Notovičs Jēzus Kristus nezināmā dzīve. Anotācija: Nikolajs Notovičs Jēzus Kristus nezināmā dzīve

-- [ 2 . lapa ] --

Dažās vietās eja sašaurinājās tik ļoti, ka no segliem es ar pātagu varēju pieskarties pretējai klintij, bet citviet likās, ka nāve skatās man sejā no lejupejošā bezdibeņa dzīlēm. Tomēr bija par vēlu nokāpt. Varēju tikai nožēlot steigu, ko speru, un turpināt ceļu ar visu iespējamo piesardzību.

Šī plaisa patiesībā ir milzīga plaisa, ko veidoja kāda briesmīga zemes slāņu nobīde, kas, šķiet, vardarbīgi atdalīja divas gigantiskas granīta iežu masas. Apakšā es redzēju vāju baltu svītru. Tā bija strauja straume, kuras neskaidrais troksnis piepildīja bezdibeni ar noslēpumainām skaņām. Virs manis vijās šaura zila lentīte – vienīgā debesu daļa, kas redzama starp akmeņiem.

Apcerēt šo maģisko dabu bija liels prieks pats par sevi. Tajā pašā laikā nāves klusums, šausminošais kalnu klusums, ko tikai pārtrauca melanholiskas ūdens šļakatas apakšā, piepildīja mani ar skumjām.

Astoņu jūdžu garumā es piedzīvoju šīs patīkamās un reizē nepārvaramas sajūtas, kad pēc strauja pagrieziena pa labi no aizas iznācu klinšu ieskautā ielejā, kuras virsotnes atspīdēja Indā. Upes krastā atrodas Khalsi cietoksnis, citadele, kas slavena kopš musulmaņu iebrukuma, un netālu no tās ved liels ceļš no Kašmiras uz Tibetu.

Šķērsojis Indu pa sava veida piekaramo tiltu, kas ved uz ieeju fortā, es šķērsoju ieleju un šķērsoju Khalsi ciematu, steidzoties nakšņot Snourli ciemā, kas atrodas Indas ielejā un ir uzcelts. uz terasēm, kas nolaižas līdz upei.

Nākamās divas dienas es mierīgi un bez sarežģījumiem ceļoju gar Indas krastiem pa gleznainiem laukiem, kas mani atveda uz Lehu, Ladakas galvaspilsētu.

Šķērsojot nelielo Saspulas ieleju pie ciema ar tādu pašu nosaukumu, apkārtnē vairāku kilometru garumā atradu akmens uzbērumus un hortenas. Gāju garām arī diviem klosteriem, no kuriem vienam virsū plīvoja Francijas karogs. Vēlāk uzzināju, ka kāds franču inženieris to iedeva mūkiem, kuri to izmantoja kā dekoru.

Nakšņoju Saspulā, neaizmirstot apmeklēt klosterus, kur jau desmito reizi redzēju ar putekļiem klātas Budas statujas, kaktā karājās karogus un karogus, zemē gulēja šausmīgas maskas, nekārtībā sakrautas grāmatas un pergamenta ruļļus, un ierastie izstādes lūgšanu cilindri.

Šķiet, ka lamām ir zināms prieks, demonstrējot šos priekšmetus. Šķiet, ka tie demonstrē ļoti svarīgus dārgumus, taču ir pilnīgi vienaldzīgi, cik lielā mērā tas izraisa skatītāja interesi. Šķiet, ka viņu doma ir šāda: "Mums vajadzētu izlikt visu, kas mums pieder, cerot, ka tikai tik daudzu svētu lietu apskate liks ceļotājam noticēt cilvēka dvēseles dievišķajam diženumam."

Kas attiecas uz pravieti Isu, viņi man sniedza jau iepriekš dzirdētus paskaidrojumus, un viņi man teica to, kas jau bija zināms - ka grāmatas, kas varētu kaut kā noskaidrot šo jautājumu, atrodas Lasā un ka tikai lielākajos klosteros ir šo grāmatu eksemplāri.

Es vairs nedomāju par Karakoramas šķērsošanu, bet domāju tikai par to, kā uzzināt šo stāstu, kas, iespējams, varētu nedaudz vairāk izgaismot labāko cilvēku iekšējo dzīvi un tajā pašā laikā paplašināt nedaudz neskaidro informāciju. mums par evaņģēlijiem.

Netālu no Leh, pie ieejas tāda paša nosaukuma ielejā, ceļš iet pie vientuļas klints, kuras virsotnē ir uzcelts forts ar diviem blakus torņiem (bez garnizona) un neliels Pintak klosteris.

10 500 pēdu kalns sargā ieeju Tibetā. Pēc tam ceļš strauji pagriežas uz ziemeļiem uz Lehu, kas sešas jūdzes no Pintak atrodas 11 500 pēdu augstumā milzīgu granīta kolonnu pakājē, kuru virsotnes, kas sniedzas no 18 000 līdz 19 000 pēdām, ir klātas ar pastāvīgu sniegu.

Pati pilsēta, ko robežojas ar zemu augošām apsēm, paceļas terašu rindās, virs kurām paceļas vecais Ladakas seno valdnieku cietoksnis un pils. Pret vakaru iebraucu Lehā un apmetos īpaši eiropiešiem celtā bungalo.

Ladaka Ladaka sākotnēji bija Lielās Tibetas daļa. Biežie iekarotāju reidi no ziemeļiem, kuri šķērsoja šo valsti, lai iekarotu Kašmiru un cīnījās šeit, ne tikai samazināja Ladaku līdz nabadzībai, bet rezultātā, pārejot no dažu iekarotāju rokām citu rokās, tā zaudēja politisko spēku. Lassas pārsvars.

Musulmaņi, kas tālā laikmetā valdīja Kašmirā un Ladakā, piespiedu kārtā pievērsa islāmam Mazās Tibetas iedzīvotājus, kuri nespēja pretoties. Ladakas politiskā pastāvēšana beidzās, kad sikhi pievienoja šo valsti Kašmirai, kas ļāva Ladakas iedzīvotājiem atgriezties pie saviem senajiem uzskatiem.

Divas trešdaļas iedzīvotāju izmantoja šos apstākļus, lai atjaunotu savas gonpas un atgrieztos pie iepriekšējā dzīvesveida. Tikai baltisti palika šiītu musulmaņi, pie kuriem piederēja viņu iekarotāji. Tomēr, neskatoties uz to, palika tikai neskaidra līdzība ar islāmu, kas galvenokārt izpaudās poligāmijas paražās un praksē. Dažas lamas man teica, ka viņi joprojām neatmet cerības kādu dienu atgriezt šiem cilvēkiem savu senču ticību.

Reliģiskā nozīmē Ladaka bija pakļauta Lasai, Tibetas galvaspilsētai un Dalailamas rezidencei. Tieši Lasā tiek ievēlēti galvenie khutuktu jeb lama-augstie priesteri, kā arī čogzoti jeb administratori. Politiski valsts ir pakļauta Kašmiras maharadžai, kuru pārstāv gubernators.

Ladakas iedzīvotāji pieder ķīniešu-turāņu rasei un ir sadalīti Ladakā un Tsampā. Ladaki dzīvo mazkustīgu dzīvi, savās šaurajās ielejās būvē ciematus, dzīvo divstāvu mājās, kas tiek uzturētas kārtīgas, un apstrādā lielus zemes gabalus.

Viņi ir ārkārtīgi neglīti, maza auguma, tievi un saliekti, ar mazām galvām, šaurām slīpām pierēm, izciliem vaigu kauliem un mazām, melnām mongoļu rases acīm, ar plakaniem deguniem, lielām, plānām lūpām, vājiem, mazbārdainiem zodiem un iekritušiem vaigiem, blīvi rievoti ar grumbām. Tam visam pievieno noskutu galvu ar šauru bizi, un jūs iegūsit ne tikai Ladakas, bet visas Tibetas iedzīvotāju pamattipu.

Sievietes ir tikpat mazas, un tām ir tikpat plati vaigu kauli. Taču viņi ir stingrākas miesasbūves, un viņu sejas ir izgaismotas ar patīkamiem smaidiem. Viņiem ir dzīvespriecīgs un mierīgs raksturs, un viņiem ir tendence izklaidēties.

Klimata bardzība neļauj ladakiešiem valkāt bagātīgas vai krāsainas drēbes.

Viņu kleita ir izgatavota no vienkārša pelēka lina, ko viņi ražo paši, un viņu bikses, kas sniedzas tikai līdz ceļiem, ir izgatavotas no tā paša materiāla.

Vidusšķiras cilvēki valkā čoku (apmetņa veidu). Ziemā tiek nēsātas kažokādas cepures ar austiņām, savukārt vasarā galvu aizsargā auduma vāciņš, kura augšdaļa nokarājas vienā pusē. Viņu apavi ir izgatavoti no filca un pārklāti ar ādu, un uz viņu jostām karājas vesels sīkumu arsenāls - adatu futrāļi, naži, pildspalvas, tintnīcas, tabakas maisiņi, pīpes un nemainīgas lūgšanu žiruetes.

Tibetieši parasti ir tik slinki, ka bize, kas galu galā atšķetinās, netiek pīta no jauna vismaz trīs mēnešus, līdz tā nokrīt no ķermeņa. Apmetņi, ko viņi valkā, ir tik netīri, un to aizmugurē parasti iezīmē liels taukains traips, ko atstāj viņu bizes, kuras katru dienu rūpīgi ieeļļo. Viņi mazgājas reizi gadā, un nevis pēc savas gribas, bet gan tāpēc, ka to nosaka likums. Šī iemesla dēļ ir viegli saprast, ka ir jāizvairās no to tuvuma.

Sievietes, gluži pretēji, ir lieliskas tīrības un kārtības zinātājas. Viņi mazgājas katru dienu un mazākajā gadījumā. Viņu kostīmu veido īsa sniegbalta krekla priekšpuse, kas slēpj viņu ādas žilbinošo baltumu, un, pārvilkta pār skaisti noapaļotiem pleciem, sarkana jaka, kuras malas ir ievilktas sarkanā vai zaļā lina biksēs.

Šis pēdējais apģērba gabals izskatās tā, it kā tas būtu piepūsts ar gaisu, lai pasargātu no aukstuma. Viņi valkā arī sarkanas, izšūtas kurpes, kas apgrieztas ar kažokādu, un mājas apģērbu papildina plati, daudzslāņu svārki.

Mati ir cieši sapīti un galvā ar tapām piestiprināti gari iekarināmā materiāla gabali, kas atgādina itāļu sieviešu modi. Uz šīs galvassegas ir sarežģīti piekārti dažādu krāsu akmeņi, kā arī monētas un iegravēti metāla gabali.

Ausis ir pārklātas ar audumu vai kažokādas ausu aizbāžņiem, tiek izmantotas arī aitu ādas, kas aizsargā tikai muguru. Nabaga sievietes ir apmierinātas ar parastajām dzīvnieku ādām, savukārt turīgās sievietes valkā skaistus sarkana materiāla apmetņus, kas izklāti ar kažokādu un izšūti ar zelta apmalēm.

Ejot pa ielām vai ciemos pie draugiem, sievietes nemainīgi mugurā nes konusveida grozus, kas pildīti ar kūdru, kuru šaurie dibeni ir pagriezti pret zemi, kūdra ir galvenā valsts degviela.

Katrai sievietei ir noteikta naudas summa, kas viņai likumīgi pieder, un viņa to parasti tērē juvelierizstrādājumiem, lēti pērkot lielus pupiņu gabalus, kurus viņa papildina ar dažādiem rotājumiem savā frizūrā.

Sievietēm Ladakā ir sociālais stāvoklis, ko apskauža visas austrumu sievietes, jo viņas ir ne tikai brīvas, bet arī ļoti cienītas.

Izņemot nelielus lauku darbus, viņi lielāko daļu laika pavada apciemojot viesus. Un šeit ļaujiet man atzīmēt, ka tukšas tenkas viņiem nav pazīstama.

Ladakas pastāvīgie iedzīvotāji nododas lauksaimniecībai, taču viņiem ir tik maz zemes (katra saimniecība reti pārsniedz desmit akrus), ka no tās gūtie ienākumi nav pietiekami, lai segtu nodokļu nomaksu un pirmās nepieciešamības preces. Pret fizisko darbu valda nicinoša attieksme. Sabiedrības zemākā šķira tiek saukta par Bemu, un no saskarsmes ar šīs šķiras cilvēku tiek rūpīgi izvairīties.

Atpūtas stundās pēc darba laukos iedzīvotāji nododas Tibetas kazu medībām, kuru vilna Indijā tiek augstu vērtēta. Nabadzīgākie iedzīvotāju vidū - tie, kas nevar atļauties iegādāties medību inventāru - tiek pieņemti darbā par kuliem.

Šo darbu veic arī sievietes, kuras ļoti labi panes nogurumu un kurām ir daudz labāka veselība nekā vīriem, kuru slinkums ir tāds, ka spēj visu nakti pavadīt zem klajas debess, neatkarīgi no karstuma un aukstuma, izstieptas uz akmeņu kaudze, vienkārši neko nedarītu.

Poliandrija, par kuru es runāšu sīkāk, ir līdzeklis tautas vienotības saglabāšanai. Tas rada daudzbērnu ģimenes, kuras kopj zemi ar jaku, zosu un zomo (vēršu un govju) palīdzību kopējā labuma labā. Ģimenes loceklis nevar no tās atdalīties, un, ja viņš nomirst, viņa daļa atgriežas sabiedrībā.

Nedaudz vairāk ienākumu gūst no kviešu labības, kuru graudi skarbā klimata dēļ ir ļoti mazi. Pirms pārdošanas miežus audzē un samaļ.

Tiklīdz visi lauku darbi ir pabeigti, vīri dodas vākt kalnos enoriotas zāli, kā arī lielo ērkšķaino dama augu. No tiem ražo degvielu, kuras Ladakā ir tik trūcīgi, kur neredzēsi ne koku, ne dārzu, un tikai reizēm upes krastā var atrast retus papeļu vai kārklu izaugumus. Pie ciematiem var atrast arī apses;

bet auglīgas augsnes trūkuma dēļ dārza darbi ir apgrūtināti.

Koka trūkums manāms turklāt mājokļos, kas dažkārt būvēti no saulē kaltētiem ķieģeļiem, bet biežāk no vidēji lieliem akmeņiem, kas sastiprināti kopā ar tādu kā javu, kas sastāv no māla un drupinātiem salmiem.

Tās ir divstāvu ēkas, rūpīgi balinātas no fasādes, ar spilgti krāsotiem logu rāmjiem. To plakanie jumti veido terases, kuras parasti rotā savvaļas ziedi, un šeit siltākajos mēnešos iedzīvotāji nogalina laiku, pārdomājot dabu un griežot lūgšanu ratus.

Katrā ēkā ir vairākas istabas, un starp tām vienmēr ir viena viesiem, kuras sienas rotā greznas kažokādas. Pārējās istabās ir gultas un mēbeles. Bagātajiem cilvēkiem papildus visam ir lūgšanu telpas, kas piepildītas ar elkiem.

Dzīve šeit ir ļoti izmērīta. Kas attiecas uz pārtiku, tad izvēle ir maza. Ladakhi ēdienkarte ir ļoti vienkārša. Brokastis sastāv no rupjmaizes šķēles. Pusdienlaikā uz galda noliek koka bļodu ar miltiem, kurā pievieno siltu ūdeni. Šo maisījumu saputo ar maziem kociņiem, līdz tas sasniedz biezas pastas konsistenci, un pēc tam mazu bumbiņu veidā dzer kopā ar pienu.

Vakaros tiek pasniegta maize un tēja. Gaļa tiek uzskatīta par pārmērīgu greznību. Tikai mednieki ēdienkartē nedaudz dažādo meža kazu, ērgļu un jūras zvēru gaļas veidā, kuru valstī ir daudz. Visas dienas garumā jebkāda iemesla dēļ viņi dzer tsang, sava veida vieglu, nenogatavinātu alu.

Ja kāds ladakietis, jājot ar poniju (tādas priviliģētas personas ir ļoti reti), dodas ceļā darba meklējumos apkārtnē, viņš uzkrāj nelielu daudzumu pārtikas. Kad pienāk vakariņu laiks, viņš nokāpj pie upes vai strauta, piepilda nelielu koka krūzīti (kuru viņš nekad neatstāj) ar nelielu daudzumu miltu, sakuļ ar ūdeni un beidzot patērē šo ēdienu.

Tsampas, nomadi, kas veido otru Ladakas iedzīvotāju daļu, ir daudz nabadzīgāki un tajā pašā laikā mazāk civilizēti nekā mazkustīgie Ladakhi. Lielākoties viņi ir mednieki un pilnībā atstāj novārtā lauksaimniecību. Lai gan Tsampas atzīst budismu, viņi nekad neapmeklē klosterus, izņemot ēdienu, ko viņi apmaina pret medījumu.

Viņi parasti apmetas kalnu virsotnēs, kur aukstums ir briesmīgs. Kamēr paši Ladaki ir skrupulozi patiesi, mīl mācīties, bet ir bezcerīgi slinki, tad Tsampas, gluži pretēji, ir ļoti karstasinīgas, pārlieku aktīvas un lielas meļi, kā arī augstprātīgi nicina klosterus.

Bez viņiem dzīvo mazie Hamba ļaudis, kas nākuši no Lasas nomalēm un izdzīvo nožēlojamu nometnēs, klaiņojot pa galvenajiem ceļiem. Nederīgi nevienam darbam, runājot valodā, kas atšķiras no tās valsts valodas, kurā viņi atrada patvērumu, viņi ir vispārēja izsmiekla priekšmets;

tos pacieš tikai aiz žēluma par viņu nožēlojamo stāvokli, kad bads dzen kopā meklēt pārtiku ciemos.

Poliandrija, kas valda visās tibetiešu ģimenēs, ļoti izraisīja manu ziņkāri. Tas nekādi neizriet no Budas doktrīnām, jo ​​tas pastāvēja ilgi pirms viņa atnākšanas. Indijā tas ir pieņēmis taustāmus apmērus un ir spēcīgs faktors, kas zināmās robežās ierobežo nemitīgo iedzīvotāju skaita pieaugumu, kas tiek panākts arī ar pretīgo paradumu nožņaugt jaundzimušos mazuļus;

britu mēģinājumi cīnīties pret šo topošo māmiņu iznīcināšanu palika neauglīgi.

Pats Manu par likumu pasludināja poliandriju, un daži budistu sludinātāji, kas atteicās no brahmanisma, pārnesa šo paražu uz Ceilonu, Tibetu, Mongoliju un Koreju. Poliandrija, ilgstoši apspiesta Ķīnā, uzplauka Tibetā un Ceilonā, kā arī ir sastopama starp kalmikiem, todiem Indijas dienvidos un Nairiem Mala Bar krastos. Šīs ekscentriskās ģimenes paražas pēdas var atrast starp tasmāniešiem un Amerikas ziemeļos starp irokēziem.

Pēc Cēzara domām, poliandrija uzplauka arī Eiropā, par ko mēs varam lasīt grāmatā Par gallu karu (V grāmata): "Sievas tiek sadalītas starp desmit vai divpadsmit vīriešiem, galvenokārt starp brāļiem un starp tēviem un dēliem."

Tā visa rezultātā nav iespējams uzskatīt poliandriju par tikai reliģisku tradīciju. Tibetā, ņemot vērā aramzemes gabalu mazumu uz vienu iedzīvotāju, šī paraža labāk izskaidrojama ar ekonomiskiem motīviem. Lai glābtu 1 500 000 iedzīvotāju, kas apmetās uz dzīvi Tibetā 1 200 000 kvadrātkilometru platībā, budisti bija spiesti pieņemt poliandriju - katrai ģimenei cita starpā viens no saviem locekļiem ir jāvelta kalpošanai Dievam.

Pirmdzimtais dēls vienmēr tiek dots gonpam, kas vienmēr stāv pie ieejas katrā ciematā. Tiklīdz bērns sasniedz astoņu gadu vecumu, viņu uztic pa ceļam uz Lasu garām braucošas karavānas aprūpē, kur tur atvestais bērns kā iesācējs kādā no pilsētas gonpām dzīvo septiņus gadus.

Ģimenes vecākais brālis izvēlas sievu, kura kļūst kopīga visiem viņa mājas locekļiem. Saderības un laulību ceremonija ir visprimitīvākā rakstura.

Tiklīdz sieva un viņas vīri nolemj apprecēties ar kādu no saviem dēliem, vecākais no viņiem tiek nosūtīts ciemos pie kāda no kaimiņiem, kuram ir meita laulības vecumā.

Pirmā un otrā vizīte paiet vairāk vai mazāk banālās sarunās, ko pavada biežas kolkas lāpstiņas, un tikai trešajā vizītē jauneklis paziņo par nodomu ņemt sievu. Tad viņam tiek parādīta ģimenes meita, kas, kā likums, pazīst līgavaini - Ladakā sievietes nekad neaizsedz seju.

Meitene netiek precēta bez viņas piekrišanas. Ja viņa to vēlas, tad viņa aiziet kopā ar savu vīru un kļūst par viņa sievu un viņa brāļiem.

Vienīgais dēls, kā likums, tiek nosūtīts sievietei, kurai jau ir divi vai trīs vīri, un viņš piedāvā sevi viņai kā citu laulāto. Šāds piedāvājums tiek noraidīts reti, un jauneklis nekavējoties apmetas savā jaunajā ģimenē.

Jaunlaulāto vecāki parasti dzīvo kopā ar viņiem līdz pirmā bērna piedzimšanai. Nākamajā dienā pēc jauna ģimenes locekļa piedzimšanas vecvecāki atstāj visu savu bagātību jaunajam pārim un dodas dzīvot uz nelielu māju atsevišķi no viņiem.

Laulības notiek arī starp esošajiem bērniem, kuri dzīvo atsevišķi līdz pilngadības sasniegšanai. Sievietei ir tiesības uz neierobežotu skaitu vīru un mīļāko. Attiecībā uz pēdējo, ja viņa satiek jaunu vīrieti, kurš viņai patīk, viņa ieved viņu mājā, atdod visiem saviem vīriem un dzīvo kopā ar savu izvēlēto, paziņojot, ka ir paņēmusi jing-tuh (“mīļāko”), ziņas, ko viņu vīri pieņem ar nevainojamu mieru.

Cilvēkiem šeit ir visneskaidrākie priekšstati par greizsirdību. Tibetietis ir pārāk aukstasinīgs, lai atpazītu mīlestību. Šāda sajūta viņam būtu anahroniska, pat ja viņš tajā nesaskatītu klaju iedibinātās kārtības pārkāpumu. Vārdu sakot, mīlestība viņa acīs parādītos kā nepamatots egoisms.

Viena no vīriem prombūtnē viņa vieta tiek piedāvāta vecpuisim vai atraitnim. Pēdējās Ladakā ir ļoti reti sastopamas, sievas parasti pārdzīvo savus vājos vīrus. Dažreiz viņi izvēlas kādu klaiņojošu budistu, kuru šajā ciematā ir aizturējuši bizness.

Tāpat arī vīrs, kurš dodas darba meklējumos uz kaimiņu vietām, katrā pieturā bauda tādu pašu ticības biedru viesmīlību, kura dāsnums tomēr ne vienmēr izpaužas slēptu motīvu dēļ.

Neskatoties uz sava amata specifiku, sievietes bauda lielu cieņu un pilnīgu brīvību, izvēloties vīrus un mīļākos. Viņi vienmēr ir labsirdīgi, interesējas par visu, kas notiek, un var brīvi doties, kur vien vēlas, izņemot klosteru galvenās lūgšanu zāles, kurām piekļuve viņiem ir stingri aizliegta.

Bērni ciena tikai savas mātes. Viņi nejūt pieķeršanos saviem tēviem acīmredzamā iemesla dēļ, ka viņu ir pārāk daudz.

Ne uz minūti neapstiprinot poliandriju, es nevaru to nosodīt Tibetā, jo bez tās iedzīvotāju skaits būtu zvērīgi pieaudzis, bads un nabadzība būtu pārņēmusi tautu, kas noveda pie virknes netikumu: zādzībām, slepkavībām un citiem noziegumiem, kas līdz šim bija pilnīgi nezināmi. šī valsts.

Festivāls Gonpe Lehā, Ladakas galvaspilsētā, ir maza pilsētiņa, kurā ir ne vairāk kā pieci tūkstoši iedzīvotāju un kura sastāv no divām vai trim ielām ar baltā krāsā krāsotām mājām. Pilsētas centrā atrodas tirgus laukums, kurā ierodas tirgotāji no Indijas, Ķīnas, Turkestānas, Kašmiras un dažādām Tibetas vietām, lai apmainītu savas preces pret Tibetas zeltu, ko viņiem piegādā vietējie iedzīvotāji, kuri cenšas nodrošināt savus mūkus ne tikai ar drēbes, bet arī ar mazākajiem sadzīves priekšmetiem.

Vecā tukšā pils paceļas kalnā, no kura redzama visa pilsēta;

bet pa vidu atrodas mana drauga, vezīra Suradžbala, Ladakas gubernatora, skaistākā pandžabieša, Londonā filozofisko izglītību ieguvuša, plašā divstāvu rezidence.

Lai dažādotu manu uzturēšanos Lehā, viņš tirgus laukumā sarīkoja lielu polo maču, bet vakarā viņa mājas terases priekšā notika dejas un spēles.

Daudzas uguņošanas ierīces spoži apgaismoja cilvēku pūļus, kurus piesaistīja priekšnesums. Viņi veidoja lielu apli, kura vidū velniņos, lopiņos un burvjos ​​tērptu izpildītāju grupa divu garu trompešu vienmuļās mūzikas bungu pavadībā rotaļājās, plīvoja, lēkāja un griezās ritmiskā dejā.

