestabilo reputāciju.
Labie darbi
Neskatoties uz skandāliem, kuros toreiz joprojām bija iesaistīts Kazaņas metropolīts Anastasijs, pārskati par viņa pareizticīgo darbiem ticīgo atmiņā paliks ilgu laiku. Viņa draudzes darbība Kazaņā ilga aptuveni 25 gadus, kuru laikā viņam izdevās paveikt daudz labu darbu.
Viņa vadībā sākās daudzu klosteru atdzimšana, tostarp Raifa klosteris, kur tagad glabājas Kazaņas brīnumainā Dievmātes ikona. Turklāt teoloģiskā semināra dibinātājs bija Kazaņas (Simbirska) metropolīts Anastasijs, ko nevar ignorēt.
Secinājums
Zīmīgi, ka Pirmā baznīca, kuru toreiz atdeva Kazaņas un Tatarstānas metropolīts Anastasius, - Pētera un Pāvila katedrāle - svin savu troņa dienu 12. jūlijā, un tieši šajos svētkos krita ziņas par metropolīta atkāpšanos.
Šodien viņam jau ir 71 gads, un pareizticīgo vidū ir sākušas aktīvi izplatīties baumas, ka Kazaņas metropolīts Anastasijs, noguris no pasaules burzmas, dodas pensijā, taču tā nav gluži taisnība. Vadītājs nevar atstāt savu amatu, kamēr neatradīs cienīgu pēcteci, kas turpinās nostiprināt pareizticīgās baznīcas pozīcijas Krievijā.
Metropolīts Anastasijs (Gribanovskis) pasaulē Aleksandrs Aleksejevičs Gribanovskis dzimis 1873. gada 6. augustā Tambovas guberņas Borisogļebskas rajona Bratku ciemā, tagad ciems ietilpst Voroņežas apgabala Ternovskas rajonā. Ciemats tika dibināts pirmajā pusēXVIIIgadsimtā Savalas upes labajā krastā, vietā, kur to var izlauzties. Līdz ar to sākotnējais nosaukums “Brodki”, bet nolādētais apstākļa vārds nomainīja nosaukumu uz “Bradki” un pēc tam uz “Brāļi” . Ģimene, kurā parādījās topošais valdnieks, bija nabadzīga lauku priestera ģimene un, tāpat kā lielākajai daļai garīdznieku bērnu, izglītības vieta bija Garīgā skola un pēc tam Garīgais seminārs, kuru viņš absolvēja 1893. parādīja izcilas zināšanas. Tas viņam ļāva par valsts līdzekļiem turpināt studijas Maskavas Garīgajā akadēmijā. Akadēmiju tajā laikā vadīja arhimandrīts Entonijs (Hrapovickis), topošais Krievijas pareizticīgās baznīcas ārzemēs pirmais hierarhs. Pēc akadēmijas absolvēšanas gadu vēlāk, 1898. gadā, topošais svētais Tambovas klosterī nodeva klostera solījumus ar vārdu Anastasija par godu mūkam Anastasijam Sinaitei.
1900. gadā Hieromonks Anastasijs tika iecelts par Betānijas Garīgā semināra inspektoru, bet 1901. gadā ar arhimandrīta pakāpi par Maskavas Garīgā semināra rektoru. 1906. gadā arhimandrīts Anastass tika iesvētīts par Maskavas diecēzes Serpuhovas bīskapu vikāru, vienlaikus ieceļot par Sv. Daniela klostera prāvestu. Anastasija strādāja šajā amatā līdz 1914. gadam. Valdnieka pienākumu loks bija ļoti plašs. Viņš vadīja svētku dievkalpojumus Kristus Pestītāja katedrālē, Lielajā Aizmigšanas katedrālē, Maskavas un diecēzes klosteros un baznīcās, apmeklēja un apskatīja vīriešu un sieviešu reliģiskās izglītības iestādes, vadīja metropolīta Pētera misionāru brālību, piedalījās svētkos. nozīmīgi notikumi: Tēvijas kara 100. gadadiena 1812. gadā un Romanovu dinastijas valdīšanas 300. gadadiena. Pēc viņa ierosinājuma 1912. gadā lūgšanu dievkalpojums notika cara un viņa ģimenes klātbūtnē nevis templī, bet uz īpašas platformas, kas uzcelta Sarkanajā laukumā. . Tajā pašā gadā bīskaps Anastasijs paaugstināja visas Krievijas slaveno Optinas vecāko Barsanufiju par arhimandrītu un iecēla viņu par Staro-Golutvin Epiphany klostera prāvestu. .
Astoņu bīskapa kalpošanas gadu laikā bīskaps Anastasijs izpelnījās patiesu pareizticīgās Maskavas mīlestību, atklājot sevi kā īstu askētu, mīlošu ganu, dievbijīgu askētu, kas pilnībā nodevās kalpošanai Dievam un baznīcai.
Pirms Pirmā pasaules kara 1914. gadā bīskaps Anastasijs tika iecelts Holmas un Ļubļinas bīskapa neatkarīgajā krēslā, nomainot topošo patriarhu bīskapu Tihonu (Bellavinu) un pēc tam arhibīskapu Eilogiju (Georgijevski). Kholmskas zeme tolaik jeb Kholmščina tika dēvēts apgabalam ar krievu iedzīvotāju pārsvaru, kas bija daļa no Ļubļinas un Sedlces guberņām (tagad Polijas Republikas Čelmas pilsēta). Holmas zemi senatnē sauca par Sarkano Krieviju, tās robežas sniedzās Polijas guberņu dziļumos un bija vadošais priekšpostenis pareizticības cīņā, ar poļu magnātu un priesteru piespiedu katolicizāciju vietējiem iedzīvotājiem. Holmas apgabala krievi bija zemnieki, kā arī garīdznieki, kas bīskapa Evlogija vadībā ar Valsts domes starpniecību uzstāja uz reģiona atdalīšanu no Polijas provincēm. . Pusotru mēnesi pēc ierašanās Kalnā sākās pasaules karš. Valdnieka pienākumi ir stipri pieauguši. Papildus pastorālajam dienestam viņam bija jāveido slimnīcas, jāapmeklē Dienvidrietumu frontes aktīvā armija un no 1915. gada vidus jānodarbojas ar diecēzes administrācijas, ievainoto karavīru, bērnu namu un vietējo iedzīvotāju evakuāciju. Par patriotisko darbību bīskaps Anastasijs tika apbalvots ar garīdzniekam neierasti Sv. Svētīgais lielkņazs Aleksandrs Ņevskis ar zobeniem (tā bija vispārīga pavēle lielām uzvarām). Atrodoties Maskavā, pēc evakuācijas bīskaps Anastasijs rūpējās par savu izkaisīto ganāmpulku, apmeklēja Holmas bēgļus visā Krievijā, palīdzēja ar naudu, pārtiku un sakārtoja viņu dzīvi.
1915. gada beigās bīskaps Anastass tika pārcelts uz Kišiņevas frontes diecēzi, kur 1916. gadā tika paaugstināts Kišiņevas un Khotynas arhibīskapa pakāpē. Karadarbības uzliesmojums Rumānijas frontē viņam atkal lika apmeklēt aktīvo armiju, lai veiktu pastorālo dienestu, palīdzētu ievainotajiem un evakuētajiem. 1917. gada februāra revolucionārie notikumi graujoši ietekmēja Krievijas sabiedrību — no frontes karavīriem līdz Petrogradas inteliģencei. Pēc tam, vadot Krievijas garīgo misiju Jeruzalemē, atgādinot to dienu notikumus, Vladika rakstīja: “Masu psiholoģija ir pilna ar daudzām noslēpumainām lietām. Kāpēc apgaismotākie un tikumīgākie cilvēki, pulcējoties kopā, bieži zaudē seju un pārvēršas par nesakārtotu pūli, kas stāv daudz zemāk par katru atsevišķi? Kā garīgo vērtību summa izrādās mazāka par noteikumos norādīto? Kāpēc cilvēki, tāpat kā okeāns, paliek nekustīgi, kamēr tā augšējie slāņi viļņojas ar vētrainiem sociālajiem viļņiem vai kā mēms ganāmpulks paklausīgi seko saviem vadoņiem, bieži vien tālu no labākajiem cilvēkiem, bet tikai drosmīgākajiem un vienmērīgākajiem nekaunīgs no viņiem? Kāpēc garīgās infekcijas tik viegli pārnēsās no viena uz otru jebkurā cilvēku pūlī, piemēram, puve starp pārpildītiem augļiem, un kāpēc vispār cilvēku sabiedrībā ļaunums ir aktīvāks par labu? Kāpēc kolektīvais prāts un sirdsapziņa ir tik nestabili un tik viegli apžilbināmi, vispirms sliecoties uz vienu vai otru pusi, lai kur tos sauc par demagoģiskiem aicinājumiem? Visi šie jautājumi cilvēces priekšā jau sen ir bijuši neatrisināti, neskatoties uz visiem psihologu un sociologu centieniem tos atrisināt. . Šobrīd arhibīskaps aizstāv baznīcu un Kristus ticību no visiem uzbrukumiem, atbalstot Harkovas arhibīskapa Entonija (Hrapovicka) uzskatus par nepieciešamību atjaunot patriarhātu, uzskatot, ka “Baznīca kļūst kareivīga un jāaizstāvas ne tikai no ienaidniekiem, bet arī no viltus brāļiem. Un ja tā, tad arī Baznīcai ir vajadzīgs līderis.” .
1917. gada 15. augustā Vissvētākās Jaunavas Marijas aizmigšanas svētkos pēc seno tēvu parauga Maskavā svinīgi atklāja baznīcas iesvētītā katedrāle. Kopā ar citiem bīskapiem, garīdzniekiem un lajiem no Besarābijas ieradās bīskaps Anastasijs, lai tajā piedalītos. Padomes darba laikā vadījis Saimniecisko nodaļu un patriarha ievēlēšanas un intronēšanas svētku organizēšanas komisiju. 1917. gada 5. novembrī (vecā stilā) pārpildītajā Kristus Pestītāja katedrālē, kurā izmitināti 12 tūkstoši cilvēku, no trim patriarhāta kandidātiem Zosimas Ermitāžas vientuļnieka vecākais Hieromonks Aleksijs pēc Dieva gribas, metropolīts Tihons. (Bellavins) no Maskavas un Kolomnas tika ievēlēts par patriarhu. 1917. gada 21. novembrī Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē notika patriarha Tihona svinīgā intronizācija. Intronēšanu organizēja un izcili veica arhibīskaps Anastasius, neskatoties uz to, ka Kremlis bija boļševiku rokās.
Līdz 1918. gada oktobrim bīskaps atradās Maskavā, palīdzot patriarham izveidot baznīcas pārvaldību saskaņā ar Vietējā padomē izstrādāto hartu, par ko viņam tika piešķirtas tiesības nēsāt dimanta krustu uz kapuces. 1918. gada oktobrī ar patriarha svētību viņš devās uz Odesu, lai atjaunotu sarautās saites ar Rumānijas sagūstīto Kišiņevas diecēzi. Tomēr to nevarēja izdarīt, jo Rumānijas laicīgās un garīgās varas iestādes pieprasīja diecēzes nodošanu no Maskavas patriarhāta kanoniskās pakļautības Rumānijas pareizticīgo baznīcai, kas bija pretrunā ar uzskatiem un bija nepieņemama arhibīskapam Anastasijam. Rumānijas varas iestādes viņu pat neielaida viņa diecēzes robežās, un viņa sufraganu bīskapi Gabriels un Dionīsijs tika izraidīti uz Krieviju par atteikšanos pakļauties Rumānijas Sinodei. . Šajā gadījumā vēlāk Metropolitan Evlogy (Georgievsky) atgādināja: “Rumāņi gribēja viņu paturēt Kišiņevas krēslā, viņi piedāvāja viņu iecelt par Sinodes locekli, viņi apsolīja rīkojumu. Bet pie rumāņiem viņš nepalika. Tā bija kļūda, jo, paliekot Besarābijā, viņš tur būtu saglabājis krievu ligzdu; viņa pēctecis arhibīskaps Gurijs ieņēma rumāņu šovinisma līniju un, neizceļoties ar savu inteliģenci, sekoja rumāņu nacionālistu piemēram. .
Kopš 1919. gada Vladika bija spiests doties uz ārzemēm, kur palīdzēja metropolītam Entonijam vadīt Konstantinopoles apgabala pareizticīgo krievu kopienas. . Pēc 1920. gada šo kopienu skaits vairākkārt palielinājās, jo Vrangela krievu armija aizbrauca no Krimas. Konstantinopolē arhibīskaps Anastasius vadīja Krievu komiteju, kas apvienoja līdz 175 000 bēgļu, kur tikai vienā pilsētā bija 19 krievu baznīcas, kā arī veica pastorālās un labdarības aktivitātes. . Emigrējušie bīskapi redzēja svešā zemē nonākušo krievu tautas situācijas nopietnību un saprata baznīcas palīdzības nepieciešamību. Tāpēc pēc Sevastopoles bīskapa Venjamina (Fedčenkova) priekšlikuma 1920. gada novembrī tika pieņemts lēmums izveidot Pagaidu Krievijas Augstāko Baznīcas pārvaldi (VTsU) ārvalstīs Konstantinopoles Patriarhāta teritorijā. Sanāksmē piedalījās: metropolīts Entonijs (Hrapovickis), arhibīskapi Anastasijs (Gribanovskis), Platons (Roždestvenskis), Feofans (Bistrovs) un bīskaps Venjamins (Fedčenkovs). Viņi visi vērsās Konstantinopolē un 1920. gada 2. decembrī Patriarhālā troņa Locum Tenens vārdā saņēma vēstuli Nr. 9044, kurā tika dota svētība Krievijas bīskapu un krievu garīdznieku darbībai Patriarhāta teritorijā. Konstantinopoles "zem ekumeniskā patriarha augstākā omoforija", kurš saglabāja visu tiesu varu. Citiem vārdiem sakot, Krievijas VCU ārzemēs nonāca Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā, lai gan no patriarha Tihona tam nebija svētības. .
Krievijas baznīcas administrācija un patriarhs Tihons 20. gados atradās ārkārtīgi sarežģītā situācijā: boļševiku varas īstenotās baznīcas un ticīgo vajāšanas neļāva patriarham kontrolēt notikumus ārpus Tēvzemes vai pat garīgo dzīvi valstī. Tāpēc 1921. gadā Konstantinopolē esošās Augstākās baznīcas pārvaldes vārdā un pēc tam pēc Serbijas patriarha Dimitri uzaicinājuma arhibīskaps Anastasius tika nosūtīts revīzijas nolūkos uz Palestīnu, apmeklēja Atona kalnu un Svēto zemi, iepazinās ar Krievijas klosteru situāciju un Garīgo misiju Jeruzalemē, kuras stāvoklis kļuva ārkārtīgi sarežģīts pēc Pirmā pasaules kara, un pēc oktobra notikumiem Krievijā tika izveidota viņu saikne ar Tēvzemi. pilnībā pārtraukta. No šejienes viņš sarakstījās ar patriarhu Tihonu, sūtot vēstules caur Latvijas, Igaunijas, Somijas vai Polijas diplomātisko pārstāvniecību .
1921. gadā Augstākā baznīcas pārvalde no Konstantinopoles pārcēlās uz Serbu, horvātu un slovēņu karalistes teritoriju, kur ar īpašu sirsnību izturējās pret krievu bēgļiem par palīdzību Krievijai Serbijas aizsardzībā Pirmā pasaules kara laikā. Serbijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1921. gada 31. augustā nolēma pieņemt savā aizsardzībā Krievijas Baznīcas VCU, saglabājot tās neatkarīgo jurisdikciju. .
Pirmā Vispasaules Baznīcas padome, kas tika atklāta 1921. gada 21. novembrī Serbijā Sremski Karlovci, kļuva par ROCOR organizatoriskās veidošanas posmu. Tajā piedalījās 11 Krievijas bīskapi, 22 priesteri un lieši. Par padomes priekšsēdētāju tika ievēlēts metropolīts Entonijs (Hrapovickis). Koncila dalībnieku vidū bija arī arhibīskaps Anastass, kurš vadīja tajā Garīgās atmodas nodaļu. Padome strādāja līdz 1921. gada 3. decembrim un izskatīja jautājumus, kas saistīti ar Krievu draudžu organizēšanu un pārvaldību ārzemēs, Augstākās baznīcas pārvaldes nolikumu, diecēzes pārvaldi, joprojām pastāvošo armijas daļu garīgo aprūpi, Krievijas garīgo atdzimšanu, palīdzības sniegšanu ārzemēs; bada nomocītais Dzimtenē un misionāru darbība emigrācijas apstākļos. Padome pieņēma daudzus vēstījumus un rezolūcijas, piemēram, par Romanovu dinastijas atjaunošanu Krievijā, kas viņu nostādīja galēji labējā monarhiskā pozīcijā starp daudzveidīgo emigrantu vidi.
