Ezan- Bu, namaz vaktinin geldiğini bildiren bir duyurudur, ezandır.

Kamath- Farz namazının okunmasının başladığının duyurusudur.

Ezan ve Kamat- Erkeklerin, namaz sırasında veya kazada (herhangi bir sebeple kaçırılan namazı telafi etmek için) yolda ve evde sünnet-müekkedesi. Kıyamet gününde müezzinler (ezan okuyanlar) farklı olacaktır. herkes görecektir, müezzinin sesinin ulaştığı her şey kıyamet günü buna şahitlik edecektir.

Ezanın ilanı hicri birinci yılda şeriat kararı haline geldi. Ebu Dâvûd şu hadisi rivayet etmiştir: “Resûlullah (s.a.v.) Medine’ye yerleştiğinde Müslümanlar namaz vakitlerini bilmedikleri için bir takım sıkıntılar yaşadılar. Peygamber (s.a.v.), insanları namaz için nasıl toplayacağı konusunu uzun süre düşündü. Biri pankartı asmayı teklif etti ama Peygamber (s.a.v.) bu seçeneği kabul etmedi. Diğerleri büyük bir boruya üflemeyi önerdiler, ancak Peygamber (s.a.v.) bunu da Yahudilerinki gibi olacağı için reddetti. Ayrıca zili de Hıristiyanlara benzeteceği gerekçesiyle reddetti. Zeyd oğlu Abdullah, Peygamber Efendimiz'in (ﷺ) bu soruyu düşünürken ne kadar tedirgin olduğunu gördü. O gece rüyasında elinde zurnayla yanından geçen bir adam gördü. Abdullah sordu: “Bu zurnayı satar mısın?” “Neden zurnaya ihtiyacın var?” – diye sordu adam. Abdullah, "Namaz vaktini insanlara bildireceğim" dedi. Bunun üzerine adam, kendisine daha güzel bir tebliğ metodu öğreteceğini söyleyerek, “Allahu ekber...” (ezanın metnine göre) ezanının okunmasını önerdi. Sabahleyin Abdullah rüyayı Peygamber Efendimiz'e (ﷺ) anlattı ve o da bunun doğru olduğunu söyledi. Sesi Abdullah'tan daha yüksek olduğu için hemen Abdullah'ı ezan okutması için Bilal'e gönderdi. Bilal ezanı okuduğunda Ömer ibn Hattab gelip Peygamber Efendimiz (ﷺ)'e şöyle dedi: "Seni gönderen Rabbime yemin ederim ki ben de bu ezanı rüyamda gördüm." Peygamber (s.a.v.) Allah'a hamd etti."

Ezanın şurutları (temel şartları)

1. Ezan Arapça okunmalıdır.

2. Namaz vakti geldi.

Malik ibn Huveyris'ten, Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Namaz kıl bunu yaparken beni nasıl gördüğün, Bu nedenle namaz vakti geldiğinde, biriniz ezan okusun o halde en büyüğünüz imam olur"(Buhari).

kamet

• İmam Ebu Hanife'nin mezhebine göre kamet ezan olarak okunduğu için 17 cümleden oluşur;
• Kelimeleri çizmeden kametin okunması müstehaptır;
• Ezan okuyanın kamet okuması müstehaptır.

Kadının hem ezan hem kamet okuması mekruh tahrimendir (tamamen haramdır).

Ezan sözleri

الله اكبر x 4 kez

اشهد ان لا اله الا الله x 2 kez

اشهد ان محمد رسول الله x 2 kez

حي على الصلاة x 2 kez

حي على الفلاح x 2 kez

الله اكبر x 2 kez

لا اله الا الله x 1 kez

Allahu Ekber, Allahu Ekber!

(Allah büyüktür, Allah büyüktür!)

Allahu Ekber, Allahu Ekber!

(Allah büyüktür, Allah büyüktür!)

Eşhedü alla ilahe illallah!

Eşhedü alla ilahe illallah!

(Şehadet ederim ki, Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur!)

Eşhedü enne Muhammed-r-resulullah!

(Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür!)

Haya `alya-tabanı ile, haya `ah-tabanı ile!

Allahu Ekber, Allahu Ekber!

(Allah büyüktür, Allah büyüktür!)

La ilahe illallah!

Sabah namazı vaktinin ardından okunan ezanda "Haya al-falah" telaffuz edildi:

« الصلاة خير من النوم »

“Es-solatu hayru min en-neum”, yani: "Namaz uykudan daha hayırlıdır."

Ezan, tekbirler hariç, cümleler arasındaki duraklamalarla yavaş ve ölçülü bir şekilde telaffuz edilmelidir - birlikte telaffuz edilirler.

Spikerin şunları yapması tavsiye edilir:

• Müezzinin hür (köle değil) ve reşit olması için;
• Güvenilirdir, adildir, çünkü namaz vakitlerini denetler. Ayrıca bir tepede duyuru yapın;
• Namaz vakitlerini ve sünnetlerini bilenler;
• Yüksek ve güzel bir sese sahip olun;
• Abdestli olmak;
• İşaret parmaklarınızı kulaklarınıza sokmak sesinizi yükseltmenize yardımcı olur;
• Hem “haya ‘ala”yı okurken sağa ve sola dönün;
• Ses bir yerden ulaşmıyorsa minarenin etrafında yürüyün;
• Ezan uzun uzun okunur, kamet ise tam tersine çabuk okunur;
• Selamlara cevap verirken bile ezan sırasında konuşmayın;

Ezan okumak ayıptır

1. Bir kadına ezan okuyun;
2. Sözleri dinde kabul edilmediği için Fasika ezanını okuyun;
3. Abdest almadan;
4. Oturmuş;
5. Ezanın telaffuzuna, anlamın bozulmasına yol açabilecek melodiler eklemek, ayrıca ses eklemek veya çıkarmak;
6. Ezan sırasında konuşun; çünkü bu, Yüce Allah'ı yücelten zikirdir (zikirdir);
7. Ezandaki sünnetin tamamını yerine getirmemek ayıptır. Ezan, kendisine ayıp olan biri tarafından okunuyorsa, tekrar okunması müstehaptır;

Ezan duyduğumuzda nasıl davranmalıyız?

Ezanın ilk sesleriyle birlikte, Kur'an okumakla ve Allah'ı anmakla meşgul olsak bile, ezana icabet etmek için her şeyi bırakmalıyız. Ancak bilim adamları, ezana cevap verilmeyebilecek faaliyetlere örnekler vermişlerdir: Derse veya hutbeye gitmek, namaz kılmak, cinsel ilişki, tuvalete gitmek, yemek yemek.

Ezana nasıl cevap verilmelidir?

Ezanı duyan müezzinden sonra sözlerini tekrarlar ama şu sözlerle: “ Hayyya `ala-s-solah", - Ve: " Haya `alal-felah"- cevaplamanız gerekiyor: “La havle ve la kuvvete illa billah”("Allah'tan başka hiç kimsede güç ve kudret yoktur"). Sabah ezanında müezzinin sözlerine cevaben: “ Es-solatu hayru min en-naum"diye cevap vermelisin: "Sadakta va barirt"(“Doğruyu söyledin ve iyi iş çıkardın”).

Ezandan sonra Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den gelen salavat ve duanın okunması tavsiye edilir:

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة و الفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته

“Allahumma robba hazihi-d-da'wati-t-tammati vas-solatil-kaima, ati Muhammadanil-vasilyata wal-fadyl, wab'ashu makaman mahmudanillazi wa'attah, warzukna shafa'atahu yaumal-kiyama. Innaka la tuhliful-mi'ad.”

Anlamı: “Ey bu mükemmel davetin (İslamın) ve yaklaşan namazın Rabbi olan Allah’ım! Hz. Muhammed'e “el-vesile”yi (Cennette en yüksek dereceyi) ve üstünlük bahşet. Ona vaat edilen yüksek makamı bahşet ve kıyamet gününde bize şefaatini nasip et. Şüphesiz sen sözünden dönmezsin!

kamet

Kamet, camide toplananlara namazın başladığını bildirmek için kullanılan bir formüldür. Ezan, dediğimiz gibi, namaz vaktini bölgedeki insanlara bildirir. Böylece ezan ile kamet arasında bazen oldukça uzun bir sürenin olabileceğini anlıyoruz. Genellikle ezan ile kamet arasındaki süreler sabittir ve belirli bir caminin cemaati tarafından bilinir (bazen camide bile ezan ile kamet arasındaki zamanı gösteren bir duyuru vardır).

Kamet ile ilgili bazı bilgileri daha önce “Ezan” bölümünde vermiştik.

İqama'nın sözleri

الله اكبر x 4 kez

اشهد ان لا اله الا الله x 2 kez

اشهد ان محمد رسول الله x 2 kez

حي على الصلاة x 2 kez

حي على الفلاح x 2 kez

قد قَامت الصلة x 2 kez

الله اكبر x 2 kez

لا اله الا الله x 1 kez

Allahu Ekber, Allahu Ekber!

(Allah büyüktür, Allah büyüktür!)

Allahu Ekber, Allahu Ekber!

(Allah büyüktür, Allah büyüktür!)

Eşhedü alla ilahe illallah!

(Şehadet ederim ki, Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur!)

Eşhedü alla ilahe illallah!

(Şehadet ederim ki, Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur!)

Eşhedü enne Muhammed-r-resulullah!

(Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür!)

Eşhedü enne Muhammed-r-resulullah!

(Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür!)

Haya `ala-solah, haya `ala-solah!

(Namaza acele edin, namaza acele edin!)

Haya `al-falyah, haya `alal-falyah!

(Başarıya acele edin, başarıya acele edin!)

Komati kodu, komati kodu!

(Namaz başlıyor, namaz başlıyor!)

Allahu Ekber, Allahu Ekber!

(Allah büyüktür, Allah büyüktür!)

La ilahe illallah!

(Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur!)

İqamat, ezanın aksine, sesli harfleri uzatmadan tercihen hızlı bir şekilde telaffuz edilmelidir.

Cuma namazını kaçırıp öğle namazını kılan kimseye, tenzihan mekruh okumak mekruhtur.

İkame'ye de cevap verilmesi tavsiye edilir: Ezanla aynı şekilde cevap verirler, ancak "" sözlerinden sonra. Tuzlu Komati kodu Tuzlu Komati kodu"Şunu söylemeniz tavsiye edilir: " Akamaallahu ve adamaha"(Allah, namazın devamlı kılınmasını nasip etsin!").

Kametten sonra, kamet ile namaz arasında fazla ara vermeden, hemen farz namazı kılmaya başlamalıdır.

Namazın hüküm ve talimatlarını öğrenmek için öncelikle farz ve makbul namazların olduğunu hatırlayalım. Farz namazlar iki türlüdür: Bazıları belli vakitlerde yapılması gereken günlük ibadetlerdir, bazıları ise özel sebeplerle ara sıra kılınan ve günlük programın parçası olmayan ibadetlerdir.

Günlük namaz vakitleri

Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyuruyor:

إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلىَ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
Nisa Suresi 103. ayet: "Şüphesiz namaz mü'minlere belli vakitlerde farz kılınmıştır."

Günlük farz namazlar beş vakittir ve bunların toplamı on yedi rekattır:

1. Sabah namazı (Salat al-Subh) - iki rekat
2. Öğle namazı (Salat az-Zuhr) – dört rekat
3. İkindi namazı (Salat al-Asr) - dört rekat
4. Akşam namazı (Salat al-Maghrib) - üç rekat
5. Akşam namazından sonra (Yatsı namazı) – dört rekat

Sabah namazı vakti

Sabah namazının vakti şafak vakti başlar ve gün doğumuna kadar sürer. Bu süre zarfında dua etmek gerekir ve vaktin başlangıcına ne kadar yakın olursa o kadar iyidir.

Gecenin sonunda gökyüzünde, dar ucu ufuk çizgisine yaslanan tilki kuyruğunu andıran, ilk bakışta zar zor görülebilen dikey bir ışık şeridi beliriyor. Buna 'sahte şafak' denir. Kısa süre sonra, gecenin siyah ipliğine bitişik hafif bir ipliği anımsatan, açıkça görülebilen yatay bir ışık şeridi belirir. Yavaş yavaş genişler ve tüm gökyüzünü parlak ışıkla doldurarak gecenin sonunu ve günün başlangıcını işaret eder. Bu “gerçek şafaktır” ve onun başlangıcında sabah namazına başlayabilirsiniz.

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
“...beyaz ipliği siyah iplikten ayırt edene kadar...”— Bakara Suresi (2) – ayet 187

Efsanelerden birinde, Uday ibn Hatem adında bir müminin, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in (Allah ona ve ailesine bereket versin) gelip, beyaz ve siyah iplikleri önüne nasıl koyduğunu ve onlara tüm gücüyle baktığını anlattığı anlatılır. ama şafağı hiç görmedim. Peygamber (Allah onu ve ailesini korusun!) içtenlikle güldü ve şöyle dedi: “Ey Hatem oğlu! Gündüzün aydınlığının beyazlığından, gecenin karanlığından bahsediyoruz…” - “Mecmâu’l-Beyan”, 2. cilt, s.281.

Öğle ve ikindi namazı vakitleri (Öğle ve İkindi)

Bu namazların vakti öğle vakti (şeriata göre) başlar ve gün batımına kadar devam eder.

Şeriata göre öğle vakti, bir gnomon, yani net bir gölge oluşturacak şekilde dikey olarak monte edilen uzun bir nesne kullanılarak belirlenebilir. Güneş doğduğunda gölge gün batımına doğru düşecektir. Güneş doğdukça gölge azalır. Öğleden sonra gnomonun gölgesi doğuya doğru hareket eder ve gün batımına kadar yeniden büyür. Şeriat açısından öğle vakti güneşin en yüksekte olduğu zamandır, yani gnomonumuzun gölgesi minimum uzunluğa sahiptir.

Günlük farz namazların, özellikle de öğle namazının önemi Kur'an'da defalarca vurgulanmaktadır. Çünkü namaz, insanı Yüce Allah'a bağlamanın en etkili yoludur.

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

“Namazlara ve (özellikle) orta namazına dikkat edin. Allah'ın huzurunda alçakgönüllü durun." Bakara Suresi (2) – 238. ayet

Ve ne sıcak, ne soğuk, ne dünyevi kaygılar bu büyük görevi yerine getirmenize engel olmasın.

/Essalaat el-vusta/ -“orta namazı” tabiri tam olarak öğle namazı anlamına gelmektedir. Ez-Zuhr.

Öğleden hemen sonra 4 rek'at namaz kılabileceğiniz süre sadece namaza ayrılmıştır. öğle. Sadece dört rekat namaz kılmak için yeterli olan gün batımından önceki son süre, yalnızca ikindi namazına ayrılmıştır. El-Asr. Öğleden gün batımına kadar olan zamanın geri kalanı bu iki namaz arasında ortaktır ve bunları birlikte kılabilirsiniz; önce öğle, sonra ikindi sırasını takip edebilirsiniz.

Akşam ve ikindi namaz vakitleri

Akşam / Akşam / ve akşam sonrası / Yatsı / namaz vakti, gün batımından sonra doğuda görülen kızıllığın ufukta kaybolmasıyla başlar ve gece yarısı sona erer. Güneş battıktan hemen sonra 3 rek'at namaz kılınabilen süre sadece akşam namazını, gece yarısına kadar kalan süre ise yalnızca 4 rek'at namaz kılınabilen süreyi ifade eder. , yalnızca akşam namazından sonra kılınması için tasarlanmıştır. Öğle ve ikindi namazlarında olduğu gibi, akşamdan gece yarısına kadar olan vakit bu iki namaz için ortaktır.