Pūļa elles troksnis un nemitīgie kliedzieni mani šausmīgi nogurdināja. Priekšnesums beidzās ar tibetiešu sievu graciozajām dejām, kuras, griežoties un šūpojoties no vienas puses uz otru, sasniedza mūsu logus un zemu lokus sveicināja ar vara un kaula aproču klabināšanu uz sakrustotās plaukstas.

Nākamās dienas sākumā es devos uz lielo Himis klosteri, kas atrodas gleznainā apkārtnē klints virsotnē ar skatu uz Indas ieleju. Šis ir viens no galvenajiem klosteriem valstī, ko atbalsta vietējo iedzīvotāju ziedojumi un Lasas subsīdijas. Pa ceļam uz to, šķērsojot Indu pāri tiltam, pie kura ligzdo neskaitāmi ciemati, var sastapt bezgalīgus akmeņiem klātus aizsprostus ar uzrakstiem un horteniem, kurus mūsu gidi mēģināja apiet labajā pusē. Es gribēju pagriezt savu zirgu pa kreisi, bet ladakhi uzreiz piespieda mani griezties atpakaļ, vedot manu zirgu aiz iemaņiem pa labi un paskaidrojot man, ka tā ir viņu valsts paraža.

Mēģināju noskaidrot šīs māņticības izcelsmi, taču nesekmīgi.

Mēs turpinājām ceļu uz gonpu, kuras augšgalā bija tornis ar crenelated parapetiem, kas bija redzami no tālienes, un atradāmies pretī lielām, spilgtās krāsās krāsotām durvīm, ieejai plašā divstāvu staltā ēkā, kurā atradās pagalms bruģēts ar maziem akmeņiem.

Pa labi, vienā no tās stūriem, bija citas krāsotas durvis, kas bija savienotas ar vara plāksnēm. Šī ir ieeja galvenajā templī, kura interjeru rotā elku gleznas un kur var redzēt milzīgu Budas attēlu, ko ierāmē daudzas mazākas dievības.

Pa kreisi ir veranda, uz kuras ir uzstādīts milzīgs lūgšanu rats, un šeit pirms mūsu ierašanās bija sapulcējušies visi klostera lamas un viņu abats. Vairāki mūziķi sēdēja zem verandas, turot rokās bungas un garas pīpes. Pagalma labajā pusē durvju rinda veda uz mūku istabām, kuras bija pilnībā izrotātas ar sakrāliem zīmējumiem un izrotātas ar maziem lūgšanu ritenīšiem, uz kuriem bija trīskārši ar lentēm un krāsoti sarkanā un melnā krāsā.

Pagalma vidū stāvēja divi augsti masti, no kuru galotnēm karājās jaku astes un garas papīra lentes, kas apvilktas ar reliģiskiem baušļiem. Gar visām klostera sienām varēja redzēt ar lentēm rotātas lūgšanu žirouetes.

Valdīja vispārējs klusums, visi satraukti gaidīja kāda reliģiskā sakramenta sākumu. Ieņēmām vietas verandā netālu no lamām. Gandrīz uzreiz mūziķi no savām garajām caurulēm radīja maigas vienmuļas skaņas, kuras pavadīja dīvaina izskata apaļas bungas, kas piestiprinātas pie zemē nostiprināta kociņa.

Ar pirmajām sēru dziesmas skaņām, kas tika dziedāta šīs dīvainās mūzikas pavadījumā, klostera durvis plaši atvērās, ielaižot apmēram divdesmit cilvēkus, kas bija tērpušies kā dzīvnieki, putni, velni un visu veidu briesmoņi. Uz viņu krūtīm bija fantastiski dēmonu un galvaskausu attēli, izšūti ar daudzkrāsainu ķīniešu zīdu, savukārt no viņu koniskajām galvassegām karājās garas daudzkrāsainas lentes, kas pārklātas ar uzrakstiem. Sejās viņi valkāja maskas ar baltā zīdā izšūtiem galvaskausiem.

Tā ģērbušies, viņi lēnām staigāja ap mastiem, ik pa laikam paceļot rokas uz augšu un ar kreiso roku izmetot gaisā tādu kā karoti, kuras daļa bija cilvēka galvaskausa gabals, ierāmēts ar paņemtiem matiem, es esmu protams, no ienaidnieka skalpiem.

Viņu gājiens ap mastiem drīz vien pārvērtās par kaut kādu nepārtrauktu lēkšanu. Pēc ilgas bungu ripināšanas viņi pēkšņi apstājās, bet tikai, lai atkal kustētos, draudīgi vicinot debesīs mazus dzeltenus, ar lentītēm rotātus nūjiņas.

Beidzot, sasveicinājušies ar lamu abatu, viņi piegāja pie ieejas templī, kam tajā pašā mirklī sekoja citi maskarādes dalībnieki, kuru sejas slēpa vara maskas. Viņu kostīmi bija izgatavoti no daudzkrāsainiem audumiem, kas pārklāti ar izšuvumiem. Vienā rokā katrs turēja tamburīnu, bet otrā mazi zvana zvaniņi. No katras tamburīnas karājās bumbiņa, kas pie mazākās rokas kustības atsitās pret instrumenta skanīgo ādu.

Šie jaunie izpildītāji vairākas reizes riņķoja pa pagalmu, katru apli iezīmējot ar apdullinošu rūkoņu, ko radīja visas vienoti skanošās tamburīnas. Viņi pabeidza, pieskrienot pie tempļa durvīm un sagrupējoties uz kāpnēm tā priekšā.

Sekoja vispārējs klusums, ko drīz vien pārtrauca trešā pārģērbtu vīriešu grupa, kuru milzīgajās maskās bija attēlotas dažādas dievības, katra ar trešo aci pierē. Gājienu vadīja Thlogan-Poudma-Jungnas, burtiski "tas, kurš dzimis lotosa ziedā", kopā ar citu masku bagātīgā apģērbā ar lielu dzeltenu lietussargu, kas pārklāts ar rakstiem.

Viņa svīta sastāvēja no dažādiem krāšņi ģērbtiem dieviem: Dordže-Trolongs, Sangspa Kurpo (patiesībā pats Brahma) un citi. Šie aktieri, kā paskaidroja mums blakus sēdošā lama, pārstāvēja sešas būtņu klases, kas spēj pārveidoties – dievus, padievus, cilvēkus, dzīvniekus, garus un dēmonus.

Abās pusēs šiem pakāpeniski progresējošajiem varoņiem stāvēja citas maskas satriecošu krāsu zīda halātos. Viņi valkāja zelta kroņus ar sešām ziedu rakstu rindām ar smailām galotnēm, un katrs savās rokās turēja bungas. Viņi trīs reizes apstaigāja mastus, skanot skarbām, nesaskaņotām mūzikas skaņām, un beidzot apsēdās zemē ap Thlogan-Poudma-Jungnas, kurš nekavējoties ar apburošu nozīmi iebāza viņam divus pirkstus mutē, izdvesot caururbjošu svilpi.

Reaģējot uz šo signālu, no tempļa iznāca karotāju tērpti jaunieši. Viņi valkāja šausmīgas zaļas maskas, kas dekorētas ar maziem trīsstūrveida karodziņiem, īsus krekliņus un potītes, kas izgatavotas no zvaniņiem, kas dekorēti ar lentēm. Radot ellišķīgu troksni ar saviem tamburīniem un zvaniņiem, viņi riņķoja ap dieviem, kas sēdēja uz zemes. Divi lieli vīrieši, kas viņus pavadīja, ģērbušies apspīlētās drēbēs, iejutās jestru lomā, veicot visādas groteskas kustības un komiskus trikus. Viens no viņiem, visu laiku dejodams, pastāvīgi sita drauga bungas. Tas iepriecināja pūli, kas viņa dēkas ​​atalgoja ar smiekliem.

Pūlim pievienojās jauna aktieru grupa, kas pārstāvēja lielākos dievišķo spēkus. Viņu kostīmi sastāvēja no sarkanām smailēm un dzeltenām biksēm. Viņi nesa tos pašus zvanus un tamburīnas un ieņēma savas vietas pretī dieviem.

Daži no pēdējiem izpildītājiem uz skatuves iznāca sarkanbrūnās maskās un uz krūtīm bija uzkrāsotas trīs acis. Viņi kopā ar iepriekšējiem aktieriem savulaik tika sadalīti divās grupās un tamburīnu un parastās mūzikas pavadījumā dejoja mežonīgu deju - steidzoties uz priekšu, atkāpjoties, virpuļojot apaļā dejā un uzstājoties kolonnās, aizpildot pauzes ar zemie loki.

Pēc kāda laika šis apbrīnojamais priekšnesums, kas mūs bija šausmīgi nogurdinājis, pamazām sāka rimties. Dievi, padievi, karaļi, cilvēki un gari pacēlās augšā un visu pārējo maskarādes dalībnieku pavadībā devās uz tempļa ieeju, no kurienes ar neparastu svinīgumu iznāca vairāki vīrieši apbrīnojamos kostīmos, kuros bija attēloti skeleti. Visas šīs izejas tika organizētas iepriekš, un katrai no tām bija sava īpaša nozīme.

Dejotāju pūlis padevās šīm bēru ģīmetnēm, kas svinīgi devās uz mastiem. Tur viņi sastinga vietā, aptaustīdami malās karājošos koka gabalus tā, lai lieliski atdarinātu žokļu čaboņu.

Viņi trīs reizes apbrauca ap pagalmu, soļojot periodiski sita bungu ritmā, un beidzot ielauzās reliģiskā dziesmā. Kārtējo reizi pastrādājuši ar mākslīgajiem žokļiem, viņi nolaida “zobus” zemē un, mazliet nepatīkamāk pasmīkņājuši, sastinga vietā.

Šajā brīdī cilvēka ienaidnieka tēls, kas izgatavots no sava veida ģipša un novietots viena no masta pakājē, tika pacelts un sadalīts gabalos;

vecākais no skatītājiem izdalīja šos gabalus skeletiem, apliecinot savu rezignēto gatavību drīzumā tiem pievienoties kapsētā.

Priekšnesums tuvojās beigām, un abats lama pienāca pie manis un lūdza pavadīt viņu uz galveno terasi, lai nogaršotu koletu, kas svētkos plūda kā upe. Es viņa piedāvājumu pieņēmu ar prieku, jo mana galva dārdēja no ieilgušās uzstāšanās, ko tikko biju pieredzējis.

Šķērsojot pagalmu un uzkāpjot pa kāpnēm, kuras rotāja lūgšanu riteņu rindas, mēs pagājām garām divām ar elkiem piepildītām istabām un izgājām uz terases, kur es apsēdos uz soliņa pretī cienījamākajai lamai, kuras acīs mirdzēja saprāts. Tad trīs mūki mums atnesa alus krūzes un piepildīja mazos bronzas kausus, ko viņi vispirms pasniedza savam abatam un pēc tam man un maniem pavadoņiem.

"Vai jums patika mūsu mazie svētki?" - lama man jautāja.

“Man tas likās ļoti interesanti! - es atbildēju. – Patiesībā mani joprojām iespaido tas, ko redzēju. Bet, patiesību sakot, man nebija ne jausmas, ka budisms reliģiskās ceremonijās varētu parādīties tik dīvainā formā.

"Nevienai reliģijai," atbildēja lama, "nevienā reliģijā nav vairāk teatrālu ceremoniju nekā pie mums. Taču šī rituālā daļa nekādā veidā nepārkāpj budisma pamatprincipus. Mēs tos uzskatām par praktisku līdzekli mīlestības un paklausības veicināšanai vienam Radītājam nezinošu pūļu vidū, tāpat kā vecāki izmanto lelli, lai iemantotu sava bērna pieķeršanos un paklausību. Starp cilvēkiem, precīzāk, starp neizglītotām masām, mēs redzam mūsu Tēva Bērnus.

"Bet kāda nozīme," es turpināju, "visām šīm maskām, tērpiem, zvaniņiem un dejām - vārdu sakot, visam priekšnesumam, kas nepārprotami tiek izpildīts pēc noteiktas programmas?"

"Mums ir vairākas līdzīgas brīvdienas visa gada garumā," atbildēja lama. - Tiek prezentēti mistērijas un tajās aicināti piedalīties aktieri. Viņiem tiek dota pilnīga brīvība kustībās un žestos, kā arī tiek uzdots pieturēties tikai pie noteiktām detaļām un galvenās idejas izklāsta.

Mūsu noslēpumi ir nekas cits kā pantomīmas, kas paredzētas, lai parādītu, ka dievi bauda šādu godināšanu, kas cilvēkam kā atlīdzību piešķir dvēseles tīrību un ticību nemirstībai.

Aktieri saņem savus tērpus klosteros un rīkojas pēc vispārīgiem norādījumiem, kas pieļauj pilnīgu rīcības brīvību. To radītais efekts ir patiesi iespaidīgs, taču tikai mūsu cilvēki spēj uztvert šo ideju nozīmi. Arī jūs, kā es saprotu, ķeraties pie līdzīgām darbībām, kas tomēr nekādi nemaina jūsu monoteisma principus.

"Piedod man," es vēlreiz sacīju, "bet vai tie daudzie elki, ar kuriem ir uzstādītas jūsu gonpas, ir klajš šo principu pārkāpums?"

"Kā jau teicu," atbildēja lama, "cilvēks dzīvo un vienmēr paliks savā bērnībā. Viņš visu saprot, redz un jūt dabas varenību, bet tomēr nespēj saprast Lielo Garu, kurš visu rada un iedzīvina.

Cilvēks vienmēr meklē to, kas ir pieejams viņa sajūtām;

viņš nekad nespēja ilgi ticēt kaut kam, kas izvairījās no viņa materiālajām maņām. Viņš vienmēr darīja visu iespējamo, lai atrastu tiešus veidus, kā sazināties ar Radītāju, kurš radīja tik daudz laba un tajā pašā laikā, kā cilvēks maldīgi uzskata, tik daudz ļauna.

Šī iemesla dēļ cilvēks apbrīnoja visas dabas izpausmes, kurām bija labvēlīga ietekme. Spilgts piemērs tam ir senie ēģiptieši, kuri dievināja dzīvniekus, kokus un akmeņus, vēju un lietu.

Citas tautas, tikpat iegrimušas neziņā, saprotot, ka lietus ne vienmēr nes bagātīgu ražu un dzīvnieki var nepakļauties saviem saimniekiem, meklēja tiešus starpniekus starp sevi un Radītāja neaptveramā spēka lielajiem noslēpumiem. Tāpēc viņi radīja elkus, kurus uzskatīja par objektīviem attiecībā pret apkārtējo pasauli un pie kuru starpniecības pastāvīgi vērsās.

Es atkārtoju, ka no visattālākajiem gadsimtiem līdz mūsdienām cilvēku vienmēr ir piesaistījis tas, kas ir pieejams sajūtām. Asīrieši, meklējot ceļu, kas varētu viņus novest pie Radītāja kājām, pievērsa skatienu zvaigznēm un skatījās uz tām ar apbrīnu, lai gan tās bija viņiem neaizsniedzamas. Hebra* ir saglabājusi šo pārliecību līdz mūsdienām.

Sava nenozīmīguma un saprāta akluma dēļ cilvēks ir kļuvis nespējīgs aptvert neredzamo un garīgo pavedienu, kas viņu saista ar lielo Dievišķību. Tas izskaidro viņa dievišķā principa vājināšanos un iemeslu viņa mūžīgajai vēlmei iegūt taustāmas lietas.

Ilustrāciju tam redzam brahmanismā, kura sekotāji, nododoties mīlestībai pret ārējām formām, radīja — ne uzreiz, bet pakāpeniski — veselu dievu un lugodu armiju. Tajā pašā laikā cilvēks nekad nav uzdrošinājies piedēvēt dievišķo un mūžīgo eksistenci redzamiem tēliem, kas radīti ar savām rokām.

Iespējams, Izraēlas tauta atklātāk nekā jebkura cita tauta ir parādījusi savu cilvēcisko pieķeršanos visam konkrētajam. Jo, neskatoties uz vairākiem pārsteidzošiem brīnumiem, ko radījis viņu Lielais Radītājs, kurš ir vienāds visām tautām, viņi nevarēja pretoties radīt dievu no metāla tieši tajā laikā, kad viņu pravietis Mozus lūdza par tiem Visaugstāko.

Budisms piedzīvoja līdzīgas pārmaiņas. Mūsu lielais reformators Šakjamuni, Augstākā tiesneša iedvesmots, saprata Dieva Kunga patieso diženumu un nedalāmību.

Šī iemesla dēļ viņš atklāti nošķīrās no brahminiem un viņu doktrīnas par daudzdievību, sludinot Radītāja tīrību un nemirstību un darīdams visu iespējamo, lai iznīcinātu attēlus, kas, domājams, ir radīti pēc Viņa līdzības.

Atzinība, ko viņš un viņa mācekļi saņēma no cilvēkiem, kļuva par iemeslu nopietnām vajāšanām no brahmaņu puses, kuri pretēji Visvarenā likumiem ļoti despotiski izturējās pret cilvēkiem, radot dievus tikai ar mērķi paplašināt viņu personīgie ienākumi.

Mūsu pirmie svētie pravieši, kuriem mēs piešķīrām Budas titulu - tas ir, gudrie un svētie, jo mēs viņus uzskatām par viena Lielā Radītāja iemiesojumu - kopš seniem laikiem dzīvoja dažādās pasaules valstīs. Tā kā viņu sprediķi galvenokārt bija vērsti pret brahmaņu tirāniju un viņu ļauno reliģijas pārveidošanu par kopīgu dzīves līdzekli, pravieši atrada milzīgu skaitu sekotāju Indijas un Ķīnas iedzīvotāju zemākajos slāņos.

Starp šiem svētajiem praviešiem ar īpašu pielūgsmi tiek pagodināts Buda Šakjamuni*, kurš dzīvoja pirms trīs tūkstošiem gadu un ar savām mācībām veda visu Ķīnu uz viena patiesā un nedalāmā Dieva ceļa, kā arī Buda Gautama, kurš dzīvoja divus un divus gadus. pirms pustūkstoš gadiem un gandrīz pusi hinduistu pārvērta vienā ticībā.** Budisms ir sadalīts vairākās skolās, kas atšķiras tikai dažos reliģiskos rituālos, taču viņu doktrīnu pamati visur ir vienādi. Mūs, Tibetas budistus, sauc par lamaistiem***, jo mēs atdalījāmies no foistiem apmēram pirms piecpadsmit gadsimtiem. Kopš tā laika mēs esam daļa no Fo-Shakyamuni cienītājiem, kurš bija pirmais, kurš savāca visus likumus, ko lielās brahmanisma šķelšanās laikā ieviesa dažādi Budas.

Vēlāk mongoļi Khutuktu pārtulkoja lielā Budas grāmatas ķīniešu valodā, kā atlīdzību no Ķīnas imperatora saņemot titulu "Guo-Chi" - karaļa mentors - titulu, kas pēc viņa nāves tika piešķirts Tibetas Dalailamam. un ko kopš tā laika sedz tie, kas ieņem šo amatu.

Mūsu reliģiju apliecina divi klosteru ordeņi – sarkanais un dzeltenais. Pirmie, kuri atzīst Tibetas civilās administrācijas vadītāja Taši Lumpo dzīvojošā pančena autoritāti, var precēties. Un mēs esam dzeltenie mūki, kuri deva solījumu bez laulībām, un mūsu tiešais valdnieks ir Dalailama. Neatkarīgi no šī atšķirības punkta, mūsu abu ordeņu rituāli ir vienādi."

"Un abiem ir tādi noslēpumi kā tie, kurus es redzēju šodien?"

“Jā, ar ļoti nelielām atšķirībām. Iepriekš šie svētki tika svinēti ar vislielāko svinīgumu un pompu, taču kopš Ladakas iekarošanas mūsu klosteri ir ne reizi vien izlaupīti un mums atņemta bagātība.

Tagad esam spiesti apmierināties ar baltiem tērpiem un bronzas traukiem, savukārt Tibetā var redzēt zelta traukus un ar zeltu izšūtus audumus.

“Manas nesenās vizītes laikā Gonpā viens no lamām man pastāstīja par noteiktu likteni jeb, kā jūs teiktu, Budu, vārdā Issa. Vai varat man kaut ko pastāstīt par tā esamību?" – jautāju, gribēdama nepalaist garām iespēju uzsākt sarunu par tēmu, kas mani tik ļoti satrauc.”

"Isas vārds ir ļoti cienīts budistu vidū," atbildēja mans saimnieks. “Bet maz cilvēku par viņu zina, izņemot lamas, kas lasa tīstokļus par viņa dzīvi. Ir neskaitāmi Budas, piemēram, Issa, un 84 000 manuskriptu, kas pašlaik pastāv, ir informācija par katra dzīvi;

bet ne daudzi ir izlasījuši pat simto daļu no tiem.

Rīkojoties saskaņā ar iedibināto paražu, katram māceklim vai lamai, kas apmeklē Las Su, ir jāatnes viens vai vairāki eksemplāri kā dāvana klosterim, kurā viņš ir norīkots. Mūsu gonpa, tāpat kā citiem, jau ir liels skaits to. Starp tiem var atrast Budas Isas dzīves un darbu gadagrāmatas, kurš sludināja svēto mācību Indijā un Izraēla bērniem un kuru pagāni nogalināja, un kopš tā laika viņa pēcnācēji ir pieņēmuši viņa sludinātos baušļus un ko, mēs ticam, esat iemācījušies.

Lielais Buda, Visuma Dvēsele, ir Brahmas iemiesojums. Viņš gandrīz pastāvīgi atrodas miera stāvoklī, glabājot sevī visu, kas pastāv no laika sākuma, un viņa elpa atdzīvina pasauli. Atstājis cilvēku paļauties uz saviem spēkiem, dažos laikmetos viņš tomēr izkļūst no savas bezdarbības, pieņemot cilvēka veidolu, lai glābtu savus darbus no nenovēršamas nāves.

Savas zemes pastāvēšanas laikā Buda no sadalītām tautām rada jaunu pasauli. Un, pabeidzis savu uzdevumu, viņš atstāj Zemi, atgūstot savu neredzamo stāvokli un dzīvi pilnīgā svētlaimē.

Pirms trim tūkstošiem gadu lielais Buda iemiesojās kā slavenais princis Šakja Jamuni, tādējādi turpinot savu divdesmit inkarnāciju sēriju. Pirms divarpus tūkstošiem gadu lielā pasaules Dvēsele atkal iemiesojās Gautamā, liekot pamatus jaunai valstībai Birmā, Siamā un dažādās salās.

Drīz pēc tam Ķīnā sāka izplatīties budisms - pateicoties gudro centieniem, kuri darīja visu iespējamo, lai izplatītu svēto doktrīnu.

Un Haņu dinastijas Ming Ti valdīšanas laikā pirms tūkstoš astoņsimt divdesmit trīs gadiem* Šakjamuni stāsti saņēma vispārēju tautas atzinību. Vienlaikus ar budisma ienākšanu Ķīnā izraēliešu vidū izplatījās tā priekšraksti.

Apmēram pirms diviem tūkstošiem gadu perfekta Būtne, kas atkal izcēlās no bezdarbības, tika iemiesota jaundzimušā mazulī no nabadzīgas ģimenes. Tā bija Viņa griba, lai bērns ar vienkāršiem vārdiem apgaismotu nezinātājus jautājumos, kas saistīti ar mūžīgo dzīvi - ar savu piemēru atgriežot cilvēkus uz patiesības ceļa, paverot viņiem ceļu, kas patiesi ved uz morāles sasniegšanu. tīrība.

Kad viņš vēl bija zēns, šis svētais bērns tika atvests uz Indiju, kur viņš, līdz viņš uzauga, studēja diženā Budas likumus, kurš mūžīgi mīt debesīs.

Šajā brīdī mans sarunu biedrs sāka izrādīt skaidras noguruma pazīmes, sāka griezt savu lūgšanu cilindru kā zīmi, ka vēlas beigt sarunu.

Tāpēc es ātri uzdevu šādus jautājumus:

"Kādā valodā ir rakstīti galvenie tīstokļi par Isas dzīvi?"

“Dokumenti par viņa dzīvi, kas atvesti no Indijas uz Nepālu un no Nepālas uz Tibetu, ir rakstīti pali valodā un tagad atrodas Lasā. Bet šajā klosterī ir kopijas mūsu valodā, tas ir, tibetiešu valodā.

Kā Tibetā izturas pret Issu? Vai viņš tiek uzskatīts par svēto? - es jautāju.

"Cilvēki nezina par tā esamību. Par viņu kaut ko zina tikai augstie lamas, kas pētīja dokumentus par viņa dzīvi. Bet, tā kā viņa doktrīna nav kanoniska budisma daļa, tā kā viņa cienītāji neatzīst Dalailamas autoritāti, pravietis Isa nav oficiāli atzīts par svēto Tibetā.

"Vai jūs izdarat grēku, pastāstot par šīm eksemplāriem svešiniekam?" - Es uzdevu jautājumu.

"Kas pieder Dievam," atbildēja lama, "pieder cilvēkam. Pienākums uzliek mums par pienākumu visā labā ticībā palīdzēt viņa svētā vārda izplatīšanā. Es nezinu, kur tieši tagad atrodas šie dokumenti;

bet, ja jūs kādreiz atkal apmeklēsiet mūsu gonpu, es ar prieku jums tos parādīšu.

Tajā brīdī ienāca divi mūki, izrunāja dažus vārdus, ko mans tulks nevarēja saprast, un uzreiz aizgāja.

"Es esmu aicināts uz upuriem," sacīja lama. "Es lūdzu jūs man piedot."

Pēc tam viņš paklanījās un, virzoties uz durvju pusi, pazuda. Man nekas cits neatlika, kā atgriezties man paredzētajā istabā, kur pēc vieglām vakariņām pavadīju nakti.