Pati krievu garīdzniecības pastāvēšana un pēc tam samiernieciskā apvienošanās ārzemēs kļuva par vienu no boļševiku varas apsūdzībām patriarham Tihonam, kas prasīja tūlītēju karloviešu nosodījumu un Maskavas patriarhāta neatzīst viņu saticību. Rezultātā ar 1922. gada 5. maija dekrētu Nr. 348 (349) patriarhs Tihons, Svētā Sinode un Augstākā Baznīcas padome nosodīja Karlovas sinodi, no kanoniskā viedokļa - kā pašpasludināta administrācija, kas sastāv no bīskapiem, kuri pameta savas diecēzes, ganāmpulkus un atkrita no Mātes Baznīcas, un politiski - jo ar savu darbību, monarhismu un reakcionārismu viņi izraisīja baznīcas vajāšanu Krievijā. . Lai gan nedaudz agrāk 1922. gada martā patriarhs Tihons nosūtīja vēstuli Serbijas patriarham Dimitrijam ar pateicību par pajumtes nodrošināšanu Krievijas bēgļu bīskapiem. . Attiecībā uz patriarhālo dekrētu 1922. gada 1. septembrī notika Ārvalstu Augstākās Baznīcas pārvaldes sēde, kurā tika uzsvērts, ka patriarhs Tihons dekrētu sastādīja varas iestāžu spiediena rezultātā, un arī pats dekrēts nav kanonisks, jo nosoda VCU par monarhistiskajiem uzskatiem, kas nav pretrunā ar baznīcas kanoniem. Balsojot tika nolemts dekrētu neīstenot. Metropolīts Evlogijs (Georgijevskis), bīskapi Venjamins (Fedčenkovs) un Serafims (Soboļevs) bija pret šo lēmumu. Nākamajā dienā, 2. septembrī, no Konstantinopoles ieradās arhibīskaps Anastasijs (Gribanovskis), paužot neapmierinātību ar lēmumu. Bīskapi viņu sauca par "gudrāko", un viņš patiešām atrada izeju no strupceļa. Sanāksmē ar vienas balss pārsvaru tika nolemts likvidēt VCU un izveidot pagaidu Bīskapu sinodi ar pilnām pilnvarām līdz Visdiasporas padomes sasaukšanai. Tādējādi formāli patriarha dekrēts tika izpildīts, lai gan vara palika to pašu bīskapu rokās. . VCU pieņemtā lēmuma pārskatīšanas nopelns, pirmkārt, pieder arhibīskapam Anastasijam, kuram izdevās atrast vairākumam piemērotu variantu. Eminence Anastasius paziņoja, ka dekrēts ir jāizpilda. Tajā pašā laikā arhimācītājs vērsa uzmanību uz tiem dekrēta vārdiem, kuriem netika piešķirta liela nozīme, proti, rīkojumu metropolītam Eulogijam “sniegt apsvērumus par nosaukto baznīcu pārvaldības kārtību”. . Pat šī dekrēta formāla īstenošana kļuva par pagrieziena punktu, pēc kura ROCOR uzsāka neatkarīgu ceļu. Un jau 1923. gada Bīskapu padome novilka svītru šaubām par patriarhālo dekrētu. Par ROCOR augstāko institūciju kļuva Bīskapu padome, kas sanāk reizi gadā Metropolīta Entonija (Hrapovicka) vadībā tās darba starplaikā, vara piederēja Bīskapu sinodei. Lai apvienotu visus emigrantus ap Baznīcu, tika nolemts atteikties no monarhiskās idejas.
Tas, ka patriarhs Tihons 1922. gada maijā izdeva dekrētu par Augstākās Baznīcas pārvaldes slēgšanu ārvalstīs, patiesi bija piespiedu darbība. Kopš tā laika, ko boļševiki neslēpa, sākās gatavošanās politiskai prāvai patriarha lietā, kas neveiksmīgi beidzās 1923. gada jūnija beigās, kad viņš tika atbrīvots no GPU iekšējā cietuma Lubjankā. Šeit nevar neatzīmēt pasaules sabiedrības nostāju, kas ietekmēja padomju valdības lēmumu un jo īpaši Lielbritānijas rīcību, šeit ir slavenā "Kurzona nots" un atklāta telegramma no augstākās garīdzniecības. karaļvalsti ar laikraksta Times starpniecību personīgi Ļeņinam. Taču te atklājās arī arhibīskapa Anastasija autoritātes līmenis Eiropā, uz kura vārda Kenterberijas arhibīskaps personīgi nosūtīja telegrammu, kuru 1932. gadā nekavējās pieminēt tā saukto E. Jaroslavska “darbu” izdevēji. Lūk, telegrammas saturs: “Ir grūti atrast atbilstošu izpausmi sašutumam, kas mūs pārņēma, kad mēs dzirdējām par jaunām baznīcas vajāšanām Krievijā, vajāšanām, kas acīmredzot bija vērstas uz patriarhu Tihonu un viņa tuvākajiem līdzstrādniekiem. Es jau esmu publiski runājis parlamentā par šausmām, ko mūsos izraisa šis baznīcas apvainojums, un, protams, es par to runāju ar Lielbritānijas valdību. Kas attiecas uz Anglijas baznīcu un citām baznīcām, es nodrošināšu, lai protests tiktu adresēts tieši līdzvaldībai. . Un protests tiešām bija vērsts.
Tajā pašā 1923. gadā ārzemēs nonāca informācija par renovatoriem, kuri žņaudza krievu baznīcu dzimtenē, un tas lika ārzemju arhimācītājiem spert soļus, lai aizstāvētu kanonisko pareizticību Krievijā. Vēstījumi pret “Dzīvo Baznīcu” tika nosūtīti visām krievu diasporas draudzēm un misijām, un Bīskapu sinode 1923. gada martā vērsās pie ekumeniskā patriarha ar aicinājumu nesūtīt savus pārstāvjus uz 1923. gada maijā paredzēto atjaunošanas padomi. Par to pašu personiskā sarunā jautāja patriarhs Meletijs un Konstantinopoles apgabala krievu kopienu administrators arhibīskaps Anastasius. .
Garīgs pārbaudījums bīskapam Anastasijam bija viņa klātbūtne 1923. gadā “Pareizticīgo baznīcu konferencē” Konstantinopolē, kas tika sasaukta pēc patriarha Melencija iniciatīvas.IV(Metaxakis), kur tika uzdoti jautājumi par dievkalpojumu samazināšanu, garīdznieku otro laulību, gavēņa atcelšanu, laulāto episkopātu, jauna hronoloģijas stila ieviešanu un garīdznieku apģērba vienkāršošanu. Pret šīm reformām asi protestēja bīskaps Anastasijs . Par to "ekumēniskais patriarhāts uzsāka veselas vajāšanas pret krieviem, īpaši pret labējo godāto Anastasiju, kuram tas aizliedza ieņemt priesterību". . Un pēc tam, kad Konstantinopoles patriarhs dievkalpojumu laikā krievu draudzēs aizliedza izrunāt patriarha Tihona vārdu, viņš pameta Konstantinopoli un devās uz Dienvidslāviju.
No 1924. līdz 1935. gadam bīskaps Anastasijs bija Krievijas garīgās misijas Palestīnā lietu pārraugs. Būdams garīgs cilvēks, arhibīskaps neaprobežojās tikai ar teoloģijas jautājumiem, bet ar lielu interesi sekoja arī krievu filozofiskās domas attīstībai. Tā 1925.–26. gadā, sarakstoties ar izcilo krievu domātāju I. A. Iļjinu, bīskaps Anastasijs rakstīja: “Es, cik vien iespējams, nebeidzu sekot līdzi jūsu nenogurstošās un auglīgās pildspalvas turpmākajiem darbiem, es tikai nožēloju, ka to neizdarīju. Es vienmēr varu tos saņemt pilnībā." Arhibīskaps ļoti atzinīgi novērtēja Iļjina darbu “Par pretošanos ļaunumam ar spēku”, sakot: “Tā (grāmata) ne tikai pārliecina, bet arī iekaro lasītāju, aizdedzinot viņa sirdi ar patiesības dedzinošo drosmi. Tās galvenā priekšrocība ir tā “godīgums pret sevi”, ko jūs pamatoti izvirziet kā nepieciešamu nosacījumu patiesības sasniegšanai... Krievijas atdzimšana sākas tikai tad, kad mēs kalibrējam savu morālo un garīgo kompasu un atgriežamies uz karaliskā patiesības ceļa, kas viens pats padara cilvēkus brīvus un varenus." Ar karalisko patiesības ceļu valdnieks domāja nevis monarhisko ceļu, bet gan patiesību tās augstākajā izpausmē. "Viņa ir visu laikmetu spēks un valstība, vara un varenība: svētīts patiesības Dievs!" (2. Esdras 4:40). Tajā pašā laikā bīskaps seko Berdjajeva darbam, veic polemisku saraksti ar Frenku, atkal aizstāvot Iļjina darbu.
1935. gadā metropolīta Entonija (Hrapovicka) veselība strauji pasliktinājās, un arhibīskaps Anastasijs bija spiests pārcelties uz Serbiju, lai piedalītos ROCOR sinodes darbā. 1936. gada 1. martā laikraksts "Tsarsky Vestnik" ziņoja: "22. februārī Viņa Eminence Anastasius, Kišiņevas un Hotinas metropolīts, Krievijas Bīskapu sinodes priekšsēdētāja vietnieks, atgriezās Dienvidslāvijā. No Svētās zemes Vladika Anastasijs devās tālāk, pa ceļam apmeklējot Romu, uz Briseli, kur ielika tempļa pamatakmeni cara-mocekļa Nikolaja piemiņai.IIun visi krievu cilvēki, kurus nemieros nogalināja ateistiskās varas iestādes; Paveicis šo lielo darbu, Vladiko devās baznīcas lietās uz Parīzi, pēc tam uz Berlīni un Vīni un no turienes tieši nokļuva Sremski Karlovici. .
Šajos gados Bīskapu padomē Sremski Karlovci, ko sasauca Serbijas patriarhs Varnava, lai atjaunotu ārzemēs esošās krievu baznīcas vienotību, arhibīskaps Anastasius tika paaugstināts metropolīta pakāpē un uz pastāvīgu laiku atstāts Sremski Karlovci kā metropolīta Entonija palīgs. . Vienlaikus vēlos atzīmēt, ka tālajā 1932. gadā (14.–27. augusts) Bīskapu padomē Sremski Karlovci metropolīts Entonijs izvirzīja jautājumu par Sinodes priekšsēdētāja vikāra amata izveidi gadījumā viņa nāve. Būdams Padomes dalībnieks, slavenais krievu publicists, teologs un vēsturnieks D.V. rakstīja savā dienasgrāmatā. Skrinčenko: “Par labāko veidu jautājuma risināšanai tika uzskatīta Bīskapu sinodes priekšsēdētāja vietnieka amata izveide, tāpat kā Atonītu klosteros ir abatu vikāri, kuri nāves gadījumā no pēdējām nekavējoties pārņem klostera vadību. Koncils par vikāru vienbalsīgi ievēlēja Viņa Eminenci Kišiņevas un Hotiņas arhibīskapu Anastasiju, vienu no ievērojamākajiem Krievijas baznīcas hierarhiem, kurš bija viens no tuvākajiem patriarha Tihona palīgiem. Mūsdienās arhibīskaps Anastasijs dzīvo Jeruzalemē kā Krievijas Baznīcas misijas lietu pārraugs. . Viņa žēlastība Entonijs atkāpās 1936. gada 10. augustā, un metropolīts Anastasijs ar Bīskapu padomes lēmumu tika ievēlēts par viņa pēcteci ROCOR pirmā hierarha amatā. Tajā pašā laikā jāpiebilst, ka visas baznīcas iekšējo lietu peripetijas un ROCOR nesaskaņas bija ārzemju izlūkdienestu uzmanības lokā. Tā pēc metropolīta Anastasī ievēlēšanas par pirmo hierarhu Polijas informatori nodeva savu viedokli par viņu vēstniecībai Berlīnē, novērtējot metropolītu nevis kā teologu, bet gan kā politiķi ar monarhiskiem uzskatiem, ambiciozu, ar noslieci uz “līkumainiem ceļiem” un "autokrātija." .
Šajos gados ROCOR dzīvē notika nozīmīgs notikums, kas ilga gandrīz divus gadu desmitus. Tā ir tempļa pieminekļa celtniecība Briselē “Svētā un Taisnīgā Ilgcietīgā Ījaba vārdā, cara-mocekļa Nikolaja piemiņaiIIun visi krievu cilvēki, kurus nemieros nogalināja ateistiskās varas iestādes. Vēl 1929. gada 11. oktobrī ROCOR Bīskapu sinode svētīja tempļa celtniecību un vērsās pie visiem ārzemju draudžu bīskapiem un prāvestiem ar lūgumu organizēt apļa līdzekļu vākšanas akcijas tā celtniecībai. ROCOR pievienojās arī Serbijas pareizticīgās baznīcas bīskapu sinode. Tika iecelta īpaša komiteja, kuras uzdevumos ietilpa līdzekļu vākšana un tempļa celtniecības organizēšana. Tās nodaļas parādījās dažādās valstīs, prominenti ROCOR hierarhi, kuru vadīja metropolīts Entonijs (Hrapovickis), tika ievēlēti par komitejas goda locekļiem, un par komitejas locekli kļuva arī arhibīskaps Anastass. Tempļa celtniecība ieilga un tika pabeigta tikai 1950. gadā, kad tas tika iesvētīts 31. decembrī. Bīskaps Anastasijs bija ne tikai goda loceklis, bet arī aktīvi piedalījās tempļa-pieminekļa celtniecībā. Tāpēc no Jeruzalemes viņš rakstīja: “Es vēlos neaprobežoties tikai ar labas līdzjūtības paušanu jūsu svētajam un augstajam mērķim izveidot templi-pieminekli, kas iemūžinātu mūsu karalisko mocekļu varoņdarbu, bet arī liecināt par to ar pašu darbu, nosūtām jums mūsu pirmo draudzes sapulci mūsu draudzes locekļu vidū, kurus jūsu ideja aizkustināja līdz asarām. Es ceru, ka ar Dieva palīdzību turpināsim vākt arī turpmāk un nosūtīšu, tiklīdz tas uzkrājas.” . 1934. gada 2. janvārī arhibīskaps Anastasis Viņa Svētības Serbijas patriarha Varnavas vadītās komitejas sastāvā apstiprināja un svētīja tempļa projektu. , un 1936. gada 2. februārī notika svinības saistībā ar Tempļa-pieminekļa nolikšanu. Svinībās piedalījās Imperatora nama pārstāvis E.V. Princis Gabriels Konstantinovičs, dievkalpojumu un dēšanas ceremoniju veica komitejas goda locekļi: Serbijas patriarhāta pārstāvis, Zagrebas metropolīts Dosifejs, metropolīts Anastasius (Gribanovskis), arhibīskaps Serafims, bīskaps Irenejs, kā arī priesteri Komitejas locekļi. tempļa celtniecība . Un, protams, pēc tempļa būvniecības un iekšējās apdares pabeigšanas, lai gan daži trūkumi joprojām bija saglabājušies, svinīgo tempļa-pieminekļa iesvētīšanu un pirmo liturģiju, kas notika 1950. gada 1. oktobrī, veica metropolīts Anastasijs. galvenās krievu svētnīcas klātbūtne ārzemēs - Kurskas saknes Dievmātes ikona .
1938. gadā no 14. līdz 24. augustam Sremski Karlovcos notika II visas diasporas koncils, kurā piedalījās 13 bīskapi, 26 priesteri un 58 lieši no visām ROCOR diecēzēm. Tajā tika izskatītas aktualitātes, izdoti divi aicinājumi “Ziņojums Tēvzemē ciešošajai krievu tautai” un “Krievu ganāmpulkam, kas dzīvo izklaidus”, skumju pilni par tautiešiem gan tēvzemē, gan ārzemēs. Aicinājumi aicināja saglabāt Svētās Krievijas garīgās vērtības, gatavoties Lielās Krievijas atdzimšanai un cerēt uz bezdievīgās valdības nenovēršamu krišanu.