Akşam namazından sonra kılınacak son vakit olan gece yarısı vaktinin tespiti için akşam ezanı ile sabah ezanı arasındaki sürenin yarıya bölünmesi gerekir. Bu sürenin ortası gece yarısıdır.

Önemli Not: Tüm bunları gnomonun gölgesine veya bazı hesaplamalara göre kendiniz belirlemenize hiç gerek yok, artık dünyadaki herhangi bir tarih ve nokta için her namazın vaktini gösterecek yeterli kaynak var. Örneğin şunları yapabilirsiniz: web sitemizdeki dua programını kullanın .

Kıble: Namaz kılan kişinin yönü

Kutsal Mekke şehrinde Mescid-i Haram'da bulunan Kabe, Müslümanların kıblesidir. İbadet edenlerin namaz esnasında kıbleye yönelmeleri gerekmektedir.

Mekke dışında bulunanların ise dışarıdan kıble yönüne doğru namaz kıldıklarının görülebilmesi için ayakta durmaları yeterlidir. Mekke şehri ve içindeki Kabe.

Kıble, tevhidin sembolüdür ve İslam'ın amblemidir. Nehcü'l-Belağa'da (173. vaaz) kıble, "ayırt edici bir işaret" ve "iman sancağı" olarak tarif edilir. Putlara tapanlar ve gök cisimlerine tapanlar dualarında yüzlerini putlara, yıldızlara ve Ay'a çevirmişlerdir. İslam bu yanılgıları aşarak Kâbe'yi Müslümanların kıblesi ilan etti. Dolayısıyla Mescid-i Haram'a yönelmek müminin Allah'ı andığına işaret sayılır. Bazı efsaneler, İslam Peygamberinin (Allah onu ve ailesini korusun) kural olarak yüzünü Kabe'ye çevirerek oturduğundan bahseder. Peygamber'in (s.a.v.) ailesinden imamlar genellikle oturmayı, uzanmayı, uyumayı ve herhangi bir faaliyet sırasında yüzü o yöne dönük olarak durmayı tavsiye ederdi. Bu, Rabbine ibadet şekillerinden biri olarak kabul edilir, bunu unutma!

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

“Nerede bulursan bul, yüzünü Mescid-i Haram’a çevir. Bu, Rabbinizden gelen bir gerçektir ve Allah, yaptıklarınızı bilir." - Bakara Suresi (2) - ayet 149

Ayrıca web sitemizde Dünya üzerindeki hemen hemen her noktanın kıble yönünü bulabilirsiniz. namaz programları bölümünde . Yeşil çizgi işaretlediğiniz noktada kutsal Kabe'nin yönünü gösterecektir.

Namaz Elbisesi

Kur'an-ı Kerim kıyafet hakkında şöyle buyuruyor:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ

“Ey Ademoğulları! Ayıp yerlerinizi örtmeniz için size elbiseler indirdik...”- A'raf Suresi (7) - ayet 26

Erkeklerin namaz kılarken avret yerlerini örtmeleri gerekir, elbisenin en azından göbekten dizlere kadar vücudu örtmesi daha iyidir.

Namaz kılarken kadınların elbiseleri yüz, eller ve ayaklar hariç vücudun tamamını örtmelidir.

İbadet edenin giyimi aşağıdaki şartları taşımalıdır:

Ritüel olarak saf olmalı (necis değil);

İzin verilebilir olmalıdır (Şeriat açısından), yani. çalınmamalı veya kötüye kullanılmamalıdır;

Leşten yapılmamalı - örneğin şeriata göre kesilmemiş bir hayvanın derisinden yapılmamalı, kemer veya şapka da olsa (zorunlu tedbir olarak) yapılmamalıdır. yırtıcı hayvanların derisinden yapılmalı ve hatta zorunlu bir önlem olarak etleri şeriat açısından yenmesi mümkün olmayan hayvanların derilerinden yapılmamalıdır. Mesela leopar ya da tilki derisinden yapılmamalı. Namaz kılan kişi erkek ise elbisesi altın işlemeli veya doğal ipekten yapılmamalıdır.

Dua yeri

Kişinin namaz kılacağı yerin aşağıdaki şartları taşıması gerekir:

İbadet eden kişinin alanı kullanma konusunda yasal hakkı olmalıdır. Örneğin, ev sahibi buna karşı çıkıyorsa birinin evinde namaz kılamazsınız.

Namazın kılındığı yer, ayakta durmaya, rükûya ve secdeye engel olacak şekilde (uçakta namaz kılmak gibi zorlayıcı durumlar hariç) hareketli olmamalıdır. İbadet edenin namaz esnasında vücudunun sakin pozisyonunu rahatlıkla koruyabilmesi için gerekli tedbir olarak mekanın hareketsiz olması gerekir.

Rükû ve secdenin düzgün yapılabilmesi için mekanın dar olmaması veya tavanının alçak olması gerekir.

Yere eğilirken alnın değdiği yer temiz olmalıdır.

Namaz kılanın yeri bozulursa, o zaman namaz kılanın elbisesini veya vücudunu ıslatacak kadar ıslak olmamalıdır, çünkü o zaman onlara da saygısızlık olur.

Başka seçeneğin bulunmadığı, tepe kenarında namaz kılmak veya benzeri durumlar dışında, secdede alnın değdiği nokta ile ayakların değdiği nokta aynı hizada olmamalıdır. Dört katlanmış parmak dahilinde hafif bir yükseklik farkına da izin verilir.

Gerekli tedbir olarak namaz esnasında kadının yeri erkeğin arkasında olmalıdır.

Ezan ve kamet

İlk önce okumanız tavsiye edilir ezan(namaza çağrı) ve ondan sonra kamet(Namazın başladığının duyurulması).

Ezan- Müslüman toplumuna şu veya bu farz namazın vaktinin geldiğini bildiren bir çağrı.

Orijinal

اَلله ُأَكْبَرُ



حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transkripsiyon

Allahu Ekber - 4 defa.

Hayya ala-s-salah - 2 defa.

Hayya 'ala-l-falyah - 2 kez.

Allahu ekber - 2 defa.

La ilahe illallah - 2 defa.

Tercüme

Allah büyüktür

Namaza acele edin

Kurtarmaya Acele Edin

İyi bir amaç için acele edin

Allah büyüktür

Allahtan başka tanrı yoktur

Dinlemek

kamet- namazın başlayacağına dair duyuru.

Orijinalاَلله ُأَكْبَرُ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِياًّ وَلِىُّ اللهِ
حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transkripsiyon

Allahu ekber - 2 defa.

Eşhad en la ilahe illallah - 2 defa.

Eşhedü Anna Muhammeden Rasulullah - 2 defa.

Eşhedu enne ‘Aliyan valiyullah - 2 defa.

Hayya ala-s-salah - 2 defa.

Hayya 'ala-l-falyah - 2 kez.

Hayya 'ala khairil-'amel - 2 defa.

Kad kemati-s-salah - 2 defa.

Allahu ekber - 2 defa.

La ilahe illallah - 1 defa.

Tercüme

Allah büyüktür

Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur

Şahadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür

Ali'nin Allah'ın velisi olduğuna şehadet ederim

Namaza acele edin

Kurtarmaya Acele Edin

İyi bir amaç için acele edin

Dua söyleniyor

Allah büyüktür

Allahtan başka tanrı yoktur

Dinlemek

Namaz kılmak için prosedür

Dua şöyle başlar Tekbirat-ı İhram- “Allahu Ekber” kelimelerinin söylenmesi ve selam sözleriyle bitirilmesi.

Namaz kılarken yapılması gerekenler ve şartlar şunlardır:

1 — Niyat - /النية/- niyet

2 — Tekbirat el-İhram - /تكبيرة الإحرام/- Namazın başında “Allahu Ekber” sözleriyle Yüce Allah'a hamd etmek

3 — Kıyam - /القيام/- ayakta durma pozisyonu

4 — Ruku' - /الركوع/- belden yay

5 — Secde - /السجود/- secde

6 — Qiraat - /القراءة/- Kur'an-ı Kerim okumak

7 — Zikir - /الذكر/- Yüce Allah'ın anılması

8 — Teşehhüd - /التشهد/- İslami şahitliğin açıklanması

9 — Taslim - /التسليم/- belirli bir selamlama söylemek

10 —Tartib - /الترتيب/- doğru eylem sırası

11 — Muwalyat - /الموالاة/- namazın devamlılığı

Namazın farzları ile ilgili emirler

1. Niyat (niyet)

Namaz kılan kişinin, nasıl bir namaz kılacağını bilmesi gerektiği gibi, bunu alemlerin Rabbi olan Yüce Allah'a yakınlaşmak adına da yapması gerekir.

Niyetinizi yüksek sesle söylemenize gerek yok ama bunda yanlış bir şey de yok. Namazın başından sonuna kadar niyet temizliğini korumak, her türlü ikiyüzlülük ve gösterişten kaçınmak gerekir.

2. Tekbiratü'l-İhram ("Allahu Ekber" diyerek Yüce Allah'a hamd etmek)

Daha önce de söylediğimiz gibi, namaz "Allahu Ekber" sözüyle başlar ve buna "tekbirat-i ihram" denir, çünkü tekbirin okunmasıyla birlikte, namazdan önce izin verilen şeylerin çoğu o andan itibaren geçerli olur. namazı kılan kişiye namazı tamamlanıncaya kadar haramdır. Mesela namaz esnasında yemek yiyemez, içemez, gülemez, yabancı söz söyleyemezsiniz.

Orijinalالله أكبر

Transkripsiyon

Allahü ekber

Tercüme

Allah büyüktür!

Dinlemek

Namaz sırasında tekbirat-i ihram ve diğer tekbirleri telaffuz ederken ellerinizi kulak hizasına kadar kaldırmanız tavsiye edilir.

3. Kıyam (ayakta durma pozisyonu)

İhram tekbiri okurken ve sure okurken namaz kılan kişi ayakta durmalı ve gereksiz hareketlerden uzak durmalıdır.

Eğer ibadet eden kişi rükû yapmayı unutur ve kıraattan sonra yere rükû etmek isterse, fakat secdeden önce kaçırdığı yayı hatırlarsa, o zaman tamamen doğrulmalı, sonra rükû yapmalı ve ancak bundan sonra rükûya geçmelidir.

Namaz kılan kişinin ayakta iken ihtiyati tedbir olarak her iki ayağı üzerinde sağlam bir şekilde durması gerekir, ancak vücudun ağırlığının bacaklar arasında eşit şekilde dağıtılması kesinlikle gerekli değildir.

Hiçbir durumda ayakta namaz kılamayan kimse, bir bastona yaslanarak veya bir duvara yaslanarak da olsa, kıbleye dönük oturarak namaz kılmalıdır. Oturarak namaz kılamıyorsa, yatarak kılmalıdır.

Rüku yaptıktan sonra tamamen doğrulmanız ve ardından yere eğilmeniz gerekir. Rükû'dan sonra özel olarak namaz kılan kimse, doğrulmazsa namazı batıl olur.

4. Kıraat (okuma)

Günlük namazların birinci ve ikinci rekatlarını kılarken önce sureyi okumalısınız. "El-Fatiha"(Kuran-ı Kerim'in ilk suresi) ve Kur'an'dan başka bir sureyi tam olarak okuduktan sonra, örneğin “İkhlyas” Suresi (Kuran-ı Kerim'in 112. suresi).

Sure "El-Fatiha"

Orijinal

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ * إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ *

Transkripsiyon

Bismillahirrahmanirrahim.

Elhamdü lillahi rabbil-a'lamin.

Ar-rahmani-r-rahim.

Maliki yaumi-d-din.

Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.

İkhdina-s-sıratal mustakim.

Sıratel-lyazina en'amta 'aleyhim gairil-magdubi 'aleyhim ve la-d-dallin.

Tercüme

1) Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

2) Hamd yalnızca âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.

3) Rahmandır, Rahimdir!

4) Kıyamet gününün Rabbi!

5) [Yalnızca] Sana ibadet ederiz ve [yalnızca] Senden yardım dileriz.

6) Bizi doğru yola ilet.

7) Nimet verdiğin kimselerin yoluna, gazaba uğrayanların ve sapmış olanların yoluna değil.

Dinlemek

İhlas Suresi

Orijinal

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Transkripsiyon

Bismillahir-Rahmanir-Rahim.

Kul huval-lahu ahad.

Allahu s-Samad.

Lam yalid wa lam yulyad wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.

Tercüme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1) De ki: “O, bir olan Allah’tır.

2) Allah, sonsuzdur.

3) Doğum yapmadı ve doğmadı.

4) Ve O'nun eşi benzeri yoktur.

Dinlemek

Üçüncü ve dördüncü rekâtlarda sure yerine, ihtiyaç halinde dua okumak daha iyidir. "et-tasbihat el-erba"- Yüce Allah'a dört kat övgü. Üç defa okumak daha iyidir ama birçok bilim adamına göre bir defa okumak yeterlidir. Ayrıca övgü yerine Fatiha Suresini bir kez okuyabilirsiniz, ancak tesbih tercih edilen seçenek olarak kabul edilir.

"Tesbihat el-Arba'a"

Orijinal

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر

Transkripsiyon

Sübhanallahi velhamdü lillahi ve la ilahe illallahu wallahu ekber

Tercüme

"Allah mübarektir, hamd Allah'a mahsustur, Allah'tan başka ilah yoktur ve Allah büyüktür."

Dinlemek

Okunacak bazı emirler (qiraata)

Üçüncü ve dördüncü rekât namazlarda farz ihtiyat gereği Fatiha veya Tesbihat-ı Erbea suresi fısıltıyla okunmalıdır.

Öğle ve ikindi namazlarını kılarken ilk iki rekattaki surelerin de fısıltıyla okunması gerekir.

Erkeklerin sabah, akşam ve yatsı namazlarını kılarken ihtiyat gereği birinci ve ikinci rekatlarda Fatiha suresi ile bir başka sureyi yüksek sesle okumaları gerekmektedir. Kadınlar ise, yabancılara duyulmamak şartıyla sureleri yüksek sesle okumalıdırlar.

Eğer ibadet eden kişi Fatiha suresini ve başka bir sureyi okurken hata yaptığını anlarsa, örneğin yüksek sesle okumak yerine fısıltıyla okursa, sureyi okumaya başlama zorunluluğu yoktur. başlangıçtan beri.

İnsan namazı kılarken hata yapmayacak şekilde öğrenmelidir. Fatiha suresinin tamamını ezberlemeye gücü yetmeyen kimse, ezberleyebildiği sayıda ayeti öğrenip okumalıdır. Ancak bu ayetlerin sayısı az ise, farz ihtiyat gereği, namaz kılarken bunlara Kur'an'ın diğer surelerinden öğrenebileceği ayetleri de eklemek gerekir. Buna da gücü yetmiyorsa Fatiha suresinin ayetlerine tesbih eklemek gerekir. İkinci sureyi ezberleyemeyen kimsenin, bu sure yerine başka bir sure okumasına gerek yoktur ve ihtiyaten, namazı imamın arkasında kılması daha iyidir.