Nākamajā dienā es atgriezos Lehā, domādams, ar kādu ieganstu es varētu atkal apmeklēt klosteri. Pēc divām dienām es nosūtīju ziņnesi Augstajam Lamam ar dāvanu, kas sastāvēja no modinātāja, rokas pulksteņa un termometra, vienlaikus informējot viņu par savu vēlmi atgriezties klosterī, ja iespējams, pirms es pametu Ladaku, cerot, ka viņš varētu ļaut man redzēt grāmatu, kas bija viena no mūsu sarunas tēmām.

Es plānoju sasniegt Kašmiru un vēlāk doties no turienes uz Himisu, bet liktenis lēma citādi. Braucot garām kalnam, kura virsotnē atradās Gonpa Pintaka, mans zirgs paklupa un tiku tik neveiksmīgi nosviests zemē, ka salauzu labo kāju zem ceļgala.

Tāpēc nebija iespējams turpināt ceļu, un, tā kā man nebija vēlmes atgriezties Lehā vai baudīt Pintaka gonpa (neveselīga vieta) viesmīlību, es pavēlēju mani aizvest uz Himisu, kuru varēja sasniegt ar pusi dienas lēnām. braukt.

Manai savainotajai ekstremitātei tika uzlikta improvizēta šina – operācija, kas man sagādāja lielas sāpes – un mani ielika seglos;

viens kulijs turēja manu kāju, bet otrs veda zirgu aiz iemaņiem. Himis slieksni pārkāpām vēlu vakarā.

Izdzirdējuši par manu nelaimi, visi iznāca man pretī. Mani ar lielu rūpību aiznesa uz viņu labākajiem kambariem un noguldīja uz mīkstas gultas, kurai blakus stāvēja lūgšanu rats. Tas viss notika klostera abata nenogurstošā uzraudzībā, kurš līdzjūtīgi paspieda roku, ko es sniedzu pateicībā par viņa laipnību.

Nākamajā dienā pati uztaisīju labāku kāju šinas variantu no maziem iegareniem koka kociņiem, kas savienoti viens ar otru ar virvēm;

atrašanās absolūtā klusumā izrādījās tik izdevīga, ka drīz vien varēju pamest Gonpu un doties uz Indiju, lai meklētu ķirurģisku palīdzību.

Kamēr klostera kalps nepārtraukti grieza lūgšanu ratu blakus manai gultai, svētais abats mani izklaidēja ar nebeidzamiem uzjautrinošiem stāstiem, nemitīgi paņemot modinātāju un sardzi no viņu gadījumiem un vaicājot par viņu mērķi un to, kā viņi strādā.

Beigās, pakļaujoties maniem dedzīgajiem lūgumiem, viņš man atnesa divus lielus iesietus sējumus, kuru lapas novecojušas, un no tiem tibetiešu valodā nolasīja Isas biogrāfiju, ko es rūpīgi pierakstīju savā karnetē de voyage * sekojot savam tulkotājam. Šis interesantais dokuments ir uzrakstīts atsevišķu pantu veidā, kuriem bieži trūkst konsekvences.

Dažu dienu laikā mans stāvoklis tik ļoti uzlabojās, ka varēju turpināt ceļu. Tāpēc pēc nepieciešamo piesardzības pasākumu veikšanas saistībā ar lauzto kāju es atkal devos uz Indiju caur Kašmiru. Šis ceļojums, kas notika lēnos gājienos, ilga divdesmit dienas un sagādāja man daudz ciešanu.

Tomēr, pateicoties nestuvēm, kuras man laipni atsūtīja monsieur Peychaud (es izmantoju šo iespēju, lai pateiktos viņam par dāsnajām rūpēm par mani) un Kašmiras Mahārādžas lielvezīra dekrētam, kurā varas iestādēm tika pavēlēts mani nodrošināt. ar šveicariem es varēju sasniegt Šrinagaru, kuru gandrīz uzreiz pametu, jo viņš steidzās sasniegt Indiju pirms pirmā sniega parādīšanās.

Murrē es satiku francūzi, grāfu Anrī de Sentfalli, kurš bija izpriecu braucienā pa Hindustānu. Visā ceļojumā, ko kopā devāmies līdz pat Bombejai, jaunais grāfs visvairāk aizkustinoši pievērsa uzmanību manām ciešanām, kuras man izraisīja lauzta kāja un drudzis, kas mani pēc tam pārņēma.

Man ir vispateicīgākās atmiņas par viņa laipnību, un es nekad neaizmirsīšu draudzīgās rūpes, ko saņēmu, ierodoties Bombejā, marķīzs de Moress, vicomte de Breteuil, Monsieur Monod no Nacionālās kontu bankas, Monsieur Moet, bankas direktors. konsulāts un citi labvēlīgie Francijas koloniju locekļi.

Tajā pašā laikā es izmantoju šo iespēju, lai pievienotu dažus sirsnīgas pateicības vārdus daudzajiem angļu draugiem, kuri, uzturoties Indijā, pagodināja mani ar savu draudzību un viesmīlību, tostarp pulkvedim un lēdijai Napier, O kungam un kundzei. “Konors, Hjūma kungs, E. Keja Robertsona kungs no Civil and Milestone Gazette un Radjards Kiplings.

Ilgu laiku domāju par Himisā atklāto rakstu par Jēzu Kristu publicēšanu. Tomēr svarīgas lietas aizņēma visu manu laiku, un tikai tagad, pēc daudzām negulētām naktīm, kuras pavadīju, kārtojot pierakstus, kārtojot pantus pēc paša stāstījuma secības un piešķirot visam darbam vienotu raksturu, es nolēmu atnest lai iedegtu ziņkārīgo dokumentu, tālāk.

Svētās Isas dzīve, labākā no cilvēku dēliem I nodaļa* 1. Zeme trīcēja un debesis vaidēja par lielo zvērību, kas tika pastrādāta Izraēla zemē.

2. Jo tur viņi spīdzināja un pēc tam sodīja ar nāvi lielo taisno Isu, kurā mājoja Visuma dvēsele, 3. Kurš tika iemiesots vienkāršā mirstīgajā, lai darītu cilvēkiem labu un izskaustu viņu ļaunās domas, 4. atgriezt grēka apkaunoto cilvēku pasaules dzīvē, mīlestībā un laimē un atgādināt viņam par vienu un nedalāmu Radītāju, kura žēlastība ir bezgalīga un nepazīst robežas.

5. Paklausieties, ko par to teica tirgotāji, kas ceļoja uz Izraēla zemi.

II nodaļa 1. Izraēla tauta, kas dzīvoja auglīgās zemēs, kas deva divas ražas gadā un kam piederēja lieli ganāmpulki, ar saviem grēkiem izraisīja Dieva dusmas, 2. Kas uzlika viņiem šausmīgu sodu, atņemot zemi. mājlopi un visa viņu bagātība;

Izraēlu paverdzināja spēcīgie un bagātie faraoni, kuri toreiz valdīja Ēģiptē.

3. Viņi izturējās pret izraēliešiem sliktāk nekā dzīvnieki, apgrūtinot tos ar smagu darbu un saslēguši ķēdēs, apklājot viņu ķermeni ar rētām un brūcēm, nedodot viņiem pārtiku un aizliedzot dzīvot zem jumta, 4. Turot viņus pastāvīgās bailēs. un atņemt viņiem visu cilvēcisko līdzību.

5. Un savās lielajās bēdās Israēla tauta atcerējās savu debesu patronu un, griezdamies pie Viņa, sauca pēc žēlastības un piedošanas.

6. Tolaik Ēģiptē valdīja slavens faraons, kurš bija slavens ar savām daudzajām uzvarām, uzkrātajām bagātībām un milzīgajām pilīm, ko viņa vergi savām rokām uzcēla viņam.

7. Šim faraonam bija divi dēli, jaunāko no tiem sauca Mossa. Mācītie izraēlieši viņam mācīja dažādas zinātnes.

8. Un Mosu Ēģiptē mīlēja par viņa laipnību un līdzjūtību, ko viņš parādīja visiem, kas cieta.

9. Redzot, ka izraēlieši nevēlas, pat piedzīvojot nepanesamas ciešanas, atteikties no sava Dieva, lai pielūgtu ēģiptiešu cilvēku radītos dievus, 10. Mossa ticēja savam neredzamajam Dievam, kurš neļāva viņu vājajam spēkam. būt salauztam.

11. Izraēliešu vadītāji priecājās par Mosas dedzību un vērsās pie viņa, lūdzot viņu aizlūgt pie faraona, sava tēva, par iecietību pret saviem ticības biedriem.

12. Un tad Mosas princis devās pie sava tēva, lūdzot, lai viņš atvieglo šo nelaimīgo likteni.

Bet faraons uz viņu kļuva dusmīgs un tikai pastiprināja viņa vergu ciešanas.

13. Un notika, ka drīz pēc tam šī lielā nelaime piemeklēja Ēģipti. Mēris ar nāvi skāra katru desmito cilvēku - mazu un vecu, vāju un stipru: un faraons ticēja, ka viņš ir sadusmojis savus dievus.

14. Bet Mosas princis teica savam tēvam, ka tas ir viņa vergu Dievs, kas iestājās par nelaimīgajiem un sodīja ēģiptiešus.

15. Faraons pavēlēja savam dēlam aizvest visus ebreju cilts vergus, izvest tos no pilsētas un atrada citu pilsētu, kas atrodas lielā attālumā no galvaspilsētas, kur Mossa dzīvotu kopā ar viņiem.

16. Mossa paziņoja ebreju kalpiem, ka viņš dod viņiem brīvību viņu Dieva, Israēla Dieva, vārdā, un viņš devās kopā ar viņiem no pilsētas un no Ēģiptes zemes.

17. Viņš veda tos uz zemi, kuru viņi bija zaudējuši savu daudzo grēku dēļ, deva viņiem likumus un pārliecināja viņus pastāvīgi lūgt neredzamo Radītāju, kura labestība ir neierobežota.

18. Pēc Mosas prinča nāves izraēlieši stingri ievēroja viņa likumus, un par to Dievs viņus atalgoja par visām nelaimēm, kurām viņi tika pakļauti Ēģiptē.

19. Viņu valstība kļuva par visspēcīgāko visā pasaulē, viņu ķēniņi bija slaveni ar savu bagātību, un starp Israēla tautu valdīja ilgs miers.

III nodaļa 1. Slava par Izraēla bagātību izplatījās pa visu zemi, un kaimiņu tautas sāka viņu apskaust.

2. Bet pats Visaugstākais vadīja uzvarošos jūdu karaspēkus, un pagāni neuzdrošinājās tiem uzbrukt.

3. Diemžēl cilvēks ne vienmēr ir uzticīgs sev, un izraēliešu uzticība savam Dievam nebija ilga.

4. Viņi pamazām sāka aizmirst visas labvēlības, ar kurām Viņš tos apbēra, reti sauca Viņa vārdu un meklēja palīdzību pie burvjiem un burvjiem.

5. Karaļi un vadītāji aizstāja ar saviem likumiem tos, ko viņiem deva Mossa. Dieva templis un Dieva dievkalpojumi tika pamesti. Cilvēki nodevās priekiem un zaudēja savu sākotnējo tīrību.

6. Bija pagājuši vairāki gadsimti kopš viņu iziešanas no Ēģiptes, kad Dievs nolēma viņus atkal sodīt.

7. Ārzemnieki sāka iebrukt Izraēlas zemē, izklājot atkritumus, iznīcinot ciematus un aizvedot iedzīvotājus gūstā.

8. Un kādu dienu pagāni ieradās no romiešu valsts, jūras otrā pusē. Viņi iekaroja ebrejus un iecēla militāros vadītājus, kuri valdīja pār tiem pēc Cēzara pavēles.

9. Iznīcinot tempļus, viņi piespieda iedzīvotājus vairs nepielūgt neredzamo Dievu, bet nest upurus pagānu dievībām.

10. Viņi izveidoja karotājus no dižciltīgām ģimenēm, atņēma sievietes no viņu vīriem un sūtīja vienkāršos cilvēkus verdzībā tūkstošiem ārzemēs.

11. Kas attiecas uz bērniem, tos nosodīja ar zobenu. Un drīz visā Izraēlas zemē bija dzirdamas tikai šņukstas un vaidi.

12. Šajā lielajā nelaimē ļaudis atcerējās savu Dievu. Viņi lūdza Viņa žēlastību, lūdzot viņiem piedošanu, un mūsu Tēvs savā neizsīkstošajā labestībā uzklausīja viņu lūgšanu.

IV nodaļa 1. Un pienāca laiks, kad žēlsirdīgākais Tiesnesis izvēlējās iemiesoties cilvēkā.

2. Un Mūžīgais Gars, kas mājo pilnīga miera un augstākās svētlaimes valstībā, pamodās un uz nenoteiktu laiku atdalījās no Mūžīgās Būtnes, 3. Lai ietērptos cilvēka veidolā, norādītu līdzekļus un veidus, kā apvienoties ar Dievišķo un mūžīgās svētlaimes sasniegšanu, 4. Viņam ar piemēru parādīt, kā var sasniegt morālo tīrību, atdalot dvēseli no tās skarbās čaulas - sasniegt to pilnības līmeni, kas nepieciešams, lai paceltos mūžīgajā debesu valstībā, kur ir mūžīgs. svētlaime valda.

5. Drīz Israēla zemē piedzima brīnišķīgs bērns pats Dievs caur šī mazuļa muti runāja par miesas nabadzību un dvēseles varenību.

6. Jaundzimušā vecāki bija nabadzīgi cilvēki, bet nāca no ģimenes, kas bija pazīstama ar dievbijību, un, nodevuši savu seno diženumu uz zemes aizmirstībā, viņi slavināja Radītāja vārdu un pateicās Viņam par bēdām, kas viņiem tika sūtītas kā izmēģinājumi.

7. Kā balvu par nenovērsšanos no patiesā ceļa Dievs svētīja šīs ģimenes pirmdzimto. Viņš iecēla viņu par savu izredzēto un sūtīja palīdzēt tiem, kas bija krituši grēkā, un dziedināt ciešanas.

8. Dievišķais bērns, kuram tika dots vārds Issa, jau no mazotnes sāka runāt par vienu un nedalāmu Dievu, aicinot pazudušo dvēseles uz grēku nožēlu un šķīstīšanu no grēkiem, kuros viņi bija vainīgi.

9. Cilvēki nāca viņu klausīties no visur un bija pārsteigti par viņa runām, kas nāk no bērnu lūpām.

Visi izraēlieši vienojās, ka Mūžīgais Gars mājo šajā bērnā.

10. Kad Isa sasniedza trīspadsmit gadu vecumu un šo gadu laikā katram izraēlietim ir jāizvēlas sieva, 11. Viņa vecāku māju, kas dzīvoja ar pieticīgu darbu, sāka apmeklēt bagāti un dižciltīgi cilvēki, kuri vēlējās redzēt viņu znots jaunais Issa, kurš jau bija kļuvis slavens ar saviem audzinošiem sprediķiem Visvarenā vārdā.

12. Bet Issa slepus pameta savu vecāku pajumti, pameta Jeruzalemi un kopā ar tirgotājiem devās uz Indu, 13. Lai pilnveidotos Dievišķajā Vārdā un pētītu dižo Budu likumus.

V nodaļa 1. Četrpadsmit gadu vecumā jaunais Issa, Dieva svētīts, pārgāja uz otru Indas krastu un apmetās starp āriešiem Dieva iemīļotā zemē.

2. Slava par brīnumaino jaunību izplatījās visā Indas ziemeļdaļā, un, kad viņš šķērsoja piecu upju un Rajputanas valsti, dieva Džainas pielūdzēji lūdza viņu apmesties starp tām.

3. Bet viņš pameta maldīgos Džainas pielūdzējus un devās uz Džagernautu Orisas zemēs, kur atdusas Vjasa-Krišnas mirstīgās atliekas un kur Brahmas baltie priesteri viņu sirsnīgi uzņēma.

5. Sešus gadus viņš pavadīja Džagernatā, Radžagrihā, Benaresā un citās svētajās pilsētās. Visi viņu mīlēja, jo Issa mierīgi dzīvoja kopā ar vaišjām un šudrām, kuriem viņš skaidroja svētos rakstus.

6. Bet brahmaņi un kšatrijs sāka viņam stāstīt, ka lielais Parabrahmans ir aizliedzis viņiem tuvoties tiem, kurus Viņš radījis no Savas dzemdes un kājām;

7. Ka vaišjas drīkst klausīties tikai Vēdu lasījumu un tad tikai brīvdienās;

8. Ka šudrām ir aizliegts ne tikai būt klāt Vēdu lasīšanā, bet pat uz tām skatīties, jo viņu pienākums ir mūžīgi strādāt kā vergiem brahminu, kšatriju un pat vaišju labā.

9. "Tikai nāve var viņus atbrīvot no verdzības," sacīja Parabrahmans. Atstājiet tos, nāciet un pielūdziet kopā ar mums dievus, kas būs dusmīgi uz jums par to, ka neklausīsiet tiem."

10. Bet Issa neklausījās viņu runās un devās pie šudras, runājot sprediķos pret brahminiem un kšatriju.

11. Viņš sacēlās pret to, ka cilvēks apsūdz sev tiesības atņemt saviem kaimiņiem cilvēka cieņu;

“Jo,” viņš teica, “Dievs Tēvs nešķiro savus bērnus;

viņi visi Viņam ir vienlīdz dārgi.”

12. Issa noliedza Vēdu un Purānu dievišķo izcelsmi. “Jo,” viņš pamācīja saviem sekotājiem, “bauslība jau bija dota cilvēkam, lai viņš vadītu viņu savās lietās;

13. Bīsties savu Dievu, liec ceļus tikai Viņa priekšā un tikai Viņam nes upurus, ko saņēmi no savas peļņas.”

14. Issa noliedza Trimurti un Para-Brahmana iemiesošanos Višnu, Šivā un citos dievos, jo viņš teica:

15. “Mūžīgais tiesnesis, Mūžīgais Gars radīja vienotu un nedalāmu Visuma dvēseli, kura viena pati visu rada, satur un iedzīvina.

16. Viņš vienīgais valdīja un radīja, Viņš vienīgais pastāvēja no mūžības, un Viņa eksistencei nav gala. Viņam nav līdzvērtīgu ne debesīs, ne virs zemes.

17. Lielais Radītājs nedalījās savā spēkā ne ar vienu dzīvu radību, vēl jo mazāk ar bezdvēseļu, kā jums tika mācīts;

jo Viņš vienīgais ir visvarens.

18. Viņš izteica savu gribu, un pasaule parādījās. Ar dievišķu domu Viņš savāca ūdeņus, atdalot no tiem zemeslodes sauso zemi. Viņš ir cilvēka brīnišķīgās eksistences sākums, kurā viņš ieelpoja savas Esības daļiņu.

19. Viņš pakļāva cilvēkam zemi, ūdeņus, dzīvniekus un visu, ko radījis un pats saglabā nemainīgā kārtībā, piešķirot katrai lietai savu termiņu.

20. Tā Kunga dusmas drīz kritīs pār cilvēku, jo viņš ir aizmirsis savu Radītāju, piepildījis savus tempļus ar negantību un pielūdz daudzās radības, kuras Dievs viņam ir pakļāvis.

21. Jo, godinot akmeņus un metālus, cilvēki upurē cilvēkus, kuros mājo daļa Visaugstākā gara.

22. Jo cilvēks pazemo tos, kas strādā ar vaigu sviedriem, īgņādamies par dīkdieņu, kas sēž pie grezna galda.

23. Tie, kas atņem saviem brāļiem dievišķo laimi, paši to atņems.

Brahmani un kšatrijs kļūs par šudrām, un ar šudrām vienmēr paliks Mūžīgais.

24. Jo pēdējās tiesas dienā šudrām un vaišjām tiks daudz piedots par viņu nezināšanu;

gluži otrādi, Dieva dusmas sodīs tos, kas ir apsūdzējuši Viņa tiesības uz sevi.

25. Vaišjas un šudras bija apbrīnas pilnas un jautāja Isai, kā viņiem jālūdz, lai nezaudētu mūžīgo svētlaimi.

26. “Nepielūdziet elkus, jo tie jūs neklausīs. Neseko Vēdām, jo ​​patiesība tajās ir sagrozīta. Nekad nenostājiet sevi augstāk par citiem un nepazemojiet savu tuvāko.

27. “Palīdzi nabagiem, atbalsti vājos, nedari nevienam ļaunu un neiekāro to, kas tev nav, bet gan to, ko tu redzi citos.”

VI nodaļa 1. Baltie priesteri un karotāji, uzzinājuši, kādas runas Isa uzrunāja šudrām, plānoja viņu nogalināt un sūtīja savus kalpus medīt jauno pravieti.

2. Bet Issa, šudras brīdināta par briesmām, naktī atstāja Džagernautas nomales, sasniedza kalnus un apmetās Gautamīdu valstī, kur dzimis diženais Buda Šakjamuni, starp cilvēkiem, kuri godināja vienu un majestātisko. Brahma.

3. Lieliski apguvis pāli valodu, taisnais Issa nodevās Sutru svēto rakstu izpētei.

4. Pēc sešiem gadiem Issa, kuru Buda bija izvēlējies sava svētā vārda izplatīšanai, kļuva par izcilu svēto rakstu tulku.

5. Pēc tam, atstājot Nepālu un Himalaju kalnus, viņš nolaidās Rajputanas ielejā un devās uz rietumiem, sludinot dažādām tautām par cilvēka augstāko pilnību, 6. Ka darīt labu savam tuvākajam ir drošākais līdzeklis ātrai saplūšanai ar Mūžīgo. Gars: "Tas, kas atgūst sākotnējo tīrību," sacīja Issa, mirstot, saņems savu grēku piedošanu un tiesības apcerēt Dieva diženumu.

7. Braucot cauri pagānu zemēm, dievišķā Issa mācīja, ka redzamo dievu pielūgšana ir pretrunā ar dabas likumiem.

8. Viņš teica: “Cilvēkam nav atļauts redzēt Dieva tēlu, un tomēr viņš radīja dievību pulkus Mūžīgā līdzībā.

9. Turklāt cilvēkam ir kauns dievišķās tīrības diženumu nolikt zem dzīvniekiem, kā arī cilvēka rokām darinātiem priekšmetiem no akmens vai metāla.

10. Mūžīgais Likumdevējs ir viens;

nav cita Dieva, izņemot Viņu. Viņš nedalās pasaulē ne ar vienu citu un nevienam nepaziņo par saviem nodomiem.

11. Kā tēvs rīkotos ar saviem bērniem, tā pats Dievs tiesās cilvēkus pēc viņu nāves saskaņā ar Viņa žēlsirdības likumiem. Viņš nekad nepazemos savu bērnu, piespiežot viņa dvēseli kā šķīstītavā pārvietoties dzīvnieka ķermenī.

12. “Debesu likums,” ar Isas muti sacīja Radītājs, “ir pret cilvēku upurēšanu elkam vai dzīvniekiem;

jo katru dzīvnieku un visu, kas ir uz zemes, es esmu pakļāvis cilvēkiem.

13. Viss tiek dots cilvēkam, kurš ir tieši un cieši saistīts ar Mani, savu Tēvu;

tāpēc tas, kurš izrauj Manu bērnu no Manis, tiks stingri tiesāts un sodīts ar dievišķo likumu.

14. Cilvēks nav nekas Mūžīgā soģa priekšā, tāpat kā zvērs nav nekas cilvēka priekšā.

15. Tāpēc es jums saku: “Atstājiet savus elkus un neveiciet rituālus, kas jūs šķir no jūsu Tēva, savienojot jūs ar priesteriem, no kuriem debesis ir novērsušās.

16. Jo viņi jūs ir novērsuši no patiesā Dieva, un viņu māņticība un nežēlība noved jūs pie jūsu dvēseles samaitātības un visas morāles zaudēšanas."

VII nodaļa 1. Isas vārdi izplatījās starp pagāniem zemēs, kur viņš gāja garām, un iedzīvotāji pameta savus elkus.

2. To redzot, priesteri pieprasīja, lai viņš, godinot patiesā Dieva vārdu, publiski pierāda, par ko viņš tos nosodīja, un demonstrē viņu elku nenozīmīgumu.

3. Un Isa viņiem atbildēja: "Ja jūsu elki un jūsu zvēri ir spēcīgi un tiem patiešām ir pārdabisks spēks, tad lai tie mani sit uz vietas."

4. "Tad dariet brīnumu," atbildēja priesteri, "un lai jūsu Dievs iznīcina mūsu dievus, ja tie Viņam ir pretīgi."

5. Bet Issa teica: “Mūsu Dieva brīnumi ir veikti kopš pirmās Visuma radīšanas dienas, tie tiek veikti katru dienu un katru minūti. Kas tos neredz, tam tiek atņemta viena no skaistākajām dzīves dāvanām.

6. Un Dieva dusmas netiks vērstas pret bezdvēseliskiem akmeņu, metāla vai koka gabaliem, bet tās kritīs pār cilvēkiem, kuriem, ja tie alkst pēc pestīšanas, ir jāiznīcina visi viņu radītie elki.

7. Tāpat kā akmens un smilšu grauds, cilvēka priekšā nenozīmīgs, pazemīgi gaidiet, kad viņš tos paņems un izdevīgi izmantos, 8. Tātad cilvēkam ir jāsagaida lielā žēlastība, ko Dievs viņam parādīs pēdējā tiesā.

9. Bet bēdas jums, cilvēku ienaidnieki, ja jūs [saņemat] nevis to žēlastību, ko jūs gaidāt, bet gan Dievišķā dusmas – bēdas jums, ja jūs gaidāt brīnumus, kas liecinās par Viņa spēku.

10. Jo savās dusmās viņš neiznīcinās elkus, bet gan tos, kas tos cēluši. Viņu sirdis tiks nodotas mūžīgai ugunij, un viņu saplosītie ķermeņi apmierinās savvaļas dzīvnieku badu.