Burtiski tūlīt pēc Otrās visas diasporas padomes ROCOR sinode, kuru vadīja metropolīts Anastasius, pārcēlās uz Belgradu. Pamatojoties uz viņa lēmumiem, tika izstrādāts draudzes darba apjoms, cerot uz ātru atgriešanos dzimtenē.
Metropolīts Anastasijs augstu novērtēja ne tikai teoloģisko zinātni, bet arī zinātniskās zināšanas, tāpēc viņš ap sevi apvienoja labākos krievu diasporas zinātnieku un sabiedrisko darbinieku prātus. Atvērts 1933. gada 9. aprīlī ar karaļa Aleksandra atbalstuesKaradjordjevičs un Serbijas patriarhs Varnava, Krievu nams Belgradā kļuva par garīgo un zinātnisko zināšanu centru par piespiedu emigrāciju no Krievijas. Krievu nama ēkā atradās: Krievijas Zinātniskais institūts, Krievijas publiskā bibliotēka, Krievu kavalērijas muzejs, krievu serbu ģimnāzija, Krievu mūzikas biedrība, Krievu mākslinieku savienība, Krievijas valsts komisija. Bēgļi, lasītava, izstāžu zāle, ģimnāzija, mājas būves baznīca . Turklāt Krievu namā divas reizes nedēļā notika reliģijas un morāles lasījumi, tika organizētas baznīcas jubilejas svinības, misionāru kursi par cīņu pret bezdievību, tika nosauktas reliģiskās un nacionālās jauniešu aprindas. Svētais, līdzvērtīgs apustuļiem, kņazs Vladimirs un, neskatoties uz baznīcas mēroga lietu pārpilnību, Vladika Anastasija vienmēr ir bijusi visas šīs garīgās un morālās darbības dvēsele. Runājot par visa veida atbalstu krievu emigrācijai no Serbijas patriarha Varnavas, pateicība viņam bija liela. Tātad slavenais rakstnieks Ivans Sergejevičs Šmeļevs 1935. gada 9. aprīlī nosūtīja vēstuli, kurā bija šādi vārdi: “Jūs aizrāvāt, apbūrāt, vedāt sev līdzi krievu sirdis - ar savas sirds skaistumu, spēku un tiešumu, Kristus gaismu. Vārds. Ar mīlestību jūs mūs mierinājāt, ar patiesību jūs stiprinājāt mūsu dvēseles, aicinot mūs ticēt gaidāmajai pareizticīgās Krievijas atdzimšanai. ... Tu mums esi bezgala mīļa un bezgala tuva. Tūkstošiem tūkstošu no mums glabā savās sirdīs jūsu cēlo tēlu - garīgo skaistumu un patiesību ... " .
Metropolītim Anastasijam bieži pārmet 1938. gada 12. jūlijā datētu pateicības vēstuli Hitleram par Berlīnes pareizticīgo katedrāles celtniecību, kas dibināta 1936. gadā un iesvētīta 1938. gadā 12. jūnijā, klātesot Serbijas un Bulgārijas pareizticīgo pārstāvjiem. Baznīcas, kā arī daži austrumu patriarhi sūtīja apsveikuma vēstules . Iesvētīšanas dienā Berlīnē ieradās arī Sinodes vadītājs metropolīts Anastasijs, kur nodeva pateicības uzrunu Hitleram. ROCOR sinodes 1947. gada 26. jūlija paziņojumā presei, kā arī bīskapa G. Grābes ilggadējās sekretāres A. Šatilovas 1993. gadā publicētajā vēstulē teikts, ka metropolīts Anastass vēlas nosūtīt Hitleram neitrāla uzruna ar visvispārīgāko pateicības izpausmi, bet draudzes pārstāvji Doma padome jau bija iesniegusi saskaņošanai institūcijās pašu sarakstīto tekstu, tas bija izgājis oficiālu cenzūru, un pēc tam vairs nebija iespējams neko mainīt. ka .
Otrā pasaules kara laikā pirmais hierarhs ar savu ganāmpulku pastāvīgi atradās Belgradā, izturot visas okupētās Dienvidslāvijas grūtības. Irina Aleksejevna Ilovaiskaja-Alberti, viena no vadošajiem emigrantu izdevumiem, kas bīskapu pazina kara laikā, vēlāk atcerējās: “Diemžēl viņš vēlāk ļoti pavirši runāja par Hitleru, iedvesmojoties no antiboļševistiskajiem noskaņojumiem. , vēl atrodoties Belgradā . Es to dzirdēju savām ausīm. Tas no viņa novērsa daudzus cilvēkus. Tas bija klāt Krievijas Dienvidslāvijas emigrācijā: lai uzvar vācieši, un tad viss nostāsies savās vietās, un viss būs kārtībā, jo mēs tūlīt padzīsim vāciešus un atjaunosim Krieviju, kurai vajadzētu būt īstai un brīvai. Prakse izrādījās atšķirīga. Kara laikā, nebaudot vāciešu uzticību, bīskapa palātus vairākkārt pārmeklēja gestapo. Pirmā meklēšana notika dienā, kad sākās Lielais Tēvijas karš - 1941. gada 22. jūnijā. Saskaņā ar gestapo teikto, metropolītam bija anglofīla reputācija, un aģenti, pirmkārt, meklēja saraksti, kas viņu šajā ziņā kompromitētu. . Taču metropolīta dzīvoklī Belgradā glabājās arī Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu Sinodes arhīvs, ko vācieši konfiscēja un aizveda uz Vāciju. 1945. gadā dokumenti tika atrasti un nogādāti PSRS, kur tie tika ievietoti speciālajā arhīvā, tie ir 55 lietas un 16 kg. vaļīgi papīri. Tagad viņi atrodas Krievijas Federācijas Civilās aviācijas administrācijā . Vācu varas iestādes lūdza metropolītu, zinot viņam piederošās pilnvaras, vērsties pie krievu tautas ar lūgumu atbalstīt vāciešus cīņā pret boļševikiem, taču viņi tika atteikti. . Būdams Krievijas patriots, viņš līdz pat savu dienu beigām cerēja redzēt savu Dzimteni brīvu, atbrīvotu ar to karavīru, kazaku, virsnieku rokām, kuri, tāpat kā valdnieks, trimdas laikā pirms 25 gadiem bija spiesti to pamest. Kopš kara sākuma Eminence vairākkārt ir mēģinājusi iekļūt vāciešu okupētajā Krievijas teritorijā, lai palīdzētu tur atsākt baznīcas dzīvi, un pat vērsusies pie krievu garīdzniekiem Eiropā ar piedāvājumu doties uz dzimteni. . Interesentu bija daudz. Tomēr visi šie centieni bija neveiksmīgi. Berlīnē viņi uzskatīja, ka garīdzniecība ir Vācijas varas iestādēm nepieņemamas ideoloģijas nesējs . Ja pašam Eminencei neizdevās nokļūt dzimtenē, tad 1942. gada vasarā Bīskapu sinodē tika izveidota Komiteja līdzekļu vākšanai liturģisko grāmatu un priekšmetu iegādei Baznīcas vajadzībām Krievijā. Jau 1942. gada septembrī, izmantojot Belgradas draudzes locekļu brīvprātīgos ziedojumus, tika iegādāti un šī gada novembrī nosūtīti uz Ukrainu un Krieviju 30 antimensioni un 3000 krusti; Un kopumā, pēc Karlovas bīskapa Gregora (Grabbe) liecībām, 1942. gadā vien izgatavoti 200 000 metāla krustu, kas nosūtīti uz dzimteni. Turklāt Metropolīts uz Krieviju nodeva arī liturģiskās grāmatas, tāpēc 1942. gada 2. septembrī kopā ar kuģa kapteini tika pārvests Evaņģēlijs, Stundu grāmata, trīs katehismi un citas grāmatas. Pavadvēstulē viņš rakstīja: “Zinot to trūkumu, kas Dzimtenē ir piedzīvots liturģiskajās grāmatās un baznīcas literatūrā kopumā, mēs sūtām uz šejieni nelielu skaitu grāmatu, ko izdevusi Krievijas Pareizticīgās baznīcas Bīskapu sinode ārzemēs. vai ar tās ciešu līdzdalību. Lūdzam, ja iespējams, informēt mūs par ziņojuma saņemšanu." . 1944. gadā metropolīts vairākas reizes tikās ar ģenerāli Vlasovu un svētīja viņu, lai izveidotu Krievijas atbrīvošanas armiju. 1944. gada 18. novembrī viņš bija klāt Berlīnē svinīgajā sanāksmē, kas bija veltīta Krievijas Atbrīvoto tautu komitejas proklamēšanai, bet 19. novembrī Berlīnes katedrālē teica runu, kas bija veltīta komitejas izveidei. . Ģenerālmajors, Athame
lv no Kubas armijas V.G. Naumenko atcerējās sarunu ar ģenerāli A.A. Vlasovs 1944. gada decembrī: “Kas attiecas uz Krasnova sūdzību, ka garīdznieki nav iesaistīti (kazaku) komitejā, tā nav Vlasova vaina. Viņš pieņem visus, kas vēlas ar viņu strādāt. Viņam bija metropolīti Anastasija un Serafims, viņi runāja, un Vlasovs pieņem, ka tagad viņi gribēs savu pārstāvi, ka viņš tam labprāt piekritīs un iekļaus komitejā tos, ko viņi vēlas. . Sarunu rezultātā ar metropolītu atsevišķās ROA daļās parādījās lauka priesteri .
Grāmatā “Vārds lūgšanu dievkalpojumā Krievijas atbrīvošanas kustības dibināšanas dienā. 1944. gada 19. novembrī,” bīskaps teica: “Šī kustība patiesi ir pelnījusi nosaukumu Atbrīvošana, jo tā cenšas ne tikai atbrīvot cilvēci no visbriesmīgākā jūga, bet arī cilvēka dvēseli no vissmagākās apspiešanas. Nekad cilvēka cieņa nav tik dziļi pazemota, cilvēka personība tik nežēlīgi aizskarta kā mūsdienās boļševisma laikā.
Kara kritiskākajā periodā 1943. gada septembrī boļševiku valdība atļāva Krievijas bīskapam, kas pārdzīvoja vajāšanas gadus, ievēlēt patriarhu. 1943. gada 8. septembrī padome 18 cilvēku sastāvā ievēlēja metropolītu Sergiju (Stragorodski) par patriarhu Maskavā. Reaģējot uz šīm vēlēšanām, metropolīts Anastasijs 1943. gada oktobrī Vīnē sarīkoja 8 ROCOR bīskapu sanāksmi, kurā tika paziņots, ka šīs vēlēšanas nav kanoniskas, jo Padomē nebija sastopami garīdznieki un lieši, tāpēc viņi nevar atzīt metropolītu Sergiju par likumīgo ROCOR patriarhu. Rezultātā baznīcu dalījums pastāv līdz mūsdienām un beidzās patriarha Aleksija vadībā.II.
Padomju armijas tuvošanās Belgradai dēļ bīskapam Anastasijam un viņa administrācijai bija steidzami jāevakuējas. Serbijas patriarhs Gabriels atstāja interesantu viedokli par metropolītu. Pēc kara Londonā, pēc Serbijas karaļa Pētera dēla kristīšanas, viņš teica: “Metropolīts Anastasijs pret vāciešiem izturējās ar lielu gudrību un taktu, vienmēr bija uzticīgs serbiem, tika vairākas reizes pakļauts kratīšanai un to nedarīja. baudīt vāciešu uzticību vispār. . Labais godātais cītīgi strādāja, lai organizētu krievu bēgļu pareizticīgo kopienas, aizsargājot tās no piespiedu repatriācijas. Briesmīgi notikumi risinājās 1945. gada 1. jūnijā Itālijas mazpilsētā Liencā “Kazakus ielenca britu karavīri, kuri, izmantojot bruņumašīnas, nūjas un mucas, iedzina kravas automašīnās. Brīvā dabā divdesmit divi priesteri nepārtraukti veica dievkalpojumus, apkārtējie sadevušies rokās ciešā riņķī, bet briti tos pa vienam izvilka un iemeta mašīnās. Bija gan nogalinātie, gan pašnāvnieki: kazaki ar zīdaiņiem no tilta metās Dravas upē, kas bija pilna ar ūdeni no Alpu sniega kušanas... Bez padomju pilsoņiem bija arī 1430 veci emigranti. izdots no Liencas..." . Metropolīts Anastasijs šādu pašnāvību gadījumos atļāva apbedīšanas pakalpojumus: "Viņu rīcība ir tuvāka Antiohijas svētās Pelagia varoņdarbam (8. oktobrī), kura nometa no augsta torņa, lai izvairītos no apgānīšanas, nevis Jūdas noziegumam.". A septiņus gadus vēlāk "Vārdā, kas pasludināts 1952. gada 25. oktobrī / 7. novembrī Ņujorkā, pieminot krievu pareizticīgos, bēdu laikā, kas sēja no mocīto un nogalināto bezdievīgā spēka", bīskaps atgādina šos notikumus. , teica: “Nakts, nolaižoties uz zemi , nekad nav aptvērusi tādas zvērības, ārpustiesas nāvessodus, nežēlīgas spīdzināšanas, izsmalcinātas fiziskas un morālas spīdzināšanas, izraisot izmisuma saucienus, no kuriem, šķiet, pašas debesis satricināja, kā šajās drūmajās 35. gadiem.
Ne tikai krievu, bet, šķiet, visa pasaules vēsture nav redzējusi neko tik traģisku un tajā pašā laikā majestātisku kā tas, kas notika Liencā, kad tūkstošiem nevainīgu krievu cilvēku, nāvei nolemti un visu uz zemes atstāti Dievs ar sūdzību, un viņi sāka dzīvi dziedāt pār sevi bēru dziesmas, dažreiz to pārtrauca viņu sērīgie saucieni, kā tas parasti notiek apbedīšanas laikā. Ne velti ārzemju karavīri, kas sargāja šos nelaimīgos ieslodzītos, pieraduši skatīties nāvei sejā, šīs satriecošās bildes iespaidā atslābināja sirdis, un pār viņu bargajām sejām neviļus plūda asaras.
Jā, patiesi cilvēku valoda ir pārāk nabadzīga, lai aprakstītu šo neskaitāmo krievu mocekļu varoņdarbu, kuru asinis nebeidz kliegt debesīs. Viņi mums ir bēdu avots un vienlaikus arī mūsu slava un slava, jo tajos bija iemiesota krievu pareizticīgo gara lielais spēks, kas nav iznīcināms visgrūtāko pārbaudījumu vidū. . Pirmajos divos pēckara gados visas krievu emigrantu domas bija vērstas uz cilvēku glābšanu no piespiedu repatriācijas. Krievijas pareizticīgās baznīcas sinode ārzemēs metropolīta Anastasja vadībā nepārtraukti sūtīja petīcijas sabiedroto varas iestādēm, un paši bēgļi vienbalsīgi palīdzēja slēpt repatriācijai pakļautos. . Dažreiz tas bija iespējams "... Metropolīts Anastasijs izteica protestu ģenerālim Eizenhaueram un tādējādi noteikti veicināja lēmumu uz laiku apturēt izdošanu." .
1944. gada septembrī bīskaps Anastasijs pārcēlās uz Vīni, pēc tam uz Karlsbādi, 1945. gada jūlijā uz Flusenas nometni netālu no Minhenes un no turienes uz Šveici. No Ženēvas, kur dzīvoja no 1945. gada oktobra līdz 1946. gada martam , viņš nodibināja rakstiskas attiecības ar visām valstīm, kurās atradās ROCOR pakļautās pareizticīgo draudzes, tādējādi stiprinot kara gados satricināto vienotību.
1946. gada pavasarī bīskaps atgriezās Minhenē, kur 23. aprīlī notika viņa sasauktais koncils, kurā piedalījās Ukrainas un Baltkrievijas autonomo baznīcu bīskapi, kuriem bija vienlīdzīgas tiesības ar ROCOR bīskapiem. Padome nolēma svinēt metropolīta Anastasija gaidāmo gadadienu — priestera kalpošanas piecdesmito gadadienu, četrdesmit bīskapa kalpošanas un ROCOR vadīšanas desmit gadus, kā arī viņa titula “Vislielākā svētība” pieņemšanu. Bīskaps atteicās svinēt jubileju, kas tomēr notika, taču bez dienas varoņa.