5. Rükû (bel yayı)

Namaz kılanın, kıraatten sonra her rekatta, rüku niyetiyle, el parmakları dizlere değecek şekilde eğilmesi farzdır; bu harekete "rükû" denir.

Rüku pozisyonunda zikirin telaffuz edilmesi zorunludur. Rüku yaparken en az üç defa söylemek daha iyidir:

Orijinal

سُبْحَانَ اللهِ

Transkripsiyon

Sübhanallah

Tercüme

Allah'a şükür

Dinlemek

veya sadece bir kez şunu söyleyin:

Orijinal

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ

Transkripsiyon

Sübhane rabbiyal 'azimi ve bihamdih

Tercüme

Yüce ve şanlı Rabbime hamdolsun

Dinlemek

Hatta her iki zikrin de söylenmesi daha iyidir.

Zikir, yay yapılırken vücut pozisyonu hareketsiz olduğunda telaffuz edilmelidir.

Bir kimse, rükû' yapmadan önce bilerek zikir okursa ve bedeni rükû gibi sabit durursa, namazı bozulur.

Bir kimse, zikir bitmeden özellikle vücudunun pozisyonunu değiştirir ve doğrulursa, namazı da iptal olur.

6. Secde (secde)

Şeyh Muhammed At-Tusi'nin “Tahzib Al-Ahkam” kitabının 2. cildinin 235. sayfasında bildirdiği gibi

وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَخْبِرْنِي عَمَّا يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَيْهِ وَ عَمَّا لَا يَجُوزُ قَالَ السُّجُودُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مَا أُكِلَ أَوْ لُبِس‏

Hişam bin Hakem, İmam Cafer-i Sadık'a (a.s) şöyle dedi: "Bana secdenin helal olup neyin haram olduğunu söyle." İmam (a.s) şöyle buyurmuştur: "Yenilen ve giyilenler dışında, yer ve topraktan çıkanlar dışında hiçbir şeye secde etmek caiz değildir."

Namaz kılan kişi, rükûdan sonra namazın her rekatında iki secde yapmakla yükümlüdür.

Secde, ibadet eden kişinin teslimiyet niyetiyle alnı, avuçları, dizleri ve ayak başparmaklarının uçları yere değdiği zamanki duruşudur. Namaz kılan kişi yere eğilerek zikir yapmalıdır.

Secde yaparken üç defa şöyle diyebilirsiniz:

Orijinal سُبْحَانَ اللهِ

Transkripsiyon

Sübhanallah

Tercüme

Allah'a şükür

Dinlemek

Veya sadece bir kez söyleyin:

Orijinal سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ

Transkripsiyon

Sübhane rabbiyal a'la ve bihamdih

Tercüme

Yüce ve yüce olan Rabbim kutsaldır

Dinlemek

Ve her iki zikrin de telaffuz edilmesi daha iyidir.

Zikir, secdede bedenin hareketsiz olduğu durumlarda söylenmelidir.

İbadet eden kimse, alnı yere değmeden ve vücudu sabit bir secdeye varmadan önce bilerek zikir yaparsa, namazı bozulur. Ancak unutkanlıktan dolayı bu işi yaparsa, beden sakinliği içinde ikinci defa zikir okumalıdır.

Birinci secde zikirini tamamladıktan sonra, ibadet eden kişinin bedeni hareketsiz kalacak şekilde oturması ve ancak bundan sonra ikinci secdeyi yapması gerekir.

Namaz kılan kimse, zikir okumayı tamamlamadan önce kasıtlı olarak başını rükûdan kaldırıp doğrulsa, bu namazı iptal olur.

Zikir secdesi sırasında yere değmesi gereken yedi yerden birini kaldıran kimsenin namazı bozulur. Zikir okumakla meşgul olmadığı bir zamanda, alın hariç vücudunun bir kısmını kaldırıp tekrar indirirse, bunda, sükûnetin bozulması dışında, bunda mekruh bir şey yoktur. vücut gözle görülür şekilde rahatsız edilir.

Yere eğilirken ayak başparmaklarıyla birlikte diğer parmaklar da yere değerse bunda mekruh bir şey yoktur.

Secde yaparken ibadet edenin alnı yiyecek ve giyecekle değil, yerle veya topraktan çıkan şeylerle temas halinde olmalıdır. Örneğin bir ağaç yaprağının üzerinde yere eğilebilirsiniz.

Altın, gümüş, akik vb. madenlere secde etmemelisiniz.

Eğer topraktan yetişen ve insanlara yem olan, ot, saman gibi bir şeyin üzerine secde edilirse, bu secde sahih olur.

Secde kağıt üzerine yapılırsa ve secdeye izin verilen şeylerden, örneğin pamuk veya ketenden yapılırsa, bunda mekruh bir şey yoktur.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in torunu İmam Hüseyin'in (a.s.) iman uğruna şehit olduğu kutsal Kerbela topraklarına secde etmek en faziletlisidir. Kerbela'dan alınan toprak yoksa basit toprağa, toprak yoksa taşa, toprak ve taş yoksa kuru bir bitkiye secde etmek daha iyidir.

Birinci secdede türbet (namaz kılarken kullanılan preslenmiş kil parçası) alına yapışırsa, alından çıkarılıp ikinci secde için yerine konulmalıdır.

Her zamanki gibi secde edemeyenin sorumlulukları

Secde yaparken alnını yere değdiremeyen kimse, mümkün olduğu kadar eğilmeli, türbünü daha yükseğe kaldırmalı ve böylece yere eğilmeli, fakat aynı zamanda avuç içi, diz ve ayak parmakları da yere doğru eğilmelidir. yerle temas halinde olmalıdır.

Eğer ibadet eden kimse secde için eğilemeyecek durumda ise, oturarak başıyla yere eğildiğini işaret etmelidir, ancak ihtiyaten tedbir olarak secdeyi kaldırması daha iyi olur. turbat” ve alnını ona dayadı.

Kur'an'ın farz secdesi

Kur'an-ı Kerim'de dört ayet vardır; yüksek sesle okuduktan veya doğrudan işittikten sonra yere eğilmek gerekir. Bu bakımdan bu surelerin namazda okunması izin verilmedi.

Bu ayetler aşağıda verilmektedir:

— Secde Suresi 15. ayet

— Fussilet Suresi 37. ayet

- Necm Suresi 62. Ayet

— Alak Suresi 19. ayet

Namaz kılan kişi secde etmeyi unutmuşsa, bunu hatırladığında yere eğilmelidir.

Kayıtta secdenin farz olduğu bir ayeti işiten kişinin secde yapmasına gerek yoktur.

Canlı yayında secdeyi gerektiren bir ayeti duyan kimse yere eğilmelidir. Yayın canlı olmayıp kayıt ediliyorsa secdeye gerek yoktur. Eğer okumanın canlı yayın mı yoksa kayıt mı olduğunu bilmiyorsa o zaman yere eğilmeye de gerek yoktur.

Bu tür secdelerde zikir yapmak şart değildir ama müstehaptır.

7. Teşehhüd (şahitlik)

Farz namazların ikinci ve son rekâtlarında, ikinci secdeyi yaptıktan sonra oturarak, hareket etmeden, teşehhüt okumalıdır.

Teşehhüt Sözleri:

Orijinal

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ

Transkripsiyon

Eşhedü alla ilahe illallahu vahdehu lâ şerike lehu ve eşhedü enne Muhammeden ‘abduhu ve rasulyuhu. Allahumme salli ala Muhammedin ve ali Muhammed

Tercüme

Allah'tan başka ilah olmadığına, O'nun bir olduğuna, ortağı olmadığına, Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. Allah Muhammed'i ve Muhammed'in ailesini korusun!

Dinlemek

8. Taslim (selam)

Namazın son rekatında “teşehhüd” dedikten sonra “Teslim” okunarak namazın orada bitirilmesi gerekir. Yani aşağıdakileri söylemeniz gerekir:

Orijinal

السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Transkripsiyon

Es-selâmü aleyke eyyuhan-nebiyu ve rahmetu'l-lahi ve berekatuhu

Tercüme

Selam sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi sana

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ

Es-selâmü aleyna ve alâ ibâdillahis-salihin

Selam bize ve Allah'ın salih kulları üzerine olsun

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun

Selam üzerinize olsun Allah'ın rahmeti ve lütfu

9. At-Tartib (infaz emri)

Namaz aşağıdaki sıraya göre kılınmalıdır.

• Tekbirat el-İhram
• Kiraat
• Ruku'
• Secde
• Secdeden sonraki ikinci rekatta "teşehhüd" okumak
• Son rekatta “teşehhüd”den sonra “taslim” denir.

10. El-Muwalat (infazın devamlılığı)

“Muvalyat”, namazın başından sonuna kadar gözle görülür bir duraklama veya kesinti olmaksızın devamlılığıdır.

Bir kimse, namaz kılarken dışarıdan bakan biri için namaz sayılmayacak kadar uzun süre durursa, namazı iptal olur.

Rükû ve secdeleri sıklaştırmak ve Kur'an'dan büyük sureler okumak namazın devamlılığını bozmaz.

11. Kunut (dua – istek)

İkinci rekatta, Fatiha Suresi ve Kur'an'ın bazı surelerini okuduktan sonra, rüku yapmadan önce, bir dua isteği ile Yüce Allah'a yönelmeniz tavsiye edilir. Bunu yapmak için ellerinizi yüz hizasına kaldırmalı ve herhangi bir dua veya zikir yapmalısınız.

Kunut yaparken sadece “sübhanallah” zikri bile söyleseniz, herhangi bir zikir yeterlidir. Yaygın seçeneklerden biri aşağıdaki kelimeleri okumaktır:

Orijinal

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

Transkripsiyon

Rabbana, atina fid-dünya hasanatan ve fil-ahirati hasanatan ve kina ‘azaban-nar

Tercüme

Rabbimiz, bize ahirette ve ahirette iyilik ver ve bizi Cehennem azabından koru.

Dinlemek

Namazı bozan hareketler

İbadet edenin "tekbirat-i ihram" deyip namaza başladığı andan namazı tamamlayıncaya kadar bazı fiilleri yapması kendisine haram olur. Namaz esnasında bu fiillerden birini işlerse namazı bozulur. Bu eylemler aşağıda sıralanmıştır:

• Konu dışı konuşma
• Dünyevi bir sebepten dolayı ağlamak
• Kıbleden Kaçmak
• Yeme ve içme
• Dua türünün bozulması
• “Elleri” küçültmek veya büyütmek

Namazı bozan fiillerin emirleri

Konu dışı konuşma

Namaz kılan kimse, (tek harften oluşsa dahi) özel olarak manaya gelen bir kelime söylerse, namazı bozulur.

Namaz kılan kimse, namaz kılarken unutarak bir söz söylerse, örneğin namaz kılarken dikkatsizliğinden dolayı, namazı iptal edilmez. Öksürmek veya hapşırmak namazı bozmaz.

Namaz kılarken kimseye selam vermemelidir, fakat birisi ona selam verdiğinde, bu selama, söylendiği şekilde, örneğin “Es-selâmü aleyküm!” derse, aynı şekilde karşılık vermekle yükümlüdür. o zaman yanıt olarak “As-salamu aleikum!” demeniz gerekir. ve daha fazlası değil.

Dünyevi sebeplerden kaynaklanan gülmeler ve ağlamalar

Namaz kılan kimse bilerek yüksek sesle gülerse, namazı bozulur.

Gülümsemek namazı bozmaz.

Ayrıca dünyevi sebeplerden dolayı ağlamak da namazı bozar, fakat Cenab-ı Hak korkusundan veya O'na olan sevgisinden dolayı ağlamak onu bozmaz.

Kıbleden Kaçmak

Namaz kılan kimse, dışarıdan bakan birinin vücudunu kıbleye çevirmeyecek şekilde kıbleden kasıtlı olarak dönerse, namazı batıl olur.

Namaz kılan kimse, unutkanlık veya başka bir sebeple namaz esnasında, sağ ve sol tarafı kıbleye yönelmeyecek şekilde kıbleden dönerse, namazı bozulur. Namazı kıldıktan sonra ancak vakit dolmadan namaz kılan kişi, namazı kıble yönünde kılmadığını fark ederse, bu namazın yeniden kılınması gerekir, ancak bunu namazın bitiminden sonra öğrenirse namaz vakti ise buna gerek yoktur.

Namaz kılan kişi, namaz kılarken yüzünü kıbleden çevirse, bedeni aynı yönde kalsa, boynunu da arkasında bir şeyi görecek şekilde çevirse, bu kıbleden sapma sayılır. Önceki pozisyonda bahsedildiği için namazı bozulur.

Yeme ve içme

Namaz kılarken bir şey yiyip içerseniz namaz bozulur.

Namazın şeklini bozacak hareketlerde bulunmak

Namaz kılarken namaz kılan kimse, namazın niteliğini değiştiren bir harekette bulunursa, örneğin kollarını sallamaya, ayağa kalkmaya veya buna benzer hareketlere başlarsa ve bu hareketler unutkanlıktan olsa bile namazı sahihtir. iptal edildi.

Namaz kılarken namaz kılan kimse, namaz kıldığı söylenemeyecek kadar sessiz ve sessiz olursa, namazı bozulur.

Farz ihtiyati tedbir olarak, farz namazın geçerli bir sebep olmaksızın yarıda kesilmesi, aşağıdaki gibi çok zaruri haller dışında yasaktır:

• Bir hayat kurtarmak.
• Mülkiyetin korunması.
• Bedene veya mala zarar gelmesini önlemek.

Aşağıdaki durumlarda kişilere borcun ödenmesi amacıyla namazın yarıda kesilmesi sakıncalı değildir:

• Namaz kılarken borcun ödenmesi mümkün değildir.
• Alacaklı borcun ödenmesini ister.
• Namaz kılmak için hâlâ vakit var. önce borcunu ödeyebilir, sonra namazı tekrar kılabilir.

Önem arz etmeyen malın korunması uğruna namazın yarıda kesilmesi uygun değildir.

Namaz kılarken aşağıdaki fiilleri yapmak mekruhtur:

• Gözlerini kapat.
• Parmaklarınızla veya ellerinizle oynayın.
• Fatiha veya başka bir sure okurken susmak ve birinin konuşmasını dinlemek için zikir yapmak.
• Utanmazca ve saygısızca olan her türlü eylem.
• Yüzünüzü hafifçe sağa veya sola çevirin (çünkü yüzün belirgin şekilde çevrilmesi namazı bozar).

Namaz kılarken ortaya çıkan şüpheler

Bazen namaz kılan kişinin, namazın bir kısmını kılma konusunda şüpheleri olabilir. Mesela teşehhüdü okuyup okumadığını bilemeyeceği gibi, bir mi yoksa iki secde mi yaptığını bilemeyeceği gibi, bazen kılınan rekât sayısında şüpheye düşebilir. Mesela namaz kılan kişi o anda üçüncü rekât mı, yoksa dördüncü rekât mı kıldığını bilmiyorsa. Namaz kılarken ortaya çıkan şüphelere ilişkin özel talimatlar mevcut olup hepsi ayrıntılı olarak açıklanmış ancak bu makalenin boyutu küçük olduğundan kısaltılarak verilmiştir.