11. Dievs izdzīs no saviem ganāmpulkiem nešķīstos, bet atgriezīs pie Sevis tos, kas ir nomaldījušies, tos, kas neatzīst sevī garīgo principu.

12. Redzot savu priesteru bezspēcību, pagāni vēl vairāk ticēja Isas vārdiem un, baidoties no Dieva dusmām, sadauzīja gabalos savus elkus. Kas attiecas uz priesteriem, viņi bēga, lai izvairītos no tautas atriebības.

13. Un tad Issa mācīja pagāniem nemēģināt saskatīt Mūžīgo Garu ar [zemes] acīm, bet censties sajust Viņu savās sirdīs un ar savas dvēseles tīrību, lai pelnītu Viņa žēlastību.

14. “Ne tikai,” viņš viņiem teica, “neveiciet cilvēku upurus, bet arī nedodiet nokaušanai nevienu radījumu, kam ir dota dzīvība, jo viss, kas pastāv, ir radīts cilvēka labā.

15. Nezagi savam tuvākajam, jo ​​tas, ko tu zag, ir nopelnījis ar saviem sviedriem.

16. Nemelo, lai netiktu maldināts. Mēģiniet attaisnoties pirms pēdējās tiesas, jo tad būs par vēlu.

17. Neļaujieties izvirtībai, jo tas ir Dieva likumu pārkāpums.

18. Jūs sasniegsiet visaugstāko laimi, ne tikai attīrot sevi, bet arī vadot citus pa ceļu, kas dos viņiem iespēju sasniegt sākotnējo pilnību.

VIII nodaļa 1. Kaimiņvalstis bija pilnas ar baumām par Isas sludināšanu, un, kad viņš ieradās Persijā, priesteri satraucās un aizliedza iedzīvotājiem viņā klausīties.

2. Un redzēdami, ka visi ciemi viņu priecīgi sveica un godbijīgi klausījās viņa runas, tie pavēlēja viņu sagrābt un nogādāt pie augstā priestera, kur viņš tika pakļauts šādai nopratināšanai:

3. “Par kādu jaunu Dievu tu runā? Vai tu nezini, nelaimīgais, ka svētais Zoroasters ir vienīgais taisnais, kurš bija cienīgs sazināties ar Augstāko būtni, 4. Viņš pavēlēja eņģeļiem pierakstīt Dieva vārdu savas tautas labā – likumus, kas tika doti Zoroasteram paradīzē?

5. Kas tu esi, lai zaimotu mūsu Dievu un sētu šaubas ticīgo sirdīs?”

6. Un Isa viņam atbildēja: “Es nesludinu par jaunu Dievu, bet par mūsu Debesu Tēvu, kurš pastāvēja no sākuma un paliks, kad viss beigs pastāvēt.

7. Es runāju par Viņu cilvēkiem, kuri kā nevainīgi bērni nespēj saprast Dievu ar vienkāršu sava prāta spēku vai iekļūt Viņa dievišķajā un garīgajā cēlumā.

8. Bet tāpat kā jaundzimušais bērns atrod savas mātes krūtis tumsā, tā arī jūsu ļaudis, jūsu maldīgo mācību un reliģisko rituālu maldināti, pēc iedvesmas atpazina savu Tēvu tajā Tēvā, kura vēstnesis Es esmu.

9. Mūžīgais caur manām lūpām paziņoja tavai tautai: “Nepielūdziet sauli, jo tā ir tikai daļa no pasaules, ko es radīju cilvēkam.

10. Saule lec, lai sildītu tevi, kamēr tu strādā, un riet, lai dotu tev atpūtu, kā esmu noteicis.

11. Man un tikai man tu esi parādā visu, kas tev pieder, visu, kas ir tev apkārt, virs tevis un zem tevis.

12. "Bet," priesteri iebilda, "kā cilvēki var dzīvot saskaņā ar taisnīguma likumiem, ja viņiem nav mentoru?"

13. Uz to Issa atbildēja: “Kamēr cilvēkiem nebija priesteru, viņus valdīja dabiskais likums, un viņi saglabāja savas dvēseles tīrību.

14. Viņu dvēseles bija Dievā, un, lai sazinātos ar Tēvu, nav vajadzīga elku vai dzīvnieku, vai uguns starpniecība, kā viņi to dara šeit.

15. Jūs apgalvojat, ka jums ir jāpielūdz saule, labā un ļaunā gars. Nu, es tev saku, tava mācība ir nepatiesa, saule nekustas pati no sevis, bet saskaņā ar neredzamā Radītāja gribu, kurš tai deva dzīvību 16. Un kurš gribēja, lai tā būtu zvaigzne, kas apgaismos dienu , silda cilvēka darbu un sēju.

17. Mūžīgais Gars ir visa dzīvā dvēsele. Tu izdari smagu grēku, sadalot Viņu ļaunā un labā garā, jo Viņš ir tikai un vienīgi Laba Dievs, 18. Kurš kā ģimenes tēvs saviem bērniem dara tikai labu, piedodot viņiem visus pārkāpumus. ja viņi nožēlo grēkus.

19. Un ļaunuma gars mājo virs zemes to cilvēku sirdīs, kuri pavedina savus Dieva bērnus no taisnā ceļa.

20. Tāpēc es jums saku: “Baidieties no Tiesas dienas, jo Dievs uzliks smagu sodu visiem, kas ved Viņa bērnus no maldiem un piepildīs tos ar māņticību un aizspriedumiem;

21. Par tiem, kas redzīgos padarīja aklus, kas nodeva infekciju veselajiem un mācīja pielūgt to, ko Dievs pakļāvis cilvēkam, lai viņa labā, un lai palīdzētu viņam viņa darbos.

22. Tāpēc jūsu mācība ir jūsu kļūdu auglis;

jo, gribēdams tuvināt sev patieso Dievu, tu radīji sev viltus dievus.

23. Uzklausījuši viņu, gudrie nolēma viņam nekaitēt. Bet naktī, kad viss ciemats gulēja, viņi izveda viņu ārpus sienām un atstāja uz lielā ceļa, cerot, ka viņš drīz kļūs par savvaļas dzīvnieku laupījumu.

24. Bet, mūsu Kunga Dieva sargāts, svētais Isas turpināja savu ceļu neskarts.

IX nodaļa 1. Issa, kuru Radītājs izvēlējās, lai atgādinātu cilvēcei, kas ir iegrimusi netikumos par patieso Dievu, sasniedza divdesmit deviņu gadu vecumu, kad viņš atgriezās Izraēla zemē.

2. Kopš viņa aiziešanas pagāni sagādāja izraēliešiem vēl briesmīgākas ciešanas, un viņi bija dziļā izmisumā.

3. Daudzi no viņiem jau bija sākuši atteikties no sava Dieva likumiem un Mosas likumiem cerībā nomierināt nežēlīgos iekarotājus.

4. Redzot šādu nelaimi, Issa mudināja savus līdzpilsoņus nekrist izmisumā, jo tuvojās grēku izpirkšanas diena, un stiprināja viņus ticībā savu tēvu Dievam.

5. “Mani bērni, nepadodieties izmisumam,” Debesu Tēvs sacīja caur Isas muti, jo Es dzirdēju jūsu balsi, un jūsu vaidi sasniedza Mani.

6. Neraudi, Mans mīļais! Jo tavas bēdas skāra tava Tēva sirdi, un Viņš tev piedeva, kā Viņš piedeva taviem senčiem.

7. Neatstājiet savas ģimenes, lai ļautos uzdzīvei, nezaudējiet savu jūtu cēlumu, nepielūdziet elkus, kas paliks kurli jūsu balsij.

8. Piepildi Manu templi ar savu cerību un pacietību un neatkāpies no tēvu ticības, jo Es vienīgais viņus vadīju un apbēru ar svētībām.

9. Tu uzcelsi tos, kas krituši, tu dosi ēst izsalkušos un palīdzēsi slimajiem, lai visi būtu tīri un taisni pēdējās tiesas dienā, ko es tev esmu sagatavojis.

10. Izraēlieši pulcējās ļaužu pūļos, lai klausītos Isas vārdus, jautājot viņam, kur viņiem vajadzētu pielūgt Debesu Tēvu, kad ienaidnieks nojauca viņu tempļus no zemes virsas un apgānīja svētos traukus.

11. Issa viņiem atbildēja, ka Dievs nedomā cilvēku rokām celtus tempļus, bet gan uzskata cilvēka sirdi par patieso Dieva templi.

12. “Ieej savā templī, savā sirdī. Apgaismo to ar labām domām, pacietību un nesatricināmu paļāvību, kāda tev vajadzētu būt savam Tēvam.

13. Un tavi svētie trauki ir tavas rokas un acis. Skatieties un dariet to, kas patīk Dievam, jo, darot labu savam tuvākajam, jūs veicat rituālu, kas rotā templi, kurā dzīvo Tas, kurš jums ir devis dzīvību.

14. Jo Dievs tevi radīja pēc Savas līdzības – nevainīgu, dvēseles tīru, ar labestības pilnu sirdi, kam lemts nevis izdomāt ļaunumu, bet kļūt par mīlestības un taisnības svētnīcu.

15. Tāpēc es jums saku: neapgānojiet savas sirdis, jo Visaugstākais tur mājo mūžīgi.

16. Ja vēlies darīt lietas, kuras iezīmē mīlestība un dievbijība, dari to ar atvērtu sirdi un neļauj sevi savā darbībā vadīt aprēķiniem vai cerībām uz atlīdzību.

17. Jo šādi darbi jūs netuvinās pestīšanai, bet novedīs pie tāda morāla pagrimuma, kad zādzība, melošana un slepkavība tiek uzskatīta par drosmi.

X nodaļa 1. Svētais Issa gāja no pilsētas uz pilsētu, stiprinot ar Dieva vārdu izraēliešu drosmi, kuri bija gatavi krist zem izmisuma nastas, un tūkstošiem cilvēku sekoja viņam, lai klausītos viņa sprediķus.

2. Bet pilsētu vecākie baidījās no viņa un ziņoja galvenajam valdniekam, kurš dzīvoja Jeruzalemē, ka valstī ir ieradies kāds vīrs vārdā Isa, ka viņš ar savām runām kūda tautu pret varu, ka pūlis, cītīgi viņā klausīdamies, atstāja novārtā sabiedriskos darbus un apgalvoja, ka drīzumā tiks vaļā no pašpasludinātajiem valdniekiem.

3. Tad Pilāts, Jeruzalemes pārvaldnieks, pavēlēja sagrābt sludinātāju Isas, aizvest uz pilsētu un nodot tiesai. Bet, lai neizraisītu ļaužu nepatiku, Pilāts pavēlēja priesteriem un rakstu mācītājiem, jūdu vecākajiem, tiesāt viņu templī.

4. Tikmēr Isa, turpinot savu sludināšanu, ieradās Jeruzālemē, un, uzzinājuši par viņa ierašanos, visi iedzīvotāji, kas jau bija dzirdējuši par viņu, iznāca viņam pretī.

5. Viņi sveicināja viņu ar cieņu un atvēra viņam sava tempļa durvis, lai viņi varētu dzirdēt no viņa lūpām, ko viņš bija teicis citās Izraēlas pilsētās.

6. Un Isa viņiem sacīja: “Cilvēku rase iet bojā no ticības trūkuma, jo tumsa un vētra ir izklīdinājusi cilvēku ganāmpulkus, un tie ir zaudējuši savus ganus.

7. Bet vētra nebūs mūžīga un tumsa neslēps gaismu mūžīgi. Debesis kādu dienu noskaidrosies, debesu gaisma izplatīsies pa zemi un ganāmpulki, kas tagad ir pazuduši, pulcēsies sava ganu lokā.

8. Necenties meklēt taisnus ceļus tumsā, lai neiekristu bezdibenī, bet sakopot atlikušos spēkus, atbalstīt viens otru, uzticēties Dievam un gaidīt, kamēr uzausīs gaisma.

9. Kas palīdz savam tuvākajam, tas stiprina sevi;

un kas sargā savu ģimeni, tas sargā tautu un valsti.

10. Esi pārliecināts, ka tuvu ir diena, kad tiksi atbrīvots no tumsas;

jūs pulcēsities vienā ģimenē, un jūsu ienaidnieks, kas nepazīst Dieva žēlastību, trīcēs no bailēm.

11. Augstie priesteri un vecākie, kas viņu klausījās, bija apbrīnas pilni par viņa runām un jautāja, vai tā ir taisnība, ka viņš mēģina sacelt cilvēkus pret valsts varu, kā viņi ziņoja gubernatoram Pilātam.

12. “Vai ir iespējams sacelties pazudušos cilvēkus, no kuriem viņu vārti un ceļš ir apslēpti tumsā? - Issa atbildēja. “Es tikai brīdināju nelaimīgos, kā šeit, šajā templī, lai viņi neiet tālāk pa tumšo taku, jo pie viņu kājām bija atvērusies bezdibenis.

13. Zemes spēks ir īslaicīgs un pakļauts daudzām izmaiņām. Kāds labums no tā, ka cilvēks par to ir sašutis, redzot, ka viena vara vienmēr nomaina citu? Tā tas būs līdz cilvēces beigām.

14. Vai jūs neredzat, ka tie, kas ir pie varas un bagātie, sēj Israēla bērnu vidū sacelšanās garu pret mūžīgo debesu varu?

15. Tad vecākie jautāja: “Kas tu esi un no kuras valsts tu pie mums atnāci? Mēs nekad iepriekš par tevi nebijām dzirdējuši un pat nezinājām tavu vārdu.

16. "Es esmu izraēlietis," atbildēja Isa. - Kopš piedzimšanas es redzēju Jeruzalemes mūrus un dzirdēju savu brāļu vaidus, kuri bija spiesti verdzībā, un savu māsu saucienus, kurus pagāni aizveda.

17. Un manu dvēseli pārņēma skumjas, kad es redzēju, ka mani brāļi ir aizmirsuši patieso Dievu. Bērnībā es pametu tēva mājas un devos dzīvot starp citām tautām.

18. Bet, dzirdot, ka mani brāļi piedzīvo vēl lielākas mokas, es atgriezos savu tēvu zemē, lai atgādinātu saviem brāļiem manu senču ticību, kas māca mums pacietību uz zemes, lai sasniegtu pilnīgu un augstāko laimi debesīs. ”.

19. Un gudrie vecākie viņam uzdeva šādu jautājumu: "Viņi saka, ka jūs noraidāt Mosas likumus un mācāt cilvēkiem nicināt Dieva templi?"

20. Un Issa atbildēja: “Nav iespējams iznīcināt to, ko mūsu Debesu Tēvs ir devis, tāpat kā to, ko jau ir iznīcinājuši grēcinieki;

Es aicināju attīrīt sirdi no visiem netīrumiem, jo ​​tas ir patiesais Dieva templis.

21. Kas attiecas uz Mosas likumiem, es centos tos iedibināt cilvēku sirdīs. Un es jums saku, ka jūs nesaprotat to patieso nozīmi, jo tie māca nevis atriebību, bet piedošanu;

bet to nozīme tika izkropļota."

XI nodaļa 1. Izklausījuši Isasu, augstie priesteri un gudrie vecākie savā starpā nolēma viņu netiesāt, jo viņš nevienam nebija nodarījis pāri. Un, parādījušies Pilāta priekšā, ko pagānu ķēniņš no romiešu zemes bija iecēlis par pārvaldnieku Jeruzālemē, tie sacīja viņam tā:

2. “Mēs redzējām cilvēku, kuru jūs apsūdzat mūsu tautas kūdīšanā uz sacelšanos, klausījāmies viņa runas un zinām, ka viņš ir mūsu tautietis.

3. Bet pilsētas vecākie jums sūtīja nepatiesas ziņas, jo šis ir taisnīgs vīrs, kas māca tautai Dieva vārdu. Pēc nopratināšanas mēs viņu atbrīvojām, lai viņš varētu doties mierā.

4. Tad valdnieks sadusmojās un sūtīja savus kalpus pārģērbtos uz Isas, lai tie uzraudzītu visas viņa darbības un ziņotu varas iestādēm par katru vārdu, ko viņš adresēs tautai.

5. Tikmēr svētais Issa turpināja apmeklēt kaimiņu pilsētas, sludinot par patiesajiem Radītāja ceļiem, aicinot ebrejus būt pacietīgiem un solot viņiem ātru atbrīvošanos.

6. Un visu šo laiku daudzi cilvēki viņam sekoja visur, kur viņš gāja, daži no kuriem viņam nerimstoši sekoja un kļuva par viņa tuvākajiem.

7. Issa teica: “Neticiet brīnumiem, ko veic cilvēka roka, jo tikai Tas, kurš valda pār dabu, var veikt pārdabiskus darbus, kamēr cilvēks ir bezspēcīgs savaldīt vēja dusmas vai lietus lietus.

8. Bet ir brīnums, ko var paveikt cilvēks. Kad, sirsnīgas ticības pilns, viņš nolemj izraut no sirds visas sliktās domas un, sasniedzis mērķi, vairs neiet pa nelikumības takām.

9. Visi darbi, kas izdarīti bez Dieva, ir tikai maldi, kārdinājumi un pavedinājumi, kas tikai parāda, cik lielā mērā ar šo arodu nodarbotā dvēsele ir pilna bezkaunības, viltības un netikumu.

10. Neticiet pareģotājiem, Dievs vienīgais zina nākotni;

tas, kurš ķeras pie zīlēšanas, apgāna savas sirds templi un izrāda neuzticību savam Radītājam.

11. Ticība orākulum un to pareģojumiem sagrauj cilvēka iedzimto vienkāršību un viņa bērnišķīgo tīrību. Elliski spēki pārņem viņu savā varā, mudinot viņu izdarīt visa veida noziegumus un pielūgt elkus;

12. Bet Tas Kungs, mūsu Dievs, kuram nav līdzinieka, ir viens, visvarens, visu zinošs un lemts. Visa gudrība un visa gaisma pieder Viņam.

13. Jums jāgriežas pie Viņa pēc mierinājuma bēdās, pēc palīdzības darbā un pēc dziedināšanas kaites. Un kas pie Viņa vēršas, tas netiks atstumts.

14. Dabas noslēpums ir Dieva rokās, jo pasaule pirms tās parādīšanās mītēja dievišķās domas dziļumos un kļuva materiāla un redzama pēc Visvarenā gribas.

15. Kad jūs pievēršaties Viņam, atkal kļūstiet par bērniem, jo ​​jūs nezināt ne pagātni, ne tagadni, ne nākotni, un Dievs ir visu laiku Kungs.

XII nodaļa 1. “Taisnīgais,” viņam sacīja Jeruzalemes valdnieka spiegi, “saki mums, vai mēs izpildīsim ķeizara gribu vai sagaidīsim ātru atbrīvošanu?”

2. Issa, atpazīstot viņus kā cilvēkus, kas sūtīti viņu skatīties, atbildēja: “Es tev neteicu, ka tu tiksi atbrīvots no ķeizara. Tā ir dvēsele, kura ir iegrimusi maldos, tā ir tā, kas saņems savu atbrīvošanu.

3. Nav ģimenes bez galvas, nebūs kārtības starp cilvēkiem bez ķeizara;

viņam ir jāsniedz pilnīga paklausība, tikai viņš atbildēs par saviem darbiem augstākās tiesas priekšā.

4. “Vai Cēzaram ir dievišķas tiesības? – spiegi arī jautāja. "Un vai viņš ir labākais no mirstīgajiem?"

5. “Cilvēku vidū nav labāka, bet vienmēr ir cietēji, par kuriem ir jārūpējas tiem, kas ir izvēlēti un iecelti, lai izpildītu šo misiju, izmantojot līdzekļus, ko tiem nodrošina mūsu Debesu Tēva svētais likums.

6. Žēlsirdība un taisnīgums ir Cēzara augstākās īpašības;

viņa vārds tiks pagodināts, ja viņš tiem pieturēsies.

7. Bet, kas rīkojas citādi, kas pārsniedz viņam dotās varas robežas pār saviem padotajiem, nonākot tik tālu, ka apdraud viņu dzīvības, aizvaino lielo Tiesnesi un zaudē savu cieņu cilvēku acīs.

8. Pa to laiku viens no spiegiem atgrūda veco sievieti, kura piegāja pie pārējiem, lai labāk sadzirdētu Isasu un nostājās viņai priekšā.

9. Un tad Issa teica: “Dēlam nav pareizi atņemt māti, ieņemot viņas vietu.

Kas negodina savu māti, vissvētāko būtni pēc Dieva, tas nav cienīgs saukties par dēlu.

10. Klausieties, ko es jums saku. Godājiet sievieti, jo viņa ir Visuma māte, un viņā ir ietverta visa dievišķās radīšanas patiesība.

11. Viņa ir visa labestības un skaistuma pamatā, un viņa ir dzīvības un nāves avots. Visa vīrieša eksistence ir atkarīga no viņas, jo viņa ir viņa dabiskais un morālais atbalsts.

12. Viņa dzemdē tevi ar sāpēm. Viņa tevi audzina ar pieres sviedriem un uztraucas par tevi līdz savai nāvei. Svētī viņu un godā viņu, jo viņa ir tavs vienīgais Draugs, tavs vienīgais atbalsts uz zemes.

13. Godā viņu, sargā viņu. To darot, jūs iegūsit viņas mīlestību un sirdi un būsiet Dievam patīkami, un daudzi grēki jums tiks piedoti.

14. Mīliet arī savas sievas un godiniet tās, jo rīt viņas kļūs par mātēm un vēlāk par rases priekštečiem.

15. Iesniedziet sievietei. Viņas mīlestība padara cilvēku cildenu, mīkstina viņa nocietināto sirdi, pieradina zvēru un padara to par jēru.

16. Sieva un māte ir nenovērtējams dārgums, ko tev dāvā Dievs. Tie ir labākais eksistences rotājums, un no tiem dzims visi, kas apdzīvo pasauli.

17. Tāpat kā Spēku Dievs reiz šķīra gaismu no tumsas un sausumu no ūdeņiem, tā sievietei ir dievišķā dāvana vīrietī atšķirt labos nodomus no ļauniem nodomiem.

18. Tāpēc es jums saku, pēc Dieva, jūsu labākās domas ir jāvelta sievietēm un sievām, jo ​​sieviete jums ir templis, kurā jūs visvieglāk atradīsit pilnīgu laimi.

19. Smelies morālo spēku no šī tempļa. Šeit jūs aizmirsīsit savas bēdas un neveiksmes un atgūsit zaudētos spēkus, kas nepieciešami, lai palīdzētu savam tuvākajam.

20. Nepazemo viņu, to darot tu tikai pazemosi sevi un zaudēsi to mīlestības sajūtu, bez kuras šeit zemāk nekas nepastāv.

21. Aizsargājiet savu sievu, lai viņa varētu aizsargāt jūs un visu jūsu ģimeni. Visu, ko jūs darāt savas sievas, mātes, atraitnes vai jebkuras citas sērojošas sievietes labā, jūs darāt Dievam.

XIII nodaļa 1. Svētais Issa trīs gadus mācīja Izraēla tautu šādā veidā - katrā pilsētā, katrā ciematā, gar ceļiem un laukos, un katrs viņa pareģojums piepildījās.

2. Visu šo laiku Pilāta pārģērbušies kalpi viņu cieši vēroja un nedzirdēja neko līdzīgu tam, kas tika apkopots iepriekšējos gados pilsētas vecāko ziņojumos par Isasu.

Mēs maz zinām par Jēzus Kristus, Dieva cilvēka dzīvi, kurā ir apvienota dievišķā un cilvēciskā daba. Kristīgās grāmatas daudz runā par viņu kā par Mesiju, Glābēju, Pestītāju un Dieva Dēlu. Taču informācija par Jēzu kā Cilvēka Dēlu ir fragmentāra.

Isas statuja Indijā

Bībelē (Lūkas evaņģēlijs, 2.41-51) ir aprakstīts, kā Jēzus un viņa vecāki, būdams divpadsmit gadus vecs jaunietis, ieradās Jeruzālemē uz Pasā svētkiem, kur vecāki viņu pazaudēja pūlī, bet pēc trim dienām viņi atrada viņu pilnīgi veselu, mierīgi sarunājoties templī ar priesteriem. Nākamajā reizē Jēzus vecums - apmēram trīsdesmit gadus vecs - tiek minēts tikai, aprakstot viņa kristību Jordānas upē (Lūkas evaņģēlijs, 3.23). Joprojām nav skaidrs, kāpēc Kristus dzīves Bībeles hronoloģijā pietrūka gandrīz 18 gadu.

Nezināms evaņģēlijs

Kā zināms, bez četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem ir arī daudzi citi vēsturiski dokumenti (apokrifi), kurus oficiālā Baznīca neatzina un tāpēc nebija iekļauti Svētajos Rakstos. Tātad, varbūt tie satur atbildi, kur un kā Jēzus Kristus pavadīja gandrīz 18 savas dzīves gadus?
Mūsu tautietis, žurnālists Nikolajs Notovičs, 1887. gadā devās uz Indiju. Par šo ceļojumu viņš uzrakstīja grāmatu, kuru izdeva 1894. gadā Parīzē. Grāmata saucās "Jēzus Kristus, labākā no cilvēku dēliem nezināmā dzīve". Tas tika izdots Krievijā 1910. gadā.
Grāmatā ir ietverts līdz šim nezināma evaņģēlija teksts, kas stāsta par Jēzus (tibetiešu valodā Isas) dzīvi Indijā, sākotnēji rakstīts pāli valodā.
Papildus pretrunīgi vērtētajai Notoviča grāmatai Jēzus dzīves Indijas periods ir minēts arī apokrifajā Filipa evaņģēlijā, kas tika atrasts 1945. gadā Ēģiptē. Vai tas nozīmē, ka kristiešu baznīcai ir nenozīmīgs skaits dokumentu, kuros pieminēta Jēzus uzturēšanās Indijā? Neliksim sev priekšā.