Gadi no 1946. līdz 1950. gadam tika veltīti braucieniem uz Rietumeiropas diecēzēm, karā cietušo baznīcu atjaunošanai, jaunu iesvētīšanai un palīdzībai krievu cilvēku pārcelšanā no Eiropas uz ASV. Laika gaitā “pareizticīgo Minhene” kļuva tukša, bīskapa ganāmpulks pārcēlās uz ārzemēm, pastāvīgi vēršoties pie viņa ar lūgumu pārcelties kopā ar Bīskapu sinodi uz ASV. Metropolīts Anastasijs ilgi vilcinājās un 1950. gada 10. novembrī pameta Eiropu. Pareizticīgā Amerika sirsnīgi un ar mīlestību sveica savu ganu Debesbraukšanas katedrālē Ņujorkā.
12. novembrī bīskaps iesvētīja Džordanvilas Sv.Trīsvienības klostera Sv.Trīsvienības baznīcu, kurā notika Bīskapu padome, kurā piedalījās 11 ROCOR hierarhi, kurā pirmo reizi tika izveidota Krizma un notika pasaules iesvētīšana, kas iepriekš saņemta no Serbijas baznīcas. Pirmā hierarha rezidence, “Jaunais saknes tuksnesis”, tika izveidota Mahopakā, netālu no Ņujorkas. Krievu skaits pēckara gados ASV nemitīgi pieauga, kā rezultātā pieauga draudžu skaits un bīskaps, neskatoties uz saviem gadiem, bieži ceļoja pa Ameriku, iesvētot jaunas baznīcas un veicot bīskapu iesvētības.
Būdama arhimācītāja ne tikai ASV, bet arī ROCOR pirmais hierarhs, Vladika Anastasijs ik pēc trim gadiem rīkoja bīskapu padomes, kurās tika risināti aktuāli baznīcas jautājumi ikvienā pasaules malā. Katru gadu bīskaps veica ceļojumu pa visu kontinentu no Ņujorkas līdz Kalifornijai, kas bija svētki pareizticīgajai Amerikai, jo... Kopā ar viņu ceļoja brīnumainā Kurskas saknes Dievmātes “Zīmes” ikona.
1956. gadā pareizticīgā Amerika visās draudzēs svinīgi atzīmēja metropolīta Anastasa hierarhālās kalpošanas 50. gadadienu, taču, tāpat kā Eiropā 1948. gadā, bīskaps atteicās svētīt jubilejas komitejas darbu, tāpēc svinīgos dievkalpojumus un jubilejas sanāksmes. notika bez viņa līdzdalības.
50. gadu beigās metropolītu apbēdināja skandāls, kas izcēlās saistībā ar katedrāles “Prieks visiem, kas sēro” celtniecību Kalifornijā, taču ar arhibīskapa Džona (Maksimoviča) centieniem problēma tika veiksmīgi atrisināta. Fakts ir tāds, ka Sanfrancisko, kur katedrāles draudze bija lielākā ROCOR, “arhibīskaps Tihons... slimības dēļ aizgāja pensijā, un viņa prombūtnes laikā apstājās jaunas katedrāles celtniecība, jo... asas šķelšanās paralizēja sabiedrību. Atbildot uz steidzamiem lūgumiem no tūkstošiem krievu, kuri pazina arhibīskapu Jāni (Maksimoviču) no Šanhajas, Sinode viņu nosūtīja kā vienīgo hierarhu, kas spēj atjaunot mieru nesaskaņu skartajā kopienā... Līdz ar bīskapa parādīšanos (g. 1962), zināmā mērā tika atjaunots miers, likvidēta valsts paralīze un pabeigta katedrāle. . Jāpiebilst, ka starp metropolītu Anastasi un arhibīskapu Jāni izveidojās ilgstošas labas attiecības, viņi pastāvīgi sarakstījās viens ar otru. Jau 1949. gadā, kad bīskaps Anastasijs plānoja pārcelties uz ROCOR sinodi uz ASV, viņš ierosināja arhibīskapa pārcelšanu no Ķīnas uz Eiropu. "Ļoti svarīgu baznīcas apstākļu dēļ ir steidzami jāieceļ Viņa žēlastība arhibīskaps Džons Eiropā, kur mūsu došanās uz Amerikas Savienotajām Valstīm prasa īpašu bīskapu modrību." viņš uzrakstīja. Un turklāt 1947.-49. varu Ķīnā sagrāba propadomju komunistiskais režīms. Daudzi krievi bija spiesti pamest Šanhaju, viena daļa, ticot nepatiesajiem padomju valdības solījumiem, atgriezās PSRS, tādējādi papildinot Gulaga īpašo kontingentu, kļūstot par “tautas ienaidniekiem”, otra daļa pārvietojās cauri Filipīnām. bīskapa Džona palīdzība ASV.
1951. gada 21. jūlijā arhibīskaps Džons (Maksimovičs) ieradās Parīzē, lai pārņemtu Rietumeiropas diecēzes pārvaldi, izpildot ROCOR Bīskapu sinodes 1950. gada 27. novembra lēmumu. . Dzīvojot Parīzē, bīskaps ieguva sava ganāmpulka mīlestību un nepareizticīgo kristiešu skaudību pret pareizticīgajiem, jo viņiem bija tāds arhimācītājs. Taču tajā pašā laikā bīskapam Jānim piemita šī īpatnība – staigāšana basām kājām pa pilsētu, par ko viņš no parīziešiem saņēma iesauku “Jānis Barefoot”. Pjotrs Sergejevičs Lopuhins atgādināja, ka šāda bīskapa uzvedība samulsināja draudzes locekļus, un viņi pat sūdzējās metropolītam Anastasijam, kurš, atsaucoties uz viņu lūgumu, lika arhibīskapam Jānim valkāt zābakus, kurus draudzes locekļi nopirka un nekavējoties uzdāvināja savam arhimācīram. Taču bīskaps, pateicies viņiem, sāka nēsāt apavus zem paduses, tos neuzvelkot. Atkal tika nosūtītas sūdzības Pirmajam hierarham, kurš atgādināja arhibīskapam par paklausību, uz ko viņš saņēma atbildi: “Es esmu izpildījis jūsu norādījumus. Jūs rakstījāt, lai es valkāju zābakus, bet neuzrakstījāt, lai es tos uzvilku, tāpēc es tos nēsāju... Un tagad es tos uzvilkšu. Un Vladika Džons zābakos gāja pa Parīzi .
Arhibīskaps Džons (Maksimovičs) vienmēr ar lielu cieņu un mīlestību runāja par savu metropolīti Anastasiju: “Daudz dedzīgi saglabājot vienotību un saskaņu starp visām vietējām pareizticīgo baznīcām, viņš izrāda visaugstāko miera, pazemības un iespējamo robežu ievērošanas pakāpi, bet lietās. tīrības un dievbijības dēļ viņš ir nesatricināms" .
Jāatzīst metropolīts Anastasijs par viņa piedalīšanos tēva Jāņa no Kronštates kanonizācijas sagatavošanā. Vēl būdams Garīgās akadēmijas students, viņš atcerējās, kā viņš un citi viņa vienaudži atradās Kronštatē taisnīgā tēva Jāņa dievkalpojumos. Un, kad tēvs Jānis pabeidza liturģiju, viņš izskatījās spilgti apgaismots, tāpat kā Mozus, kad viņš nokāpa no Sinaja kalna. Pēc kāda laika tēvs Džons tos uzņēma savā kamerā un bija kā parasts cilvēks . 1952. gadā Serbijas bīskaps Nikolajs (Velimirovičs) vērsās pie metropolīta Anastasija, lūdzot turpināt kanonizāciju, un viņš kā Bīskapu sinodes vadītājs uzdeva arhibīskapam Jānim (Maksimovičam) sākt vākt nepieciešamos dokumentus. 1964. gadā Ņujorkā Bīskapu padome sāka cildināt tēvu Jāni no Kronštates, kas bija liels notikums divdesmitā gadsimta krievu pareizticīgo baznīcas dzīvē. .
Bīskaps Anastasijs, sajuzdams, ka viņa slimības pastiprinās un ka viņš nevar turpināt vadīt ROCOR, nolēma doties pensijā. Bīskapu padomē, kas šim nolūkam sapulcējās 1964. gada 14. (27.) maijā, par jauno pirmo hierarhu tika ievēlēts bīskaps Filarets (Voznesenskis), bet metropolīts Anastasijs ar padomes locekļu vienbalsīgu lēmumu saņēma Bīskapa titulu. “Svētīts” ar tiesībām nēsāt divas panagias un pasniegt krustu, no kura viņš iepriekš bija atteicies. Svētā Taisnīgā Jāņa no Kronštates slavināšana šajā koncilā bīskapam sagādāja lielu prieku.
Līdz ar aiziešanu pensijā viņa dzīvē sākās pakāpenisks pagrimums un 1965. gada 9. (22.) maijā, mīļoto cilvēku ieskauts, vakarā bīskaps atpūtās Kungā. Metropolīta Anastasija atdusas vieta bija sagatavota zem Džordanvilas Sv.Trīsvienības klostera baznīcas altāra, blakus Rietumamerikas un Sanfrancisko arhibīskapa Tihona kapam, kuru dzīves laikā cienīja un augstu novērtēja mūžībā aizgājušais bīskaps Anastass.
Aizgājušais metropolīts Anastasijs bija pēdējais pirmsrevolūcijas Krievijas arhimācītājs, Krievijas pareizticīgās baznīcas Svētās sinodes loceklis un baznīcas varas nesējs, 1917. gadā brīvi sasauktā Vietējā padome.
Ja runājam par metropolīta Anastasija darbu, kurš dzimis nabadzīga lauku priestera ģimenē un sasniedzis tādus intelektuālus augstumus, ka krievu diasporas filozofiskā doma ieklausījās viņa viedoklī (sarakne ar izcilo filozofu Iļjinu, kuras fragmenti ir tālāk), tad mums jāsāk ar evaņģēlija bausli, ko pasludinājis pats bīskaps: “Nevienam nav pienākuma piedzimt par ģēniju, bet katram ir jāstrādā un jāvairo talanti, ko viņš ir saņēmis no Dieva.” .
Viņa svētlaimes darba virsotne ir viņa dienasgrāmata “Sarunas ar savu sirdi”, kas atspoguļo viņa personīgās domas, novērojumus, spriedumus, uzskatus par cilvēka ārējo un iekšējo pasauli, balstoties uz dzīves pieredzi un skatītu caur Evaņģēlija ideāla prizmu. labestība, mīlestība un taisnīgums. Šajā darbā nav tādas cilvēka literārās, psiholoģiskās, garīgās, sociālās, sabiedriskās darbības jomas, kurām bīskaps neskartos. Tas ir unikāls ne tikai ar prezentācijas plašumu, bet arī ar uztveres dziļumu. Nav iespējams īsumā pateikt, par ko ir šī grāmata, par visu, par ko domāja Vladika un kas viņu satrauca.
Dzejnieka 100. nāves gadadienai veltītais darbs “Puškins attiecībās ar reliģiju un pareizticīgo baznīcu” ir ievērojams gan satura ziņā, gan jautājuma izpētes dziļumā. Tāpat kā visi bīskapa darbi, tas izceļas ar tēmas zināšanām un neparasti skaistu stilu, ko var baudīt. Liberālajā un padomju historiogrāfijā un literatūrzinātnē līdz 30. gadiemXXV. izveidojies stereotips par Puškinu kā decembristu draugu, autokrātijas ienaidnieku un vispār vieglprātīgu, lidojošu un zināmā mērā bezdievīgu personību. Vladyka, izpētījis dzejnieka daiļradi un dzīvi, atspēko viedokli un nonāk pie secinājuma, ka Puškinam pat bija kauns par vairākiem saviem darbiem “... viņam par ļaunu nodarīja ne tikai ienaidnieki, bet arī nepieticīgie. draugi, kuri izplatīja viņa darbus visur. Personīgi viņš nebija sliecies nodarboties ar aktīvu ateisma propagandu: par to liecina vēsturiskais fakts, ka viņš ne tikai nemēģināja nodot savus vilinošos dzejoļus drukātā veidā, bet arī visos iespējamos veidos centās tos izņemt no apgrozības, pat savās ar roku rakstītajās kopijās, kaunoties par savu vieglprātīgo saturu un vēloties pārtraukt visus veidus, kā tos izplatīt visā sabiedrībā. .
Saskaņā ar Metropolitan teikto, dzejnieks “dažkārt apzināti ietērpās ārišķīga cinisma aizsegā, lai slēptu savus patiesos, dziļos emocionālos pārdzīvojumus, ar kuriem dažu nekaunīgu, šķīstu iekšējo sajūtu dēļ viņš nevēlējās dalīties ar citiem”. . Vladika spēja saskatīt krievu pareizticīgo dzejnieka tīro, neaizsargāto dvēseli ārējās uzvedības izliktajā nepatiesībā. Slavenais krievu domātājs Boriss Bašilovs, ņemot vērā Nikolaja laikmetues, paļāvās arī uz metropolīta Anastasja darbiem, parādīja dzejnieka pilsonisko un morālo raksturu un uzskatīja, ka: “Puškins juta savu asinssaikni ar nacionālo valsti un autokrātiju...”, par ko viņu nogalināja cilvēki, pēc paša dzejnieka vārdiem, "kuri bija opozīcijā nevis valdībai, bet Krievijai" .
Darbā “Dievbijības ceļš” tiek parādīta klostera kārdinājuma psiholoģija, izmantojot piemērus no dievbijības cienītāju, Ēģiptes cienījamās Marijas un svētītā Hieronima dzīves, kas izvēlējās tuksnešains vientuļības veidu, kā arī patristikas darbus. Bazilika Lielā literatūra. Izpētot šo tēmu, bīskaps analizē G. Flobēra darbu “Sv. Antonija kārdinājums”, M. Juja dzejoļu “Mciri” un “Dēmons” sižetus.
Izmantojot Ļermontova “Mtsyri” piemēru, autors secina “...ka ne visi spēj iet askētisku sasniegumu ceļu, ka klosterībai nepieciešams īpašs aicinājums; tie, kuri nejūt šo svēto uguni savā dvēselē un tomēr tādu pašu apstākļu dēļ nonāk klosteru rindās, piedzīvo neizbēgamu drāmu, bīstamu sev un sāpīgu apkārtējiem, kam tie kalpo par avotu. no apmulsuma un kārdinājuma." . Bet, lai gūtu uzvaras uz dievbijības ceļiem, ir nepieciešami kā “Daudzi diženi askēti, piemēram, svētais Antons Lielais, Savva Svētais, svētais Sergijs, Pečerskas Teodosijs, Sarovas Serafims jau agri. laikmets "mīlēja Kristus jūgu" un metās tuksneša klusumā, pirms viņiem nebija laika piedzīvot vilšanos dzīvē" . Un tad “Kļūstot par zemes eņģeļiem un debesu cilvēkiem, šie brīnišķīgie cilvēki ar savām acīm pasaulei parādīja, ka Dieva Valstība ir mūsos, bet tā ir “vajadzīga”, t.i. tiek pieņemts ar gribas piepūli, ar garīgu un fizisku piepūli, un tikai tie, kas izmanto šādas pūles, priecājas par Valstību.” .
Metropolīts pret imperatora Nikolaja personību izturas ar aizkustinošu maigumuIIsavos darbos “Vārds suverēnā imperatora Nikolaja slepkavībaiIIun visa karaliskā ģimene” un Vārdā, kas teikts 1949. gada 6./19. jūnijā. piemiņas baznīcā, kas uzcelta Briselē, lai iemūžinātu suverēnā imperatora Nikolaja moceklības piemiņuII. Bīskaps viņā saskata “...īstu pareizticīgo karali, Dieva svaidīto, lēnprātīgu, žēlsirdīgu, dāsnu, nesavtīgu, gatavs atdot savu dvēseli savas tautas labā un par uzticību tiem solījumiem, kas tai doti plkst. svētā kronēšana." .
Atšķirībā no ārzemju priekštečiem Anglijas un Francijas karaļiem, kuri varas vārdā nolika galvas uz smalcināšanas bloka un neatteicās no troņa, Krievijas imperators 1917. gadā tikai jautāja: “Vai esat pārliecināts, ka tas nāks par labu. un, saņemot apstiprinošu atbildi, nekavējoties nolika malā cara varas nastu, baidoties, ka savstarpējā kara gadījumā uz Viņu var nokrist kaut viena krievu asins lāse. .