Namazın bazı kısımlarını kılma konusunda şüpheler

Eğer namaz kılan kişi, namazın herhangi bir kısmının yerine getirileceği konusunda şüpheye düşerse; Eğer henüz diğer kısmını kılmaya başlamamışsa ve namazın şüphe duyduğu kısmında bulunuyorsa, namazın bu kısmını tamamlayıp tamamlamadığını kesin olarak bilemeyecektir. , o zaman bunu tamamlamakla yükümlüdür. Ancak diğer kısmı kılmaya başladıktan sonra namazın bir kısmının yerine getirilmesi konusunda şüpheye düşerse, bu durumda şüpheye fazla önem vermemeli ve namaza devam etmelidir. doğru sayılabilir.

Namaz kılan kişinin, namazın kıldığı kısmının doğru kılınıp kılınmadığı konusunda şüphesi varsa, bu durumda buna önem vermemeli, namazı sonuna kadar sürdürmelidir ve böyle bir namaz geçerli sayılır. .

Namazı Bozan Şüpheler

Sabah ve akşam namazı gibi iki veya üç rekâtlık farz namazları kılarken, rekât sayısında şüpheye düşerse namazı iptal olur.

Namaz kılanın birinci rek'at ile diğer rek'atlar arasında şüphesi varsa. Mesela birinci rek'at ile ikinci rek'at arasında veya birinci rek'at ile üçüncü rek'at arasında namazı iptal olur.

Namaz kılan kimse, namaz kılarken kaç rekât kıldığını hiç bilmiyorsa, namazı bozulur.

Namazı bozmayan şüpheler

Dokuz durumda, 4 rekâtlı namaz kılarken, namaz kılanın kıldığı rekât sayısında şüphesi varsa, namazı iptal edilmez, ancak iyice düşünmesi ve sonra bundan emin olması veya böyle olduğunu varsayması halinde, namazı iptal edilmez. Doğru kararı vermişse, bu karara göre namazı tamamlamalıdır. Namaz kılan kişi, verdiği kararın doğruluğundan emin değilse veya şüphe duyuyorsa, yukarıdaki talimatlara göre namazına devam etmelidir ve namazı doğru kabul edilecektir. Yukarıda bahsedilen dokuz şüphe durumundan dördü daha yaygındır. Burada yalnızca en çok ilgilenmemiz gerekenlerin açıklamasını vereceğiz:

• İkinci secdeyi yaptıktan sonra namaz kılan kişi, iki rekat mı yoksa üç rek'at mı kıldığı konusunda şüpheye düşerse, üç rek'at kıldığını düşünmeli, sonra bir rek'at daha kılmalı ve namazı bitirmelidir. Namazdan sonra farz ihtiyat gereği 1 rekat ihtiyat namazı kılmak gerekir.
• İkinci secdeyi yaptıktan sonra ikinci ve dördüncü rek'atlar arasında şüphe ortaya çıkarsa, namaz kılanın 4 rek'at namaz kıldığına karar verip namazı tamamlaması, sonra ayağa kalkıp 2 rek'at namaz kılması gerekir. 'ah dua-ihtiyat.
• Üçüncü ve dördüncü rek'atlar arasında şüphe duyulursa, namazın hangi kısmında ortaya çıkarsa çıksın, ibadet eden kişi 4 rek'at namaz kıldığını düşünmeli ve ardından bir rek'at kılmalıdır. Ayakta kılınan ihtiyat namazı veya oturarak ihtiyat edilen iki rek'at namaz.
• Eğer ayakta iken dördüncü ve beşinci rek'atlar arasında şüphe varsa, oturup teşehhüd ve teslim okumalı, sonra bir rek'at ayakta veya iki rek'at ihtiyat namazı kılmalıdır. İhtiyat namazının oturarak okunması.

Dikkat etmenize gerek olmayan şüpheler

• İstenilen namazlar kılınırken.
• Toplu namaz kılarken.
• Duayı tamamladıktan sonra.
• Namaz vaktinin bitiminden sonra.

Eğer ibadet eden kişi, istenilen namazı kılarken rekât sayısı konusunda şüpheye düşerse; Eğer bir rekât mı yoksa iki rekât mı kıldığını kesin olarak bilmiyorsa, bu durumda ibadet eden kişi şüphenin her iki tarafını da seçebilir. Sadece bir rek'at okuduğunu düşünüp sonra bir rek'at daha okuması gerektiğini düşünebilir veya iki rek'at kıldığına inanabilir.

Umumi namaz kılarken cemaat imamı namazın rekâtları konusunda şüpheye düşerse, fakat imamın arkasında duran kimse şüphe etmez ve rekâtın farz olduğunu imama açıkça bildirirse. 'ediliyorsa, cemaat imamı sizin şüphelerinize önem vermemelidir. Namaz kılanların, namazın rekâtları konusunda şüpheleri varsa, fakat cemaat imamının bu şüphesi yoksa, namaz kılanların da, imamın kıldığı gibi namaz kılmaları gerekir ve böyle bir namaz, sahih sayılır.

Namaz kılan kişi, namazı tamamladıktan sonra namazın doğruluğundan şüphe ederse, örneğin rüku yapıp yapmadığından şüphe ederse veya dört rekât mı yoksa beş rekât mı okuduğundan şüphe ederse, bu durumda herhangi bir ödeme yapmamalıdır. şüphelerine dikkat edin, ancak şüphesinin her iki tarafı da yanlışsa, yani. 4 rek'atlı bir namaz kıldıktan sonra namaz kılan kişi, üç rek'at mı yoksa beş rek'at mı kıldığı konusunda şüpheye düşer ve bu durumda namazı iptal olur.

Namaz vakti geçtikten sonra şüphe ortaya çıkarsa ve namaz kılan kişi, namazı tamamlayıp tamamlamadığını bilmiyorsa veya namazı okumadığını zannediyorsa, bu namazı tekrar kılmaya gerek yoktur. Namazın vakti geçmeden şüpheye düşülürse ve namazın tamamlanmadığı zannedilirse, bu namaz kılınmalıdır.

İhtiyat namazı (tedbir namazı)

İhtiyat namazının farz olduğu durumlarda, örneğin üçüncü ve dördüncü rek'atlar arasında şüphe ortaya çıktığında, bu şüpheler namazın niteliğini bozmuyorsa ve ibadet eden kişi, namazı bozan bir davranışta bulunmuyorsa, Teslim ederek, ezan ve kamet okumadan, hızla ihtiyat namazını kılmaya niyet etmeli, tekbiratü'l-ihram söylemeli ve sonra ihtiyat namazını kılmalıdır.

İhtiyat namazının diğer namazlardan farkı:

• İhtiyat namazını kılma niyeti yüksek sesle söylenemez.
• İhtiyat namazı kılınırken sadece Fatiha suresi okunur. İhtiyat namazında (bu namaz 2 rekat olsa dahi) başka sure ve kunut okunmaz.
• Farz tedbirler gereği, İhtiyat namazında Fatiha suresi fısıltıyla okunmalıdır.

Eğer bir rekâtlık ihtiyat namazı kılmak farz olursa, ikinci secdeden sonra teşehhüd ve teslim okunmalıdır. Eğer 2 rek'atlı ihtiyat namazı kılmak farz olursa, birinci rek'atta iki secde yaptıktan sonra, teşehhüd ve teslim okumamalı, başka bir rek'at (İhram tekbiri olmadan) yapmalıdır. ve ancak o zaman Teşehhüd ve Taslim okunmalıdır.

Ve aleykum ssalaam ve rahmetullahi ve bereketuh! Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükür Allah'a, salat ve selam O'nun Resulüne olsun. Sevgili kardeşim Oleg! Güveniniz için teşekkür ederiz. Cenab-ı Hakk'tan kalplerimizi hakikate nurlandırmasını, bize bu dünyada ve kıyamet gününde hayırlar ihsan etmesini niyaz ediyoruz. Amin. Bahsettiğiniz konuya gelince, ister tek başına ister toplu olarak namaz kılsın, erkeklerin namazdan önce ezan ve kamet okuması sabit bir sünnettir. Kadınların ezan ve kamet okuması zorunlu değildir. Fakat eğer bir kimse ezan ve kamet okumadan tek başına namaz kılıyorsa, onun namazı sahihtir ve tekrar etmemelidir. Ancak yalnız namaz kılmadan önce ezan ve kamet okumak daha tercih edilir. Kudüs Üniversitesi (Filistin) İslam Hukuku Esasları Profesörü Dr. Husameddin İbn Musa Afana'nın bu meseleyi ele aldığı bir fetvası şöyle: “Ezan gibi kamet de bir Erkeklerin sünneti kesindir, tek başına veya toplu olarak namaz kılarlar, ancak kadınların ezan ve kamet okumaması gerekir. Ukbe ibn Amir, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) duyduğu şu sözleri anlattı: “Yüce Rabbin, otlağında koyunları güden, sonra dağa çıkıp ezan okuyup dua eden kimseye hayret eder (ve razı olur). Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: “Bak, ezan okuyan ve benden korktuğu için namaz kılan kuluma. Ben de kölemi bağışladım ve onun cennete girmesine izin verdim."(Ahmed, Ebu Davud ve Nesai). Ezan ve kamet okumadan tek başına namaz kılan kimsenin namazı sahihtir ve tekrar etmesine gerek yoktur. İmam Nevevî, alimlerin ezan ve kamet okunmasına ilişkin görüşlerini açıklamaktadır. O, kişinin belirli bir bölgeden geçip geçmediğine veya o bölgede kalıcı olarak ikamet etmesine ya da tek başına veya bir grup halinde namaz kılmasına bakılmaksızın, Şafii'nin bunları tüm namazlar için sünnet (bir zorunluluk değil) olarak gördüğünü iddia eder. Yani kişi bunları söylemezse, bireysel veya toplu olarak yapılan dua geçerli olacaktır. En-Nevevi de bu görüşün Ebu Hanife ve takipçilerinin yanı sıra İshak ibn Rahveyh tarafından da savunulduğunu belirtirken, es-Serahsi de bu görüşün ulemanın çoğunluğu tarafından kabul edildiğini belirtmektedir. Hanbeli alimlerinden El-Harki, kişinin ezan ve kamet söylemeden kıldığı namazın geçerli olduğunu ve tekrar etmesine gerek olmadığını ancak bunun (yani ezan ve kamet olmadan kılınmasının) yapılmaması gerektiğini savunmaktadır. İbn-i Kudâme el-Makdisi, “Muğnî” adlı eserinde şu yorumu yapmaktadır: “Bu görüşe itiraz edecek Ata'dan başka bir alim bilmiyorum. Ancak çoğunluğun görüşü en doğru olanıdır.” Bu görüş, Müslim'in Esved ve Alkam'dan rivayet ettiği şu hadisle de desteklenmektedir: “Abdullah ibn Mesud'un evine geldik. “Bu insanlar senin yanında mı namaz kılıyorlardı?” dedi. "Hayır" dedik. “O halde kalk ve dua et” dedi. Ama ne ezanın, ne de kametin okunmasını emretmedi." En doğrusunu Yüce Allah bilir.

EZAN VE İKAMAT

A - Ezan

Bu kelime şu şekilde çevrilir: “bilgi vermek”, “bildirmek”. Terminolojik anlamı ise şöyledir: “Ezan, farz namazların vaktinin bildirildiği, özel sözlerden oluşan özel bir ezandır.” Ezanı okuyan kişiye müezzin denir.

Farz namazları kılmadan önce ezan okumanın yani namaz vaktinin geldiğinin bildirilmesinin gerekliliği, Kur'an ayetleri ve sünnet hükümleriyle sabittir. İslamiyet'in doğuşunda ezan bugünkü şekliyle okunmuyordu. Namaz vakti geldiğinde bir süre Müslümanlar şu şekilde namaza çağrılıyorlardı: “es-salatu, es-salatu (dua için, dua için) veya “es-salatu ca miyah” (namaz insanları bir araya getirir) yani. (toplu dua)

Ancak hicretin birinci yılında Mescid-i Nebevi'nin inşaatı tamamlandıktan sonra sahabeler düzenli olarak camide toplanmaya ve birlikte namaz kılmaya başladılar. Bu dönemde Peygamber Efendimiz (asm) ashabını toplayarak ezan şekli hakkında onlarla istişarede bulundu. Daha sonra bazı sahabeler, ilahi vahiylerle doğrulanan rüyalarını anlattılar. Ardından bugün okunan ezan cümleleri belirlendi.

Ezanı okumak erkekler için vacip hükmünde olan sünnet-müekkededir. Aşağıdaki ayetler buna işaret etmektedir:

"Sen (ezanı) insanları namaza çağırdığın zaman, (inanmayanlar) onunla alay ederler, alay ederler."(Maide Suresi, 5/58).

“Ey iman edenler! Cuma günü cemaatle namaza çağrıldığınız zaman, ticari işleri bırakarak, Allah'ı anmaya gayret edin. Anlarsan senin için daha iyi olur." (Cumu'a Suresi, 62/9)

Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ezanla ilgili birçok hadisi vardır. Bunlardan bazıları:

“Namaz vakti geldiğinde biriniz ezan okusun, yaşı en büyüğü imam olsun!” (Buhari, Ezan, 17, 18, 49, 140; Ehad, 1, Edeb, 27, Meghazi, 53; Müslim, Mescid, 292, 293; Nesai, Ezan, 8).

Sahabelerden biri rüyasını anlattıktan sonra Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:

“İnşaallah, bu rüya gerçekten doğrudur! Kalk ve rüyanda duyduğun sözleri Bilal'e öğret; çünkü onun sesi seninkinden daha güzeldir!". (Tirmizî, Mevâkıt, 25; Ebu Davud, Salât, 28; İbn Mâce, Ezan, 1)

Aşağıdaki hadislerde ezan okumanın büyük bir sevapla karşılaşacağı bildirilmektedir.

“İnsanlar ezan okumanın ve ön sıralarda durmanın faziletlerini bilseler ve kura çekmeden bunu yapamayacaklarını anlasalardı, mutlaka kura çekerlerdi.” (Buhari, Ezan, 9, 32, Şehadet, 30; Müslim, Salat, 129; Tirmizi, Mavakıt, 52; Nesai, Mevakıt, 22; Ezan, 31)

“Koyun otlatırken veya çölde ezanı yüksek sesle okuyun, çünkü kıyamet gününde müezzinin lehine şahitlik etmeyecek tek bir cin, hiçbir insan veya hiçbir mahlûk yoktur.”(Buhari, Ezan, 5; Bedül-halk, 12, Tevhid, 52; Nesai, Ezan, 14; Malik, Muvatta, Nida, 5; Ahmed bin Hanbel, 3/6).

"Kıyamet günü müezzinler boynu en uzun olanlardan olacaktır." (Müslim, Salat, 14; İbn Mâce, Ezan, 5; Ahmed bin Hanbel, 3/169, 264, 4/95, 98)

Fakat namaz kılarken kamet okumak ve imamlık görevlerini yerine getirmek, ezan okumaktan daha sevaptır. Çünkü Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ve onun vefatından sonra ülkeye yön veren dört halife, hiçbir zaman müezzin olmadılar. Aynı zamanda imametten sonra da en dindar hizmet türü müezzinlik görevi olmaya devam etmektedir, çünkü Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

"Kimin sözü Allah'a dua edenin konuşmasından daha güzeldir?"(Fussilet Suresi, 41/33).