Rodas pamatots jautājums: vai var ticēt Notoviča izdotajam Evaņģēlijam, kas brīnumainā kārtā parādījās tūkstošiem gadu pēc tajā aprakstītajiem notikumiem un par kuru neviens iepriekš nebija dzirdējis? Apskatīsim Nikolaja Notoviča atradumu sīkāk.

Ko mēs zinām par Issa?

1887. gada Indijas ceļojuma laikā N. Notovičs uzzināja par senindiešu manuskripta, tā sauktā “Tibetas evaņģēlija” eksistenci, kas tika glabāts Tibetas galvaspilsētā Lasā.
Dokumentā tika stāstīts par Lielās lamas Isas (Jēzus vārds tibetiešu valodā) dzīvi. Turpinot savu ceļojumu, Notovičs Himisas pilsētas klosterī atklāja šī senā manuskripta tulkojumu tibetiešu valodā. Klostera abats to skaļi nolasīja Notovičam, un viņam izdevās pierakstīt tekstu tulkotājam un pēc tam pakļaut to literārai apstrādei. Rezultāts ir 14 daļu grāmata, kurā aprakstīta Jēzus dzīve Indijā.
Saskaņā ar manuskriptu Jēzus 13 gadu vecumā pameta savas mājas Nācaretē un ar tirgotāja karavānu devās uz Indiju, kur studēja senās Vēdas, astroloģiju, maģiju, kā arī mācīja vietējiem iedzīvotājiem dziedināt slimos. Pēc tam viņš turpināja savu misionāru darbu Nepālā un Persijā, aicinot šo valstu iedzīvotājus atteikties no seno dievību pielūgsmes, apgalvojot: ”Ir tikai viens Dievs, un tas ir mūsu debesu Tēvs”, un pēc tam atgriezās Palestīnā.

Nikolass Rērihs: Issa un milža galva.

Vai bija kāds manuskripts?

Notoviča grāmata sadalīja zinātnieku aprindu Jēzus uzturēšanās Indijā teorijas atbalstītājos un tās pretiniekos.
Piemēram, izcilais orientālists Makss Millers pamatoti norādīja uz manuskripta pieminēšanas trūkumu budisma sakrālo tekstu krājumā “Ganjur” un tā komentāros.
Indijas profesors Dž.Arčibalds Duglass veica ceļojumu pa Notoviča pēdām, apmeklēja klosteri Himisā, taču neatrada tur ne manuskriptu, ne pat paša žurnālista pēdas.
Tomēr N.K. Rērihs savā grāmatā “Āzijas sirds” citē leģendas par Issu, kuras viņš dzirdēja, ceļojot pa Indiju un Tibetu. Viņš arī uzzināja, ka tādas Āzijas tautas kā kalmiki, oleti un torguti par Issu zina arī no “Tibetas evaņģēlija”, kura pašā avotā Notovičs atrada kopiju.

Issa

Slavenā Indijas reliģiskā līdera Šri Ramakrišnas māceklis indiešu zinātnieks Svami Abhedananda stāstīja, ka pats personīgi redzējis Himisa klosterī Notoviča tulkoto manuskriptu, un pārliecinājies par krievu žurnālista tā izklāsta pareizību. Viņš arī apstiprināja, ka oriģinālais manuskripts, kura tulkojums ir, atrodas klosterī Masburas kalnā netālu no Lasas.
1939. gadā Himisā klosteri apmeklēja amerikāņu pianiste Elizabete Kasparija, kura interesējās par budismu, pēc kā arī publicēja savu apliecinājumu Notoviča atrastā dokumenta autentiskumam.

Indijas kristoloģijas noslēpumi

1889. gadā Indijā radās Ahmadiyya musulmaņu sekta. Tās dibinātājs Mirza Ghulam Ahmad it īpaši uzskatīja, ka Kristus nav miris pie krusta, bet gan iegrimis dziļā meditācijā, maldinot savus bendes, kuri ticēja viņa nāvei. Pēc tam viņš atdzīvojās un devās uz Kašmiru, kur sludināja ar vārdu Issa (islāmā - Isa). Hinduisti viņu uztvēra kā Budas iemiesojumu. Viņš palika Indijā līdz savai nāvei 120 gadu vecumā un pēc tam tika apglabāts Šrinagarā ar vārdu Ruhullah (tulkojumā no arābu valodas kā “Dieva gars”).
Zīmīgi, ka Kašmiras galvaspilsētā Šrinagarā patiešām atrodas kaps ar nosaukumu Roza Bol ("Pravieša kaps"), un tajā ir apglabāts nazrati Juzs Asafs (vai tas neizskatās pēc "nacarietis Jēzus" ”?). Ilgu laiku šīs kapenes, kas pēc ebreju tradīcijām orientētas no austrumiem uz rietumiem, ir vietējās ebreju kopienas aizbildniecībā.

Indijas profesors Fida Hasanains savā grāmatā Piektais evaņģēlijs gāja vēl tālāk, apgalvojot, ka Jēzus Indiju apmeklēja divas reizes: vienreiz jaunībā un vēlreiz pēc krustā sišanas un brīnumainās glābšanas. Viņš piemin kapu Šrinagarā un sniedz arī detalizētu sarakstu ar Zīda ceļa pilsētām, kurās Jēzus apstājās ceļā uz Kašmiru.

Viena no interesantākajām publikācijām par šo tēmu ir Andreasa Fabera-Kaisera grāmata “Jēzus nomira Kašmirā”, kur autors min lingvistiskās paralēles starp Indijas un Bībeles pilsētu un tautu nosaukumiem. Savā grāmatā viņš citē arī senās Purānas (indiešu svētās grāmatas) pareģojumu par Isha putras (Dieva dēla) parādīšanos Indijā, kurš 13 gadu vecumā ieradīsies Indijā, lai gudro vadībā apgūtu gudrības. -rishi un siddha jogi, kā arī apmeklēt hinduisma un budisma svētvietas.

Tātad, kur ir patiesība?

Tātad, kas mums ir "apakšējā rindā"? Pirmkārt, Bībeles kanoniskie teksti klusē gan par Jēzus jaunības ceļojumu uz Indiju, gan par bēgšanu no Palestīnas pēc brīnumainās pestīšanas.
Turklāt apokrifajos kristīgos avotos informācija ir ļoti trūcīga, to var saskaitīt uz vienas rokas rokas. Tomēr ir fakti, ar kuriem, kā zināms, nevar strīdēties. Pieminējumi par Jēzus uzturēšanos Indijā ir atrodami senajos budistu un islāma kanoniskajos tekstos, kā arī persiešu un ebreju svētajās grāmatās.
Kā zināms, Svētajam Tomasam izdevās nokļūt Indijā pa ceļiem, kurus liesmoja neskaitāmas tirdzniecības karavānas. Tas ir neapstrīdams vēsturisks fakts (viņš tika apbedīts Madrasā, un virs viņa kapa tika uzcelta Sv. Toma katedrāle). Līdz ar to šādu ceļojumu tajā laikā neatkarīgi varēja veikt jebkurš Palestīnas iedzīvotājs.
Āzijā joprojām dzīvo seno ebreju pēcteči, kuri tur apmetās pēc Asīrijas impērijas sabrukuma, un šo cilšu un to apmetņu nosaukumos ir saglabājušās senās ebreju valodas saknes. Interesanti ir arī tas, ka vārdam “mesija” (svaidītais) ebreju, sanskritā un arābu valodā ir viena sakne.

Nikolass Rērihs rakstīja, ka tibetiešu ikonās un rituāla priekšmetos bieži ir ietverts zivs attēls (kristiešu simbols), un aplis budismā, kā arī kristietībā ir svēts simbols. N. Notovičs norādīja, ka viņam izdevies uzzināt par 63 dokumentiem, ko uz Vatikānu atveduši kristiešu misionāri no Ķīnas, Ēģiptes, Arābijas un Indijas, kuros minēts Jēzus. Bet Vatikāns viņam lika saprast, ka Baznīca nav ieinteresēta publiskot šos dokumentus. Maz ticams, ka plašāka sabiedrība kādreiz varēs redzēt šīs "labās ziņas".

Sergejs SUKHANOVS
"20.gadsimta noslēpumi" Nr.9 2010.g

Nikolajs Notovičs - Jēzus Kristus nezināmā dzīve

Nikolaja Notoviča oriģināldarbs, tostarp "Svētās Isas dzīve"

Tulkotāja piezīmes

Iztulkojis Nikolaja Notoviča ceļojuma uz Tibetu aprakstu, grāmatu “Svētā Isas dzīve” ar secinājumiem un skaidrojumiem, vēlos teikt, ka man nekādā gadījumā nav pieņemamas šajā publikācijā ietvertās teoloģiskās hipotēzes, teorijas vai pretrunas. , un es neidentificēju savu viedokli ar viņiem.

Es ticīgi pieņemu Nikolaja Notoviča apgalvojumus, ka “ierakstus” par Svēto Isu viņš atklājis Himisa klosterī, taču es atturos izteikt spriedumus par angļu lasītājam tagad iesniegto dokumentu autentiskumu vai ticamību.

Tomēr es atļaušos papildināt Notoviča kunga īsos piezīmes par pārsteidzošajām līdzībām starp katoļu un tibetiešu reliģiju.

No "General Biographer"*, kas tika izdots Parīzē 1914. gadā, es uzzināju, ka jezuītu priesteris Hipolīts Desideri apmeklēja Tibetu 1715. gadā un Lassu (Lhasu) 1716. gadā un ka viņš latīņu valodā tulkojis "Kangiar" jeb " Sakhorin" ir darbs, kam, pēc viņa biogrāfa domām, tibetiešiem bija tāda pati nozīme kā Svētajiem Rakstiem kristiešiem. Biogrāfs apgalvo, ka Desideri īpašu uzmanību pievērsa to līdzību izpētei, kas, viņaprāt, pastāv kristiešu un tibetiešu reliģijās.

*Paskaidrojumi šajā izdevumā nav iekļauti. - Apm. angļu valodas izd.

Pirmais zināmais ceļotājs uz Tibetu bija tēvs Odoriks no Pordenones, kurš, domājams, sasniedza Lasu 1328. gadā. Trīs gadsimtus vēlāk viņam sekoja jezuīts Antonio Andrada, bet 1661. gadā — tēvi Grūbers un D'Orvils.*

Pirmais anglis, kas apmeklēja Tibetu, bija Džordžs Bogls, kurš 1774. gadā ieradās vēstniecības misijā no Vorena Heistingsa pie Šigatses pilsētas Lamas. Bogle kungs kādu laiku palika Tibetā, taču nepublicēja ierakstus par savu ceļojumu.

Tomēr no Stjuarta kunga vēstules seram Džonam Pringlam par šo vēstniecību ir skaidrs, ka Bogle kungu pārsteidza Desideri atrastās sakritības, kā tas būs redzams nākamajās Encyclopædia Britannica 20. sējuma rindās, 1810, kas, manuprāt, nav parādījusies nevienā no vēlākajām enciklopēdijām:

"Ir sens priekšstats, ka Tibetas reliģija ir sagrozīta kristietība, un pat tēvs Desideri, jezuīts, kurš apmeklēja valsti šī (astoņpadsmitā) gadsimta sākumā, uzskata, ka viņš spēj saistīt viņu sakramentus un rituālus ar mūsējie, un ar patiesi mistisku ieskatu uzstāj uz to, ka viņi (tibetieši) noteikti labi zina Trīsvienību... Patiesība ir tāda, ka Tibetas reliģija, lai no kurienes tā nāktu, ir ļoti tīra un vienkārša, tās avoti vēsta ļoti cildens dievišķā jēdziens, bez ikdienišķas sistēmas morāles, bet savā attīstībā tas ir būtiski izmainīts un sagrozīts no laju puses.

Du Halds pārtulkoja Hipolita Desideri vēstules no itāļu valodas franču valodā*, un vienā no tām, kas nosūtīta no Lasas 1716. gada 10. aprīlī, priesteris raksta:

"Kas attiecas uz viņu reliģiju, viņi sauc Dievu par "Konchok" un šķiet, ka viņiem ir priekšstats par Trīsvienību, jo dažreiz viņi sauc Viņu par "Konchok" jeb Vienoto Dievu, bet dažreiz par "Konchok-sum" jeb Trīsvienīgo Dievu. Viņiem ir rožukroni, ar kuriem viņi saka: "Om, Ha, Hum."

Jezuīts Grūbers un kapucīnu misijas vadītājs Horācijs de la Penna atzīmēja līdzības starp viņu pašu reliģiju* un Tibetas reliģiju. Viņu secinājumi balstījās uz: (1) lamu apģērbu, kas neatšķīrās no apustuļu tērpa senajos tēlos; (2) viņu pakļautība, kurai ir dažas līdzības ar baznīcas hierarhiju; (3) līdzība starp dažām Tibetas ceremonijām un romiešu rituāliem; (4) viņu priekšstati par iemiesojumu un (5) viņu morāles principi.

Gerbillons piemin dažas viņu ceremonijas, piemēram: (1) svētā ūdens izmantošanu; (2) lūgšanas, lūgšanas par mirušajiem un piebilst: “Viņu apģērbs ir tāds pats kā apustuļi, viņi valkā mitrus kā bīskapi, un pat viņu Lielais Lama viņiem ir gandrīz tāds pats kā pāvests Romieši."

Grūbers iet vēl tālāk: viņš apgalvo, ka, lai gan neviens eiropietis vai kristietis nekad nav bijis Tibetā, * tomēr tibetiešu reliģija visos būtiskajos punktos sakrīt ar romiešu reliģiju. Tātad tur viņi pieņem dievgaldu ar maizi un vīnu, dzer dzeršanu, svētī laulātos pārus, aizlūdz par slimajiem, piedalās procesijās, slavina elku relikvijas (vajadzēja teikt "svētie"), apmeklē klosterus un sieviešu klosterus, dzied koru. lūgšanas, tāpat kā romiešu mūki, vienu gadu ievēro upurēšanas gavēņus, uzliek ļoti bargus sodus, ieskaitot šaustīšanu, ordinē bīskapus un sūta misionārus, kuri dzīvo galējā nabadzībā un basām kājām klīst pa tuksnešiem līdz pat Ķīnai. "Es to redzēju savām acīm," piebilst Grūbers.

Un pat šī apbrīnojamā sakritību kombinācija vēl nav viss. Brālis Horācijs de la Penna, kuram tomēr nevajadzētu pārāk uzticēties, saka:

“Pamatā Tibetas reliģija ir divkārša romiešu reliģija, viņi tic debesīm, ellei un šķīstītavai, viņi dod žēlastības dāvanas, veic bēru dievkalpojumus klosteru skaits, pilns ar iesācējiem un mūkiem*, kuri Papildus trim zvērestiem - nabadzība, paklausība un mīlestība pret tuvāko - viņiem ir vairāki citi, kurus ievēl reliģisko kopienu vadītāji un kuri saņem Lamas atļauju. vai bīskaps, bez kura viņi nevar uzklausīt grēksūdzi vai uzlikt grēku nožēlu, viņi izmanto svēto, krustus un rožukroni.

Huka kungs, kurš ceļoja uz Tibetu 1844.-46.gadā, raksta par lamaistu dievkalpojumu līdzību ar katoļu dievkalpojumiem:

"Krusts, metrs, dalmatika, tērps, ko ceļojot valkā augstie lamas, dievkalpojumi ar diviem koriem, psalmu dziedāšana, eksorcisms, piecās ķēdēs karājošs kvēpināmais trauks, svētības, rožukronis, garīdznieku celibāts, garīga atkāpšanās, svēto pielūgsme, gavēnis, procesijas, litānijas, svētais ūdens – tas viss ir vienāds mūsu un budistu reliģijās.”

“Turklāt, vai mēs varam teikt, ka visi šie analogi ir kristīgas izcelsmes. Patiesībā mēs neesam atraduši nevienu pārliecinošu pierādījumu šādai aizguvumam ne šīs valsts tradīcijās, ne pieminekļos, tomēr tas ir diezgan pamatoti? izvirzīt pieņēmumus, kas ir vistuvāk ticamībai."*

/ Svētais Bartolomejs. Tiek uzskatīts, ka šis apustulis, sludinot evaņģēliju, devās līdz Indijai, jo Eisebijs piemin, ka slavens filozofs un kristietis, vārdā Pantens, šeit, starp tiem, kas joprojām saglabāja Kristus sludināšanu, atrada Mateja evaņģēliju, kas pārrakstīts, kā apgalvo tradīcija, Svētais Bartolomejs, viens no divpadsmit apustuļiem. Sv. Bartolomeja evaņģēlijs ir minēts Origena Notshek (Instrukcijas) priekšvārdā, taču tika pieņemts, ka manuskripts ir viltots, un bīskaps Gelasiuss to klasificēja kā apokrifu grāmatu.

No Pinkertona ceļojumu septītā sējuma fragmenta ar nosaukumu "Tibetas apraksts" izriet, ka "daži misionāri uzskata, ka senajās lamaistu grāmatās ir saglabājušās kristīgās reliģijas pēdas, kas, viņuprāt, šeit tika sludināta apustuliskajos laikos. "

Lai kā arī būtu, bet neiedziļinoties strīdos par rituālu, ceremoniju un rituālu sakritībām, kas sākotnēji varēja izrādīties pagānu vai romiešu izcelsmes, Notoviča kungam pārliecinošs apstiprinājums viņa atklājuma ticamībai varētu būt fakts. ka abām baznīcām, iespējams, bija viens kopīgs avots un ka, ja apustuļu laikā, kā mums vēsta misionāri, Tibetā sludināja Evaņģēliju, tad gluži dabiski Kristus pavadoņi, kas, iespējams, zināja no viņa un kur pagāja viņa dzīves pārsteidzošā nezināmā daļa, viņam vajadzēja apmeklēt un apmeklēt vietas, kur bija viņa Skolotāja pirmie meklējumi un darbs. Ierobežojumi, kas uzlikti tulkotāja piezīmēm, neļauj man iesaistīties šajā diskusijā, un es atstāju citu ziņā, lai par to var spriest.

Es tulkoju burtiski “The Life of Saint Issa”, bet brīvāk tulkoju paša Notoviča kunga stāstījumu.

^ Violeta Krispa

Izdevējiem

kungi,

Šis tulkojums nav franču izdevuma burtiska kopija. Neizbēgamās grūtības, kas saistītas ar izdošanu, noveda pie tā, ka mana grāmata pirmo reizi tika iespiesta lielā steigā, kas tai radīja ievērojamu kaitējumu. Man bija tikai piecas dienas, lai uzrakstītu priekšvārdu, ievadu un noslēgumu, un tikai dažas stundas, lai rediģētu pierādījumus.

Tas bija iemesls zināmam argumentu trūkumam dažu manu apgalvojumu atbalstam, kā arī semantisko robu parādīšanās stāstījumā un daudzajām drukas kļūdām, ap kurām traci sacēla mani oponenti, kuri to nepamanīja. pārmērīga degsme cirst no pleca un norādīt uz virspusējiem trūkumiem, viņi tikai demonstrēja savu bezspēcību, metoties uz manis koptā koka stumbra, kurš izturēja visspēcīgākās vēja brāzmas, kas mēģināja to nogāzt.

Patiešām, viņi man veica pakalpojumu, par kuru esmu no sirds pateicīgs, jo viņi deva ieguldījumu šīs tēmas pārskatīšanā, kas man pašam šķita nepieciešama. Vienmēr ar prieku izmantoju jebkuru informāciju un neesmu tik pieredzējis austrumu studijās, lai nebūtu pārliecināts par nepieciešamību pēc plašākām zināšanām.

Tāpēc angļu lasītāji būs pirmie, kas gūs labumu no pamatotās kritikas, ko esmu pieņēmis, un labojumiem, ko esmu izdarījis.

Tāpēc es piedāvāju angļu lasītājam grāmatu, kas ir atbrīvota no kļūdām un bez jebkādām neprecizitātēm detaļās, par kurām man tik rūgti un neatlaidīgi pārmeta, kā, piemēram, Ķīnas imperatora gadījumā, kura valdīšanas laiku es pareizi norādīju, bet maldījies, piedēvējot viņam piederību citai dinastijai.

Mans mērķis un patiesa vēlme ir, lai angļu publika, kurai ir dedzīgs prāts, bet ir piesardzīga pret jebkādiem jauninājumiem, īpaši attiecībā uz reliģiju, varētu spriest par manu darbu pēc tā semantiskajām īpašībām, nevis pēc gramatiskām vai drukas kļūdām. , uz ko līdz šim paļāvās mani pretinieki, cenšoties mazināt šī dokumenta patieso vērtību. Joprojām ceru, ka pēc darba izlasīšanas kļūs skaidrs, ka esmu to rakstījis pilnīgi sirsnīgi un godīgi.

Es pilnībā apzinos, ka prasmīgi organizēta kritika jau iepriekš ir pavērsusi sabiedrību pret grāmatu. Un pat pazīstamu un nezināmu draugu dāsni aizstāvēto "Jēzus Kristus nezināmo dzīvi" tik nežēlīgi uzbruka fanātiķi, kuri acīmredzot iedomājās, ka es ļoti vēlos uzsākt teoloģisku strīdu (kamēr mans vienīgais mērķis bija uzlikt vēl vienu ķieģeli mūsdienu zinātne), ka tas viss radīja neuzticības atmosfēru ap grāmatas pirmo izdevumu Anglijā.

Viss bija sakārtots tā, ka manu dokumentu autentiskums tika uzskatīts par apšaubāmu. Taču uzbrukumi galvenokārt bija vērsti pret autoru, apšaubot viņa godaprātu, nepamatoti cerot, ka šādi apvainojumi varētu satricināt viņa mieru un izraisīt emocijas, kas visus vērstu pret pašu grāmatu.

Es varētu nicīgi izturēties pret aizskarošām apsūdzībām: apvainojumi nav argumenti, pat ja tie ir izteikti apzināti atturīgi, kas tik raksturīgi Maksa Millera kungam viņa mēģinājumā mani sakaut. Taču es tomēr apsvēršu tos, kas ietekmē manus ceļojumus uz Tibetu, Lehu, Ladaku un budistu klosteri Himisā. Sākumā es īsi uzskaitīšu iebildumus, kas ir izvirzīti attiecībā uz manu dokumentu autentiskuma apliecināšanas līdzekļiem.

Tas radīja šaubas: kāpēc Lama Himisa atteicās atbildēt apstiprinoši uz viņam uzdotajiem jautājumiem par manuskriptiem? Jo austrumu iedzīvotāji ir pieraduši uzskatīt eiropiešus par laupītājiem, kuri iefiltrējas viņu vidē, lai civilizācijas vārdā aplaupītu.

Tas, ka man izdevās un šie stāsti man tika paziņoti, ir saistīts ar manu Austrumu diplomātijas pielietojumu, ko iemācījos ceļojumu laikā. Es zināju, kā pieiet jautājumam, kas mani interesēja no tālienes, kamēr tagad visi cenšas iet uz priekšu.

Lama sev teica: "Ja viņi jautā par šiem manuskriptiem, tas ir tikai tāpēc, lai tos nozagtu," un viņš, protams, klusēja un atteicās paskaidrot. Šīs aizdomas ir viegli saprotamas, ja izsekojam to eiropiešu rīcību, kuri, saskarsmē ar austrumu tautām, ar civilizācijas palīdzību tās tikai apspieda un atklāti aplaupīja.

Kāda dāma rakstīja Eiropai, ka "neviens mani tur [Tibetā] nekad nav redzējis" un neviens nekad nav dzirdējis manu vārdu. Tad tempļa sargu bars teica, ka es nekad neesmu spēris kāju Tibetā – citiem vārdiem sakot, ka esmu krāpnieks.

Morāvijas misionārs, cienīgais Šova kungs, atkārtoja šo mazo joku, kas man jāsauc par bērnišķīgu; un tad Patiesības meklētāji pievienoja viņa liecību pārējiem un atjaunoja aizskarošās apsūdzības. Ir arī taisnība, ka drīz pēc tam Šova kungs tos oficiāli atsauca.

Man bija vajadzīgs liels darbs, lai aizstāvētu sevi par šo apsūdzību, taču es nedrīkstu pieļaut, ka meli paliek nesodīti un iegūst izdevīgus amatus. Ja minētā kundze un viņas draugi mani nekad nav satikuši, varu pieaicināt kā liecinieku leitnantu Younghusbandu, kuru satiku Matajanā 1887. gada 28. oktobrī un kurš pirmais šķērsoja Ķīnu un arī uzkāpa Muztagh pārejā. 21 500 pēdu augstums (angļu valodā) un daudzi citi.

Man joprojām ir glītā Ladakas gubernatora Suradžbala fotogrāfija ar uzrakstu viņa paša rokā, ko publicēju šajā grāmatā.

Manas slimības laikā Ladakā mani pat apmeklēja Eiropas ārsts Lielbritānijas valdības dienestā doktors Kārlis Markss, kura 1887. gada 4. novembra vēstuli jūs jau esat redzējuši. Kāpēc gan neuzrakstīt viņam tieši, lai pārliecinātos, vai es tiešām biju Tibetā vai nē, ja kāds tik ļoti vēlas pierādīt pretējo? Tiesa, vēstules nosūtīšana un atbildes saņemšana no Tibetas prasīs kādu laiku, tomēr uz turieni tiek sūtītas vēstules, un no turienes arī nāk atbildes.

Tika arī norādīts, ka oriģinālā "Jēzus Kristus nezināmā dzīve" Himis klosterī nekad nav pastāvējusi un tas viss bija tikai manas iztēles produkts. Tas patiešām ir pagodinājums, ko es neesmu pelnījis, jo mana iztēle nav tik bagāta.