Dzīves laikā cilvēks saskaras ar tūkstošiem kārdinājumu un kārdinājumu, kuriem var būt ļoti grūti iziet cauri pirms NikolajaIIpēc bīskapa domām, pastāv divi “... galvenie kārdinājumu veidi, kuriem cilvēks ir pakļauts uz zemes: augstuma, godības, laimes kārdinājums un pazemojuma, trūkuma, fizisko un garīgo ciešanu kārdinājums. Grūti pateikt, kurš no šiem diviem vilinošajiem ceļiem mums ir bīstamāks. Cilvēkam nav viegli izturēt apziņu par savu pārākumu pār citiem cilvēkiem un pretoties diženuma, slavas un bagātības reibinošajai iedarbībai, kas gandrīz vienmēr viņam nāk kopā ar savu visu samaitājošo kompanjonu kārdinājuma veidā. par lepnumu. Ne mazāk morālas pūles no mums prasa, lai saglabātu mierīgo gara diženumu smagajās bēdās un nelaimēs, kas mūs piemeklē, kad cilvēka sirds neviļus kļūst sarūgtināta pret visu pasauli vai kļūst izmisusi. .
Kāpēc imperatoram izdevās pārvarēt šos kārdinājumus gan savas valdīšanas laikā, gan nāves priekšā? Pēc bīskapa vārdiem, “viņš patiesi bija pareizticīgo cars, kurā iemiesoja daudzi evaņģēlija tikumi un galvenokārt tie, par kuriem Kristus Pestītājs svētīja savus sekotājus Kalna sprediķī”. .
Kāpēc cars Nikolajs Aleksandrovičs un viņa ģimene nesa tik lielu, mocekli un briesmīgu upuri? Tas bija šķīstīšanas upuris "... par visas mūsdienu pasaules grēkiem, kas ir iegrimuši melos un nepatiesībā un kam nepieciešama izpirkšana" . “...upuris tēvijas izpirkšanai. Kungs vispirms prasīja šādu upuri no Suverēna kā Krievijas pirmā dēla un augstākā vadoņa - un viņš to atnesa ar visu savu ģimeni, ko pamatoti var saukt par viņa "mājas baznīcu". Imperators drosmīgi uzkāpa savā Golgātā un, lēnprātīgi pakļāvies Dieva gribai, izbaudīja moceklību... . Un šo upuri var izpirkt tikai ar tautas nožēlu. “Pirmkārt, mēs uzdrīkstamies domāt, ka ar zaimošanu un daudziem citiem smagiem grēkiem un noziegumiem apgānītā cara-mocekļa un citu uzticīgo Krievijas dēlu nevainīgajām asinīm notraipītā krievu zeme nav cienīga, lai tai būtu šāds iesvētīts piemineklis. (Templis) līdz brīdim, kad tas ar rūgtām grēku nožēlas asarām tiks attīrīts no viņa netaisnībām un netiks samierināts ar imperatoru, kurš tur tika nogalināts dziļas nacionālās grēku nožēlas dēļ. .
Metropolīta Anastasija civilajos darbos ir iekļauts “Vārds, kas teikts 1952. gada 25. oktobrī/7. novembrī”. Ņujorkā, pieminot krievu pareizticīgos, bēdu laikā, sējot tos, kurus spīdzināja un nogalināja bezdievīgās varas iestādes. Atrodoties piespiedu trimdā Amerikas Savienotajās Valstīs, Vladika nebija tikai arhimācītājs, bet gan vadītājs, kura vārdu klausījās krievu emigrācija. Šis izrunātais “Vārds...” ir sāpes, nedziedēta garīga brūce mūsu tautiešiem Krievijā, kuri nīkuļo Gulaga nometnēs, mirst badā represiju, kolektivizācijas un bezdievīgā boļševiku režīma rezultātā. Tās ir ne tikai cilvēka, kas apveltīts ar augstāko ROCOR hierarha pakāpi, bet arī vienkārša krievu zēna sāpes, kā viņš vienmēr atcerējās sevi, no klusās Savalas upes krastiem par Krieviju, kas kādreiz bija atņemts viņam un ko viņš pazaudējis uz visiem laikiem.
(18.08.1873–22.05.1965)
Anastasija (Gribanovskis)- Austrumamerikas un Ņujorkas metropolīts, Bīskapu padomes un Sinodes priekšsēdētājs, Krievijas Pareizticīgās baznīcas pirmais hierarhs ārpus Krievijas.
Pasaulē Gribanovskis Aleksandrs Aleksejevičs dzimis 1873. gada 6. augustā Kunga Apskaidrošanās dienā Bratku ciemā, Tambovas guberņas Borisogļebskas rajonā (tagad Voroņežas apgabala Ternovska apgabals), kur viņa mātes dzimta. vectēvs (Karmazina) un pēc tam viņa tēvs bija priesteri. Viņa tēvu sauca Aleksijs, bet māti sauca Anna.
Pēc Tambovas garīgās skolas un 1893. gadā semināra beigšanas viņš par valsts līdzekļiem iestājās Maskavas Garīgajā akadēmijā. Viņš cītīgi mācījās un 1897. gadā pabeidza akadēmiju ar teoloģijas kandidāta grādu. Tajā laikā prāvests bija arhimandrīts Entonijs (Hrapovickis), topošais pirmais Krievu baznīcas ārpus Krievijas hierarhs, kurš sildīja studentus ar savu mīlestību un ieviesa viņos degsmi par klostera dzīvi un kalpošanu Baznīcai. Šeit jaunais Aleksandrs satika arī arhimandrītu Sergiju (Stragorodski), akadēmijas inspektoru, vēlāk Maskavas patriarhu.
Gandrīz gadu pēc akadēmijas absolvēšanas, 1898. gada aprīlī, Tambovas bīskaps Aleksandrs Tambovas Kazaņas-Bogorodickas klosterī Aleksandru iecēla klosterī ar vārdu Anastasija par godu mūkam Anastasijam Sinaitei, ko Baznīca svinēja 20. aprīlī. 23. aprīlī viņu ordinēja tās pašas eminences par hierodiakonu un drīz pēc tam par hieromūku.
Skolotājs teoloģijas skolās
1898. gada augustā Maskavas Garīgās akadēmijas rektors arhimandrīts Arsenijs (Stadņitskis) uzaicināja tēvu Anastasiju uz viņa dzimtās akadēmijas inspektora palīgu, kur viņš palika divus gadus.
1900. gadā viņš tika iecelts par Betānijas Garīgā semināra inspektoru, bet 1901. gada jūlijā par skolotāju un pēc tam Maskavas Garīgā semināra rektoru pēc viņa priekšgājēja arhimandrīta Trifona (kņaza Turkestāna) ordinācijas bīskapa pakāpē ar viņa paaugstināšanu. uz arhimandrīta pakāpi. Šajos gados tēvs Anastasijs veica mācīšanas kalpošanu sava tēvoča, topošā hieromocekļa metropolīta Vladimira (Epifānijas) vadībā.
Serpuhovas bīskaps
1906. gada 29. jūnijā Maskavas debesīs uzņemšanas katedrālē tēvs Anastass ar rezidenci Daņilova klosterī tika iesvētīts par Serpuhovas bīskapu, Maskavas diecēzes ceturto vikāru. Savā runā, kad viņš tika iesvētīts par bīskapu, ieskatu lēkmē, viņš pareģoja, ka: “... Baznīcas kalpu vajāšanas laiks nav pagājis: Kristus gani vienmēr ir bijuši kā avis starp vilkiem, un tagad, iespējams, nāk dienas, kad atkal redzēsim apvainojumus, draudus, izlaupīšanu un muižu aprakstus, ar asinīm notraipītās baznīcas un par kapsētām pārvērstās baznīcas.
Tikko ordinētā bīskapa Anastasija kā Maskavas diecēzes vikāra pienākumos ietilpa regulāru svētku dievkalpojumu veikšana lielajā Debesbraukšanas katedrālē, Kristus Pestītāja katedrālē un daudzās citās Maskavas baznīcās un klosteros, kā arī diecēzes draudžu apmeklēšana. metropoles, vada reliģiskās izglītības iestādes un pārrauga Dieva bauslības mācīšanu Zamoskvoretskas rajona laicīgajās skolās, Metropolīta Pētera misionāru brālības priekšsēdētājs. Viņš piedalījās pirmajā Viszemskas tautas izglītības kongresā Maskavā, dažādu baznīcas un sabiedrisko organizāciju labdarības darbā, vadīja strādnieku lasījumu komisiju un tās izdevniecību.
Ilgstoša uzturēšanās Maskavā (apmēram 8 gadi vikāra amatā, un, skaitot studiju gadus - vairāk nekā 20), bīskapam Anastasijam deva daudzpusīgu pieredzi. Viņa garīgais izskats veidojās krāšņo Maskavas svētnīcu un lielā Krievijas baznīcas hierarha Maskavas metropolīta Filareta ietekmē. Dabiskā zinātkāre un cieņa pret zinātni tuvināja Anastasiju Maskavas sabiedrības kulturālajām aprindām. Viņš bija tuvs tādiem filozofiem kā E. N. un S. N. Trubetskojs, slavofilu pēctečiem: D. A. Homjakovam, F. D. un A. D. Samarinam. Viņu ļoti cienīja mocekle lielhercogiene Elizaveta Fjodorovna, kurai viņš vēlāk uzcēla kapenes Jeruzalemē. Bet tajā pašā laikā Vladiku Anastasiju cienīja pareizticīgo tirgotājs Maskava un Maskava kopumā, kas dzīvoja baznīcas dzīvi. Tautā viņš bija pazīstams kā askēts un lūgšanu cilvēks, kurš turklāt piešķīra dievkalpojumam ne tikai formalitāti, bet arī muzikālu skaistumu. Bīskapam Anastasijam tika uzticēts vadīt Svētā Hermogēna svinīgo slavināšanu, kas ir baznīcas puse svinībās Maskavā 1812. gada Tēvijas kara 100. gadadienai un Romanovu nama 300. gadadienai.
Holmas bīskaps
1914. gada 14. maijā bīskaps Anastasijs tika iecelts par Holmas un Ļubļinas bīskapu. Jau plosījās Pirmais pasaules karš, kas drīz vien izplatījās Kholmas diecēzes teritorijā. Bija brīdis, kad valdnieks viens palika Kalnā, kas jau bija militārās un civilās varas pamests. Bēgļu aprūpe gulēja uz bīskapa pleciem, viņš iedeva savu māju kā slimnīcu ievainotajiem. Viņš arī apmeklēja uzbrucēju pozīcijas, iedrošinot Dienvidrietumu frontes aktīvās armijas karaspēku, veica lūgšanu un piemiņas dievkalpojumus. Viņa patriotiskie sprediķi izcēlās ar patiesu iedvesmu un daiļrunību. Par galveno kara mērķi Krievijai viņš uzskatīja Galisijas un Karpatu Krievijas aneksiju. Par darbu Vladika tika apbalvots ar Svētā Vladimira 2. pakāpes ordeni, un pēc tam 1915. gadā viņš saņēma garīdzniekam pilnīgi neparastu apbalvojumu - Svētā Vissvētākā lielkņaza Aleksandra Ņevska ordeni ar zobeniem “apskatā”. kā teikts augstākajā reskriptā, - par izcilu un uzcītīgu kalpošanu Dieva Baznīcai un pašaizliedzīgu un drosmīgu darbību militāro operāciju laikā.
Militāro notikumu gaita piespieda Viņa žēlastību Anastasiju kopā ar diecēzes administrāciju evakuēties no Holmas dziļi Krievijā 1915. gada vidū. Uz laiku apmetoties uz dzīvi Maskavā, Čudovas klosterī, viņš bieži ceļoja uz Petrogradu sava izkaisītā ganāmpulka lietās un apmeklēja Holmas bēgļus viņu apmešanās vietās Volgas guberņos un tālāk aiz Urāliem.
Kišiņevas nodaļā
Kopš 1915. gada 10. decembra bīskaps Anastasijs ir Kišiņevas un Hotiņas bīskaps, bet kopš 1916. gada 6. maija – arhibīskaps.
Drīz vien tika izveidota jauna Rumānijas fronte, un arhibīskaps Anastasius atkal atradās militāro operāciju teātra tiešā tuvumā. Un šeit viņš bieži apmeklēja militārās vienības to pastorālās aprūpes un iedvesmas nolūkos.
Kad pienāca liktenīgais 1917. gads un daudzus, pat garīdznieku vidū, pārņēma revolucionārs neprāts, arhibīskaps Anastasijs nepadevās laika garam un stingri iestājās, lai aizstāvētu Kristus Baznīcu no visiem uzbrukumiem gan šķīstībai. par ticību un tās kanonisko sistēmu.
1917. gada augustā arhibīskaps no Besarābijas devās uz Maskavu, lai 1917.-1918. gadā piedalītos Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes darbā, kur vadīja baznīcas īpašumu un saimniecības nodaļu. Viņš atbalstīja priekšlikumu atjaunot patriarhātu Krievijā. Pirmajā balsojuma kārtā par patriarhālā troņa kandidātiem bīskaps Anastasijs saņēma 13 balsis, kļūstot par sesto pēc saņemto balsu skaita. Pēc svētā Tihona ievēlēšanas par patriarhu Vladika Anastasijs kā seno statūtu eksperts vadīja padomes komisiju, kas izveidoja augstā priestera intronēšanas rituālu. Viņam tika uzticēta arī troņa celšanas svētku organizēšana.
Arhibīskaps Anastasijs īpašu uzmanību pievērsa daiļrunībai kā sludināšanas līdzeklim. Viņš pats ieguva slavu kā viens no labākajiem sludinātājiem, panākot to ne tikai ar dabas talantu, bet arī ar smagu darbu. Tas bija viņam, kuram tika uzticēts sludināt patriarha Tihona intronizācijas laikā. Arhibīskaps Anastass tika ievēlēts par Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes un Augstākās baznīcas padomes locekli.
1918. gada martā bīskapam Anastasijam tika piešķirtas tiesības uz kapuces nēsāt dimanta krustu. Būdams Sinodes loceklis un viens no uzticamākajiem patriarha Tihona līdzstrādniekiem, viņš vairākus mēnešus uzturējās Maskavā, piedalījās komunistu ateistu atematizācijas aktu sastādīšanā un izstrādāja patriarha protestu pret Kišiņevas diecēzes sagrābšanu rumāņiem. . Rumānijas baznīcas un civilās varas iestādes pieprasīja arhibīskapam Anastasijam atstāt Krievijas baznīcas kanonisko pakļautību un kopā ar Kišiņevas diecēzi iekļūt Rumānijas baznīcā, taču ne viņš, ne viņa vikāri tam nepiekrita. Pēdējie tika piespiedu kārtā izraidīti no diecēzes, un bīskaps Anastass, kas 1918. gada oktobrī mēģināja doties uz savu diecēzi, netika ielaists cauri Rumānijas robežai un bija spiests apstāties Odesā.
Bīskaps Konstantinopolē
1919. gadā arhibīskaps Anastass devās uz Konstantinopoli un apmetās Galatā, Krievijas Panteleimona klostera pagalmā.
Atgriezies uz īsu brīdi Krievijā, viņš apmeklēja Novorosijsku, Rostovu un Novočerkasku, kur sazinājās ar Krievijas Dienvidaustrumu Pagaidu Augstāko Baznīcas pārvaldi, kuru vadīja metropolīts Entonijs (Hrapovickis), izpildīja dažus viņa norādījumus un 1920. gadā atkal aizbrauca caur Odesu uz Konstantinopoli . 1920. gada 15. oktobrī Dienvidaustrumu Krievijas Viskrievijas pareizticīgo baznīca iecēla bīskapu ar diecēzes bīskapa tiesībām vadīt Konstantinopoles apriņķa krievu pareizticīgo draudzes, kuru skaits strauji pieauga. 1920. gada 22. novembrī viņš tika iekļauts VVTsU, kuras sēdes notika Konstantinopolē, un tika ievēlēts par metropolīta Entonija vietnieku.