Muhterem Aişe (radiallahu ‘ankha), bu ayetin müezzini kastettiğini açıklamıştır. Bu vesileyle Hz.Muhammed (s.a.v.) şöyle dedi:

“İmam toplumun teminatıdır. Muazzin güvenilir bir insandır. Allah'ım! İmamlara doğru yolu göster ve müezzinin günahlarını bağışla!”(Tirmizi, Salat, 39; Ahmed bin Hanbel, 2/232, 284, 278, 382, ​​419).

Ezan aracılığıyla insanlara namazın vakitleri ve sonsuz kurtuluşa ulaşmanın yolunun namaz olduğu bildirilir. Ezan aracılığıyla İslam dininin en önemli ilkeleri tüm dünyaya duyurulur. Fakat bunun yanında dünyanın farklı yerlerinde namaz vakitleri farklı şekillerde gelmekte ve bu nedenle gezegenimizde her saat Allah'ın varlığı, O'nun birliği ve kudreti, sadece Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in misyonu ve Namaz kılınmasının yüksek sesle duyurulması bir kurtuluş vesilesi olabilir.

1) Ezanın şekli ve sözleri

Ezanların şekli ve sözleri konusunda bütün mezhep imamları ittifak halindedir. Bu sözler iki defa tekrarlanır, fakat sabah namazı ezanı okunurken “Hayye alel-felye” sözünden sonra “Essalatu hayrun minen-nevm” (namaz uykudan hayırlıdır) ifadesi eklenir ve iki defa tekrarlanır. . Delil Bilal (radıyallahu anh)'ın rivayet ettiği hadistir. Ayrıca Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebû Muhzir (radiyallahu anhu)'a hitaben şöyle buyurmuştur:

“Sabah ezanını okuduğunuzda iki defa: “Essalatu hayrun minen-nevm” deyin. (Zailai, Nasbourg-Rae, 1/264).

Hanefiler ve Hanbelilere göre ezan 15 kelimeden oluşur ama okunduğunda terce yoktur. Yani ezanın sözlerini yüksek sesle okumadan önce öncelikle kendi kendinize okuyabilirsiniz. (İbn Humam, Fethul-Kadir, 1/167; ibn Abidin, Reddul-Muhtar, 1/35; ibn Kudâme, el-Muğnî, 1/404).

Abdullah ibn Zeyd (radıyallahu anh)'in rivayet ettiği hadiste ezan şu ifadelerden ibarettir:

Ezanın anlamı:

“Allah her şeyin üstündedir. Allah her şeyden üstündür!

Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur! Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur!

Şahadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür! Şahadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür!

Namaza acele edin! Namaza acele edin!

Kurtarmaya acele edin! Kurtarmaya acele edin!

Allah her şeyden üstündür! Allah her şeyden üstündür!

Allahtan başka tanrı yoktur!"

Sabah namazı için ezan okunurken “Hayye al-el-felyah!” ifadesinden sonra. (Kurtuluş için acele edin!) “Assalatu khairun minan-naum” (Namaz uykudan iyidir) ifadesi eklenir.

2) Ezan şartları

Ezanı okurken aşağıdaki şartlara dikkat edilmelidir:

1. Zamanın gelmesi. Namaz vakti gelmedikçe ezan okuyamazsınız. Ezanı yanlışlıkla okursanız, tekrar okumalısınız. Üç mezhep imamına göre (Ebû Yusuf ve diğer Hanefîler hariç), gecenin 1/6'sı olan gecenin sonunda, fecir vaktinde ezan okumak caizdir. mandub. Daha sonra “fecru sadik” gelince sünnetin gereği olarak bu ezan tekrar okunur.

Bu delil, Abdullah bin Amr (radıyallahu anhu)'dan rivayet edilen bir hadistir:

“Bilal gece ezanını okudu. Ümmü Maktum ezan okumadan önce de yemek yiyebilirsiniz (bu oruç tutacak olanlar için geçerliydi)..

Buhari bu hadise şunu eklemiştir: "Ümmü Mektum kördü ve insanlar ona: "Sabah oldu, sabah oldu" diyene kadar ezan okumadı."(Buhari, Ezan, 11, 13; Şehadet, 11, Saum, 17; Müslim, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nesai, Ezan, 9-10).

2. Ezan Arapça okunmalıdır çünkü ezan dünyadaki tüm Müslümanların sembolüdür. Hangi dili konuştukları önemli değil. Hanefiler ve Hanbelilere göre ezan da Kur'an gibi başlangıçtan itibaren Arapça okunduğu için diğer dillerde okunması geçersiz sayılmaktadır. Arapça bilmeyenlerin başka dilde okumasının caiz olduğuna yalnızca Şafiiler inanır.

3. Ezanın sesinin insanların kulağına ulaşması gerekir, ancak tek bir müezzin varsa kendisinin duyduğu yeter.

4. Ezan ve kamet okunurken tutarlılık ve düzene dikkat edilmelidir. Sıraya uymadan ezan okumak sahih olmakla birlikte mekruh sayılır. Bu tür ezanları tekrar okumak en doğrusudur.

6. Hanefi mezhebine göre müezzin, aklı başında, erkek, Allah'tan korkan, sünnet hükümlerini ve namaz vakitlerini bilen kişi olabilir. Cahillerin ve fasikaların ezan okuması mekruhtur. Ayrıca deli ve cünüp olan kadınların da ezan okuması mekruhtur. Bunlardan sonra ezanların tekrar okunması tavsiye edilir, çünkü Cuma günleri olduğu gibi ezanın tekrar tekrar okunmasına şeriat izin vermektedir. Ayrıca şu hadiste de belirtildiği gibi, abdestsiz kamet okumak mekruhtur:

"Ezan ancak voodoo halinde olanlar tarafından okunur." (Tirmizî, Salat, 33; es-Sanani, Subulus-selâm, 1/129).

7. Müezzinin sesinin güzel ve gür olması gerekir, çünkü bu durumda ezanı pek çok kişi duyacaktır. Bunun delili ise şu hadistir:

“Peygamber Efendimiz yirmi kişiye ezan okumalarını emretti ve onlar da okumaya başladılar. Ebu Mahzur'un sesini beğendi ve ona ezan sözlerini öğretti.". (Darimi, Salat, 7).

8. Ezan sesinin çok sayıda insanın kulağına ulaşabilmesi için müezzinin yüksek bir platform üzerinde, örneğin yüksek bir duvar veya minare üzerinde bulunması gerekir. Urve bin Zübeyr, Beni Necâr kabilesinden gelen hanımının sözlerini şöyle nakletmiştir:

“Benim evim Mescid-i Nebevi'nin yanındaki evlerin en büyüğüydü. Bilal evimin damından ezan okudu. Şafaktan önce evime geldi ve oturup şafağın gelmesini bekledi. Sabahın geldiğini görür görmez ayağa kalktı ve ezan okudu.”(Zailai, Nasbourg-Rae, 1/292).

9. Ezan okunurken iki cümle arasında ara verilmesi, kametin ise iki cümleyi birbirine bağlayarak hızlı okunması gerekir. Hadis şöyle diyor:

“Ah Bilal! Ezanı okuduğunuzda kelimeleri uzatıp yavaş okuyun, kamet okuduğunuzda ise hızlı okuyun!” (Tirmizi, Salat, 29).

10. Ezan ve kamet okurken müezzinin yüzünü Kâbe'ye çevirmelidir. "Haya 'alas-salah" ifadesini telaffuz ederken sağa dönün, "haya 'alal-falyah" ifadesini telaffuz ederken - sola dönün. Müezzin minarede ise, okurken hızla önce sağa, sonra sola hareket etmelidir. Ezanı yüksek sesle okumak için kulaklarınızı parmak uçlarınızla tıkamanız gerekir. Ebu Cuhayfe (radıyallahu anhu) şöyle dedi:

“Bilal'i ezan okurken gördüm. Okurken başını sağa sola çevirirdi. Aynı zamanda “Hayya ‘ales-salah”, “Hayya ‘alel-felyah” diye haykırdı. İki parmağıyla kulaklarını kapattı.”(Es-Sanani, 1/122)

11. Ezan ve kamet okumak, hem farz namazların hem de kaza namazlarının sünnetidir. Çünkü ezan ve kamet, zamanın değil, namazların sünnetidir. Öte yandan kaza namazı, vakti gelmiş namazın telafisidir.

12. Farklı yerlerde farklı kaza namazları kılındığında, her namaz için ezan ve kametin ayrı ayrı okunması gerekir. Çok sayıda namaz kaçırılmışsa, her namaz için ayrı ayrı ezan ve kamet okunması tercih edilse de, ilk kaçırılan namaz için ezan okunabilir, geri kalanlarda sadece kamet okunabilir. İbni Mes'ud (radıyallahu anh)'ın rivayet ettiği hadis-i şerifte şöyle buyuruluyor:

Ahzab savaşı günü müşrikler, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in dört farz namaz kılmasını engellediler. Bu dualar Öğle, İkindi, Akşam ve Yatsı namazlarıydı. Peygamber Efendimiz (asm), Bilal'e (Radi Allahu Anhu) her namazda hem ezan hem de kamet okumasını emretti."(Heysemî, Mecmauz-zevaid, 2/4; eş-Şevkani, 2/60)

İmam Malik'e göre, kaza namazı kılınmadan önce sadece kamet okunur, ezanın okunmasına gerek yoktur. Aynı zamanda, düşmanın saldırısı nedeniyle Müslümanların birçok namazı kılamadığı Hendek Savaşı gününde Allah Resulü'nün (sallallahu 'alayhi sellem'in) emrine güveniyor. Daha sonra Bilal'e sadece kamet okumasını emretti. (Darimi, Salat, 186; Nesai, Mevâkıt, 55; Ezan, 23; Ahmed bin Hanbel, 3/25).

13. Ezan ile kamet arasında kısa bir ara vermek gerekir. Akşam ezanındaki bu duraklama, üç kısa ayet okunacak kadar uzun olmalı, diğer namazlarda ise dört rekat namaz kılabilecek kadar uzun süre ara verilmeli ve her rekatta 12. ayet okunmalıdır. . Bunun delili ise şu hadistir:

“Ah Bilal! Ezan ile kamet arasında öyle bir ara verin ki, yemek yiyen insanlar yemeği bitirsinler ve sakin bir şekilde ihtiyaçlarını gidersinler.”. (Ahmed bin Hanbel, Müsned, 5/143).

Hanefilere göre ezan okunduktan sonra insanlara ilham vermek için şöyle bir çağrı yapılır: “Es-salaah! Es-salah! Ya müsallin! (Ey namaz kılanlar! Acele edin namaz!), son dönemde insanlar dinî konularda tembellik gösterdiği için müstehaptır.

"Ne zaman ve müezzinin görevlerini yapacaksın, bunun için asla ücret talep etmeyin!” (Tirmizi, Salat, 41; Nesai, Ezan, 32; İbn Mâce, Ezan, 3; Ahmed bin Hanbel, 4/217).

Ancak Şafiiler ve Malikiler baştan beri müezzinin görevlerini yerine getirmek için ücret almayı caiz görmüşler, Hanefiler arasında ise yakın geçmişteki alimler bunun için ücret almanın caiz olduğuna dair fetva vermişlerdir. Bu karar, son dönemde din adamlarına devlet hazinesinden maaş ödemesinin durdurulması nedeniyle görevlerini yerine getirmelerinin zorlaşmasıyla açıklanıyor. Dolayısıyla bu fetvanın amacı, çalışanların gelecekte de görevlerini yerine getirmelerini sağlamaktır.

15. Ezan sesini duyan kişi konuşmayı bırakmalıdır. Birisi Kur'an okuyorsa, okumayı bırakıp ezanı dinlemek daha iyidir. Ancak camide veya evde Kur'an okuyan kişinin ezan sırasında da okumaya devam edebileceği yönünde başka bir görüş daha vardır. Bazı alimler ezan sırasında sohbet etmenin sakıncası olmadığına inanıyorlar.

3) Ezanı ve kamayı tekrarlayın

Ezanı duyanın, müezzinden sonra ezan ve ikamet sözlerini tekrar etmesi müstehaptır. Fakat müezzin, "Hayya ales-salah" ve "Hayya ale'l-felya" deyince, işiten şunu söylemelidir: ِ

“La hawla wa la kuuuata illa billah” (Allah'tan başka hiç kimsede kuvvet ve kudret yoktur. Allah'a isyandan ancak Allah'ın kudreti ile kurtulur! İbadetlerde ancak Allah'ın kudreti ile başarılı olabilir!)

Müezzin sabah ezanını okurken şöyle diyor:

“Assalatu khairun minan-naum” (Namaz uykudan iyidir) dinleyici şunu eklemelidir:

"Sadakta wa barirta" (Gerçekten sen doğru söyledin, sen iyilik sahibisin).

Ezanı sadece zihinsel olarak değil, sözlü olarak da tekrarlamanız gerekir. Delili Ebû Saîd (radiyallahu anhu)'den rivayet edilen hadis-i şeriftir: "Peygamber Efendimiz (sav) ashabına şöyle emretti:

"Ezanı duyduğunuzda, müezzinin hemen ardından tekrarlayın." . (Buhârî, Ezan, 7; Müslim, Salât, 10, 11; Tirmizi, Salât, 40; Menâkıb, 1; Nesâi, Ezan, 33, 35-38; İbn Mâce, Ezan, 4).

Ancak bazı Hanefi alimleri müezzine cevap vermenin mümin için hemen namaza gitme anlamına geldiğini ileri sürmektedirler.

Müezzinden sonra her durumda, hatta cünüp halinde bile tekrarlayabilirsiniz. Bunun tek istisnası hayd ve nifas halidir. İmamın hutbesini dinleyen, namaz-cenaze yapan, yemek yiyen, cinsel ilişkide bulunan, tuvalete giden, ders çalışan, ilim öğreten kimse için de bu durum geçerli değildir. Bu kişilerin tamamı ezan sırasında faaliyetlerine devam edebilirler.

Herhangi bir mahalde birden fazla ezan okunacaksa sadece birinin tekrarlanması yeterlidir. (el-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Reddul-Muhtar, 1/367; el-Şirazi, el-Muhazzab, 1/58; ibn Kudame, 1/426; ez-Zuhayli, 1/552).

4) Ezandan sonra dua

Câbir (radıyallâhu anhu)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi vesellem) ezandan sonra bir sonraki duayı okuyanın mutlaka şefaatle ödüllendirileceğini buyurdu. (Şefat - Kıyamet gününde Muhammed'in (sallallahu 'alayhi sellem'in) şefaati).

"Vasilya" adı verilen bu dua şöyledir:

“Allahım! Bu çağrının, ezanın ve kılınacak namazın Rabbi! Hz. Muhammed'e merhametini göster ve ona “fesleğen”, fazilet ve en yüksek mertebeleri bahşet ve ona vaad ettiğin “mahmud makamına” kavuşma fırsatını bahşet! Şüphesiz Sen, verdiğin sözlerden asla dönmeyeceksin!”(Buhari, ibn Mace).

5) Ezanların çeşitli vesilelerle okunması

Ezanların zaruri olduğu takdirde namaz dışında okunması menduptur. Bunun nedenleri aşağıdaki gibidir:

1. Yeni doğmuş bir çocuğun kulağına ezan okumak menduptur. Çünkü Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in torunu Hasan (radıyallahu anhu) varken kulağının üzerinden ezan okurdu. (Ebu Davud, Edeb, 107; Tirmizî, Edâhi, 16; Ahmed bin Hanbel, 6/391-392).