Pat ja es būtu spējīgs izdomāt šāda mēroga stāstu, man vienkārši jāizmanto veselais saprāts, lai palielinātu šī atklājuma vērtību, attiecinot savu atklājumu uz kādu noslēpumainu vai pārdabisku iejaukšanos, un man vajadzētu izvairīties no precīzas atklāšanas vietas, laika un apstākļu norādīšanas. šīs atveres. Katrā ziņā es diezin vai savu lomu šajā jautājumā samazinātu līdz vienkāršai veca rokraksta reprodukcijai.

Arī viltīgās lamas mani uzskatīja par izsmieklu, kā tas notika ar Vilfortu un Žakolliotu, viņi teica, ka, nebūdami pilnībā pasargāti no dažiem Indijas krāpniekiem, kuri gūst labumu no eiropiešu lētticības, es pieņēmu to pēc nominālvērtības — gandrīz kā zelta stieni; - kas bija gudrs viltojums.

Tas bija Max Müller kungs, kurš īpaši uzstāja uz šo apsūdzību. Tā kā Makss Millers ir slavens zinātnes pasaulē, es uzskatu, ka man ir pienākums — gan sev, gan sabiedrībai — veltīt vairāk uzmanības viņa argumentu atspēkošanai, nevis visiem citiem saviem kritiķiem.

Šķiet, ka Millera kunga galvenais arguments ir tāds, ka stāstījums par "Jēzus Kristus nezināmo dzīvi", ko es prezentēju šajā grāmatā, netika atrasts nevienā no Tanjur un Kanjur katalogiem.

Ļaujiet man šeit atzīmēt, ka, ja tas būtu bijis tur, tad mans atklājums nebūtu ne pārsteidzošs, ne vērtīgs, jo šie katalogi jau sen bija pieejami Eiropas zinātnieku pētījumiem, un pirmais orientālists, ja būtu vēlējies, varētu viegli izdarīt to pašu. Es aizbraucu uz Tibetu, uzglabāju ceļvedi un izvilku no pergamenta ruļļiem katalogos norādītos fragmentus.

Pēc paša Maksa Millera teiktā, katalogos ir aptuveni divu tūkstošu sējumu inventārs. Tiešām, tie ir ļoti nepilnīgi katalogi, Lasas klosterī vien ir vairāk nekā simts tūkstoši manuskriptu sējumu, un es sirsnīgi jūtu līdzi savam oponentam, ja viņš tic, ka šīs drupatas viņam nodrošinās atslēgu visam ilgajam pastāvēšanas laikam. Austrumu zinātne.

Patiešām, līdzības, kuru tulkojums ir sniegts šajā grāmatā, nav atrodamas nevienā katalogā, vai tas būtu Tanjur vai Kanjur. Tiem nebija nosaukuma un tie bija izkaisīti vairākās grāmatās, tāpēc ķīniešu un tibetiešu darbu katalogos tie nav atrodami. Tie pastāv kā atgādinājumi par ievērojamajiem notikumiem, kas risinājās kristīgās ēras pirmajā gadsimtā, ko īsi ar vairāk vai mazāk precizitāti fiksēja lamaistu rakstu mācītāji – tiktāl, cik tie palika atmiņā.

Ja man pietiktu pacietības apvienot šīs līdzības, piešķirt tām semantisko secību un izslēgt no tām to, ko ievadīja mans tulkojums, vai šis neatlaidīgā darba auglis radītu jautājumus? .

Un vai tradīcija mums nenorāda, ka Iliāda tādā formā, kādā tā mums ir zināma jau 2500 gadus, ir sastādīta tādā pašā veidā pēc Pisistrata pavēles no izkaisītām dziesmām par Trojas karu un svēti saglabāta grieķu tradīciju atmiņa?

Mīlera kungs man pārmeta arī to, ka es neesmu pieminējis Romas katoļu baznīcas kardināla vārdu, kurš mani pagodināja ar neparastu pārliecību par “Jēzus Kristus nezināmo dzīvi” un kura atklātie izteikumi varētu kalpot kā apstiprinājums manam atklājumam. Bet es apelēju pie universālā pieklājības likuma, un visiem jāatzīst, ka būtu necienīgi atklāt šī kardināla vārdu saistībā ar manis minētajiem apstākļiem.

Taču jau ievadā teiktajam par to, ka Romas katoļu baznīcai “Jēzus Kristus nezināmā dzīve” nav jauninājums, varu piebilst: Vatikāna bibliotēkā ir sešdesmit trīs pilnīgi vai nepilnīgi manuskripti. dažādās austrumu valodās par šo tēmu, ko uz Romu atveduši misionāri no Indijas, Ķīnas, Ēģiptes un Arābijas.

Šis jautājums liek man reizi par visām reizēm noskaidrot savu nodomu būtību saistībā ar tik nozīmīga dokumenta nodošanu Rietumu sabiedrībai, kuru, es atzīstu, ikvienam ir tiesības brīvi kritizēt.

Franču žurnālā "La Paix" es skaidri pateicu, ka apliecinu krievu pareizticīgo ticību, un turpinu to apliecināt. Autoritātei nevarētu tikt nodarīts kaitējums, ja nebūtu pretrunu doktrīnās un pretrunu faktos. Bet šajās tibetiešu līdzībās ietvertā mācība ir tāda pati kā evaņģēlijos, un fakti atšķiras tikai pēc izskata.

Patiešām, jāatzīmē, ka pirmā persona, kas pierakstīja šīs līdzības palī valodā, skrupulozi nodeva vietējo tirgotāju (nevis ebreju, kā Millera kungs uzskatīja) stāstus pēc atgriešanās no Palestīnas, kur viņi bija devušies savā tirdzniecības darījumā un kurp. viņi bija liecinieki drāmai uz Golgātas.

Un tas nebija pārsteidzoši, ka šie liecinieki uz notiekošo skatījās no skata punkta, kas atšķiras no romiešu viedokļa, kuriem galu galā bija pilnībā jāpieņem sava upura reliģija. Protams, viņiem [tirgotājiem] bija labāk pieņemt ebreju tautā dominējošo versiju.

Vajadzēja noskaidrot, cik objektīvi bija liecinieki un cik godīgi un kompetenti rakstu mācītāji atspoguļoja savu stāstu būtību. Bet tā jau ir ekseģēzes* problēma un nav man to risināt.

Es drīzāk aprobežojos ar šo vienkāršāku jautājumu un vēlos ieteikt saviem pretiniekiem darīt to pašu: vai šie fragmenti pastāvēja Himisa klosterī un vai es pareizi atspoguļoju to būtību? Tas ir vienīgais pamats, uz kura es atzīstu kāda cilvēka morālās tiesības izsaukt mani uz tiesu.

Es ierosināju atgriezties Tibetā kopā ar slavenu austrumnieku grupu, lai uz vietas pārbaudītu šo rakstu autentiskumu. Uz šo priekšlikumu neviens neatsaucās. Lielākā daļa bija apmierināti, ka turpināja uzbrukt man, un tie, kas mēģināja atrast šos fragmentus, izvēlējās nepareizu meklēšanas metodi.

Tomēr es uzzināju, ka tiek veidota amerikāņu ekspedīcija, nevēloties, lai es piedalītos, viņi gatavojas veikt šo ceļojumu, lai paši veiktu nopietnus pētījumus. Es nebaidos no šiem pētījumiem: gluži pretēji, es tos sveicu no visas sirds. Tie parādīs, ka es, būdams tālu no domām par jauninājumiem, tikai piešķīru taustāmu formu tradīcijām, kas kristīgajā pasaulē pastāvējušas visos laikos.

Jaunā Derība pilnībā klusē par Glābēja dzīves periodu no trīspadsmit līdz trīsdesmit gadiem. Kas ar viņu notika šajā laikā? Ko viņš darīja? Parādiet man fragmentu, kurā pat neskaidri teikts, ka viņš nekad nav bijis Tibetā vai Indijā, un es nolikšu rokas. Bet pat visstiprākajam fanātiķim būtu ļoti grūti man parādīt šādas līnijas.

Turklāt vai būtu dīvaini, ja kristietības pamatlicēju iedvesmotu brahmanisma vai budisma doktrīnas, lai tās pārveidotu, attīrītu no visa liekā un ievestu Rietumu prātos? Mozus darīja tieši tā un ne citādi. Kad viņš rakstīja 1. Mozus grāmatu un pasludināja taisnīguma likumu, viņš atsaucās uz grāmatām un likumiem, kas bija rakstīti pirms viņa. Viņš to atzina vairāk nekā vienu reizi. Tas viss ir ekseģēzes pamati.

Vai ir šaubu, ka visas reliģijas, pat visbarbariskākās un absurdākās, ir saglabājušas patiesības fragmentus un tām ir iespēja kādu dienu pieņemt universālo Patiesību, parādot faktu, ka to saknes nāk no kopīga avota un ka pēc sadalīšanās daudzās nozarēs viņi tiks sapulcināti zem viena sākuma? Kristietība ne tuvu nenoraidīs šos patiesības mirkļus bez pārbaudes, bet steidzas tos pieņemt, piešķirot tiem patiesu nozīmi un piemērojot tos cilvēku mistiskajām vajadzībām.

Ja tas tā nebūtu, vai svētais evaņģēlists Jānis būtu tik daudz pūlējies, lai paņemtu Platona Logosu5 un pārveidotu to par "Neiznīcināmo Vārdu, kas iemiesojies", kura nesalīdzināmā varenība aptumšoja grieķu filozofa augstākos priekšstatus?

Ja tas tā nebūtu, vai grieķu un latīņu baznīcu tēviem Sv. Jānim Krizostomam un Svētajam Augustīnam (pieminot tikai slavenākos no tiem) būtu bijis tik grūti no mitoloģijas apjukuma un putekļiem izvilkt tos gudras interpretācijas un morāles priekšrakstus, ko viņi pieņēma, augšāmceļot leģendas — ja man drīkst pieļaut šo neoloģismu — atgriežot mītiem to patieso dziļāko nozīmi?

Brahmanisma un budisma patiesības, kas ieaustas Šakjamuni un Vēdu līdzībās, es atstāju ekspertu ziņā.

Es atgriežos pie savas grāmatas. Es uzskatu, ka, ja viņa spēs panākt neapgāžamu vienošanos starp evaņģēliju mācībām un Indijas un Tibetas svētajiem rakstiem, viņa būs sniegusi izcilu pakalpojumu visai cilvēcei.

Vai tā ir jauna parādība kristīgajā pasaulē – grāmata, kuras mērķis ir papildināt Jauno Derību un izgaismot līdz šim neskaidros punktus? Darbu, kas pazīstami kā apokrifi, sešpadsmitajā gadsimtā bija tik daudz, ka Tridentas katoļu koncils bija spiests ierobežot to milzīgo skaitu, lai izvairītos no strīdiem, kas kaitē sabiedrības interesēm, un samazinātu Atklāsmes grāmatu līdz minimumam, kas bija pieejams vidējiem. prāts.

Vai Nišinas baznīcas padome, vienojoties ar imperatoru Konstantīnu, nepasludināja daudzus manuskriptus par ticīgajiem aizliegtiem - tos manuskriptus, kas tika cienīti ar gandrīz tādu pašu godbijību kā četri kanoniskie evaņģēliji? Nisino baznīcas padome kopā ar Tridentas koncilu arī samazināja pārpasaulīgo patiesību skaitu līdz minimumam.

Vai no hronikām nav zināms, ka [Romas imperatora] Honorija virspavēlnieks Stiliho 401. gadā pavēlēja publiski sadedzināt Sibillas grāmatas? Vai var šaubīties, ka tie bija pilni ar augstākās pakāpes morāles, vēsturiskām un pravietiskām patiesībām? Tad varētu apšaubīt visu Romas vēsturi, kuras svarīgākos momentus noteica Sibillas grāmatu lēmumi.

Laikā, par kuru mēs runājam, bija visi priekšnosacījumi vāji vienotas vai jau satricinošas reliģijas stiprināšanai vai atbalstam, un garīgās un laicīgās varas iestādes uzskatīja, ka nekas nevar būt labāks par modrības uzraudzību un visstingrākās cenzūras organizēšanu. mūžīgās patiesības.

Bet apgaismotajiem prātiem tik maz vēlējās vairumtirdzniecībā iznīcināt visus oficiālajiem kritērijiem neatbilstošos dokumentus, ka viņi paši izglāba noteiktu skaitu darbu no aizmirstības. Pēdējo trīs gadsimtu laikā tie Bībeles izdevumi, kuros kā pielikums bija Svētā Hermasa gans, Svētā Klementa vēstules, Svētā Barnabas vēstules, Manases lūgšana un divas papildu Makabeju grāmatas, noteikti ir reti sastopami.

Četri evaņģēliji lika pamatu kristīgajai mācībai. Bet bija divpadsmit apustuļi, svētais Bartolomejs, svētais Toms, svētais Matiass paziņoja, ka viņi sludina labo vēsti Indijas, Tibetas un Ķīnas tautām.

Vai šie Jēzus draugi, tuvi viņa sprediķu un viņa mocekļu liecinieki, neko nerakstīja? Vai arī viņi uzdeva tikai citiem uzrakstīt uz papirusa cildenās Kunga mācības? Bet šie citi rakstīja grieķu valodā, un aiz Eifratas neviens nerunāja un nesaprata grieķu valodu. Kā viņi varēja sludināt grieķu valodā cilvēkiem, kuri saprata tikai pāli, sanskritu vai daudzos Ķīnas un Hindustānas dialektus?

Ir zināms, ka svētais Tomass bija visizglītotākais starp pārējiem studentiem, kas lielākoties nāca no vienkāršajiem cilvēkiem. Vai svētais Tomass pat bez marmora vai vara necenstos pierakstīt uz neiznīcīgām plāksnēm redzēto un mācības, ko krustā sists Kungs viņam mācīja?

Līdzības, ko man sniedza budistu lama Himisas klosterī un kuras esmu sakārtojis tā, lai tām piešķirtu semantisku secību un sakārtotu tās saskaņā ar literārās kompozīcijas noteikumiem, iespējams, patiesībā ir stāstījis Svētais Tomass, iespējams, ir bijušas vēsturiskas. paša rokām vai viņa vadībā veidotas skices .

Un vai šī grāmatu augšāmcelšanās, kas aprakta zem zemes laikmetu putekļiem, nevarētu kļūt par sākumpunktu jaunai zinātnei, kurai ir lemts dot neparedzētus un neiedomājamus rezultātus pārpilnībā?

Šie ir jautājumi, ko uzdod mana grāmata. Kritika iegūtu pelnīto cieņu, ja tā tos uztvertu nopietni. Tēma ir tā vērta, lai tās pētītu. Tajā ir visi jautājumi, kas skar cilvēci. Esmu pārliecināts, ka pētījumi nebūs bez rezultātiem. Esmu iesitis pirmo sitienu ar kapli un atklājis apslēpto dārgumu, bet man ir pilnīgs pamats uzskatīt, ka raktuves ir neizsmeļamas.

Tagad tas vairs nav tas, kas bija tajos pagājušajos gadsimtos, kad kāda šķira viena pati bija visu Patiesību sargātāja un masām atdeva savu nedalāmā īpašuma daļu, katram pēc viņa vajadzībām. Mūsdienās pasaule alkst pēc zināšanām, un ikvienam ir tiesības pāršķirt lappusi zinātnes grāmatā un uzzināt patiesību par Dievu-Cilvēku, kas pieder mums visiem.

Es ticu budisma naratīva autentiskumam, jo ​​es neredzu neko vēsturiski vai teoloģiski, kas būtu pretrunā ar to vai padarītu to nepamatotu. Lai tas tiek pētīts un apspriests. Pat ja viņi man pierāda, ka es kļūdos. Bet tas nav attaisnojums manis apvainošanai. Apvainojumi apstiprina tikai vienu - to autoru neprasmi.

Es atdzīvināju pravieša Daniēla vārdus, ka pienāks laiks, kad ”daudzi to [grāmatu] lasīs, un zināšanas vairosies.”* / Dan. 12:4./

Es pētīju, atradu, mācījos, atklāju. Es nododu savas zināšanas un atklājumu tiem lasītājiem, kuri, tāpat kā es, vēlas mācīties un piedzīvot.

Ar jūsu palīdzību es tos nododu angļu lasītājiem ar vislielāko pārliecību un jau iepriekš paļaujos uz viņu spriedumu pilnīgā pārliecībā, ka tas būs taisnīgs.

Ar cieņu,

^ N. Notovičs

Priekšvārds

Pēc Turcijas kara beigām (1877-78) es veicu vairākus braucienus uz austrumiem. Pirmoreiz apmeklējis mazāk ievērojamas vietas Balkānu pussalā, es devos ceļojumā pa Kaukāzu Vidusāzijā un Persijā, un visbeidzot 1887. gadā devos uz Indiju, brīnišķīgu valsti, kas manu uzmanību bija piesaistījusi kopš bērnības.

Mana ceļojuma mērķis bija iepazīties ar Indijas tautām, izpētīt viņu manieres un paražas un vienlaikus izpētīt šīs brīnišķīgās valsts cēlo un noslēpumaino arheoloģiju un majestātiski grandiozo dabu.

Ceļojot bez noteikta plāna no vienas vietas uz otru, nokļuvu Afganistānas kalnos, no kurienes pa gleznainajiem Bodanas un Guernai ceļiem atgriezos Indijā. Tad es atkal uzkāpu pa Indu uz Ravalpindi, ceļoju cauri Pendžabai, piecu lielo upju zemei, apmeklēju Amritsaras Zelta templi, Pendžabas karaļa Randžita Singha kapenes netālu no Lahoras un virzīju savus soļus uz Kašmiru. , "mūžīgās laimes ieleja".

No turienes es devos tālākos ceļojumos, un ziņkārība mani noveda līdz Ladahai, no kurienes plānoju atgriezties Krievijā caur Karakorumu un Ķīnas Turkestānu.

Kādu dienu, apmeklējot budistu klosteri, es no lamu abata uzzināju, ka Lasas arhīvos ir ļoti seni ieraksti par Jēzus Kristus un Rietumu tautu dzīvi un ka vairākos lielos klosteros ir šo rakstu kopijas un tulkojumi.

Tā kā toreiz likās ļoti maz ticams, ka man vēl kādreiz būs iespēja apmeklēt šo valsti, nolēmu atlikt savu atgriešanos Eiropā un coute que coute pieminētos lielos klosterus, jeb braucot uz Laosu, nav ne tuvu tik bīstami un grūti, kā mēs mēdzam domāt, tas radīja tikai tās grūtības, ar kurām es biju labi pazīstams un kuras nevarēja mani atturēt no šī uzņēmuma.

Uzturoties Lehā, Ladakas galvaspilsētā, es apmeklēju lielo Himis klosteri, kas atrodas pilsētas nomalē, kura bibliotēkā, kā man informēja lamu abats, glabājās daži manis meklēto manuskriptu eksemplāri. . Lai neradītu varas iestādes aizdomas par mana klostera apmeklējuma mērķiem un izvairītos no visādiem šķēršļiem manam tālākam ceļojumam pa Tibetu - galu galā esmu krievs - es paziņoju par savu nodomu atgriezties Indijā un nekavējoties gadā atstāja Ladakas galvaspilsētu.

Neveiksmīgs kritiens no zirga, kā rezultātā salauzu kāju, deva man pilnīgi negaidītu iemeslu atgriezties klosterī, kur man tika sniegta pirmā palīdzība. Es izmantoju savu īso uzturēšanos lamu sabiedrībā, lai iegūtu viņu galvas piekrišanu parādīt man manuskriptus, kas attiecas uz Jēzus Kristus dzīvi. Tādējādi ar sava tulka palīdzību, kurš tulkoja no tibetiešu valodas, varēju piezīmju grāmatiņā rūpīgi pierakstīt to, ko man lasīja lama.

Ne mirkli nešaubīdamies par šo hroniku autentiskumu, ko ar lielu rūpību sarakstījuši brahmanis un galvenokārt Nepālas un Indijas budistu vēsturnieki, nolēmu publicēt to tulkojumu pēc atgriešanās Eiropā. Ar šādu nodomu es vērsos pie vairākiem slaveniem teologiem, lūdzot pārbaudīt manas piezīmes un izteikt par tiem savu viedokli.

Viņa Svētība Godājamais Platons, slavenais Kijevas metropolīts, pauda viedokli, ka šim atklājumam ir liela nozīme. Tomēr viņš mani atturēja no manu memuāru publicēšanas, pamatojoties uz to, ka to publicēšanai varētu būt man kaitīgas sekas. Godājamais prelāts atteicās sīkāk paskaidrot, kā tas varētu notikt. Tā kā mūsu saruna notika Krievijā, kur cenzūra noteikti uzliktu veto šādam darbam, nolēmu pagaidīt.

Pēc gada, atrodoties Romā, es parādīju savas piezīmes vienam kardinālam, kurš ir teicamās attiecībās, francūzim. - Apm. red./ ar Viņa Svētību pāvestu. Viņš man atbildēja šādi: “Kādu labumu dos šī publikācija, un jūs iegūsit ienaidnieku pūļus, ja jūs joprojām interesējat, Es varu lūgt jums kompensāciju par jūsu rakstiem, kas atlīdzinās radušās izmaksas un zaudēto laiku." Protams, es atteicos.

Parīzē es runāju par saviem plāniem ar kardinālu Rotelli, kuru iepriekš biju satikusi Konstantinopolē. Viņš arī bija pret manu darbu publicēšanu, aizbildinoties ar to, ka tas būtu pāragri. Viņš piebilda, ka Baznīca jau ļoti cieš no jaunā ateistisko ideju viļņa.

Tad es devos pie monsieur Jules Simon. Viņam mans ieraksts šķita interesants, un viņš ieteica man lūgt Renana kunga padomu par labāko ierakstu publicēšanas veidu.

Nākamajā dienā es sēdēju lielā filozofa kabinetā. Mūsu saruna beidzās šādi: Renāna kungs mani uzaicināja uzticēt viņam apspriežamos ierakstus, lai viņš par tiem sagatavotu referātu akadēmijā.

Var iedomāties, ka šis piedāvājums bija ļoti vilinošs un glaimoja manā atoire*

* Pašcieņa, franču valoda. Piezīme ed.

Tomēr, atsaucoties uz nepieciešamību veikt atkārtotu pārbaudi, es atņēmu savu darbu. Es paredzēju, ka, ja piekritīšu, es iegūšu tikai hroniku atklājēja slavu, savukārt slavenais Vie de Jesus autors, francūzis, visu godu paņems sev, komentējot hronikas un prezentējot tās plašai sabiedrībai. Tāpēc, uzskatot, ka pats esmu pilnībā gatavs izdot hronikas tulkojumu un sniegt to ar saviem komentāriem, es no man šādi izteiktā laipnā piedāvājuma atteicos. Tomēr, lai nekādā veidā neaizskartu lielā kunga, kuru es ļoti cienīju, jūtīgumu, es nodomāju sagaidīt viņa nāvi, kuras bēdīgā tuvošanās, kā es jau paredzēju, spriežot pēc viņa novājinātā stāvokļa, nebija ilga. nāk.

Kad notika tas, ko es paredzēju, es steidzos sakārtot lietas piezīmēs, kuras tagad publicēju, paturot sev tiesības apstiprināt šo hroniku autentiskumu un savos komentāros attīstot argumentus, kuriem būtu jāpārliecina mūs par hroniku patiesumu un godīgumu. Budistu sastādītāji.

Nobeigumā es ierosinu, ka, pirms kritizēt manu vēstījumu, jebkura zinātniskā sabiedrība salīdzinoši īsā laikā varētu izsūtīt zinātnisku ekspedīciju, kuras mērķis ir šo manuskriptu pārbaude uz vietas un noskaidrot to vēsturisko vērtību.

R.5. Savu ceļojumu laikā es uzņēmu ievērojamu skaitu ļoti interesantu fotogrāfiju, bet, pārbaudot negatīvus, ierodoties Bombejā, es atklāju, ka tie visi ir pāreksponēti. Par šo neveiksmi esmu parādā sava melnādainā kalpa Filipa nolaidības dēļ, kuram tika uzticēta fotoplašu kaste. Ceļojuma laikā, uzskatot, ka tas ir smags, viņš uzmanīgi izņēma saturu, tādējādi atsedzot šķīvjus un atceļot manu darbu.

Tāpēc es esmu parādā par savas grāmatas ilustrāciju tikai mana drauga monsieur d'Overnjē dāsnajai palīdzībai, kurš, devies ceļojumā uz Himalajiem, man laipni piedāvāja savu fotogrāfiju izlasi.

Ceļojums uz Tibetu

Uzturoties Indijā, man bieži bija iespēja sazināties ar budistiem, un viņu stāstītā par Tibetu manī radīja ziņkāri tik lielā mērā, ka es nolēmu doties ceļojumā uz šo salīdzinoši nezināmo valsti. Šim nolūkam es izvēlējos maršrutu caur Kašmiru, vietu, kuru jau sen biju plānojis apmeklēt.

"Kāpēc Isas prombūtnes laikā vienmēr tiek sūtīts no Palestīnas uz Ēģipti? Viņa pirmie gadi, protams, tika pavadīti apmācībā. Mācību pēdas, protams, ietekmēja turpmākos sprediķus. Uz kādu izcelsmi ved šie sprediķi? Kas tajos ir ēģiptiski? Un vai nav redzamas budisma un Indijas pēdas? Nav skaidrs, kāpēc Isas ceļojums ar karavānu uz Indiju un reģionu, ko tagad okupē Tibeta, ir tik dedzīgi noliegts.

Svētās Isas dzīve, Labākais no cilvēku dēliem

I nodaļa

1. Zeme trīcēja un debesis vaidēja par lielo zvērību, kas tika pastrādāta Izraēla zemē.

2. Jo tur viņi spīdzināja un tad nogalināja lielo taisno Isasu, kurā dzīvoja Visuma dvēsele,

3. ka viņa tika iemiesota vienkāršā mirstīgā, lai darītu cilvēkiem labu un izskaustu viņu sliktās domas,

4. Atgrieziet grēka apkaunotu cilvēku miera, mīlestības un laimes dzīvē un atgādiniet viņam par vienu un nedalāmu Radītāju, kura žēlastība ir bezgalīga un nepazīst robežas.

5. Paklausieties, ko par to teica tirgotāji, kas ceļoja uz Izraēla zemi.

II nodaļa

1. Izraēla tauta, kas dzīvoja auglīgās zemēs, kas deva divas ražas gadā un kam piederēja lieli ganāmpulki, ar saviem grēkiem izraisīja Dieva dusmas,

2. Kas viņam uzlika briesmīgu sodu, atņemot zemi, lopus un visu bagātību; Izraēlu paverdzināja spēcīgie un bagātie faraoni, kuri toreiz valdīja Ēģiptē.

3. Viņi izturējās pret izraēliešiem sliktāk nekā dzīvnieki, apgrūtinot tos ar smagu darbu un važās, apklājot viņu ķermeni ar rētām un brūcēm, nedodot viņiem pārtiku un aizliedzot dzīvot zem jumta.

4. Turēt viņus pastāvīgās bailēs un atņemt viņiem jebkādu cilvēciskuma līdzību.

5. Un savās lielajās bēdās Israēla tauta atcerējās savu debesu patronu un, griezdamies pie Viņa, sauca pēc žēlastības un piedošanas.

6. Tolaik Ēģiptē valdīja slavens faraons, kurš bija slavens ar savām daudzajām uzvarām, uzkrātajām bagātībām un milzīgajām pilīm, ko viņa vergi savām rokām uzcēla viņam.

7. Šim faraonam bija divi dēli, jaunāko no tiem sauca Mossa. Izraēlas zinātnieki viņam mācīja dažādas zinātnes.

8. Un Mosu Ēģiptē mīlēja par viņa laipnību un līdzjūtību, ko viņš parādīja visiem, kas cieta.

9. Redzot, ka izraēlieši pat nepanesamu ciešanu dēļ nevēlējās atteikties no sava Dieva, lai pielūgtu ēģiptiešu cilvēku radītos dievus,

10. Mossa ticēja viņu neredzamajam Dievam, kurš neļāva salauzt viņu vājo spēku.

11. Izraēliešu vadītāji priecājās par Mosas dedzību un vērsās pie viņa, lūdzot viņu aizlūgt pie faraona, sava tēva, par iecietību pret saviem ticības biedriem.

12. Un tad Mosas princis devās pie sava tēva, lūdzot, lai viņš atvieglo šo nelaimīgo likteni. Bet faraons uz viņu kļuva dusmīgs un tikai pastiprināja viņa vergu ciešanas.

13. Un notika, ka drīz pēc tam šī lielā nelaime piemeklēja Ēģipti. Mēris ar nāvi skāra katru desmito cilvēku - mazu un vecu, vāju un stipru: un faraons ticēja, ka viņš ir sadusmojis savus dievus.

14. Bet Mosas princis teica savam tēvam, ka tas ir viņa vergu Dievs, kas iestājās par nelaimīgajiem un sodīja ēģiptiešus.

15. Faraons pavēlēja savam dēlam aizvest visus ebreju cilts vergus, izvest tos no pilsētas un atrada citu pilsētu, kas atrodas lielā attālumā no galvaspilsētas, kur Mossa dzīvotu kopā ar viņiem.

16. Mossa paziņoja ebreju kalpiem, ka viņš dod viņiem brīvību viņu Dieva, Israēla Dieva, vārdā, un viņš devās kopā ar viņiem no pilsētas un no Ēģiptes zemes.

17. Viņš veda tos uz zemi, kuru viņi bija zaudējuši savu daudzo grēku dēļ, deva viņiem likumus un pārliecināja viņus pastāvīgi lūgt neredzamo Radītāju, kura labestība ir neierobežota.

18. Pēc Mosas prinča nāves izraēlieši stingri ievēroja viņa likumus, un par to Dievs viņus atalgoja par visām nelaimēm, kurām viņi tika pakļauti Ēģiptē.

19. Viņu valstība kļuva par visspēcīgāko visā pasaulē, viņu ķēniņi bija slaveni ar savu bagātību, un starp Israēla tautu valdīja ilgs miers.

III nodaļa

1. Slava par Izraēla bagātību izplatījās pa visu zemi, un kaimiņu tautas sāka viņu apskaust.

2. Bet pats Visaugstākais vadīja uzvarošos jūdu karaspēkus, un pagāni neuzdrošinājās tiem uzbrukt.

3. Diemžēl cilvēks ne vienmēr ir uzticīgs sev, un izraēliešu uzticība savam Dievam nebija ilga.

4. Viņi pamazām sāka aizmirst visas labvēlības, ar kurām Viņš tos apbēra, reti sauca Viņa vārdu un meklēja palīdzību pie burvjiem un burvjiem.

5. Karaļi un vadītāji aizstāja ar saviem likumiem tos, ko viņiem deva Mossa. Dieva templis un dievkalpojumi tika pamesti. Cilvēki nodevās priekiem un zaudēja savu sākotnējo tīrību.

6. Bija pagājuši vairāki gadsimti kopš viņu iziešanas no Ēģiptes, kad Dievs nolēma viņus atkal sodīt.

7. Ārzemnieki sāka iebrukt Izraēlas zemē, izklājot atkritumus, iznīcinot ciematus un aizvedot iedzīvotājus gūstā.

8. Un kādu dienu pagāni ieradās no romiešu valsts, jūras otrā pusē. Viņi iekaroja ebrejus un iecēla militāros vadītājus, kuri valdīja pār tiem pēc Cēzara pavēles.

9. Iznīcinot tempļus, viņi piespieda iedzīvotājus vairs nepielūgt neredzamo Dievu, bet nest upurus pagānu dievībām.

10. Viņi izveidoja karotājus no dižciltīgām ģimenēm, atņēma sievietes no viņu vīriem un sūtīja vienkāršos cilvēkus verdzībā tūkstošiem ārzemēs.

11. Kas attiecas uz bērniem, tos nosodīja ar zobenu. Un drīz visā Izraēlas zemē bija dzirdamas tikai šņukstas un vaidi.

12. Šajā lielajā nelaimē ļaudis atcerējās savu Dievu. Viņi lūdza Viņa žēlastību, lūdzot viņiem piedošanu, un mūsu Tēvs savā neizsīkstošajā labestībā uzklausīja viņu lūgšanu.

IV nodaļa

1. Un pienāca laiks, kad žēlsirdīgākais Tiesnesis izvēlējās iemiesoties cilvēkā.

2. Un Mūžīgais Gars, kas mājo pilnīga miera un augstākās svētlaimes valstībā, pamodās un uz nenoteiktu laiku atdalījās no Mūžīgās Būtnes,

3. Tērpt cilvēka veidolu, norādiet līdzekļus un veidus, kā savienoties ar Dievišķo un sasniegt mūžīgo svētlaimi,

4. Parādīt ar savu piemēru, kā var sasniegt morālo tīrību, atdalot dvēseli no tās raupjā apvalka – sasniegt to pilnības līmeni, kas nepieciešams, lai paceltos mūžīgajā debesu valstībā, kur valda mūžīgā svētlaime.

5. Drīz Israēla zemē piedzima brīnišķīgs bērns pats Dievs caur šī mazuļa muti runāja par miesas nabadzību un dvēseles varenību.

6. Jaundzimušā vecāki bija nabadzīgi cilvēki, bet nāca no ģimenes, kas bija pazīstama ar dievbijību, un, nodevuši savu seno diženumu uz zemes aizmirstībā, viņi slavināja Radītāja vārdu un pateicās Viņam par bēdām, kas viņiem tika sūtītas kā izmēģinājumi.

7. Kā atlīdzību par nenovēršanos no patiesā ceļa Dievs svētīja pirmdzimto šajā ģimenē. Viņš iecēla viņu par savu izredzēto un sūtīja palīdzēt tiem, kas bija krituši grēkā, un dziedināt ciešanas.

8. Dievišķais bērns, kuram tika dots vārds Issa, jau no mazotnes sāka runāt par vienu un nedalāmu Dievu, aicinot pazudušo dvēseles uz grēku nožēlu un šķīstīšanu no grēkiem, kuros viņi bija vainīgi. 9. Cilvēki nāca viņu klausīties no visur un bija pārsteigti par viņa runām, kas nāk no bērnu lūpām. Visi izraēlieši vienojās, ka Mūžīgais Gars mājo šajā bērnā.

10. Kad Isa sasniedza trīspadsmit gadu vecumu un šajos gados katram izraēlietim ir jāizvēlas sev sieva,

11. Viņa vecāku māju, kas dzīvoja ar pieticīgu darbu, sāka apmeklēt bagāti un dižciltīgi ļaudis, kuri kā savu dēlu vēlējās redzēt jauno Issu, kurš jau bija kļuvis slavens ar saviem audzinošajiem sprediķiem Visvarenā vārdā. - vīramāte.

12. Bet Isa slepus pameta savu vecāku pajumti, pameta Jeruzalemi un kopā ar tirgotājiem devās uz Indu,

13. Pilnveidoties Dievišķajā Vārdā un pētīt dižo Budu likumus.

V nodaļa

1. Četrpadsmit gadu vecumā jaunā Issa, Dieva svētīta, pārgāja uz otru Indas krastu un apmetās starp āriešiem Dieva iemīļotajā zemē.

2. Slava par brīnumaino jaunību izplatījās visā Indas ziemeļdaļā, un, kad viņš šķērsoja piecu upju un Rajputanas valsti, dieva Džainas pielūdzēji lūdza viņu apmesties starp tām.

3. Bet viņš pameta maldīgos Džainas pielūdzējus un devās uz Džagernautu Orisas zemēs, kur atdusas Vjasa-Krišnas mirstīgās atliekas un kur Brahmas baltie priesteri viņu sirsnīgi uzņēma.

5. Sešus gadus viņš pavadīja Džagernatā, Radžagrihā, Benaresā un citās svētajās pilsētās. Visi viņu mīlēja, jo Issa mierīgi dzīvoja kopā ar vaišjām un šudrām, kuriem viņš skaidroja svētos rakstus.

6. Bet brahmaņi un kšatrijs sāka viņam stāstīt, ka lielais Parabrahmans ir aizliedzis viņiem tuvoties tiem, kurus Viņš radījis no Savas dzemdes un kājām;

7. Ka vaišjas drīkst klausīties tikai Vēdu lasījumu un tad tikai brīvdienās;

8. Ka šudrām ir aizliegts ne tikai būt klāt Vēdu lasīšanā, bet pat uz tām skatīties, jo viņu pienākums ir mūžīgi strādāt kā vergiem brahminu, kšatriju un pat vaišju labā.

9. "Tikai nāve var viņus atbrīvot no verdzības," sacīja Parabrahmans. Atstājiet tos, nāciet un pielūdziet kopā ar mums dievus, kas būs dusmīgi uz jums par to, ka neklausīsiet tiem."

10. Bet Issa neklausījās viņu runās un devās pie šudras, runājot sprediķos pret brahminiem un kšatriju.

11. Viņš sacēlās pret to, ka cilvēks apsūdz sev tiesības atņemt saviem kaimiņiem cilvēka cieņu; “Jo,” viņš teica, “Dievs Tēvs nešķiro savus bērnus; viņi visi Viņam ir vienlīdz dārgi.”

12. Issa noliedza Vēdu un Purānu dievišķo izcelsmi. “Jo,” viņš pamācīja saviem sekotājiem, “bauslība jau bija dota cilvēkam, lai viņš vadītu viņu savās lietās;

13. Bīsties savu Dievu, noliec ceļus Viņa priekšā un tikai Viņam nes upurus, ko esi saņēmis no savas peļņas.”

14. Issa noliedza Trimurti un Para-Brahmana iemiesošanos Višnu, Šivā un citos dievos, jo viņš teica:

15. “Mūžīgais tiesnesis, Mūžīgais Gars radīja vienotu un nedalāmu Visuma dvēseli, kura viena pati visu rada, satur un iedzīvina.

16. Viņš vienīgais valdīja un radīja, Viņš vienīgais pastāvēja no mūžības, un Viņa eksistencei nav gala. Viņam nav līdzvērtīgu ne debesīs, ne virs zemes.

17. Lielais Radītājs nedalījās savā spēkā ne ar vienu dzīvu radību, vēl jo mazāk ar bezdvēseļu, kā jums tika mācīts; jo Viņš vienīgais ir visvarens.

18. Viņš izteica savu gribu, un pasaule parādījās. Ar dievišķu domu Viņš savāca ūdeņus, atdalot no tiem zemeslodes sauso zemi. Viņš ir cilvēka brīnišķīgās eksistences sākums, kurā viņš ieelpoja savas Esības daļiņu.

19. Viņš pakļāva cilvēkam zemi, ūdeņus, dzīvniekus un visu, ko radījis un pats saglabā nemainīgā kārtībā, piešķirot katrai lietai savu termiņu.

20. Tā Kunga dusmas drīz kritīs pār cilvēku, jo viņš ir aizmirsis savu Radītāju, piepildījis savus tempļus ar negantību un pielūdz daudzās radības, kuras Dievs viņam ir pakļāvis.

21. Jo, godinot akmeņus un metālus, cilvēki upurē cilvēkus, kuros mājo daļa Visaugstākā gara.

22. Jo cilvēks pazemo tos, kas strādā ar vaigu sviedriem, īgņādamies par dīkdieņu, kas sēž pie grezna galda.

23. Tie, kas atņem saviem brāļiem dievišķo laimi, paši to atņems. Brahmani un kšatrijs kļūs par šudrām, un ar šudrām vienmēr paliks Mūžīgais.

24. Jo pēdējās tiesas dienā šudrām un vaišjām tiks daudz piedots par viņu nezināšanu; gluži otrādi, Dieva dusmas sodīs tos, kas ir apsūdzējuši Viņa tiesības uz sevi.

25. Vaišjas un šudras bija apbrīnas pilnas un jautāja Isai, kā viņiem jālūdz, lai nezaudētu mūžīgo svētlaimi.

26. “Nepielūdziet elkus, jo tie jūs neklausīs. Nesekojiet Vēdām, jo ​​patiesība tajās ir sagrozīta. Nekad nenostājiet sevi augstāk par citiem un nepazemojiet savu tuvāko.

27. “Palīdzi nabagiem, atbalsti vājos, nedari nevienam ļaunu un neiekāro to, kas tev nav, bet gan to, ko tu redzi citos.”

VI nodaļa

1. Baltie priesteri un karotāji, uzzinājuši, kādas runas Isa uzrunāja šudrām, plānoja viņu nogalināt un sūtīja savus kalpus medīt jauno pravieti.

2. Bet Issa, šudras brīdināta par briesmām, naktī atstāja Džagernautas nomales, sasniedza kalnus un apmetās Gautamīdu valstī, kur dzimis diženais Buda Šakjamuni, starp cilvēkiem, kuri godināja vienu un majestātisko. Brahma.

3. Lieliski apguvis pāli valodu, taisnais Issa nodevās Sutru svēto rakstu izpētei.

4. Pēc sešiem gadiem Issa, kuru Buda bija izvēlējies sava svētā vārda izplatīšanai, kļuva par izcilu svēto rakstu tulku.

5. Pēc tam, atstājot Nepālu un Himalaju kalnus, viņš nolaidās Rajputanas ielejā un devās uz rietumiem, sludinot dažādām tautām par cilvēka augstāko pilnību.

6. Par to, ka darīt labu savam tuvākajam ir drošākais veids, kā ātri saplūst ar Mūžīgo Garu: “Tas, kurš atgūs savu sākotnējo šķīstību,” sacīja Issa, “mirstot, saņems grēku piedošanu un tiesības uz kontemplāciju. Dieva diženums.”

7. Braucot cauri pagānu zemēm, dievišķā Issa mācīja, ka redzamo dievu pielūgšana ir pretrunā ar dabas likumiem.

8. Viņš teica: “Cilvēkam nav atļauts redzēt Dieva tēlu, un tomēr viņš radīja dievību pulkus Mūžīgā līdzībā.

9. Turklāt cilvēkam ir kauns dievišķās tīrības diženumu nolikt zem dzīvniekiem, kā arī cilvēka rokām darinātiem priekšmetiem no akmens vai metāla.

10. Mūžīgais Likumdevējs ir viens; nav cita Dieva, izņemot Viņu. Viņš nedalās pasaulē ne ar vienu citu un nevienam nepaziņo par saviem nodomiem.

11. Kā tēvs rīkotos ar saviem bērniem, tā pats Dievs tiesās cilvēkus pēc viņu nāves saskaņā ar Viņa žēlsirdības likumiem. Viņš nekad nepazemos savu bērnu, piespiežot viņa dvēseli kā šķīstītavā pārvietoties dzīvnieka ķermenī.

12. “Debesu likums,” ar Isas muti teica Radītājs, “ir pret cilvēku upurēšanu elkam vai dzīvniekiem; jo katru dzīvnieku un visu, kas ir uz zemes, es esmu pakļāvis cilvēkiem.

13. Viss tiek dots cilvēkam, kurš ir tieši un cieši saistīts ar Mani, savu Tēvu; tāpēc tas, kurš izrauj Manu bērnu, tiks stingri tiesāts un sodīts pēc dievišķā likuma.

14. Cilvēks nav nekas Mūžīgā soģa priekšā, tāpat kā zvērs nav nekas cilvēka priekšā.

15. Tāpēc es jums saku: “Atstājiet savus elkus un neveiciet rituālus, kas jūs šķir no jūsu Tēva, savienojot jūs ar priesteriem, no kuriem debesis ir novērsušās.

16. Jo viņi jūs ir novērsuši no patiesā Dieva, un viņu māņticība un nežēlība noved jūs pie jūsu dvēseles samaitātības un visas morāles zaudēšanas."

VII nodaļa

1. Isas vārdi izplatījās starp pagāniem valstīs, kur viņš gāja garām, un iedzīvotāji pameta savus elkus.

2. To redzot, priesteri pieprasīja, lai viņš, godinot patiesā Dieva vārdu, publiski pierāda, par ko viņš tos nosodīja, un demonstrē viņu elku nenozīmīgumu.

3. Un Isa viņiem atbildēja: "Ja jūsu elki un jūsu zvēri ir spēcīgi un tiem patiešām ir pārdabisks spēks, tad lai tie mani sit uz vietas."

4. "Tad dariet brīnumu," atbildēja priesteri, "un lai jūsu Dievs iznīcina mūsu dievus, ja tie Viņam ir pretīgi."

5. Bet Issa teica: “Mūsu Dieva brīnumi ir veikti kopš pirmās Visuma radīšanas dienas, tie tiek veikti katru dienu un katru minūti. Kas tos neredz, tam tiek atņemta viena no skaistākajām dzīves dāvanām.

6. Un Dieva dusmas netiks vērstas pret bezdvēseliskiem akmeņu, metāla vai koka gabaliem, bet tās kritīs pār cilvēkiem, kuriem, ja tie alkst pēc pestīšanas, ir jāiznīcina visi viņu radītie elki.

7. Kā akmens un smilšu grauds, cilvēka priekšā nenozīmīgs, pazemīgi gaidiet, kad viņš tos paņems un lietderīgi izmantos,

8. Tātad cilvēkam vajadzētu sagaidīt lielu žēlastību, ko Dievs viņam parādīs pēdējā tiesā.

9. Bet bēdas jums, cilvēku ienaidnieki, ja jūs [saņemat] nevis to žēlastību, ko jūs gaidāt, bet gan Dievišķā dusmas – bēdas jums, ja jūs gaidāt brīnumus, kas liecinās par Viņa spēku.

10. Jo savās dusmās viņš neiznīcinās elkus, bet gan tos, kas tos cēluši. Viņu sirdis tiks nodotas mūžīgai ugunij, un viņu saplosītie ķermeņi apmierinās savvaļas dzīvnieku badu.

11. Dievs izdzīs no saviem ganāmpulkiem nešķīstos, bet atgriezīs pie Sevis tos, kas ir nomaldījušies, kas nav atpazinuši sevī garīgo principu.

12. Redzot savu priesteru bezspēcību, pagāni vēl vairāk ticēja Isas vārdiem un, baidoties no Dieva dusmām, sadauzīja gabalos savus elkus. Kas attiecas uz priesteriem, viņi bēga, lai izvairītos no tautas atriebības.

13. Un tad Issa mācīja pagāniem nemēģināt saskatīt Mūžīgo Garu ar [zemes] acīm, bet censties sajust Viņu savās sirdīs un ar savas dvēseles tīrību, lai pelnītu Viņa žēlastību.

14. “Ne tikai,” viņš viņiem teica, “neveiciet cilvēku upurus, bet arī nedodiet nokaušanai nevienu radījumu, kam ir dota dzīvība, jo viss, kas pastāv, ir radīts cilvēka labā.

15. Nezagi savam tuvākajam, jo ​​to, ko tu zagi, viņš ir nopelnījis ar savas vaiga sviedriem.

16. Nemelo, lai netiktu maldināts. Mēģiniet attaisnoties pirms pēdējās tiesas, jo tad būs par vēlu.

17. Neļaujieties izvirtībai, jo tas ir Dieva likumu pārkāpums.

18. Jūs sasniegsiet visaugstāko laimi, ne tikai attīrot sevi, bet arī vadot citus pa ceļu, kas dos viņiem iespēju sasniegt sākotnējo pilnību.

VIII nodaļa

1. Kaimiņvalstis bija pilnas ar baumām par Isas sludināšanu, un, kad viņš ieradās Persijā, priesteri satraucās un aizliedza iedzīvotājiem viņā klausīties.

2. Un redzēdami, ka visi ciemi viņu priecīgi sveica un godbijīgi klausījās viņa runas, tie pavēlēja viņu sagrābt un nogādāt pie augstā priestera, kur viņš tika pakļauts šādai nopratināšanai:

3. “Par kādu jaunu Dievu tu runā? Vai tu nezini, nelaimīgais, ka svētais Zoroasters ir vienīgais taisnīgais cilvēks, kas ir cienīgs saskarsmē ar Augstāko būtni,

4. Viņš pavēlēja eņģeļiem pierakstīt Dieva vārdu savas tautas labā – likumus, kas tika doti Zoroasteram paradīzē?

5. Kas tu esi, lai zaimotu mūsu Dievu un sētu šaubas ticīgo sirdīs?”

6. Un Isa viņam atbildēja: “Es nesludinu jaunu Dievu, bet par mūsu Debesu Tēvu, kurš pastāvēja no sākuma un paliks, kad viss beigs pastāvēt.

7. Es runāju par Viņu cilvēkiem, kuri kā nevainīgi bērni nespēj saprast Dievu ar vienkāršu sava prāta spēku vai iekļūt Viņa dievišķajā un garīgajā cēlumā.

8. Bet tāpat kā jaundzimušais bērns atrod savas mātes krūtis tumsā, tā arī jūsu ļaudis, jūsu maldīgo mācību un reliģisko rituālu maldināti, pēc iedvesmas atpazina savu Tēvu tajā Tēvā, kura vēstnesis Es esmu.

9. Mūžīgais caur manām lūpām paziņoja tavai tautai: “Nepielūdziet sauli, jo tā ir tikai daļa no pasaules, ko es radīju cilvēkam.

10. Saule lec, lai sildītu tevi, kamēr tu strādā, un riet, lai dotu tev atpūtu, kā esmu noteicis.

11. Man un tikai man tu esi parādā visu, kas tev pieder, visu, kas ir tev apkārt, virs tevis un zem tevis.

12. "Bet," priesteri iebilda, "kā cilvēki var dzīvot saskaņā ar taisnīguma likumiem, ja viņiem nav mentoru?"

13. Uz to Issa atbildēja: “Kamēr cilvēkiem nebija priesteru, viņus valdīja dabiskie likumi, un viņi saglabāja savas dvēseles tīrību.

14. Viņu dvēseles bija Dievā, un, lai sazinātos ar Tēvu, nav vajadzīga elku vai dzīvnieku, vai uguns starpniecība, kā viņi to dara šeit.

15. Jūs apgalvojat, ka jums ir jāpielūdz saule, labā un ļaunā gars. Nu, es tev saku, tava mācība ir nepatiesa, saule nekustas pati no sevis, bet gan pēc neredzamā Radītāja gribas, kurš tai deva dzīvību.

16. Un viņš vēlējās, lai tā būtu zvaigzne, kas apgaismotu dienu un sildītu cilvēka darbu un sēšanu.

17. Mūžīgais Gars ir visa dzīvā dvēsele. Tu izdari smagu grēku, sadalot Viņu ļaunā garā un labā garā, jo Viņš ir tikai un vienīgi labā Dievs,

18. Kurš kā ģimenes tēvs saviem bērniem dara tikai labu, piedodot viņiem visus viņu pārkāpumus, ja tie nožēlo grēkus.

19. Un ļaunuma gars mājo virs zemes to cilvēku sirdīs, kas pavedina Dieva bērnus no taisnā ceļa.

20. Tāpēc es jums saku: “Baidieties no Tiesas dienas, jo Dievs uzliks smagu sodu visiem, kas ved Viņa bērnus no maldiem un piepildīs tos ar māņticību un aizspriedumiem;

21. Par tiem, kas redzīgos padarīja aklus, kas nodeva infekciju veselajiem un mācīja pielūgt to, ko Dievs pakļāvis cilvēkam, lai viņa labā, un lai palīdzētu viņam viņa darbos.

22. Tāpēc jūsu mācība ir jūsu kļūdu auglis; jo, gribēdams tuvināt sev patieso Dievu, tu radīji sev viltus dievus.

23. Uzklausījuši viņu, gudrie nolēma viņam nekaitēt. Bet naktī, kad viss ciemats gulēja, viņi izveda viņu ārpus sienām un atstāja uz lielā ceļa, cerot, ka viņš drīz kļūs par savvaļas dzīvnieku laupījumu.

24. Bet, mūsu Kunga Dieva sargāts, svētais Isas turpināja savu ceļu neskarts.

IX nodaļa

1. Issa, kuru Radītājs izvēlējās, lai atgādinātu netikumos iegrimušajai cilvēcei par patieso Dievu, sasniedza divdesmit deviņu gadu vecumu, kad viņš atgriezās Izraēla zemē.

2. Kopš viņa aiziešanas pagāni bija sagādājuši izraēliešiem vēl briesmīgākas ciešanas, un viņi bija dziļā izmisumā.

3. Daudzi no viņiem jau bija sākuši atteikties no sava Dieva likumiem un Mosas likumiem cerībā nomierināt nežēlīgos iekarotājus.

4. Redzot šādu nelaimi, Issa mudināja savus līdzpilsoņus nekrist izmisumā, jo tuvojās grēku izpirkšanas diena, un stiprināja viņus ticībā savu tēvu Dievam.

5. “Mani bērni, nepadodieties izmisumam,” Debesu Tēvs sacīja caur Isas muti, “jo Es esmu dzirdējis jūsu balsi, un jūsu vaidas ir sasniegušas Mani.

6. Neraudi, Mans mīļais! Jo tavas bēdas skāra tava Tēva sirdi, un Viņš tev piedeva, kā Viņš piedeva taviem senčiem.

7. Neatstājiet savas ģimenes, lai ļautos uzdzīvei, nezaudējiet savu jūtu cēlumu, nepielūdziet elkus, kas paliks kurli jūsu balsij.

8. Piepildi Manu templi ar savu cerību un pacietību un neatkāpies no tēvu ticības, jo Es vienīgais viņus vadīju un apbēru ar svētībām.

9. Tu uzcelsi tos, kas krituši, tu dosi ēst izsalkušos un palīdzēsi slimajiem, lai visi būtu tīri un taisni pēdējās tiesas dienā, ko es tev esmu sagatavojis.

10. Izraēlieši nāca ļaužu pulkā, lai dzirdētu Isas vārdus, vaicājot viņam, kur viņiem vajadzētu pielūgt Debesu Tēvu, kad ienaidnieks nojauca viņu tempļus no zemes virsas un apgānīja svētos traukus.

11. Issa viņiem atbildēja, ka Dievs nedomā cilvēku rokām celtus tempļus, bet gan uzskata cilvēka sirdi par patieso Dieva templi.

12. “Ieej savā templī, savā sirdī. Apgaismo to ar labām domām, pacietību un nesatricināmu paļāvību, kāda tev vajadzētu būt savam Tēvam.

13. Un tavi svētie trauki ir tavas rokas un acis. Skatieties un dariet to, kas patīk Dievam, jo, darot labu savam tuvākajam, jūs veicat rituālu, kas rotā templi, kurā dzīvo Tas, kurš jums ir devis dzīvību.

14. Jo Dievs tevi radīja pēc Savas līdzības – nevainīgu, dvēseles tīru, ar labestības pilnu sirdi, kam lemts nevis izdomāt ļaunumu, bet kļūt par mīlestības un taisnības svētnīcu.

15. Tāpēc es jums saku: neapgānojiet savas sirdis, jo Visaugstākais tur mājo mūžīgi.

16. Ja vēlies darīt lietas, kuras iezīmē mīlestība un dievbijība, dari to ar atvērtu sirdi un neļauj sevi savā darbībā vadīt aprēķiniem vai cerībām uz atlīdzību.

17. Jo šādi darbi jūs netuvinās pestīšanai, bet novedīs pie tāda morāla pagrimuma, kad zādzība, melošana un slepkavība tiek uzskatīta par drosmi.

X nodaļa

1. Svētais Isas gāja no pilsētas uz pilsētu, ar Dieva vārdu stiprinot izraēliešu drosmi, kuri bija gatavi krist zem izmisuma nastas, un tūkstošiem cilvēku sekoja viņam, lai klausītos viņa sprediķus.

2. Bet pilsētu vecākie baidījās no viņa un ziņoja galvenajam valdniekam, kurš dzīvoja Jeruzalemē, ka valstī ir ieradies kāds vīrs vārdā Isa, ka viņš ar savām runām kūda tautu pret varu, ka pūlis, cītīgi viņā klausīdamies, atstāja novārtā sabiedriskos darbus un apgalvoja, ka drīz tiks vaļā no pašpasludinātajiem valdniekiem.

3. Tad Pilāts, Jeruzalemes pārvaldnieks, pavēlēja sagrābt sludinātāju Isas, aizvest uz pilsētu un nodot tiesai. Bet, lai neizraisītu ļaužu nepatiku, Pilāts pavēlēja priesteriem un rakstu mācītājiem, jūdu vecākajiem, tiesāt viņu templī.

4. Tikmēr Isa, turpinot savu sludināšanu, ieradās Jeruzālemē, un, uzzinājuši par viņa ierašanos, visi iedzīvotāji, kas jau bija dzirdējuši par viņu, iznāca viņam pretī.

5. Viņi sveicināja viņu ar cieņu un atvēra viņam sava tempļa durvis, lai viņi varētu dzirdēt no viņa lūpām, ko viņš bija teicis citās Izraēlas pilsētās.

6. Un Isa viņiem sacīja: “Cilvēku rase iet bojā no ticības trūkuma, jo tumsa un vētra ir izklīdinājusi cilvēku ganāmpulkus, un tie ir zaudējuši savus ganus.

7. Bet vētra nebūs mūžīga un tumsa neslēps gaismu mūžīgi. Debesis kādu dienu noskaidrosies, debesu gaisma izplatīsies pa zemi, un ganāmpulki, kas tagad ir pazuduši, pulcēsies ap savu ganu.

8. Necenties meklēt taisnus ceļus tumsā, lai neiekristu bezdibenī, bet sakopot atlikušos spēkus, atbalstīt viens otru, uzticēties Dievam un gaidīt, kamēr uzausīs gaisma.

9. Kas palīdz savam tuvākajam, tas stiprina sevi; un kas sargā savu ģimeni, tas sargā tautu un valsti.

10. Esi pārliecināts, ka tuvu ir diena, kad tiksi atbrīvots no tumsas; jūs pulcēsities vienā ģimenē, un jūsu ienaidnieks, kas nepazīst Dieva žēlastību, trīcēs no bailēm.

11. Augstie priesteri un vecākie, kas viņu klausījās, bija apbrīnas pilni par viņa runām un jautāja, vai tā ir taisnība, ka viņš mēģina sacelt ļaudis pret valsts varu, kā viņi ziņoja gubernatoram Pilātam.

12. “Vai ir iespējams sacelties pazudušos cilvēkus, no kuriem viņu vārti un ceļš ir apslēpti tumsā? - Issa atbildēja. “Es tikai brīdināju nelaimīgos, kā šeit, šajā templī, lai viņi neiet tālāk pa tumšo taku, jo pie viņu kājām bija atvērusies bezdibenis.

13. Zemes spēks ir īslaicīgs un pakļauts daudzām izmaiņām. Kāds labums cilvēkam par to sašutis, redzot, ka viena vara vienmēr nomaina citu? Tā tas būs līdz cilvēces beigām.

14. Vai jūs neredzat, ka tie, kas ir pie varas un bagātie, sēj Israēla bērnu vidū sacelšanās garu pret mūžīgo debesu varu?

15. Tad vecākie jautāja: “Kas tu esi un no kuras valsts tu pie mums atnāci? Mēs nekad iepriekš par tevi nebijām dzirdējuši un pat nezinājām tavu vārdu.

16. "Es esmu izraēlietis," atbildēja Isa. “Kopš savas dzimšanas dienas es redzēju Jeruzalemes mūrus un dzirdēju savu brāļu vaidus, kas bija spiesti verdzībā, un savu māsu saucienus, kurus pagānu aiznesa.

17. Un manu dvēseli pārņēma skumjas, kad es redzēju, ka mani brāļi ir aizmirsuši patieso Dievu. Bērnībā es pametu tēva mājas un devos dzīvot starp citām tautām.

18. Bet, dzirdot, ka mani brāļi piedzīvo vēl lielākas mokas, es atgriezos savu tēvu zemē, lai atgādinātu saviem brāļiem mūsu senču ticību, kas māca mums pacietību uz zemes, lai sasniegtu pilnīgu un augstāko laimi debesīs. ”.

19. Un gudrie vecākie viņam uzdeva šādu jautājumu: "Viņi saka, ka jūs noraidāt Mosas likumus un mācāt cilvēkiem nicināt Dieva templi?"

20. Un Issa atbildēja: “Nav iespējams iznīcināt to, ko mūsu Debesu Tēvs ir devis, tāpat kā to, ko jau ir iznīcinājuši grēcinieki; Es aicināju attīrīt sirdi no visiem netīrumiem, jo ​​tas ir patiesais Dieva templis.

21. Kas attiecas uz Mosas likumiem, es centos tos iedibināt cilvēku sirdīs. Un es jums saku, ka jūs nesaprotat to patieso nozīmi, jo tie māca nevis atriebību, bet piedošanu; bet to nozīme tika izkropļota."

XI nodaļa

1. Izdzirdējuši Isasu, augstie priesteri un gudrie vecākie nolēma viņu netiesāt, jo viņš nevienam nebija nodarījis pāri. Un, parādījušies Pilāta priekšā, kuru pagānu ķēniņš no romiešu zemes bija iecēlis par Jeruzālemes pārvaldnieku, tie viņam sacīja:

2. “Mēs redzējām cilvēku, kuru jūs apsūdzat mūsu tautas kūdīšanā uz sacelšanos, klausījāmies viņa runas un zinām, ka viņš ir mūsu tautietis.

3. Bet pilsētas vecākie jums sūtīja nepatiesas ziņas, jo šis ir taisnīgs vīrs, kas māca tautai Dieva vārdu. Pēc nopratināšanas mēs viņu atbrīvojām, lai viņš varētu doties mierā.

4. Tad valdnieks iegrima niknumā un sūtīja savus kalpus pārģērbtos uz Isasu, lai tie uzraudzītu visas viņa darbības un ziņotu varas iestādēm par katru vārdu, ko viņš adresēs tautai.

5. Tikmēr svētais Issa turpināja apmeklēt kaimiņu pilsētas, sludinot par patiesajiem Radītāja ceļiem, aicinot ebrejus būt pacietīgiem un solot viņiem ātru atbrīvošanos.

6. Un visu šo laiku daudzi cilvēki sekoja viņam, lai kur viņš gāja, daži sekoja viņam nerimstoši un kļuva par viņa tuvību.

7. Issa teica: “Neticiet brīnumiem, ko veic cilvēka roka, jo tikai Tas, kurš valda pār dabu, var veikt pārdabiskus darbus, kamēr cilvēks ir bezspēcīgs savaldīt vēja dusmas vai lietus lietus.

8. Bet ir brīnums, ko var paveikt cilvēks. Kad, sirsnīgas ticības pilns, viņš nolemj izraut no sirds visas ļaunās domas un, sasniedzis savu mērķi, vairs neiet pa nelikumības takām.

9. Visi darbi, kas izdarīti bez Dieva, ir tikai maldi, kārdinājumi un pavedinājumi, kas tikai parāda, cik lielā mērā ar šo arodu nodarbotā dvēsele ir pilna bezkaunības, viltības un netikumu.

10. Neticiet pareģotājiem, Dievs vienīgais zina nākotni; tas, kurš ķeras pie zīlēšanas, apgāna savas sirds templi un izrāda neuzticību savam Radītājam.

11. Ticība orākulum un to pareģojumiem sagrauj cilvēka iedzimto vienkāršību un viņa bērnišķīgo tīrību. Elliski spēki pārņem viņu savā varā, mudinot viņu izdarīt visa veida noziegumus un pielūgt elkus;

12. Bet Tas Kungs, mūsu Dievs, kam nav līdzinieka, ir viens, visvarens, visu zinošs un visuresošs. Visa gudrība un visa gaisma pieder Viņam.

13. Jums jāgriežas pie Viņa pēc mierinājuma bēdās, pēc palīdzības darbā un pēc dziedināšanas kaites. Un kas pie Viņa vēršas, tas netiks atstumts.

14. Dabas noslēpums ir Dieva rokās, jo pasaule pirms tās parādīšanās mītēja dievišķās domas dziļumos un kļuva materiāla un redzama pēc Visvarenā gribas.

15. Kad jūs pievēršaties Viņam, atkal kļūstiet par bērniem, jo ​​jūs nezināt ne pagātni, ne tagadni, ne nākotni, un Dievs ir visu laiku Kungs.

XII nodaļa

1. “Taisnīgais,” viņam sacīja Jeruzalemes valdnieka spiegi, “saki mums, vai mēs izpildīsim ķeizara gribu vai sagaidīsim ātru atbrīvošanu?”

2. Issa, atpazīstot viņus kā cilvēkus, kas sūtīti viņu skatīties, atbildēja: “Es tev neteicu, ka tu tiksi atbrīvots no ķeizara. Tā ir dvēsele, kura ir iegrimusi maldos, tā ir tā, kas saņems savu atbrīvošanu.

3. Nav ģimenes bez galvas, nebūs kārtības starp cilvēkiem bez ķeizara; viņam ir jāsniedz pilnīga paklausība, tikai viņš atbildēs par saviem darbiem augstākās tiesas priekšā.

4. “Vai Cēzaram ir dievišķas tiesības? - spiegi arī jautāja. "Un vai viņš ir labākais no mirstīgajiem?"

5. “Cilvēku vidū nav labāka, bet vienmēr ir cietēji, par kuriem ir jārūpējas tiem, kas ir izvēlēti un iecelti, lai izpildītu šo misiju, izmantojot līdzekļus, ko tiem nodrošina mūsu Debesu Tēva svētais likums.

6. Žēlsirdība un taisnīgums ir Cēzara augstākās īpašības; viņa vārds tiks pagodināts, ja viņš tiem pieturēsies.

7. Bet, kas rīkojas citādi, kas pārsniedz viņam dotās varas robežas pār saviem padotajiem, nonākot tik tālu, ka apdraud viņu dzīvības, apvaino lielo Tiesnesi un zaudē savu cieņu cilvēku acīs.

8. Pa to laiku viens no spiegiem atgrūda veco sievieti, kura piegāja pie pārējiem, lai labāk sadzirdētu Isasu un nostājās viņai priekšā.

9. Un tad Issa teica: “Dēlam nav pareizi atņemt māti, ieņemot viņas vietu. Kas negodina savu māti, vissvētāko būtni pēc Dieva, tas nav cienīgs saukties par dēlu.

10. Klausieties, ko es jums saku. Godājiet sievieti, jo viņa ir Visuma māte, un viņā ir ietverta visa dievišķās radīšanas patiesība.

11. Viņa ir visa labestības un skaistuma pamatā, un viņa ir dzīvības un nāves avots. Visa vīrieša eksistence ir atkarīga no viņas, jo viņa ir viņa dabiskais un morālais atbalsts.

12. Viņa dzemdē tevi ar sāpēm. Viņa tevi audzina ar pieres sviedriem un uztraucas par tevi līdz savai nāvei. Svētī viņu un godā viņu, jo viņa ir tavs vienīgais Draugs, tavs vienīgais atbalsts uz zemes.

13. Godā viņu, sargā viņu. To darot, jūs iegūsit viņas mīlestību un sirdi un būsiet Dievam patīkami, un daudzi grēki jums tiks piedoti.

14. Mīliet arī savas sievas un godiniet tās, jo rīt viņas kļūs par mātēm un vēlāk par rases priekštečiem.

15. Iesniedziet sievietei. Viņas mīlestība padara cilvēku cildenu, mīkstina viņa cieto sirdi, pieradina zvēru un padara to par jēru.

16. Sieva un māte ir nenovērtējams dārgums, ko tev dāvā Dievs. Tie ir labākais eksistences rotājums, un no tiem dzims visi, kas apdzīvo pasauli.

17. Tāpat kā Spēku Dievs reiz šķīra gaismu no tumsas un sausumu no ūdeņiem, tā sievietei ir dievišķā dāvana vīrietī atšķirt labos nodomus no ļauniem nodomiem.

18. Tāpēc es jums saku: pēc Dieva, jūsu labākās domas ir jādod sievietēm un sievām, jo ​​sieviete jums ir templis, kurā jūs visvieglāk atradīsit pilnīgu laimi.

19. Smelies morālo spēku no šī tempļa. Šeit jūs aizmirsīsit savas bēdas un neveiksmes un atgūsit zaudētos spēkus, kas nepieciešami, lai palīdzētu savam tuvākajam.

20. Nepazemo viņu, to darot tu tikai pazemosi sevi un zaudēsi to mīlestības sajūtu, bez kuras šeit zemāk nekas nepastāv.

21. Aizsargājiet savu sievu, lai viņa varētu aizsargāt jūs un visu jūsu ģimeni. Visu, ko jūs darāt savas sievas, mātes, atraitnes vai jebkuras citas sērojošas sievietes labā, jūs darāt Dievam.

XIII nodaļa

1. Svētais Issa tā pamācīja Izraēla tautu trīs gadus – katrā pilsētā, katrā ciematā, gar ceļiem un laukos, un katrs viņa pareģojums piepildījās.

2. Visu šo laiku Pilāta pārģērbtie kalpi viņu cieši vēroja un nedzirdēja neko līdzīgu tam, kas tika apkopots iepriekšējos gados pilsētas vecāko ziņojumos par Isasu.

3. Bet gubernators Pilāts, satraukts par pārāk lielo svētā Isas slavu, kurš, pēc viņa ienaidnieku domām, gribēja sašutināt ļaudis un pasludināt sevi par karali, pavēlēja vienam no spiegiem viņu nepatiesi apsūdzēt.

4. Pēc tam karavīriem tika pavēlēts sagrābt Issu, un viņi iemeta viņu pazemes cietumā, kur viņu spīdzināja visos iespējamos veidos, cerot izvilkt no viņa atzīšanos, kas ļautu viņu sodīt ar nāvi.

5. Svētais, domādams tikai par savu brāļu augstāko svētlaimi, pārcieta visas ciešanas sava Radītāja vārdā.

6. Pilāta kalpi turpināja viņu spīdzināt un noveda līdz galējam vājumam, bet Dievs bija ar viņu un neļāva viņam nomirt.

7. Uzzinājuši par ciešanām un mokām, ko pārcieta viņu svētais, augstie priesteri un gudrie vecākie ieradās lūgt valdnieku atbrīvot Isasu par godu tuvojošajiem lielajiem svētkiem.

8. Bet valdnieks viņiem to apņēmīgi atteica. Tad viņi lūdza atļaut Isai ierasties vecāko tiesā, lai viņš pirms svētkiem tiktu notiesāts vai apžēlots, un Pilāts tam piekrita.

9. Nākamajā dienā gubernators sapulcināja ģenerāļus, augstos priesterus, rakstu mācītājus un juristus, lai tiesātu Isa.

10. Viņi izveda svēto no cietuma un nosēdināja to pārvaldnieka priekšā starp diviem zagļiem, kurus vienlaikus vajadzēja tiesāt, lai parādītu pūlim, ka viņš nav vienīgais nosodāmais.

11. Un Pilāts, pagriezies pret Isu, sacīja: “Cilvēks! Vai tā ir taisnība, ka jūs kūdījāt tautu pret varas iestādēm ar nolūku pats kļūt par Izraēlas ķēniņu?

12. "Viņi nekļūst par ķēniņiem pēc savas gribas," Issa atbildēja, "un tie, kas jums saka, ka es pamodināju cilvēkus sacelties, melo. Es vienmēr runāju tikai par Debesu Ķēniņu un mācīju cilvēkiem Viņu pielūgt.

13. Jo Israēla bērni ir zaudējuši savu sākotnējo šķīstību, un, ja viņi nepievērsīsies patiesajam Dievam, viņi tiks upurēti un viņu tempļi gulēs drupās.

14. Zemes vara uztur kārtību valstī, un es mācīju viņiem par to neaizmirst. Es viņiem teicu: "Dzīvojiet saskaņā ar savu stāvokli un likteni, lai netraucētu sabiedrisko kārtību." Un viņš mudināja viņus arī atcerēties, ka nekārtības valda viņu sirdīs un prātos.

15. Par ko Debesu Tēvs viņus sodīja un iegremdēja viņu pašu ķēniņus nenozīmīgā. Es viņiem teicu: "Ja jūs pakļausiesiet savam liktenim, jūs par balvu iemantosit Debesu valstību."

16. Tajā laikā viņi atveda lieciniekus, no kuriem viens liecināja šādi: "Jūs teicāt ļaudīm, ka zemes spēks ir nenozīmīgs ķēniņa priekšā, kurš drīz atbrīvos izraēliešus no pagānu jūga."

17. "Esi svētīts," sacīja Issa, "par to, ka runājāt patiesību. Debesu Ķēniņš ir lielāks un varenāks par zemes likumu, un Viņa valstība pārspēj visas zemes valstības.

18. Un nav tālu laiks, kad, pakļāvušies dievišķajai gribai, Israēla tauta tiks attīrīta no saviem grēkiem, jo ​​ir teikts, ka parādīsies priekštecis, lai paziņotu par tautas atbrīvošanu, sapulcinot visus kopā. ”

19. Un pārvaldnieks, pagriezies pret tiesnešiem, sacīja: "Vai jūs dzirdat? Izraēlietis Issa atzīstas noziegumā, kurā viņš tiek apsūdzēts. Tiesājiet viņu pēc saviem likumiem un piespriest viņam vissmagāko sodu."

20. "Mēs nevaram viņu nosodīt," atbildēja augstie priesteri un vecākie. "Jūs tikko dzirdējāt, ka viņš domāja Debesu ķēniņu, un nesludināja Israēla bērniem neko tādu, ko varētu atzīt par likuma pārkāpumu."

21. Gubernators Pilāts pēc tam sūtīja pēc liecinieka, kurš pēc viņa pamudinājuma nodeva Isasu. Šis vīrs atnāca un uzrunāja Isu: "Vai jūs neuzskatījāt sevi par Israēla ķēniņu, kad teicāt, ka Tas, kas valda debesīs, ir sūtījis jūs sagatavot Savu tautu?"

22. Un Isa, svētīja viņu, sacīja: "Tev tiks piedots, jo tu nerunā no sevis!" Tad viņš vērsās pie valdnieka: "Kāpēc pazemot savu cieņu un mācīt saviem palīgiem dzīvot melos, jo jums jau ir tiesības nosodīt nevainīgos?"

23. Pēc šiem vārdiem valdnieks krita šausmīgās dusmās, pavēlēdams Isai piespriest nāvessodu un apžēlot abus laupītājus.

24. Tiesneši, savā starpā apspriedušies, sacīja Pilātam: “Mēs neuzņemsim uz savas galvas lielo grēku nosodīt nevainīgos un attaisnot laupītājus. Tas būtu pretrunā ar likumu.

25. Dari, kā gribi.” To sacījuši, augstie priesteri un vecākie izgāja un nomazgāja rokas svētajā traukā, sacīdami: "Mēs esam nevainīgi šī taisnā nāvē."

XIV nodaļa

1. Pēc valdnieka pavēles kareivji sagūstīja Issu un divus zagļus un aizveda uz nāvessoda izpildes vietu, kur pienagloja zemē izraktos krustos.

2. Visu dienu Isas un abu zagļu ķermeņi palika krustā sisti karavīru apsardzē, parādot briesmīgu skatu; cilvēki stāvēja apkārt, cietušo radinieki lūdzās un raudāja.

3. Līdz saulrietam Isas ciešanas beidzās. Viņš zaudēja samaņu, un taisnā cilvēka dvēsele pameta viņa ķermeni, un Dievs viņu pieņēma.

4. Tā beidzās Mūžīgā Gara atspulga uz zemes eksistence cilvēka veidolā, kurš izglāba neatlaidīgos grēciniekus un pārcieta daudz ciešanu.

5. Tikmēr Pilāts nobijās no izdarītā un atdeva svētā līķi saviem vecākiem, kuri viņu apglabāja netālu no nāvessoda izpildes vietas. Cilvēku pūļi nāca lūgties pie Isas kapa, un gaiss bija pilns ar šņukstēšanu un vaidiem.

6. Trīs dienas vēlāk gubernators, baidīdamies no tautas sašutuma, nosūtīja savus karavīrus, lai tie iznestu Isas līķi un apglabātu viņu citā vietā.

7. Nākamajā dienā pūlis atrada kapu atvērtu un tukšu. Tūlīt izplatījās baumas, ka Augstākais tiesnesis ir sūtījis Savus eņģeļus, lai aiznestu svētā mirstīgās atliekas, kurā uz zemes mājoja daļiņa Dievišķā Gara.

8. Kad baumas sasniedza Pilātu, viņš kļuva dusmīgs un aizliedza verdzības un nāves sāpēs izrunāt Isas vārdu vai lūgt Kungu par viņu.

9. Bet cilvēki turpināja sērot un skaļi slavēt savu Skolotāju, tāpēc daudzi tika paņemti verdzībā, spīdzināti un sodīti ar nāvi.

10. Un svētās Isas mācekļi pameta Izraēla zemi un izklīda starp citām tautām, sludinot, ka jāatsakās no savām maldībām, jādomā par dvēseles pestīšanu un augstāko svētlaimi, kas sagaida cilvēci nemateriālajā gaismas pasaulē, kur miers un visā savā tīrībā Lielais Radītājs mīt pilnīgā varenībā.

11. Pagāni, ķēniņi un karotāji, kas klausījās sludinātājos, atteicās no saviem absurdajiem uzskatiem, pameta savus priesterus un savus elkus, lai pagodinātu visgudro Visuma Radītāju, ķēniņu ķēniņu, kura sirdi piepilda bezgalīga žēlastība. .

Publicēts pēc grāmatas: N. Notovičs. "Jēzus Kristus nezināmā dzīve". - Simferopole: Izdevējs A.P. Drugov, 2004. - 104 lpp.