Bīskaps Anastasijs vadīja Konstantinopoles Krievu komiteju, kas apvienoja līdz 35 organizācijām, organizēja kopienas, izplatīja atbraukušos garīdzniekus, atrada palīdzību tiem, kam tas bija nepieciešams, un attīstīja auglīgu un daudzpusīgu pastorālo darbību krievu bēgļu vidū, kuru skaits sasniedza 175 000. Viņš vairākkārt tika aicināts kalpot Grieķijas tempļos. Viņš palika Konstantinopolē līdz 1924. gadam.
1921. gadā Augstākās baznīcas pārvaldes uzdevumā, kas no Krievijas dienvidiem pārcēlās vispirms uz Konstantinopoli un pēc tam uz Dienvidslāviju, arhibīskaps Anastasius apmeklēja Atosu un Svēto zemi, lai iepazītos ar Atosas krievu klosteru stāvokli pēc kara. un it īpaši ar Krievijas garīgās misijas stāvokli Jeruzalemē, kuras ekonomiskās lietas bija pilnībā izjauktas militāro satricinājumu dēļ.
Arhibīskaps Anastass bija viens no priekšsēdētāja vietniekiem “Krievu baznīcas ārzemēs pārstāvju kopsapulcē”, kas vēlāk 1921. gada 21. novembrī līdz 2. decembrim Serbijā, Sremski Karlovci, pārdēvējās par Krievijas Ārzemju baznīcas padomi. Vladika Anastasijs vadīja Padomes Krievijas garīgās atdzimšanas nodaļu. Būdams šīs nodaļas priekšsēdētājs, viņš sniedza ziņojumu par monarhijas atjaunošanu Krievijā. Pēc ilgām diskusijām Padome pieņēma aicinājumu emigrantu ganāmpulkam ar aicinājumu lūgt par monarhijas un valdošās Romanovu nama atjaunošanu Krievijā. Tajā pašā laikā Anastasius kopā ar 34 padomes locekļiem sniedza rakstisku paziņojumu: “Mēs, apakšā parakstījušies, paziņojam, ka monarhijas jautājuma formulējums, ko sniedza “Krievijas garīgās atdzimšanas” departamenta vairākums. dinastijas pieminēšanai ir politisks raksturs, un kā tāda Baznīcas padome nav diskusiju objekts; Līdz ar to mēs neuzskatām par iespējamu piedalīties šī jautājuma risināšanā un balsošanā.”
Padome arī izveidoja Augstāko Baznīcas pārvaldi ārzemēs, kuras sastāvā bija Viskrievijas patriarha vikārs, Bīskapu sinode un padome. 1922. gada 5. maijā patriarhs Tihons ar savu piespiedu dekrētu atcēla VTsUZ. Bīskapu padome Karlovcos, kurā piedalījās bīskaps Anastasijs, ievēroja šo dekrētu un 1922. gada 13. septembrī likvidēja VTsUZ, bet tā vietā izveidoja pagaidu bīskapu sinodi un Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Ārpus Krievijas padomi, kurai visi tika nodotas VTsUZ pilnvaras. No 1922. gada līdz mūža beigām bīskaps Anastasijs atradās šīs Sinodes jurisdikcijā.
1923. gadā arhibīskaps Anastasijs bez pilnvarām pārstāvēt Krievijas impēriju bija klāt pirmajās sešās tā sauktā “Paortodoksālā kongresa” sesijās, ko Konstantinopolē sasauca patriarhs Meletijs. Arhibīskaps pacēla balsi pret vairākiem šeit ierosinātajiem jauninājumiem, kas ir pretrunā ar svētajiem kanoniem, gadsimtiem senām dievbijīgām tradīcijām un paražām. Arhibīskaps Anastasijs bija galvenais šī renovācijas iemiesojuma pretinieks, savukārt metropolīts Entonijs (Hrapovickis) protestēja pret to sarakstē ar pareizticīgo patriarhiem. Pateicoties viņu pretestībai, renovacionisms pareizticīgo austrumos neattīstījās daudz tālāk par “jauno” kalendāru, ko uzspieda Konstantinopoles patriarhāts.
Pārrauga Krievijas Baznīcas misijas Jeruzalemē lietas
Drīz pēc “kongresa” sekoja nelabvēlīgs pavērsiens ekumeniskā patriarhālā troņa attiecībās ar Krievijas baznīcu un patriarhu Tihonu, kura vārdu Konstantinopoles patriarhs aizliedza celt Konstantinopoles krievu draudzēs, neļaujot kontaktēties arī ar Krievijas Sinodi. par bīskapiem ārzemēs. 1924. gadā Konstantinopoles patriarhāts organizēja īpašu izmeklēšanas komisiju Krievijas bīskapu lietā, kuri, pēc tā domām, nelikumīgi iebruka tā kompetencē rūpēties par krievu ganāmpulku. Rezultātā tika aizliegts kalpot vairākiem Krievijas bīskapiem, tostarp Anastasijam, kurš pēc 1924. gada Lieldienām bija spiests pamest Konstantinopoli un caur Franciju doties uz Bulgāriju, kur piedalījās Aleksandra Ņevska katedrāles iesvētīšanā Sofijā. Pēc tam viņš pārcēlās uz Dienvidslāviju, lai piedalītos nākamajā Bīskapu padomē.
Pēdējā vārdā viņš devās uz Jeruzalemi kā Krievijas garīgās misijas Jeruzalemē lietu novērotājs. Iepriekš apmeklējis Londonu, lai risinātu sarunas ar Lielbritānijas valdības pārstāvjiem, kam bija Nāciju līgas mandāts pārvaldīt Palestīnu, viņš ieradās Svētajā zemē 1924. gada decembrī.
Bīskaps sakārtoja Krievijas garīgās misijas īpašumu lietas, iznomājot dažus zemes gabalus un uzceļot vairākas ēkas ar kredītu palīdzību. Gan briti, gan grieķi cienīja valdnieku un ņēma viņu vērā. Arhibīskaps Anastasijs šeit uzturējās 10 gadus, katru gadu ceļojot uz Sremski Karlovi uz Bīskapu padomi, kā arī dažreiz uz Sīriju, lai apmeklētu patriarhu Gregoru VII un viņa pēcteci patriarhu Aleksandru. No šejienes viņš devās arī uz Franciju sarunām ar metropolītu Eilogiju pēc viņa izstāšanās no Ārlietu Bīskapu padomes jurisdikcijas. No Palestīnas viņš veica svētceļojumu uz Sinaja.
Arhibīskaps Anastasijs tajos gados atzina patriarha Tihona 1925. gada “Testamenta” autentiskumu, ko, viņaprāt, apstiprināja “tā iekšējā loģika... kas atbilst patriarha domu un rīcības virzienam pēdējos gados: nekādas piekāpšanās ticības lauks un kanoni, bet padevība bez bailēm , bet par padomju varas sirdsapziņu, kā to atļauj Dieva griba... No šejienes mums sākas jauna garīga traģēdija... Patriarhs mūs pameta, nosodot mūsu uzskatus un mūsu draudzes darbs." Par patriarhālo vietni Tenens Hieromoceklis Pēteris (Poļanskis) Anastasijs 1925. gada 24. maijā rakstīja, ka viņam “nepieder pat niecīga daļa no varas, kas piederēja nelaiķim Viņa Svētībai... Viņš ir pārāk steidzīgs, lai izstieptu komunikācijas roku un draudzību padomju valdībai.
1934. gada 10. septembrī Bīskapu padome Sremski Karlovčos ar īpašu rezolūciju noraidīja Metropolīta Sergija (Stragorodska) 1934. gada 22. jūnija dekrētu, kas aizliedza Karlovakas bīskapus, tostarp Anastasiju, un garīdzniekus, kas atradās sadraudzībā ar viņus no kalpošanas priesterībā. Katedrāles rezolūcijā ir bīskapa Anastasija paraksts.
Metropolīts
No 1935. gada 31. oktobra līdz 18. novembrim arhibīskaps Anastasijs piedalījās Serbijas patriarha Varnavas (Rosiča) vadītajā sanāksmē par Krievijas baznīcas apvienošanu ārpus Krievijas. Tajā pašā laikā arhibīskapu Anastasiju patriarhs Varnava paaugstināja par metropolītu un atstāja uz pastāvīgu uzturēšanos Sremski Karlovci kā viņa svētlaimes metropolīta Entonija palīgs, kurš bija slimā stāvoklī.
Viņa ievērojamais paziņojums par fašismu, kas tajos gados ieguva sekotājus krievu emigrācijā, datēts ar šo viņa dzīves laiku:
Fašisms ir valdības veids, kas nekādi nevar būt mūsu ideāls. Tas ir balstīts uz piespiešanas principiem, kas attiecas uz pašu cilvēka ideoloģiju. Bet bez brīvības nav morālu sasniegumu un nav morālas atbildības. Bez pēdējās mēs nevaram iedomāties Krievijas pareizticīgo valsti.
Pirmais Krievijas pareizticīgo baznīcas hierarhs ārpus Krievijas - Dienvidslāvijā
1936. gada 10. augustā pēc metropolīta Entonija (Hrapovicka) nāves Anastass kā vecākais pēc konsekrācijas bīskaps un mirušā pirmais vietnieks tika vienbalsīgi ievēlēts par Krievijas pareizticīgās baznīcas ārpus Krievijas pirmo hierarhu, priekšsēdētāju. Bīskapu padome un Sinode.
Pirmā metropolīta Anastasija darbība bija ārzemēs esošās krievu baznīcas reorganizācija, kas tika sadalīta 4 metropoles rajonos - Tuvo Austrumu, Tālo Austrumu, Rietumeiropas un Ziemeļamerikas, kuriem Otrā pasaules kara laikā pievienojās arī Centrāleiropa. 1938. gada augustā Sremski Karlovci tika sasaukta II visas diasporas baznīcas padome, kurā bija bīskapi, garīdznieki un laji.
Līdz ar Baznīcas ārzemju bīskapu sinodes pārcelšanu no Karlovi uz Belgradu uz turieni pārcēlās arī tās priekšsēdētājs metropolīts Anastasius, kurš vienlaikus kā diecēzes bīskaps pārvaldīja krievu draudžu kopienas Dienvidslāvijā. Šeit, netālu no Krievijas Svētās Trīsvienības baznīcas, kas patiesībā bija viņa katedrāle, viņš pavadīja pirmos Otrā pasaules kara gadus, kas noveda pie Vācijas okupācijas Dienvidslāvijā.
Katru dienu Vladika metropolīts Anastasijs, kurš visiem rādīja stingri klosteriskas dzīves piemēru, apmeklēja Dievišķo liturģiju Trīsvienības baznīcā un bija aizņemts ar baznīcas lietām līdz vēlam vakaram. Visās svētdienās un svētku dienās viņš pats veica dievkalpojumus un vienmēr sludināja pats. Viņa sprediķi klausītājus valdzināja ar stila mākslinieciskumu, smalko domu apdari un daudzpusīgo saturu. Būdams zinātnes pazinējs, bīskaps Anastasijs apvienoja ap sevi zinātniekus un sabiedriskus darbiniekus un Baznīcas izglītotākos kalpotājus, periodiski pulcējot viņus uz sanāksmēm, un Bīskapu sinodē izveidoja īpašu Zinātnisko komiteju, kuru vadīja teoloģijas maģistrs arhibīskaps Tihons. (Ļaščenko). Bīskapa piemērs veicināja krievu garīgās dzīves uzplaukumu Belgradā.
Šajos gados nacistiskā Vācija, kas kļuva arvien spēcīgāka, sāka izrādīt uzmanību ārzemju baznīcai, cerot to izmantot, lai mobilizētu krievus cīņā pret PSRS. 1938. gadā Vācijas varas iestādes sniedza palīdzību 19 krievu pareizticīgo baznīcu remontdarbos Vācijā, uz ko 1938. gada 12. jūnijā metropolīts Anastasijs vērsās pie Hitlera ar pateicības uzrunu.
Dienvidslāvijai Otrais pasaules karš sākās 1941. gada 6. aprīlī, kad vācieši negaidīti iebruka valstī un drīz to ieņēma. Pārsteidzošais Belgradas bombardēšana 6. aprīlī lika lielākajai daļai iedzīvotāju bēgt, atstājot krievus gandrīz vienus nopostītajā pilsētā. Neskatoties uz bumbām, kas krita visapkārt, reida laikā metropolīts Anastasijs palika sava bīskapa vietā altārī, un izcilie garīdznieki kalpoja lūgšanu dievkalpojumam pirms brīnumainās Kurskas saknes Dievmātes ikonas "Zīme". Viņš kalpoja arī 7. aprīlī, Pasludināšanas svētkos, kad notika īpaši smags bombardējums. Pēc nedēļas pilsētā ienāca vācieši, un kopš tā laika metropolīts ar savu Belgradas ganāmpulku dalījās grūtībās, okupācijas Vācijas varas iestāžu nepatikšanās un serbu uzbrukumos pakļāvās komunistiskajai propagandai.
Drīz pēc okupācijas gestapo veica rūpīgu kratīšanu metropolīta Anastasijas palātās un pēc tam konfiscēja Bīskapu sinodes ierakstus. Nedaudz vēlāk bīskapam tika lūgts lūgt krievu tautu palīdzēt vāciešiem viņu kampaņā pret boļševikiem, taču, neskatoties uz to, ka kara sākumā daudzi krievi uzticējās vāciešiem, metropolīts šo priekšlikumu noraidīja. Metropolīts atturējās sniegt tiešus paziņojumus, atbalstot Vāciju, taču bija uzticīgs savai antikomunistiskajai pārliecībai. 1941. gada septembrī viņš deva savu svētību krievu patriotiem izveidot Krievu korpusu, ko tomēr vācieši neļāva Austrumu frontei. Metropolīts Anastasijs savā 1942. gada Lieldienu vēstījumā runāja par vāciešu okupēto krievu zemju “atbrīvošanu it kā no pašas pazemes”. Pēc metropolīta Sergija (Stragorodska) ievēlēšanas par Maskavas patriarhu daudzi krievu emigranti ar prieku sveica šo notikumu, bet 1943. gada 21. oktobrī Vīnē metropolīts Anastasijs sasauca 8 ārvalstu bīskapu sanāksmi, kas pasludināja viņu par nekanonisku.
Kopš 1944. gada Lieldienām gandrīz katru dienu sākās angloamerikāņu bumbvedēju reidi Belgradā, prasot daudz upuru, taču, neskatoties uz acīmredzamajiem draudiem dzīvībai, metropolīts nekādi nemainīja savu ierasto dzīvesveidu, turklāt apmeklēja ievainotos, apbedīja. mirušos un mierināt trūcīgos. Pēc viņa iedvesmas garīdznieki sāka staigāt pa mājām ar brīnumaino Kurskas saknes ikonu, no kuras sāka notikt bagātīgi brīnumi.
Pirmais Krievijas pareizticīgo baznīcas hierarhs ārpus Krievijas - Vācijā
1944. gada septembrī, kad padomju karaspēks jau tuvojās Belgradai, lielākā daļa tās krievu iedzīvotāju steidzās uz Vīni, kur tika evakuēta ārzemēs esošās Baznīcas bīskapu sinode. Un šeit metropolīts Anastasijs nebeidza dienēt sprādzienu laikā.
No Vīnes Metropolīts un Sinode vispirms pārcēlās uz Karlsbādi (tagad Karlovi Vari), bet pēc kara beigām, 1945. gada vasarā, uz Minheni, kas kādu laiku kļuva par nozīmīgu Krievijas baznīcas un sabiedrības centru. dzīvi. Šajā periodā, 1945. gada aprīlī, Maskavas patriarhs Aleksijs I vērsās pie Krievijas pareizticīgās baznīcas ārpus Krievijas garīdzniekiem ar aicinājumu atgriezties Mātes baznīcas klēpī, taču metropolīta Anastasja vadītā Sinode viņu neatzina. Tajā pašā laikā tika pieņemta rezolūcija, kas īpaši runāja par "Dieva palīdzības lūgšanu iedibināšanu Krievijas atbrīvošanai no boļševiku-komunistiskā jūga". Lai atjaunotu kara pārrautu saikni ar pa pasauli izkaisītām krievu baznīcas daļām ārzemēs, metropolīts Anastasijs ieguva atļauju doties uz Šveici, kur uzturējās apmēram septiņus mēnešus un ātri nodibināja attiecības ar visām valstīm no Ženēvas.