2. Ezan, askeri operasyonlar sırasında, yangın durumunda veya yolcunun yola çıkmasından sonra okunur.

3. Şiddetli öfkeye kapılan veya sinir şoku yaşayan bir kişinin kulağına ezan okumak da harikadır; epilepsi krizi geçiren bir kişi; İğrenç karakterli veya huyu olan bir insanın veya bir hayvanın kulağına. Ezan, bir cin veya şeytanın korkunç bir şekilde ortaya çıktığı durumlarda da kalkan olarak okunur. Çünkü ezan okunduğunda şeytanın hızla buraları terk ettiği hadislerden bilinmektedir. (ez-Zuhayli, 1/561-562).

B - İkamat

Erkeklerin, farz veya kaza namazını tek başına veya toplu olarak kılmadan önce, kamet okuması sünnet-müekkededir.

Cuma namazı dışında birkaç defa ezan ve kamet okumak caiz değildir. Dolayısıyla herhangi bir camide ezan ve kamet okuyan Müslümanlar namaz kılmışsa, daha sonra camiye gelenlerin ezan ve kametini bir daha okumamaları gerekir. Ayrıca Vitir, Bayram ve Teravih namazlarından önce kamet okunmaz.

Kametin sözleri ezanın sözleri gibidir. Ancak “haya al-falah” ifadesi eklendikten sonra: “kaad kamatis-salah” (namaz başlar, namaz başlar). Aşağıdaki hadis-i şerif, kamet okunurken de, tıpkı ezan okunurken olduğu gibi, kelimelerin iki defa tekrarlandığına işaret etmektedir.

Abdullah ibn Zeyd el-Ensari, Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in yanına gelerek rüyasını anlattı:

"Bir rüya gördüm. Biri giyinmişiki yeşil pelerin giyerek duvara tırmandı ve her cümleyi iki kez tekrarlayarak ezan ve ardından kamet okudu.”. (Zailai, Nasbourg-Rae, 1/266-267).

Şafii ve Hanbeli mezhebine göre her cümle bir defa okunur, dolayısıyla kamet on bir cümleden oluşur. Sadece “Kad kamatis-salah” ifadesi iki kez tekrarlanıyor. Bu konuda Abdullah bin Ömer'in hadisine başvuruyorlar. (eş-Şevkani, 2/43).

Kamet'i hızlı ve anlaşılır bir şekilde okumak sünnettir. Ezanı okurken olduğu gibi sünnete göre müezzinin ritüel saflıkta olması gerekir. Okurken yüzünü kıbleye çevirmeli ve gereksiz konuşmalara girmemelidir. Erkekleri namaza çağırmak için kadının okuduğu kamet geçersizdir.

02:38 2016

Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Namaz vakti geldiğinde biriniz size ezan okusun, en layık olan imamınız olacaktır.”[St. X. Buhari ve Müslim. Örneğin bakınız: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T.2, s. 33].

Ezan okumanın ne kadar takvanın bir tezahürü ve teşvik edici bir davranış olduğunu göstermek isteyen Hz. “İnsanlar ezan okumanın ve namazda ön saflarda durmanın ne kadar sevab [sevap (Arapça) – sevap içerdiğini] bilselerdi ve içlerinden birine bu hakkı vermenin başka bir yolunu bulamazlardı, hayır Kura çekmekten başka bir yola başvururlardı.”. [Ebu Hureyre'den hadis; St. X. Buhari ve Müslim. Bakınız: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 386, Hadis No. 1032]

Cumadan önce mescidde ezan ve kamet okumak ve beş farz namazı okumak erkekler için “sünnet müakkyede”dir [Yani hem ezanın hem de kametin yerine getirilmesi sünnet düzeyinde gereklidir.]. Bunları namazdan önce söylememek ayıptır ama günah değildir.

Güneş tutulması sırasında kılınan namaza gelince, teravih namazı ile bayram ve cenaze namazları toplu olarak kılındığında ezan yerine “es-salatü camia” okunur. (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Kadınların ezan ve kamet okuması teşvik edilmez. [Bu, alimlerin görüşlerini, bunun kınandığı hadislere dayandırdıkları Hanefi mezhebiyle ilgilidir. Şafii alimler, kadınların ezan okumasının mekruh olduğu konusunda hemfikir olmakla birlikte, kadınların sessizce kamet okumasına da izin vermekte ve bunu makbul (sünnet) olarak değerlendirmektedir. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: 8 cilt, T.1, s. 541; Bu o. El-fıkhu'l-İslami ve adillatuh: 11 cilt, T.1, s. 694; cilt 2, s. 991, 1194, 1195]

Ezan, namaz vaktinin bildirilmesi ve namazın kılınması için yapılan bir çağrıdır. Uygun zaman geldikten hemen sonra yüksek sesle telaffuz edilir. Ezanı okuyan okuyucu, sünnet hükümlerine dayanarak, başparmağı kulak memesine değecek şekilde ellerini kulak hizasına kaldırır. [“Gerçekten Bilal [tarihteki ilk müezzin] başparmaklarıyla kulaklarına dokunarak ezan okudu” ​​(Ebu Jahif'ten hadis; kutsal kh. el-Buhari ve Muslim); Peygamber Efendimiz, Bilal'e başparmaklarını kulaklarına koymasını emretti ve şöyle buyurdu: "Böylece daha iyi duyulursun."(Abdurrahman ibn Sa'd'dan hadis; kutsal kh. İbn Mace ve el-Hakim). Örneğin bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1, s. 547; el-Şavkyani M. Nail el-avtar. T.2, s. 47, hadis no. 497.]

Ezan bir il veya ilçedeki camide okunmuşsa, camiye gelmeyenlerin apartman ve evlerde okuma zorunluluğu yoktur. Bu durumda sadece kamet okumak yeterlidir. Şafiîler hariç, bütün mezheplerin alimleri bu konuda ittifak etmişlerdir. Şafii kelamcılara göre bu durumda bile ezan okumak mekruhtur.

Ezanı duyanların, müezzinin söylediklerini kendi kendilerine tekrarlamaları farzdır. [Bu, Hanefi mezhebinin âlimlerinin görüşüdür. İlahiyatçıların geri kalanı ezanın sözlerini tekrarlamanın makbul olduğundan bahseder.], kamet de mekruhtur. Bunun istisnası, ezanı dinleyenlerin "la havle ve la kuvvete illa bill-lakh" ("gerçek güç yoktur ve oradadır) demesi gereken "haya 'ala ssala" ve "haya ale-felyah" kelimeleridir. Yüce Rab'bin dışında gerçek güç yoktur”) ve “kad kamatis-sala” sözlerinden sonra “akamahe llahu wa adamahe” deyin (“namaz kılınsın ve sürekli olsun”). [Örneğin bkz.: El-Şevkyani M. Nail el-avtar. T.2, s. 53-55, Hadis No. 503 ve No. 504.]

Ezanın sonunda hem okuyan hem de duyan kişi şu duayı okur:

“Allaahumma, Rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. İnnakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tercüme: “Ey bu mükemmel davetin ve namaza başlamanın Rabbi olan Allah’ım! Hz. Muhammed'e “el-vesiliye”yi [Vasilye, Cennetteki derecelerden biridir.] ve izzet ver. Ona vaat edilen yüksek mevkiyi verin. Kıyamet gününde onun şefaatinden faydalanmamıza yardım et. Şüphesiz Sen sözünden dönmezsin!”

İbn Amr, Resûlullah'ın şu sözlerini nakletmektedir: “Bir müezzini duyarsanız onun söylediklerini tekrarlayın. O zaman Rabbimden beni bereketlemesini iste. Doğrusu, kim benim için bir nimet dilerse, Rabbim on nimetini verir. Bundan sonra benden, Cenab-ı Hakk'ın kullarından birine verilen Cennette bir derece olan “el-vesilyayı” isteyin. O olmayı diliyorum. Kim benim için "el-vesilyayı" isterse, (kıyamet gününde) şefaatim ona kavuşur.". [Bu hadis, altı sahih hadisten dördünde verilmiştir. Örneğin bakınız: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T.2, s. 56, hadis no. 506.]

Ezan ile kamet arasında duanın okunması müstehaptır. Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Ezan ile kamet arasında yapılan dua reddedilmez." Ona sordular: "Rabbimize ne ile dönmeliyiz?" Peygamberimiz şu cevabı verdi: "Yüce Allah'tan bağışlanma ve her iki cihanda da afiyet isteyin.". [Enes ibn Malik'ten hadis; St. X. Ebu Davud ve Tirmizî. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1, s. 557; an-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 388, Hadis No. 1040.]

Kamet Kuralları

Alimler bu konuda hemfikir değiller ve biz bunun müekkadenin sünneti (çok arzu edilen fakat zorunlu olmayan bir eylem) olduğu görüşündeyiz.

İmam İbni Abdulberr şöyle demiştir: "Kim kamet getirmeyi unutursa onda hiçbir şey kalmaz ve kim de onu kasıtlı olarak terk ederse, namazını bozmamış, kötü bir davranışta bulunmuş, namazın sünnetinden çok arzu edilen bir ameli bırakmış olur. Allah'tan mağfiret dileyin" Bkz. "El-Kâfi", 83.

İstenilen sebeplerden biri de Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in, kötü namaz kılan birine namazı doğru öğretirken, ona kamet getirmesini emretmemesidir. Dolayısıyla bu görüşe göre kamet çok arzu edilen bir ameldir ve onu terk etmek yanlıştır, ancak ayrılanın namazı güvenilir kalır ve o yanlış yapmıştır. Allah en iyisini bilir.

Radyoda, televizyonda ya da internet üzerinden duyulan ezanı tekrarlamalı mıyım?

Evet tekrar ediyorum ezan canlıysa bunda bir sakınca yok. Ama bu bir kayıtsa tekrarlamaya gerek yok. Müezzinin sesi sadece kayıt ise, ondan sonra tekrar etmenize gerek yoktur, ancak hemen ezan veriyorsa ve siz de duyuyorsanız tekrarlayın. Ve bizim müezzimiz ezan okuyor ve siz şu anda onu duyuyorsunuz.

Şeyh Abdülaziz ar Rojihi, bkz. el-İana el-uzma, 357

Kamet namazın şartı mıdır?

Dua için Iqoma, Ezan'ın yanı sıra Farz Kifaya'dır. Farzdan başka kamet yoktur." Fetva 6914

Kişinin kametini telaffuz etmesi vacib değil, ister gizli ister açık olsun sünnettir." Fetâvâ istişhârat el-İslam el-Yaum 5\256

Müezzin

Müezzin, bir sonraki farz namazın vaktini yüksek sesle bildiren Müslümandır. Bu duyuruya ezan (duyuru) denir. Namazın başladığını bildiren ezan, müezzin tarafından Hz. Muhammed'in belirlediği saatte okunur (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun). İslam'ın ilk müezzini Bilal (Allah ondan razı olsun)'dir. Bu sorumluluk ona Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından emanet edilmiştir. Kendisiyle birlikte Abdullah ibn Ümmü Maktum (Allah ondan razı olsun) da ilk müezzinlerdendi.

Müezzinlerin kural olarak güzel bir sesi vardır ve ezanı özel melodik bir biçimde okurlar. Çalışmalarının karşılığında maddi ücret alma olasılıkları konusunda farklı görüşler vardır. Çoğu ulema, müezzinin ihtiyaç duyması halinde bunun mümkün olabileceğine inanmaktadır.

Müezzinlerin aklı başında, yetişkin Müslümanlar olması gerekir. Ancak reşit olmayan erkek çocukların da ezan okuması mümkündür. Ezanın cünüplük halinde, sarhoş halde, kadının, büyük günah işleyenin (kebeir) okuması mekruhtur. Müezzinin Allah'ın samimi bir kulu, salih bir insan olması, güzel ve gür bir sese sahip olması çok arzu edilir (müstehab). Ayrıca, yüzünüzü Kâbe'ye (Kıble) çevirerek, biraz yüksekten ezan okumak da müstehaptır.

Kadına ezan verilmeli mi?

"Muğni el-Muhtaj"da geldi: İmam Nevevî Minhaj el-Talibin'de şöyle diyor: "Kadınlar için kamet yapmak müstehaptır."

Sharkh Khatib al-Shirbini: “Onlardan biri bunu yapacak.”

İmam Nevevî: “Ama daha güvenilir görüşe göre (Şafiî mezhebinde) ezan (yani alışılagelmiş şekliyle, yüksek sesle) değil.”

Sharkh: “Çünkü.” Kadın ezan okurken sesini yükseltmekten korkar ve bu da fitneye yol açar. Orada bulunanlar kametten kalkarlar ve ezandaki gibi seslerin yükselmesi yoktur.

İkinci görüşte: Kadınlardan birine hem ezan hem de kamat verilmesi müstehaptır.

Üçüncü görüşte: Ne ezan okunuyor, ne de kamet okunuyor...

Ve eğer birinci görüşte (ezanın verilmediğinin söylendiği yer) ise, içlerinden biri ezanın gizli okunması mekruh olmaz. Bu, Allah'a yapılan bir zikirdir veya sadece yakındaki kadınlar tarafından duyulacaktır."

Bkz. Muğni el-Muhtaj 1\210

Ve yukarıdan, bir kadına, sesinin sadece birlikte namaz kıldığı kadınlar tarafından duyulması şartıyla ezan verilebileceği anlaşılıyor.

Bu konuda fitne düzenlemek de tamamen yanlıştır. Çünkü ezanın kadınlar için caiz olup olmadığı konusunda ihtilaf vardır, vacip değildir.

1) Aişe'den gelen efsaneyle ilgili olarak Şeyh Albani, zincirinin iyi ya da kötü olmadığını söylüyor.

2) Ayrıca Aişe'nin söyledikleri de geliyor: Biz namazı kametsiz okuruz. Ve Şeyh Albani'nin dediği gibi hadis sahihtir.

Ve şeyh, İmam Beyhaki'nin sözlerini aktardı:

"Ve eğer bu, ilkiyle birlikte sahih ise (yani, 'kametsiz namaz okuyorlar' yazıyorsa), o zaman bunu bazen yapmalarına izin verilmesinde ve ne olduğunu açıklayarak başka bir zamana bırakılmasında bir sakınca yoktur." yapılabilir.

Silsila daifa No. 879

Ezanın fazileti hakkında

1033 - Ebu Hureyre'den Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Eğer insanlar ezanı ve (ortak namazda) ilk safta bulunmayı (sözleri söyleyenleri bekleyen sevabı) bilselerdi ve çok sayıda ok dışında başka bir yol bulamazlardı (kimin kim olduğuna karar vermek için). ezan okuyacak ve ön sıraya kim oturacak), o zaman mutlaka buna başvururlardı! Eğer namaza erken gelenleri (bekleyen mükâfatı) bilselerdi, ona koşuşurlardı! Ve eğer onlar, akşam ve sabah namazlarını (ortaklaşa koşanları bekleyen sevabı) bilselerdi, sürünerek de olsa, mutlaka (mesciddeki bu namazlara) gelirlerdi! el-Buhari 615, Müslim 437.