Līdz 1946. gada Lieldienām viņš atgriezās Minhenē, kur 6. maijā sasauca Ārvalstu bīskapu padomi, kurā piedalījās ukraiņu un baltkrievu autonomo baznīcu bīskapi, kas bija pievienojušies Baznīcai ārzemēs. Tādā veidā tika atjaunota faktiski izjukusī Bīskapu sinode, jo pēc bīskapu masveida atgriešanās Maskavas patriarhāta pakļautībā Baznīcas ārzemēs bīskapātu Eiropā veidoja tikai metropolīti Anastasiuss un Serafims (Līdade), neskatoties uz to. ka daudzi centās novelt vainu uz pēdējo kā vācieti par Baznīcas kompromitēšanu ārzemēs Eiropā. 1946. gada koncils nolēma svinēt priesterības piecdesmito gadadienu, bīskapa četrdesmito gadadienu un bīskapa Anastasija pirmā hierarha desmito gadadienu, pieņemot titulu "Vislielākā svētība", tiesības valkāt divas panagias un prezentāciju. krusta, taču bīskaps šos pagodinājumus kategoriski noraidīja un izvairījās piedalīties jubilejas svētkos.
Kara beigās galvenā metropolīta uzmanība tika pievērsta izkliedēto krievu sakārtošanai jaunās izkliedes vietās, jaunu departamentu organizēšanai un jaunu bīskapu iecelšanai. Viņš iesvētīja Aleksandru (Lovčiju) par Kissingenas bīskapu sufraganu (1945. gada vasarā), Serafimu (Ivanovu) par Sv. Jagas bīskapu (viņa uzturēšanās laikā Šveicē), Natanaelu (Ļvovu) par Briseles un Rietumeiropas bīskapu (1946. gada 10. martā). . 1950. gada septembrī metropolīts devās ceļojumā uz Rietumeiropas diecēzi, kur iesvētīja arhimandrītu Leontiju (Bartoševiču) par Ženēvas vikārbīskapu un 1. oktobrī Briselē iesvētīja jaunuzcelto baznīcu-pieminekli caram-moceklim un visiem Krievijas ļaudīm. cilvēki, kas gāja bojā satricinājumos. Atgriezies Vācijā, 8. oktobrī viņš Frankfurtē iesvētīja jaunu baznīcu par godu Kristus augšāmcelšanās dienai.
Pirmais Krievijas pareizticīgo baznīcas hierarhs ārpus Krievijas - ASV
Kopš 1948. gada ir notikusi masveida krievu pārvietošana uz ASV, un daudzi sāka lūgt metropolītu pārcelties uz turieni kopā ar Bīskapu sinodi. Minhene iztukšojās, bēgļu nometnes un pagasti tika slēgti, un beidzot metropolīts nolēma sekot savam ganāmpulkam, 1950. gada 23. novembrī aizbraucot uz Ameriku. Nākamajā dienā pēc ierašanās, 25. novembrī, bīskaps iesvētīja tikko pabeigto mūra baznīcu par godu Sv.Trīsvienībai Džordanvilas klosterī, pēc tam notika ārzemju baznīcas bīskapu padome, kurā pirmo reizi uzstājās metropolīts Anastasijs. pasaules brūvēšanas un iesvētīšanas rituāls, ko viņš iepriekš bija saņēmis no Serbijas baznīcas. Metropolīta rezidence Amerikā kļuva par sinodālo metociju “New Root Hermitage” Mahopacā, netālu no Ņujorkas.
Neskatoties uz savu pazemīgo pieeju, metropolīts Anastasijs nespēja atgriezt ārzemēs Baznīcas pakļautībā lielāko daļu Amerikas krievu diasporas, kas bija kļuvusi par pašpārvaldes “Amerikas metropoli”. Jauns krievu bēgļu vilnis, kas ieradās no Āzijas un Eiropas, lielākā daļa izvēlējās palikt metropolīta Anastasija omoforijā, un līdz ar viņu ierašanos radās aptuveni simts jaunu pagastu. Metropolīts, neskatoties uz saviem vecajiem gadiem, bieži devās ceļojumos, runāja svinībās un sanāksmēs un turpināja ordinēt jaunus bīskapus: Entoniju (Sinkeviču) par Losandželosas bīskapu (VIII.19.1951.); Averkijs (Tauševs) Sirakūzu-Trīsvienības bīskapam (25.V.1953.); Savva (Raevskis) par Melburnas bīskapu (24.1.1954.); Entonijs (Medvedevs) par Melburnas bīskapu (XI 18.1956.); Savva (Saračevičs) par Edmontonas bīskapu (28.IX.1958.); Nektari (Koncevičs) par Sietlas bīskapu (11.III.1962.). Jau 1951. gadā bīskaps Anastasijs devās ceļojumā pa Ziemeļamerikas kontinentu uz Kaliforniju un kopš tā laika pavadīja ziemu Ņujorkā un ievērojamu daļu vasaras savā mīļajā Kalifornijā. Un Amerikā pats metropolīts veica un svētīja biežas ekskursijas pa pagastiem un mājām ar Kurskas saknes ikonu, ko sauca par “Krievu diasporas Hodetēriju”.
1952. gada februārī Metropolīta un Sinodes rezidence pārcēlās uz Ņujorku, bet 1953. gada rudenī Metropolīts sasauca otro Bīskapu padomi ASV, pēc kuras Bīskapu padomes tika sasauktas ik pēc trim gadiem, 1956. gadā. , 1959. un 1962. gads.
Metropolīta nemitīgā ceļošana noveda pie autoavārijas 1955. gadā Dievmātes aizmigšanas svētkos, kad bīskaps, neskatoties uz šoku un ievainojumiem, neļāva sevi nogādāt slimnīcā, izpildīja liturģiju un sniedza audzinošu. vārdu. Tomēr pēc tam Vladyka Metropolitan kādu laiku bija jāatgūst.
Uzzinājis par tuvojošos bīskapa bīskapa dienesta 50. gadadienu 1956. gadā, ganāmpulks atkal gribēja adekvāti nosvinēt šo notikumu, taču pieticīgais arhimācītājs atkal izvairījās no godināšanas.
Pēdējos metropolīta dzīves gadus aizēnoja satricinājumi saistībā ar jaunas katedrāles celtniecību par godu ikonai “Prieks visiem, kas sēro” Sanfrancisko. Metropolīts Anastasijs sāka justies arvien sliktāk, tika ievietots slimnīcā, lai veiktu pārbaudi, pēc tam viņš tikko varēja staigāt bez palīdzības.
Pensionēšanās un nāve
Jūtot savu vājumu, metropolīts paziņoja bīskapiem, ka ir nolēmis doties pensijā, un ierosināja ievēlēt viņam pēcteci. Bīskapu padomē Vasarsvētku vidū 1964. gada 27. maijā Brisbenas bīskaps Filarets (Voznesenskis) tika ievēlēts par jauno ārzemju krievu baznīcas pirmo hierarhu, un bīskaps metropolīts Anastasijs aizgāja pensijā, saglabājot goda priekšsēdētāja amatu. Sinode un ar padomes locekļu vienbalsīgu lēmumu saņemot titulu “Viņa svētlaime” ar tiesībām nēsāt divas panagias un pasniegt krustu, no kā viņš iepriekš tik apņēmīgi atteicās.
1965. gada 22. maija vakarā deviņdesmit viena gada vecumā viņš atpūtās, cienītāju ieskauts, savās kamerās jaunajā Sinodālās namā Ņujorkā. Metropolīta Anastasja personā mūžībā aizgāja pēdējais pirmsrevolūcijas Krievijas arhipastorālās ģimenes pārstāvis. 23. maijā Sinodes katedrālē bīskapi samiernieciskā veidā izpildīja Dievišķo liturģiju ar metropolītu Filaretu priekšgalā, bet pēc tam dienas laikā pie mirušā zārka notika virkne piemiņas dievkalpojumu. 24. maijā sekoja bēru liturģija, kurā kalpoja 11 bīskapi un 16 priesteri, pēc tam bēru dievkalpojums un pēc tam 25. maijā apbedīšanas cikls un apbedīšana zem Jordanvilas Svētās Trīsvienības klostera baznīcas altāra. blakus arhibīskapa Tihona, Rietumamerikas un San Franciska kapam.
Viņa testaments, kas tika atvērts pēc viņa nāves, skanēja:
Kas attiecas uz Maskavas patriarhātu un tā hierarhiem, jo tie ir ciešā, aktīvā un labestīgā aliansē ar padomju valdību, kas atklāti apliecina savu pilnīgu ateismu un cenšas ieaudzināt ateismu visā Krievijas tautā, tad Ārlietu ministrija, saglabājot savu tīrību. , nevajadzētu veidot ar viņiem nekādas attiecības ar kanonisku, lūgšanu pilnu un pat vienkāršu ikdienas saziņu, vienlaikus pakļaujot katru no viņiem topošās brīvās Krievijas Baznīcas padomes galīgajam spriedumam.
Slava mūsu Dievam mūžīgi mūžos. Āmen.
2009. gada 28. septembrī Krievijas pareizticīgās baznīcas Ārpus Krievijas oficiālā delegācija Austrumamerikas un Ņujorkas metropolīta Hilariona vadībā Voroņežas metropolīta Sergija pavadībā apmeklēja Bratku ciemu, mazo metropolīta Anastasja dzimteni. Pēc Vladika un viņa vecāku piemiņas dievkalpojuma Ciema prezentācijas baznīcā, blakus templim Metropolīta piemiņai, tika uzstādīta piemiņas plāksne, kuru iesvētīja Voroņežas metropolīts Sergijs.
“Baznīcas apliešana” izraisīja pareizticīgo Maidanu Ļeņina dzimtenē un satraucošus čukstus Kazaņā
“Tas Kungs mani atveda šeit, un, ja tas ir lemts, tad tronī es būšu gatavs pieņemt mocekļa nāvi. Bet es nekad neatteikšos no Tā Kunga aicinājuma! - teica bijušais Kazaņas metropolīts Anastasijs dienu iepriekš, komentējot trokšņaino šķērsli, ko vietējo draudzes locekļu grupa viņam sarīkoja Uļjanovskā. BUSINESS Online korespondents pētīja, kā un kāpēc tiek radīta mākslīga spriedze Kazaņas un Uļjanovskas baznīcas vidē.
| Foto: simbeparhia.ru |
“ANAKSIOS! ANAKSIOS!
Bīskapa tikšanās nebija laipna Anastasija, kuru jau nedēļu sauc par Simbirskas un Novospaskas metropolītu, Uļjanovskā. Pirmdien, 20. jūlijā, viņš ieradās savas jaunās diecēzes galvaspilsētā. Pirmais dievkalpojums ar viņa piedalīšanos bija paredzēts Spaso-Voznesensky katedrālē pulksten 17:00 vakarā. Tajā pašā laikā jaunajam arhimācīram bija jāatklājas Simbirskas ganāmpulkam un garīdzniekiem. Bet bijušā Kazaņas metropolīta ierašanās negaidīti pārvērtās par Maidana baznīcu.
Vakarā metropolīta Anastasja pretinieki pulcējās laukumā iepretim Uļjanovskas Spaso-Voznesenskas katedrālei Gazelēs. Kā BUSINESS Online pastāstīja Simbirskas metropoles preses dienestā, cilvēku nebija vairāk par 40-50, bet Uļjanovskas interneta resursi vēsta par simtiem pareizticīgo “protestantu”. Video, kas parādījās internetā, tiešām var redzēt iespaidīgu cilvēku grupu - pārsvarā pusmūža un vecāka gadagājuma sievietes galvas lakatos, kuras, Anastasijai parādoties, sāk daudzināt grieķu vārdu “Anaxios!” (no grieķu valodas “necienīgs!” - apm. rediģēt.).
Bijušais Kazaņas metropolīts, kā skaidri redzams video, ātri iet garām pūlim, slēpjoties aiz ikonas, kas pacelta augstu virs viņa galvas. Bet hierarha vajātāji pēc viņa ielauzās Debesbraukšanas katedrālē, turpinot dusmīgi kliegt. Apmulsušie kazaki (laukumā bija ne vairāk kā 15, kā mums Uļjanovskā stāstīja), kam vajadzēja nodrošināt kārtību, cenšas pretoties provokatoriem, bet pret fanātiskajām sievietēm neko nevar izdarīt. Reti kašķi ar vīriešiem, kas piedalās pareizticīgo Maidanā, nepāraug kautiņā. Baznīcā dziedāšana faktiski izjauc plānoto liturģiju: daudzi pūlī šo notikumu filmē savos mobilajos tālruņos. Metropolīts nav redzams, taču vairākas figūras baznīcas tērpos samulsušas stāv altārā. Kā ziņo Uļjanovskas mediji, Anastasijai tajā brīdī kļuva slikti ar sirdi.
Tikmēr, par laimi, skandālu varēja paredzēt, tas sākās uzreiz pēc tam, kad kļuva zināms par “baznīcas atlēšanu”. Internetā parādījās Simbirskas arhipriestera parakstīta atklāta vēstule Joanna Kosika un viņa domubiedrs Uļjanovskas priesteris Georgijs Roščupkins, kurā viņi izteica pretenzijas pret jauno metropolītu par to, ka viņš pirms pusotra gada nav “atmazgājies” no apsūdzībām geju skandālā ( skandāls Kazaņas Garīgajā seminārā saistībā ar iestādes prorektora iespējamu seksuālu uzmākšanos semināristiem - apm. rediģēt.). Tajā pašā laikā garīdznieki vērsās pie sava bijušā bīskapa Metropolīta Feofāns, kurš, jau saņēmis tikšanos uz Kazaņu, kādu laiku palika Uļjanovskā.
"Kad uzzinājām, ka jūs, mūsu mīļotais arhimācītājs, esat pārcelts uz Kazaņas Krēslu, mūsu sirdis piepildīja sāpes un skumjas," Feofanam rakstīja Kosiks un Roščupkins. "Tomēr Kazaņas metropolīta Anastasija iecelšana senajā Simbirskas krēslā bija vēl sāpīgāka."
Turklāt Simbirskas priesteri atgādināja Anastasijas "apkaunojošās" publikācijas, kas parādījās ar arhidiakona vieglu roku. Andrejs Kurajevs globālajā tīmeklī un bija neizpratnē: kāpēc viņš nemēģināja sevi attaisnot? Galu galā viņa rīcībā, pēc vēstules autoru domām, bijuši mediji un tiesa, kurā bija iespējams iesniegt prasību par goda un cieņas aizsardzību. Kosihs un Roščupkins nešaubījās, ka tieši tas ir jādara, atsaucoties uz Kartāgas padomju kodeksa 90. noteikumu (precīzāk, mūsu ēras 401. gada Kartāgas vietējās padomes 79. noteikumu). Tas, ka 5. gadsimta sākumā nebija mediju, vēl jo mazāk interneta, garīdzniekus netraucēja. Atklātajā vēstulē ir arī tiešs citāts no Kartāgiešu kodeksa: “Parūpējies par savas nevainības pierādījumu un lai tas tiek izdarīts gada laikā.” Tādējādi Anastasijam, vadoties pēc šī noteikuma loģikas, vajadzēja vai nu “balināt” vai doties pensijā. Un viņš, nedarījis ne vienu, ne otru, tā vietā paņēma Simbirskas kanceli.
Vēršoties pie metropolīta Feofana, priesteriem Kosiham un Roščupkinam, kā paši saka, izdevās savākt dažu viņu draudzes locekļu parakstus. Vismaz aicinājums parakstīt vēstuli izskanēja piektdien, 17. jūlijā, Uļjanovskas svēto karaļa mocekļu piemiņai veltītā reliģiskā procesija noslēgumā.
Taču, nesagaidot reakciju uz saviem aicinājumiem, kampaņas autori nāca klajā ar dusmīgu aicinājumu, kas tika publicēts VKontakte lapā 20. jūlija naktī. Joanna Kosika: "Šodien... mēs dzirdēsim tautas balsi metropolīta Anastasijas sanāksmē," ziņoja priesteris. - Vai metropolīts ir gatavs dzirdēt "Anaxios!" Anaxios! Anaxios! Nāciet, brāļi un māsas! Galu galā bez jums Baznīcas balss nav pilnīga, bez jums Baznīca nav samierīga. Kā izrādījās, aicinājums sasniedza savu mērķi.
ANASTĀZE: « JĀ, ES ESMU GRĒCĪGS CILVĒKS...»
Tomēr stāsts ar to nebeidzas. Drosmīgi un, iespējams, sirsnīgi savā sašutumā Simbirskas garīdznieki Kosihs un Roščupkins atcerējās maz zināmos Kartāgas koncila noteikumus, bet tajā pašā laikā aizmirsa labi zināmo citātu no Kristus kalna sprediķa: “Svētīts tu esi. kad jūs lamā un vajā, un visādos veidos netaisnīgi apmelo... , tajā arī Kristus neko nesaka par tiesu un medijiem, bet uzdod (citā vietā Jaunajā Derībā) " svētī tos, kas jūs nolād." Pamatojoties uz šo elementāro “svētlaimi”, metropolīts Anastasijs veidoja savu runu savai aizstāvībai.
Tiklīdz Debesbraukšanas katedrālē apklusa viņu lamājošo balsu šalkoņa, Anastasija atrada spēku uzrunāt ganāmpulku: "Es domāju, ka notikušais saņems atmaksu no Kunga," savā ierastajā maigā manierē sacīja metropolīts Anastasijs. - Es nevaru neko teikt savā aizstāvībā, jo zinu, ka neko nevar pateikt. Mans garīgais tēvs Džons Krestjankins ( cienījamais krievu pareizticīgās baznīcas vecākais, 1950. gadā notiesāts par pretpadomju aģitāciju - apm. rediģēt.), ar kuru kopā audzinājos un ilgus gadus atrados garīgā vadībā, to pašu cilvēku apmelošanas dēļ tiku sodīts un izcietu 7 gadus cietumā. Un es, paldies Dievam, tikai šodien dzirdēju tādu atemātismu - domāju, ka ne no pareizticīgajiem.
Anastass atgādināja, ka viņš kalpoja baznīcai 46 gadus, no kuriem 26 gadus bija bīskapa amatā. "Ja es nebūtu šīs kalpošanas cienīgs, tad, iespējams, Viņa Svētība Patriarhs jau sen būtu pārtraucis manu pastorālo darbību," ierosināja bīskaps. Un viņš norādīja uz savas diecēzes redzamajiem panākumiem. “Kas ir bijis Kazaņā, tas droši vien zina, kādas skaistas baznīcas un svētvietas ir mūsu pilsētā...”
Savas īsās runas beigās jaunais Simbirskas un Novospasska metropolīts gandrīz pirmo reizi nekavējās publiski pieminēt sava galvenā likumpārkāpēja vārdu. "Nē Kurajevs ( protodiakons Andrejs Kurajevs, kurš darbojās kā galvenā apsūdzētāja Anastasija - apm. rediģēt.) un neviens Kurajeva sekotājs nevar iznīcināt to Kristus Baznīcu, kuru Tas Kungs radīja un teica: "Es esmu ar jums līdz laikmeta beigām," secināja Anastasija.
Vakardienas Kazaņas Dievmātes ikonas svētki Uļjanovskā pagāja klusi. Tiesa, katram gadījumam pie Debesbraukšanas katedrāles dežurēja policijas vienība. Svētku liturģijā Anastasijs pārliecinošāk uzrunāja savus jaunos draudzes locekļus. Viņš atzina, ka "vakardienas notikums šokēja gan patriarhu, gan mūsu sinodālos bīskapus", taču "ar jūsu palīdzību, dārgie tēvi, brāļi, māsas, šādas runas vairs nebūs."
"Jā, es esmu grēcīgs cilvēks," turpināja metropolīts, "un, iespējams, es neesmu pastorālās kalpošanas cienīgs pēc to cilvēku standartiem, kuri tagad ir šī Maidana priekšgalā. Bet tas nav viņu ziņā. Tas Kungs ir mans tiesnesis, Tas Kungs ir mans vadītājs. Tas Kungs mani atveda šeit, un, ja tas ir lemts, tad tronī es būšu gatavs pieņemt moceklību no šādu cilvēku rokām. Bet es nekad neatteikšos no Tā Kunga aicinājuma.”
Protams, maz ticams, ka priesteri Kosihs un Roščupkins ilgojās pēc bīskapa Anastasja “mocekļa nāves”, taču viņi jau tiek apsūdzēti ļaunprātīgā nodomā organizēt baznīcas iekšējos nemierus Simbirskas diecēzē. "Notika plānota akcija pret jauno Simbirskas metropolītu un Novospasski Anastasiju Uļjanovskā," BUSINESS Online korespondentam komentēja Simbirskas metropoles preses dienests. – Noteikti, ka tā nav tautas balss. Nekur citur Uļjanovskā šādas darbības nav notikušas.
Pagaidām nav zināms, vai šai akcijai būs sekas tās rīkotājiem, vai arī labsirdīgais Anastasijs paļausies uz Dieva spriedumu, atstājot zemes jurisdikciju nolaidībā. Neskatoties uz to, spriedze Uļjanovskā turpina pastāvēt un ne tikai baznīcas vidē, bet arī birokrātiskajā vidē. Cik zināms, Uļjanovskas apgabala gubernators Sergejs Morozovs, kurš labi un auglīgi strādāja ar Feofanu, līdz tikās ar jauno metropolīti un pauda savu nostāju par nesenajiem notikumiem.
VAI KOZLOVS BIJA ATBILDĪGS PAR FEOFĀNA IECELŠANU?
Zināma spriedze, kas saistīta ar negaidīto baznīcas pārkārtošanos, ir jūtama arī Kazaņā. Te savukārt ilgojas pēc bīskapa Anastasijas, uzskatot viņu par “miera nesēju” un pieredzējušu arhimācītāju dažādu ticību un tautību dialoga veidošanā. Pagaidām, šķiet, viņi baidās no Feofana.
Izpletņa diskusijas notiek arī internetā, taču atšķirībā no Uļjanovskas tās netiek tālāk par virtuālo tīmekli. Vismaz jaunā Kazaņas un Tatarstānas metropolīta tikšanās Kazaņas Kremļa Pasludināšanas katedrālē bija mierīga un svinīga.
Uz šī fona vienīgā disonanse bija ziņas par iespējamu vienas Tatarstānas amatpersonu - Tatarstānas Republikas administrācijas sadarbības ar reliģiskajām apvienībām nodaļas vadītāja - atlaišanu. Vladimirs Kozlovs. Aģentūras «Regnum» izplatītā informācija liecina, ka Kozlovs šobrīd atrodas divu mēnešu atvaļinājumā, kas neizslēdz viņa turpmāko atkāpšanos no amata. Aģentūras avots norādīja, ka Kozlovs samaksājis par to, ka viņš "nokavēja" jauna Tatarstānas metropolīta iecelšanu un "nespēja novērst šādu notikumu attīstību". Rezultātā Kazaņas Kremlis saskārās ar faktu: pazīstamais un “ērtais” Anastasijs negaidīti aizbrauca uz Uļjanovsku, un viņa vietā Tatarstānas Republikas galvaspilsētā parādījās pilnīgi neatkarīgs arhimācītājs Feofans un bija tuvu Maskavas patriarhs.
Tajā pašā dienā vietējais resurss KazanFirst, atsaucoties uz Tatarstānas Republikas administrācijas personāla nodaļu, izplatīja informāciju, ka Kozlovs uzrakstīja atvaļinājuma vēstuli ar sekojošu atlaišanu 2. jūlijā, tas ir, 11 dienas pirms Anastasija Feofānai. Taču drīz vien šīs ziņas no vietnes tika izņemtas, kas, protams, radīja vēl vairāk baumu.
Pats bīskaps Feofans savos vairākkārtējos izteikumos gan Uļjanovskā, gan Kazaņā nebeidz atkārtot, ka ir par mieru un dialogu starp ticībām, par konstruktīvām attiecībām ar vietējām varas iestādēm. Turklāt viņam ir liela pieredze šajā jomā. Protams, Kremli vismazāk interesē jebkāda spriedze tik jutīgā jomā.
Tomēr līdz šim ne Tatarstānas Republikas prezidents Rustams Minnihanovs, arī neviena cita republikas amatpersona neatrada laiku publiskai tikšanās reizei ar jauniecelto metropolītu, kas ir saprotams viņa aizņemtības dēļ. Taču šajā sakarā Krievijas Pareizticīgā Baznīca nevar nepievērst uzmanību valdības mājaslapā paziņotajai Tatarstānas līdera tikšanās ar Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcas primātu. Kornēlijs, kurš šodien speciāli ieradīsies Kazaņā šim gadījumam. Kas tas ir: protokola kļūda vai apzināts signāls?
(Metkins Aleksandrs Mihailovičs; dzimis 27.08.1944., Stolbovo ciems, Kimry rajons, Kaļiņinas apgabals), metropolīts. Simbirska. No kolhoza priekšsēdētāja ģimenes viņš beidza skolu Kimry pilsētā ar kon. 50. gadi kalpoja par subdiakonu Debesbraukšanas baznīcā. Ščelkova, gatavojās iekļūt DS. Pilsētas vadība pieprasīja, lai A. Metkins atsakās no Baznīcas; pēc viņa atteikuma Debesbraukšanas baznīca tika slēgta, priesteris tika dereģistrēts “par nepilngadīgo piesaistīšanu reliģiskam kultam”. Pēc celtniecības skolas beigšanas 1963. gadā A. Metkins strādāja mašīnbūves rūpnīcā Kimrī.
Pēc biktstēva ieteikuma viņš pārcēlās uz Kazaņas diecēzi, lai izvairītos no iespējamām vajāšanām savas reliģijas dēļ. pārliecību, kopš 1967. gada kalpojis par psalmu lasītāju Kazaņas diecēzes baznīcās. 1968. gada 6. maijā arhibīskaps. Kazaņas Mihails (Voskresenskis) iesvētīts par diakonu, 7. februārī. 1972. gads - kļuva par priesteri. 5. sept. 1976 Kazaņas bīskaps Panteleimons (Mitryukovskis) tonzēja mūku un nosauca viņu par godu Sv. Anastasija no Kijevas-Pečerskas. Tajā pašā gadā A. tika iecelts par Kazaņas Svētā Nikolaja katedrāles prāvestu un Kazaņas diecēzes administrācijas sekretāru. 1985. gadā paaugstināts arhimandrīta pakāpē. Padomju varas gados A. saglabāja daudzas pareizticīgo baznīcas. svētnīcas, tostarp tās, ko viņam nodevuši hierošimi. Serafims (Košurins) no Sv. Gabriels (Zirjanova). 1975. gadā viņš absentia absolvēja MDS, 1983. gadā MDA. 1988. gadā viņš bija Krievijas pareizticīgās baznīcas vietējās padomes loceklis. Saskaņā ar bīskapa ziņojumu, kurš atvaļinājās veselības apsvērumu dēļ. Panteleimons ar Viņa Svētības patriarha Pimena dekrētu un Sv. 30. novembra sinode 1988 A. tika iecelts par Kazaņas un Mari bīskapu. 10. decembris 1988. gadā vārda došana notika Epifānijas patriarhālajā katedrālē, bet 11. decembrī notika bīskapa iesvētīšana. Pēc Kazaņas diecēzes sadalīšanas Kazaņā un Maris 1993. gada 11. jūlijā A. ieguva titulu “Kazaņa un Tatarstāna”. 25. febr 1996. gadā viņš tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē.
Sarežģītos baznīcas un valsts apstākļos. attiecības, kas izveidojās pēc Tatarstānas suverenitātes pasludināšanas, A. aizstāvēja stingru baznīcas pozīciju. janvārī 1994. gadā tika publicēta A. vēstule Viņa Svētības Patriarham Aleksijam II, kurā tika ziņots par valsts atteikumu. Tatarstānas amatpersonas atgriezties pie pareizticības. tempļi un svētnīcas ticīgajiem, ko izraisījusi iespējamā “musulmaņu konfrontācija”. Publicēts decembrī 1994, atklāta vēstule Tatarstānas Republikas vadībai, ko parakstījis A. un diecēzes garīdznieki, pēc konfliktsituāciju uzskaitīšanas Krievijas pareizticīgās baznīcas un valsts attiecībās Tatarstānā, Reliģisko padomes darbību. Tika kritizētas arī Tatarstānā esošās lietas, kas faktiski atbalstīja pirmo. draudzes prāvests ar. Smoldijarovs, Laiševskas rajons, priesteris. Aleksandrs (Mironovs; shizmā - “Kazaņas un Mari arhibīskaps”), kurš atkāpās no šķelmiskās Krievijas pareizticīgo brīvbaznīcas un tika atlaists ar A. dekrētu, ko 1995. gada 15. martā apstiprināja Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II.
Pateicoties A., bija iespējams izveidot konstruktīvu dialogu ar vietējām varas iestādēm, lokalizēt Smoldijarova šķelšanos un sākt pareizticības nodošanas procesu. tempļi un svētnīcas, jaunu baznīcu celtniecība. 1986. gadā Tatāru autonomās Sociālistiskās Republikas teritorijā darbojās 15 baznīcas un neviens klosteris. 2001. gadā Kazaņas diecēzē (bez neatkarīgās Marijas diecēzes) darbojās 154 draudzes un 7 mon-rays. 1996. gadā tika izveidota Maskavas pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģiskā institūta filiāle Naberežnije Čelnijā, 1997. gadā izveidota Kazaņas DU, 1998. gadā tā pārveidota par DS, kuras rektors ir A. Oktobrī. 1995. gadā, kad tika atzīmēta Kazaņas diecēzes 440. gadadiena, pirmo reizi pēckara periodā notika vēsturiskā un teoloģiskā konference, kurā piedalījās teoloģijas akadēmiju un laicīgo augstskolu profesori. Kopš 1993. gada tiek izdota diecēzes gāze. “Labās ziņas” (kopš 1995. gada “Kazan EV”). Kopš 1996. gada raidījums “Ortodoksālā Kazaņa” tiek pārraidīts televīzijas kanālā Efir, bet raidījums “Ceļš” tiek pārraidīts Tatarstānas Valsts televīzijas un radio apraides uzņēmumā. 1995. gadā tika atjaunota Sv. Gurijas Kazaņas brālība. Ar A. svētību 1989. gadā tika atvērta pirmā Kazaņas Krjašeņu (sk. Krjašeņu) kopiena, bet 1997. gadā - čuvašu kopiena. Pēc A. iniciatīvas tika izveidota diecēzes svēto kanonizācijas komisija, kuras darbības rezultātā tika sagatavoti materiāli daudzu dievbijības askētu un Kazaņas jauno mocekļu slavināšanai. Kopš 1998. gada A. ir pareizticīgo enciklopēdijas Kazaņas pārstāvniecības vadītājs ar patriarha Aleksija II 11. novembra dekrētu. 1998. gadā iekļauts Baznīcas zinātniskajā padomē, lai izdotu Pareizticīgo enciklopēdiju.
Pēc Svētā lēmuma 2012. gada 15. marta Sinode A. tika apstiprināts par Kazaņas Bogorodickas klostera un Raifa Bogoroditsky klostera (Raifas ciems, Zelenodolskas apgabals, Tatarstānas Republika) rektoru (hieroarhimandrītu).
2012. gada 6. jūnijā viņš tika iecelts par jaunizveidotās Tatarstānas metropoles vadītāju un Čistopoles diecēzes pagaidu administratoru.
2012. gada 8. jūlijā viņš tika paaugstināts līdz metropolīta pakāpei, viņam tika piešķirts Vienlīdzīgo apustuļu ordenis. grāmatu Vladimira 3. pakāpe, blgv. grāmatu Maskavas Daniils, 2. pakāpe (1994), Sv. Sergijs no Radoņežas, 2. pakāpe, Sv. Sarovas Serafims, 2. pakāpe, Sv. Alexia (2008), štats Goda zīmes ordenis (2000).
2014. gada 19. martā viņš tika atbrīvots no Kazaņas Garīgā semināra rektora amata, kā norādīts petīcijā, sakarā ar Tatarstānas metropoles pārvaldīšanas palielināto darba slodzi.
Lit.: Arhimandrīta nosaukšana un iesvētīšana. Anastasija (Metkina) par bīskapu. Kazaņa un Mari // ZhMP. 1989. Nr.5. P. 8-10; A. vēstule Viņa Svētības Patriarham Aleksijam II // Labas ziņas. 1994. Nr.1(11). S. 3; Dievam veltīta dzīve: saruna ar bīskapu. Kazaņas un Tatarstānas bīskaps Anastasius // Turpat. 1994. Nr.7 (17). S. 2; Atklāta vēstule no Kazaņas diecēzes garīdznieku sanāksmes Tatarstānas Republikas vadībai // Turpat. 1995. Nr.2 (19). S. 4.
A. V. Žuravskis