1034 - Muaviye'den Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kıyamet günü müezzinin boynu en uzun olacaktır."[Müfessirler bu sözlere farklı açıklamalar getiriyorlar: Belki de Cenab-ı Hakk'ın rahmeti için en çok çabalayacakları anlamına geliyor; İnsanların terden sırılsıklam olup kulak hizasına kadar yükseleceği kıyamet gününde müezzinin boyunlarının en uzun olması mümkündür; belki de müezzinin Müslümanların liderleri arasında olacağı anlamına geliyor, çünkü Araplar onların liderlerini ve diğer etkili kişileri uzun boyunlu Müslüman olarak adlandırdılar 387.

1035 - Abdullah bin 'Abd ar-Rahman bin Ebu Sa'sa'a, Ebu Sa'id el-Hudri'nin kendisine şöyle söylediğini bildirdi: - Doğrusu, görüyorum ki koyunları ve çölü seviyorsunuz ve koyunlarınızla birlikteyken (veya: ... çölünüzde) ezan okumaya başladığınızda, onu daha yüksek sesle söyleyin, çünkü gerçekten kim duyarsa ( Müezzin, ister cin, ister insan, ister başka bir (yaratık) olsun, kıyamet günü ona şahitlik edeceklerdir.

Ebu Sa'id şöyle dedi: - Bunu Reslullah'tan (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) el-Buhari 609'dan duydum.

1036 - Ebu Hureyre'den Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Ezanı işitince şeytan, bu ezanı duymamak için gürültülü bir şekilde rüzgâr estirerek geri çekilir, ezan bitince de (tekrar) yaklaşır. Ve namazın başlangıcının / kametinin / ilan edilmesi sırasında geri çekilir ve kamet bitince (tekrar) kişi ile nefs arasına girer [Bu durumda nefsin kalp anlamına gelmesi mümkündür. ] ona ve ona söyle: "Bunu hatırla ve şunu hatırla", (dua etmeden önce) hatırlamadığı (düşünmediği) bir şey ve Şeytan bunu yapar, böylece kişi nasıl olduğunu bilmeden (benzer bir pozisyonda kalır) uzun (rekat) namazlar kıldı. el-Buhari 608, Müslim 389.

1037 - Abdullah bin Amr bin el-'As, Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittiğini bildirdi: - Ezanı işittiğiniz zaman, (müezzinin) söylediğini söyleyin ve sonra bana Allah'ın salâtını dileyin. Çünkü kim bunu bir defa yaparsa, Allah ona on kat bereket verir. O halde beni “el-vesile”ye [“Vasile” bir vesiledir; yol. Bu söz Kur'an'da da şöyle buyurulur: - Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'na yaklaşmak için bir vesile arayın ve bütün gücünüzü O'nun yoluna verin ki başarıya ulaşasınız. (“Yemek”, 35.], cennette Allah'ın kullarından yalnızca birinin işgal edebileceği bir makamdır ve bu kulun ben olmasını ve “el-vesıl” isteyenin de olmasını dilerim. “Benim için şefaatim farz olacaktır. Müslüman 384.

1038 - Ebu Sa'id el-Hudri'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: - Ezanı duyduğunuzda müezzinin söylediklerini tekrarlayın. el-Buhari 611, Müslim 383.

1039 - Cabir bin Abdullah'tan Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Kıyamet günü, ezan sözlerini işitince: “Ey bu kusursuz davetin ve bu devam eden davetin Rabbi olan Allah’ım, diyen kimseye benim şefaatim farz olacaktır. gelecekte bu şekilde kılınacak olan, değişikliğe uğramayacak ve iptal edilmeyecektir.] namazlar, Muhammed'i “el-vesile”ye ve yüksek bir makama getir [Bu, Allah'ın tam anlamıyla bir kulunun sahip olduğu makamı ifade eder. Kelimenin manası, kullarının en hayırlısı olan Hz. Muhammed (s.a.v.)'i işgal etmeye ve onu hamd mertebesine iletmeye layıktır [Anlaşılan o ki, bir kimse Böyle bir yeri işgal etmek her türlü övgüye layıktır.] Bunu ona söz vermiştin!” /Allahumme, Rabba hazihi-d-da'wati-t-tamma ves-salyati-l-kaima, ati Muhammadan al-wasilya wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ el-Buhari 614.

1040 - Sa'd bin Ebu Vakkas'tan Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: - Ezan sözlerini işitince şöyle diyene: “Şehadet ederim ki, tek ve ortağı olmayan Allah'tan başka ilah yoktur ve yine şahitlik ederim ki, Muhammed O'nun kulu ve elçisidir; Rab olarak Allah'tan, elçi olarak Muhammed'den, din olarak İslam'dan razı oldum." Radaitu bi-Llyahi Rabban ve bi-Muhammedin rasulyan ve bi-l-islami dinan/ -günahları bağışlanır. Müslüman 386.

1041 - Enes'ten, Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Ezan ile kamet arasında Allah'a yapılan dua reddedilmez. Ebu Davud ve et-Tirmizi, Sahihul Cami' 3408, Irua 224.

Ezanı tamamladıktan sonra Allah'a dua etmek

356 (614). Cabir bin Abdullah'tan -Allah her ikisinden de razı olsun- rivâyet olunduğuna göre, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Allah ona salat ve selam versin, şöyle buyurmuştur: "Kıyamet günü şefaatim hakkı, ezan sözlerini dinledikten sonra şöyle diyene verilecektir: "Ey bu kusursuz davetin ve bu devamlı namazın Rabbi olan Allah'ım, Muhammed'i Hz. Vasile [“Vasile”, cennetin en yüksek mertebesinin adıdır ve sadece Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e mahsustur.] ve yüksek makam [Tam anlamıyla Allah'ın kulunun sahip olduğu makamı ifade eder. sözü işgal etmeye layıktır, yani kullarının en hayırlısı olan Hz. Muhammed (s.a.v.) Böyle bir yer her türlü övgüye layıktır.] Ona söz vermiştin!/Allahumma, Rabba hazihi-d-da "vati-t-tammati wa-s-salyati-l-ka"imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata wa-b"as-hu makaman mahmudan allazi wa"adta -hu!/"".

Camiye girdiğimde sabah namazının ikinci ezanı olan kamet'i duydum. Ancak iki rekat sünnet kıldım ve ancak ondan sonra imamın arkasında durdum. Doğru mu yaptım yoksa güneş doğduktan sonra sünneti mi okumalıyım?

Mescide gelen ve ikinci ezan sesini duyan kimsenin, mescidin selamını veya ek dualarını okuması caiz değildir. İmamın namaza katılması gerekir. İmam Müslim'in rivayet ettiği hadis şöyledir: "Kamet okunduğu takdirde farz kılınan namazdan başka namaz kılınmaz."

Bu hadis bütün farz namazlarda ortaktır. Sabah namazını kıldıktan sonra kaçırdığı sünneti okumak isterse hemen kılabilir veya güneş doğuncaya kadar bırakabilir ki bu daha iyidir. Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) birçok hadisi buna işaret etmektedir. İbn Baz.

Sadece ezanı okuyanın kamet okuması gerektiği düşüncesi yanlıştır.

Sünnet'te buna dair bir işaret yoktur! Buna dayanak olan tek şey, "Ezan okuyan, kamet de kılar" şeklindeki asılsız hadistir. Ebu Davud ve Tirmizi tarafından getirildi. Bu hadis, zayıf bir ravi olan Afrika'dan rivayet edilmiştir. İmam Ahmed şöyle buyurmuştur: "Ben Afrika hadislerini yazmıyorum." Aynı zamanda Yahya ibn Sa'id el-Kattan, Süfyan el-Sauri, el-Beyhaki, el-Baghawi ve diğerleri tarafından da güvenilmez olarak görülüyordu. Bkz. "es-Silsila ad-da'ifa wal-maudu"a" 35.

Şeyh el-Albani, bu hadise ilişkin notunda şunları söyledi: "Bu zayıf hadisin kötü izlerinden biri de, birçok kez olduğu gibi, namaz kılanlar arasında ihtilafa sebep olmasıdır! Mesela bir müezzinin herhangi bir sebeple gecikmesi. ve orada bulunanlardan biri kamet getirmek isterse, o zaman birisi bu hadise dayanarak buna mutlaka engel olacaktır.Ve bu miskin, bu hadisin zayıf olduğunu ve Peygamber (s.a.v.)'e isnat edilemeyeceğini bilmiyor. Bu hadisle bir yana, insanları Allah'ın emri olan kamet getirmekten alıkoymak! İmam İbn Hazm şöyle demiştir: "Ezan okuyanın dışında kamet okumak caizdir, çünkü bunun yasak olduğuna dair güvenilir bir delil yoktur!" Bkz. el-Muhalla 329.

Ezandan sonra salavat

Ezanın devamı gibi görünen ezanın hemen ardından Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e yüksek sesle salavat getiriliyor.

İbn Hacer el-Heytemi'ye [Şihabeddin, Ahmed ibn Muhammed ibn 'Ali ibn Hacer, Haytami, Ensari, el-Saadi, el-Şafi'i'ye sordular. Şafii mezhebinin meşhur âlimi, kendi zamanındaki Şafiilerin imamı. 909 yılında Mısır'da doğan ve 973 yılında vefat eden Şafii, yaygın şekliyle ezanın hemen ardından gelen salavat hakkında Hz. Şöyle cevap verdi: "Temeli sünnettendir, fakat bidatlerin telaffuz yöntemidir." “El-Fetava el-fıkhıya el-Kübra” 1/131.

Ezan veya kametin telaffuzunda hata

Ezan veya kamet sözlerinden bir şey bırakan kimse hakkında soru sordular, şu cevabı verdiler: "Kim unutkanlıktan dolayı ezan veya kamet sözlerinden bir şey bırakmıştır ve eğer biraz zaman geçmişse, o zaman kaçırdığınız şeyi söylemeniz gerekir. Ezanı kalanla tamamlayın, ama aradan çok zaman geçmişse ezanı tamamen tekrarlamak gerekir, ezanla kamayı bir arada okursanız sorun olmaz.

İmam Nevevî rahimahullah şöyle demiştir: “Eğer ezandan bir kelime bıraktıysanız, o zaman (ezandan sonra da olsa) bıraktığınız şeyi söylemek gerekir. Tekrarlarsanız daha yakındır." (Bkz. Mecmu', 3/121)

Müezzinin sözleri unutmasının hükmü nedir? Sabah namazında mı?

“Müezzinin ezandaki kelimeleri unutup ezan sırasında hatırlaması halinde, ezanın geri kalan kelimelerinden sonra da olsa bu kelimeleri söylemesi gerekir. Daha sonra (yani aradan zaman geçtikten sonra) hatırlanırsa, ezanın tamamını tekrarlamak gerekir. (Bu bölgede) başka bir müezzinin bulunması halinde zorunluluk ortadan kalkar, yani. ezan - farz kifaye" (bk. "fataua lyajnatu ad-daima", 5/61)

Şeyh ibna Cibriin, rahimahu Allah'a sordular: - Müezzin sözlerini unutursa “es-salatu khairun minan-naum” Sabah namazında ezan okunmalı mı?

Cevap verdi: “Eğer bunu hemen hatırladıysam, o zaman şu sözlerle tamamlamam gerekir, yani. “es-salatu khairun minan-naum”. Uzun bir süre geçtikten sonra bunu hatırlarsanız telafi etmenize gerek yoktur, çünkü Bu, sünnetli ezandandır ve bu nedenle ezanın tamamı tekrarlanmaz.”

Ezan ve kamet tek başına okunur mu?

Ukbe ibnu Amir'den, Rasûlullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu işitmiştir: “Aziz ve Celil olan Rabbin, dağ başında ezan okuyan, sonra da namaz kılan koyun çobanına hayret ediyor ve Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: “Şu kuluma bak! Hiçbir şeyden korkmadan ezan verir, sonra kamet okur, bağışlanır ve cennete girer!”"Bu hadis, Şeyh Şu'ayb el-Arnaut'un onu sahih olarak adlandırdığı İmam Ahmed, 17478, ayrıca Ebu Davud, 421 ve diğerleri tarafından aktarılmıştır. Şeyh el-Albani bunun gerçekliğini doğruladı.

İbnü'l-Münzir el-Evsat'ta (3/60) şöyle demiştir: "En sevdiğim şey, yalnız namaz kılanlara ezan ve kamet verilmesi, ezansız kamet okumasının ve hatta namaz kılsa bile caiz olmasıdır." Ezan ve kamet olmazsa, tekrar etmesine gerek kalmaz. Ebu Sa'iy el-Hudriy'den gelen hadise uyarak, ezan ve kamet'i tek başına namaz kılanlar için tercih ettim, çünkü ezanın sadece cemaat için ve onların toplanması için kılınmadığına inanıyorum. bunun dışında diğer. Çünkü Resûlullah (s.a.v.) Malik ibn el-Huayris ile amcasının oğluna ezan okumalarını emretti, fakat onlarla ezan ve kamet için cemaat yoktu.”

'Abdullah ibnu Rabi'a'dan rivayet edilmiştir: “Yolda Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanındaydı ve ezan okuyan ve müezzinin söylediklerini tekrarlayan bir adamın sesini duydu. , sonra şöyle dedi: "Şüphesiz o, koyun çobanıdır veya kabilesinden (ailesinden) uzaklaşmış biridir." Biz de baktık ve onun bir çoban olduğu ortaya çıktı.” Hadis, İmamlar an-Nesai, 664, 665, Ebu Davud, 641 tarafından aktarılmıştır. Onun gerçekliği Şeyh el-Albani tarafından doğrulanmıştır.

Malik ibn el-Khuayris'ten Allah ondan razı olsun, iki kişinin Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) geldiğini ve yola çıkmak istediklerini söylediklerini söyledi. Ve Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara şöyle dedi: "Yola çıktığınızda ezan okuyun, sonra kamet getirin, sonra en büyüğünüz imam olarak kalksın.". İmam el-Buhari'den alıntı, 630.

Ebu İsa et-Tirmizî (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi: “Âlimlerin çoğu bu şekilde amel ettiler. Yolda ezanı seçtiler, bazıları kametin yeterli olduğunu söyledi çünkü... İnsanları bir araya toplamak isteyenler için ezan. Ancak birinci görüş daha doğrudur ve Ahmed ile İshak'ın söyledikleri de budur.”

Şeyh el-Albani -Allah ona rahmet etsin- “Temelül-minnâ” (1/144) kitabında şöyle demiştir: “Dinin bu tezahürü, ezan gibi, sadece cemaatle değil, ezanla ve ezanla belirlenir. İkamet namaz kılan herkesin üzerinedir. Fakat namaz kılan kimse cemaatte ise, müezzinin ezanı ve kaamesi ona yeter.”

Şeyh ibn Baz (Allah ona rahmet etsin), soruya şöyle cevap verdi: "Bazen farz namazı tek başıma kılıyorum çünkü... Yakınımda cami yok, ezan ve kamet okumam farz mıdır, yoksa ezansız ve kametsiz namaz kılmak caiz midir?
Şöyle cevap verdi: “Ezan ve kamet kılmak sünnettir. Vacip konusuna gelince, bu konuda alimler arasında ihtilaf vardır. Ancak delillerin evrenselliği dikkate alınarak hem ezan hem de kametin kılınması daha iyi ve (doğru anlayışa) daha yakındır. Mümkünse cemaatle namaz kılmak da sizin görevinizdir. Bir mescidde cemaat bulursanız veya ezan duyarsanız, müezzine icabet etmek ve cemaatle birlikte mescidi ziyaret etmek vaciptir. Eğer duymadıysanız ve yakınınızda mescid yoksa, size ezan ve kamet okumanız sünnettir.” Bkz. “Mecmu'ul-Fetava veya Şeyh ibn Baz, 10/238).

Ezan ve kametten ayrılmanın kınanmasına ilişkin de açıklama var

İmam Şafii (Allah ona rahmet etsin) şöyle buyurmuştur: “Eğer bir Müslüman hem ezanı hem de kameti yalnız başına veya cemaatte bırakırsa, bu ayıptır (mekruhtur), fakat tekrar etmesine gerek yoktur. Namazı ezansız ve kametsiz tamamlamışsa." Bkz. Şafii'nin "el-Umm" kitabı, "Duaları birleştirmek için ezan ve kamet" bölümü.

Ayrıca Şeyh Fauzan -Allah onu korusun- "Mulahhas al-fiqhiyyah" adlı eserinde şöyle demiştir: "Ezan ve kamet, kişi kıldığı takdirde başkalarının da yerine getirmesi zorunlu olmayan farzlardır (فرض الكفاية) ve bunda herhangi bir günah yoktur. diğerleri.”

Ezan hangi durumlarda zorunludur?

Ezanın farzlığı konusunda hukukçular arasında bazı görüş ayrılıkları bulunmaktadır. Ebu Hanife ve Şafii ezanı arzu edilen bir emir olarak görüyorlardı. Ahmed ve Malik, ezanın okunmasının zorunlu olduğunu düşünüyorlardı ve birçok hadis bunu desteklemektedir. Özellikle İmam Ahmed, Ebu'd-Derdâ'nın sözlerinden, Resûlullah'ın şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Eğer üç kişi aynı köyde yaşar, fakat ezan okumaz ve birlikte namaz kılmazlarsa, o zaman şeytan, onların hakimiyetini ele geçirmiştir." onlara. Müslümanlarla kalın, çünkü kurt, sürüden ayrılan koyunu yer.” El-Albani isnadının iyi olduğunu söyledi.

Çoğu alimlere göre ezan kolektif bir görevdir. Bazı Müslümanlar namaz için çağrıda bulunurken, diğerleri bu yükümlülükten muaftır. Bu görüş bize en güçlüsü gibi görünüyor.

Müslümanlar hangi durumlarda ezan okumakla yükümlüdür?

İlk önce Ezan, Müslümanların toplanıp vakit geçirmesi için toplu namazdan önce okunuyor. Bir kimse ayrı ayrı namaz kılıyorsa, ezanın okunması kendisi için arzu edilir, fakat farz değildir. Peygamber Efendimiz'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Eğer çölde bir adam namaz vaktini bulursa, abdest alsın. Su bulamazsa kumla temizlesin. Bundan sonra namazın başlayacağını bildirirse, yanındaki iki melek de onunla birlikte namaz kılar. Eğer namaz için ezan okur ve sonra namazın başladığını duyurursa, o kadar çok Allah askeri ona dua eder ki, onları gözleriyle kapatmak mümkün olmaz.” Bu hadisi Abdurrezzak ve Beyhakî, Selmân'dan rivayet etmişlerdir. Şeyh el-Albani, altı yetkili hadis uzmanının şartlarına göre bunun sahih olduğunu ilan etti.

ikinci olarak ezan sadece erkeklere farzdır ve sadece kadınlar toplu namaz için toplanmışsa ezan okuma zorunluluğu yoktur. Şeyh Muhammed el-Uthaymeen, toplu duadan önce kadınların yalnızca kamet getirmesinin tavsiye edildiğine inanıyordu.

Üçüncü Farz namazlardan önce ezanın okunması farz olup, bunun namaz için ayrılan vaktin başında yapılması müstehaptır. Buhari ve Müslim, Malik b. Huveyris'in uzun bir hadisi var ki, Peygamber Efendimiz şöyle buyuruyor: "Namaz vakti yolda bulunca, biriniz namazı okusun, büyüğünüz kıldırsın.". İbn Mâce'nin Sünen'inde Bilal'in namaz vakti geldiğinde ezan okumakta acele ettiği ve bazen kametini ertelediğine dair bir hadis vardır.

Hadislerden, geçerli bir sebeple kaçırılan farz namazın telafisi olarak da ezanın okunduğu anlaşılmaktadır. Müslim, Ebu Katade'nin sözlerinden, seferlerden birinde Peygamber ve sahabelerinin sabah namazı boyunca nasıl uyuduklarını ve ancak güneş doğduktan sonra uyandıklarını anlatan bir hikaye aktardı. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz, Bilal'e ezan okumasını emretti ve namazı normal zamanlarda kıldığı şekilde kıldı. Ancak ezanın okunduğu bir şehir veya köyde bir grup Müslüman sabah namazını uyuyup ancak güneş doğduktan sonra uyanırsa, o zaman ezan okumamalıdırlar çünkü bu kolektif bir görevdir. Ve bunu en iyi bilen Allah'tır.

Kamet okununca müezzin Salavat'a şöyle der: "Allahümme salli ala Muhammed ve ala alihi ve sahbihi ve sallim, Allahu ekber Allahu ekber." Bu sünnet midir?

Cevap: Hamd Allah'a mahsustur. İbadet yapmak isteyenlerin, Allah'a cahilce ibadet etmemek için, ibadetle ilgili kuralları ve nasıl yapılacağını Resûlullah (s.a.v.)'in sünnetinden öğrenmesi farzdır. .

Allah'a ancak O'nun emrettiği şekilde ibadet edilebilir. Ve eğer ibadet, Allah ve Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından emredilenden başka bir şekilde yapılırsa, bu tür ibadetler reddedilir çünkü Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Kim bizim amelimize (yani İslam'a) uygun olmayan bir amel işlerse o reddedilir."(Müslüman 1718)

İkametteki bid'at ise, müezzinin kamet okurken salavat getirmesi ile ilgili soruda zikredilen husustur. Bu eylem, Peygamber (s.a.v.) ve ashabının yapmadığı bir bidattir.

Şeyh Cemaal el-Din el-Kasimi, Islaah al-Masaajid min al-Bida' wa'l-'Awaa'id, s. 134 adlı kitabının 134. sayfasında bunun bir yenilik olduğuna işaret etti.

Ezanla ilgili bazı edebler

Parmak uçlarınızı kulaklarınıza sokun

Bunun delili Ebu Cuhayfe'den gelen şu hadistir: "Bilal'i ezan sırasında parmaklarını kulaklarına tıkarken gördüm." Ahmed 4/308, et-Tirmizi 197. Hadisin sahihliği İmam Ebu İsa at-Tirmizi, el-Hakim, Hafız el-Zahabi ve Şeyh el-Albani tarafından doğrulandı.
Ancak Hafız İbn Hacer'in dediği gibi tam olarak nasıl ve hangi parmakların olduğu belirtilmemiş ve buna dair bir gösterge de bulunmamaktadır. Bkz. "Fethul-Bari" 2/116.
İmam Ebu İsa et-Tirmizi şöyle dedi: "Bu, bir müezzinin ezan sırasında parmaklarını kulaklarına sokmasını arzu eden ilim sahiplerinin temeliydi." Bkz. el-Câmi 1/115.
"İbn Ömer ezan sırasında parmaklarını kulaklarına sokmadı" el-Buhari 1/146 mesajına gelince, bu, bu hareketin istenmediğini veya beceriksizliğini göstermez. Şeyh el-Albani'nin dediği gibi böyle bir durumda şu kural devreye giriyor: "Onaylayan, inkar edene tercih edilir." Bilal'in eylemi açıkça merfu statüsüne sahiptir, yani Peygamber (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) statüsündedir, çünkü Bilal, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından atanan bir müezzindi ve Onun bilgisi dışında neredeyse hiç ezan yapmamış veya katkıda bulunmamıştır. Oysa İbn Ömer'in eylemi aynı konumda değildir. Bkz. "al-Mausa" atul-fiqhiyyah" 1/380.

Ezan için müezzinden ücret almayın

Osman ibn Ebi'l-'Ass şöyle dedi: "Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bana miras bıraktığı son şey, ezanın ücretini belirleyecek bir müezzin atamak değildi." Ebu Davud 531, an-Nasai 1/109, İbn Mace 714. Hadisin gerçekliği İmam Ebu İsa at-Tirmizi, el-Hakim, Hafız el-Dhahabi ve Şeyh el-Albani tarafından doğrulandı.
Ancak müezzin, ezan için herhangi bir ücret talep etmemiş veya istememişse ve kendisine bir şey verilmişse, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözlerine uygun olarak bunu kabul edebilir: “Eğer size sorumluluğunuzda olmayan ve istemediğiniz bir mal verilirse onu alın. Aksi taktirde bu malı almaya çalışmayın.". Müslim 2/175.

Abdest alırken ezan okuyun

Ezanın Allah'ı anmakla ilgili olması nedeniyle, abdestli ezan okumanın caiz olduğu konusunda alimler arasında görüş ayrılığı yoktur. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Doğrusu ben, Allah'ı arınmadan zikretmekten hoşlanmam." Ebu Davud 1/44, İbn Mace 350. Şeyh el-Albani hadisin gerçekliğini doğruladı.
Ancak bunun arzu edilmesi, ezanın okunması için abdestin farz olduğu anlamına gelmez. Ebu Hureyre'den gelen, İmam Tirmizi 1/389'da rivayet edilen "Abdestli olan dışında kimse ezan vermesin" hadisi ise zayıftır. Bu hadisin rivayet zincirinde Hafız İbn Hacer'in bildirdiğine göre zayıf olan Muaviye ibn Yahya vardır. Ayrıca İmam Tirmizi, bu hadisin sözlerinden aktarıldığı Zuhri'nin, Ebu Hureyre'yi peygamberin sözlerini aktarırken bulmadığını söyledi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun).
Bununla ilgili olarak bizzat Ebu Hureyre'nin şu sözleri de rivayet edilmektedir: "Namazı ancak abdest almış olanlar okusun." Ancak bu mesaj da güvenilmezdir. Şeyh el-Albani şunları söyledi: "Hem peygamberden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hem de Ebu Hureyre'den gelen mesajlar güvenilmez, çünkü onların isnadları kesintiye uğradı." Bkz. “es-Semrul-mustab” 1/97.

Kabe'ye doğru dönün

Mecma" ibn Yahya şöyle dedi: "Ebu Vemame ibn Sehl'in yanındayken, "Müsned" 1/23'te Sirac'a doğru kıbleye dönerek ezan okudu. İsnad güvenilirdir.
İmam İbn Kudame şöyle dedi: “Ezanın kıble yönünde kılınması müstehaptır ve biz bu ihtilafı bilmiyoruz. Nitekim Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in müezzinleri Kabe'ye doğru yönelerek ezan okurlardı." Bkz. el-Muğni 1/438.

Ezanı ancak bunun için bir sebep yoksa ayakta kılın

Abdullah ibn Zeyd'den gelen bir hadiste, günde beş vakit namazın farz kılındığı ve insanların namaza nasıl çağrılacağı merak konusu olduğunda, kendisinin rüyasında insanları sesle namaza çağırması gerektiğini gördüğünü bildirmektedir. Bunu Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) anlattıktan sonra, bunun peygamberlik bir rüya olduğunu söyleyerek bunu yapmasını emretti. İşte bu rüyada şöyle deniyor: “Ve ayakta ezan okuyan bir adam gördüm”. Ahmed 5/232, İbn Ebu Şeybe 1/203. Hadisin gerçekliği İmam el-Buhari, Tirmizi, Nevevi ve diğerleri tarafından doğrulandı.
İmam İbn el-Münzir şöyle demiştir: "Kendisine ilim ulaşan herkes, ayakta ezan okumanın sünnet olduğu konusunda ittifak etmiştir!" Bkz. İcma' 42.
Aralarında İmam Malik ve Evza'nın da bulunduğu pek çok alim oturarak ezan okumayı kınamıştır." Bkz. "El-Evsat" 3/46.
Ancak bunun bir sebebi varsa müezzinin oturarak ezan okumasında bir sakınca yoktur. Hasan el-Basri şöyle dedi: “Resûlullah (s.a.v.)'in ashabından Ebu Zeyd'in, Allah yolunda bacağından yaralandığı için oturarak ezan okuduğunu gördüm. ” el-Beyhaki 1/392. Şeyh el-Albani isnadı iyi olarak nitelendirdi.

Yüksek bir yerden ezan okuyun

Banu Najar kabilesinden bir kadın şöyle dedi: "Benim evim, mescidi çevreleyen evlerin en yükseğiydi ve Bilal, evimin damından ezan okuyordu" Ebu Davud 1/117. İmam İbn Daqiqul-Idd, Hafız İbn Hacer ve Şeyh el-Albani hadisin gerçekliğini doğruladılar.
Hafız İbn Hacer şöyle dedi: "Ezanın daha iyi duyulabilmesi için yüksek bir yerden okunması müstehaptır." Bkz. "Fethul-Bari" 2/84.

Müezzinin yüksek sesle çıkması ve ezanı yüksek sesle okuması sünnettir.

Abdullah ibn Zeyd'in ezanla ilgili rüyayla ilgili yukarıda bahsedilen hadislerinde, İbn Zeyd'in rüyasını Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) anlattığında ona şöyle dediği bildirilmektedir: “Bilal ile git ve ona rüyandan bahset çünkü onun sesi seninkinden daha tiz çıkıyor." Ahmed 5/232, İbn Ebu Şeybe 1/203. Hadisin sahihliği İmam el-Buhari, Tirmizi, Nevevî ve diğerleri tarafından doğrulanmıştır.

“Haya ala-sala” sözlerini söylerken başınızı sağa, “Haya ala-falyah” derken sola çevirin.

Ebu Cuhayfe'nin bildirdiğine göre Bilal'in yaptığı da budur. el-Buhari 634.
İmam Nevevî, manasının, göğsünü kıble yönünden çevirmeden boynunu ve başını çevirmek olduğunu yazmıştır. Üstelik bacaklarınızı hareket ettirmeden. Bkz. el-Mecmâ" 107.
Şeyh el-Albani şunları söyledi: "Bedeni döndürmeye gelince ("Hayya ala-sala" ve "Hayya ala-falyah" kelimelerini telaffuz ederken), bunun sünnette hiçbir temeli yoktur!" Bkz. "Temelül-minnâ" 151.
Yani bu kelimeleri söylerken tüm vücudunuzu değil, yalnızca başınızı ve boynunuzu çevirmelisiniz.
Şeyh İbn Uthaymeen, "haya ala ssala" kelimesini sağ tarafta, "haya ala al-falah" kelimesini de solda iki defa telaffuz etmenin doğru olduğunu, bunun en yaygın ve en güzeli olduğunu söyledi. Sünnetten anlaşılan bilinen görüş. Bkz. "Fetava İbn Usaymin" 12/175.
Ayrıca Şeyh el-Albani de bu görüşü tercih ederek hadisin dış anlamına daha yakın olduğunu belirterek, bu anlayışın, Bilal'in her ikisini de telaffuz ettiğini bildiren Sa'd el-Karza'nın zayıf versiyonuyla güçlendirildiğini söyledi. bir defa sağa "haya ala ssala" ve iki defa da sola "haya ala el-felyah" ve sonra Kâbe'ye doğru dönüp "Allahu ekber" dedik. Bkz. "es-Semr al-mustab" 1/168 .

Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur