Le problème du bonheur national dans le poème de N.A. Nekrasov "Qui devrait bien vivre en Russie"
Introduction
Le fait que le problème du bonheur soit le problème principal du poème est également indiqué par son titre.
II. partie principale
1. "Qui vit heureux, // A l'aise en Russie?" Le poème commence par cette question, et sept hommes partent à la recherche du "chanceux". Il est intéressant de noter que dans le "Prologue", un propriétaire terrien, un fonctionnaire, un prêtre, etc., jusqu'au tsar, sont appelés heureux. L'homme n'est pas mentionné ici. Cependant, au cours du développement de l'intrigue, les paysans-chercheurs de vérité parviennent à n'interroger que le prêtre et le propriétaire terrien, puis ils commencent à chercher les heureux parmi le peuple, parmi les paysans et les femmes.
2. Le problème du bonheur des gens devient central dans le poème. Différentes personnes passent devant le lecteur, différents destins, mais il n'y en a pas d'heureux : "... le bonheur paysan Et Leaky avec des patchs, / Bossu avec des cors", mais "les clés du bonheur féminin // ... Abandonné, perdu / / Dieu lui-même ! ». La réforme paysanne qui a eu lieu en 1861 n'a pour l'instant guère changé cette situation : le paysan n'a toujours pas le bonheur, mais il est déjà plus proche. Ceci est clairement indiqué par la partie "Un festin pour le monde entier", où les paysans arrivent à la conclusion que tous les malheurs et les péchés ont une raison : le servage ("Soyez forts pour tout !"). La chanson de Grisha Dobrosklonov est à peu près la même : « Assez ! Fini le calcul passé, // Fini le calcul avec le maître !
3. Quel est le bonheur des gens ? D'après ce qui a été dit, il est clair que, tout d'abord, dans la liberté. La deuxième condition principale du bonheur des gens est le travail, le travail gratuit, le travail pour soi et non pour le propriétaire. (Pour plus de détails, voir le plan sur le sujet Travail paysan à l'image de NA Nekrasov.") Là où il y a du travail libre, il y a prospérité, d'autant plus que le paysan n'a pas tant besoin dans ce sens (rappelez-vous ce que les paysans ont demandé de la paruline du Prologue). Une condition importante du bonheur est la famille, la maison (ceci est particulièrement clairement présenté dans la partie "Paysanne"). Enfin, le bonheur exige le respect bien mérité des autres et, par conséquent, le respect de soi (on dit d'Ermil Girin qu'"il avait tout ce qu'il fallait // Pour le bonheur", y compris "enviable, véritable honneur, // Pas acheté avec n'importe quel argent , // Pas avec peur : Stricte vérité. // Esprit et gentillesse").
III. Conclusion
Le bonheur de tous est, après tout, une affaire d'avenir. Jusqu'à présent, seules des personnes comme Grisha Dobrosklonov sont heureuses en Russie, qui voient le sens de leur vie dans la lutte pour le bonheur du peuple.
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De nombreuses questions se posent devant les débatteurs dans l'œuvre de N.A. Nekrasov. Le principal est qui vit heureux ?
Le problème du bonheur dans le poème "A qui il fait bon vivre en Russie" va au-delà de la compréhension habituelle du concept philosophique de "bonheur". Mais c'est compréhensible. Les hommes de la classe la plus basse essaient de résoudre le problème. Il leur semble que les libres, les riches et les joyeux peuvent être heureux.
Composantes du bonheur
Les critiques littéraires essaient d'expliquer au lecteur qui l'auteur a voulu présenter à la suite de vraiment heureux. Leurs avis divergent. Cela confirme le génie du poète. Il a réussi à faire réfléchir, chercher, réfléchir. Le texte ne laisse personne indifférent. Il n'y a pas de réponse exacte dans le poème. Le lecteur a le droit de rester dans son opinion. Lui, comme l'un des vagabonds, cherche une réponse, allant bien au-delà de la portée du poème.
Les points de vue des études individuelles sont intéressants. Ils proposent de considérer les hommes heureux qui cherchent une réponse à une question. Les vagabonds sont des représentants de la paysannerie. Ils sont originaires de villages différents, mais avec des noms "parlants" qui caractérisent la vie de la population du pays. Pieds nus, affamés, dans des vêtements troués, après des années de vaches maigres, les survivants de maladies, d'incendies, les marcheurs reçoivent en cadeau une nappe à monter soi-même. Son image est développée dans le poème. Ici, elle ne fait pas que nourrir et abreuver. La nappe garde les chaussures, les vêtements. Promenez un homme à travers le pays, tous les problèmes de la vie quotidienne restent de côté. Les vagabonds rencontrent différentes personnes, écoutent des histoires, sympathisent et font preuve d'empathie. Un tel voyage pendant les vendanges et les affaires habituelles du travail est un vrai bonheur. Être loin d'une famille en détresse, d'un village pauvre. Il est clair que tous ne réalisent pas à quel point ils étaient heureux dans leur recherche. Le paysan est devenu libre, mais cela ne lui a pas apporté la prospérité et la possibilité de vivre selon ses désirs. Le bonheur s'oppose au servage. L'esclavage devient l'antonyme du concept recherché. Il est impossible de rassembler toutes les composantes du bonheur national en un seul tout.
Chaque classe a ses propres objectifs :
- Les hommes sont une bonne moisson;
- Les prêtres forment une paroisse riche et nombreuse ;
- Soldat - maintien de la santé;
- Les femmes sont de bonnes parentes et des enfants en bonne santé;
- Les propriétaires sont un grand nombre de serviteurs.
Un homme et un gentleman ne peuvent pas être heureux en même temps. L'abolition de l'esclavage a entraîné la perte des fondements des deux domaines. Les chercheurs de vérité ont parcouru de nombreuses routes, mené une enquête auprès de la population. Des histoires sur le bonheur de certains, vous avez envie de rugir à tue-tête. Les gens deviennent heureux grâce à la vodka. C'est pourquoi il y a tant de buveurs en Russie. Le paysan, le prêtre et le gentleman veulent verser du chagrin.
Ingrédients du vrai bonheur
Dans le poème, les personnages essaient d'imaginer une belle vie. L'auteur dit au lecteur que la perception de chacun de l'environnement est différente. Ce qui ne plaît pas à certains, pour d'autres - le plus grand plaisir. La beauté des paysages russes captive le lecteur. Resté en Russie les gens avec des sentiments de noblesse. Ils ne sont pas changés par la pauvreté, la grossièreté, la maladie et les difficultés du destin. Il y en a peu dans le poème, mais ils sont dans chaque village.
Yakim Nagoi. La faim et la dure vie de paysan n'ont pas tué le désir de beauté de son âme. Lors d'un incendie, il sauve des tableaux. La femme de Yakim sauve les icônes. Cela signifie que dans l'âme d'une femme vit la foi dans la transformation spirituelle des personnes. L'argent reste en arrière-plan. Et ils les accumulent depuis des années. Le montant est incroyable - 35 roubles. Si pauvre est notre patrie dans le passé ! L'amour du beau distingue un homme, insuffle la foi : le vin n'inondera pas la « pluie sanglante » de l'âme du paysan.
Ermil Girin. Le paysan désintéressé a réussi à gagner le procès contre le marchand avec l'aide du peuple. Ils lui ont prêté leurs derniers sous sans crainte d'être trompés. L'honnêteté n'a pas trouvé sa fin heureuse dans le destin du héros. Il entre en prison. Ermil éprouve une angoisse mentale lorsqu'il remplace son frère dans le recrutement. L'auteur croit au paysan, mais comprend que le sens de la justice ne conduit pas toujours au résultat souhaité.
Grigori Dobrosklonov. Le protecteur du peuple est le prototype de la partie révolutionnaire des habitants, un nouveau mouvement émergeant en Russie. Ils essaient de changer de coin natal, refusent leur propre bien-être, ne recherchent pas la paix pour eux-mêmes. Le poète prévient que le héros deviendra célèbre et glorieux en Russie, l'auteur les voit marcher devant et chanter des hymnes.
Nekrasov croit : les lutteurs seront contents. Mais qui saura et croira à leur bonheur ? L'histoire dit le contraire : travaux forcés, exil, consommation, mort, ce n'est pas tout ce qui les attend dans l'avenir. Tout le monde ne pourra pas transmettre ses idées au peuple, beaucoup resteront des parias, des génies méconnus.
La réponse à la question "Qui vit bien en Russie?" peut ne pas être trouvé. Les doutes pénètrent dans l'âme des lecteurs. Le bonheur est une catégorie étrange. Il peut venir un instant de la joie de la vie ordinaire, conduit à un état de béatitude du vin, à peine perceptible dans les moments d'amour et d'affection. Que faut-il faire pour rendre tout le monde heureux dans la compréhension d'une personne simple ? Les changements doivent affecter la structure et la manière du pays. Qui est capable de mener de telles réformes ? La volonté donnera-t-elle ce sentiment à une personne ? Il y a encore plus de questions qu'au début de la lecture du poème. C'est la tâche de la littérature : vous faire réfléchir, évaluer, planifier des actions.
La question du bonheur est le problème principal du poème de N. A. Nekrasov "Qui devrait bien vivre en Russie" et détermine son intrigue et sa composition.
Nekrasov a commencé à travailler sur le poème peu de temps après la réforme paysanne, il reflétait donc les conséquences de l'abolition du servage, la crise générale, au cours de laquelle "la grande chaîne s'est brisée". L'enjeu central du poème est donc la question du bonheur « post-réforme », étroitement liée aux problèmes socio-politiques de l'œuvre.
Le titre même du poème parle du problème énoncé, pose la question de la recherche de quelqu'un qui "a une vie amusante et libre en Russie". Les chercheurs d'heureux deviennent les paysans - "sept temporairement responsables", dont l'image collective traverse tout le poème. Il est significatif que les paysans convergent "sur le chemin du pôle": leur chemin, "une question controversée" devient le noyau compositionnel du poème.
Commençant à travailler sur son travail, Nekrasov a écrit: "Ce sera l'épopée de la vie paysanne moderne." L'ampleur épique de l'idée explique la variété des types, des personnages, ainsi que diverses idées sur le bonheur reflétées dans le poème.
Une pop rencontrée par des hommes qui, selon eux, « vivent heureux » :
Bell Noble -
Les prêtres vivent de manière princière, -
dissuade les paysans, racontant en détail, "c'est quoi le cul ... la paix, la richesse, l'honneur".
Le propriétaire foncier Obolt-Obolduev, avec qui les "chercheurs de l'heureux" parlent, se plaint :
J'ai fumé le ciel de Dieu
Il portait la livrée du roi,
J'ai jonché le trésor du peuple
Et je pensais vivre comme ça pendant un siècle...
Et soudainement...
Au contraire, dans le chapitre "Heureux" pour raconter aux paysans leur bonheur, viennent ceux parmi lesquels les vagabonds n'auraient jamais pensé à chercher un heureux. Un soldat avec des médailles est heureux parce qu'il est impitoyablement battu avec des bâtons, "au moins le sens, il est vivant", a surmené Tryphon, qui "portait au moins quatorze livres" - qu'il "est rentré chez lui". Contrairement à leur «bonheur paysan», le bonheur du «serviteur» est représenté - être un «esclave bien-aimé», se tenir derrière une chaise «au plus brillant // Chez le prince Peremetyev».
Ainsi, le poème soulève le thème d'une idée fausse, «servile» et vraie du bonheur associée à l'attitude respectueuse de Nekrasov envers le peuple: reconnaissant la conscience du peuple et luttant pour la vérité, l'auteur n'a pas toléré la passivité, le peuple "l'habitude de l'esclavage". Le mépris de l'auteur pour le serf du prince Peremetiev se manifeste également dans le rebondissement de l'intrigue : le laquais, ivre, « se fait prendre en train de voler ».
Dans le chapitre "Le dernier enfant", il semblerait que le "faux bonheur" des paysans soit également présenté, qui jouent volontairement les serfs du prince Utyatin. Tous les hommes ne sont pas immédiatement d'accord avec une telle "performance", déclare le steward Vlas :
Et donc je suis pour toujours
Debout au linteau
Inquiet devant le maître
Satisfaire!
Cependant, les paysans ont un objectif - obtenir des "prés loués", de sorte que le "spectacle" devient un moyen d'atteindre le bonheur. Le principe de contraste dans la représentation du peuple est également conservé dans «Dernier»: deux intendants diffèrent l'un de l'autre (Vlas est «sombre» et Klim a «une conscience d'argile, la barbe de Minin»). Le contraste est encore plus frappant entre Ipat, « le serf des princes Utyatin », et Agap Petrovich, qui ne put supporter le prétexte et mourut parce que « la tête n'était pas courbée ».
Outre la question des idées "fausses" et "vraies" sur le bonheur, le poème soulève la question du bonheur des femmes. Les vagabonds décident :
Tout n'est pas entre hommes
Trouver un heureux
Touchons la grand-mère !
L'image de Matryona Timofeevna Korchagina, à qui il est conseillé aux paysans de demander, est consacrée à un chapitre séparé, "un poème dans un poème" - "Paysanne". Ce chapitre montre presque toute la vie de Matryona Timofeevna, le développement de son personnage. L'élément du folklore, des chansons folkloriques, des rituels («Et la volonté roula // De la tête de la fille») nous permet de parler de l'image de la «femme paysanne» comme symbole de toute la nation russe: la question de la condition féminine le bonheur est étroitement lié à la question du bonheur de la Russie en général.
Le bonheur que Matryona Timofeevna trouve dans la maternité:
Tout le pouvoir donné par Dieu
je crois au travail
Tout dans l'amour des enfants!
En même temps, ce bonheur se transforme en un énorme malheur: Dyomushka meurt, pour Fedot elle-même "se trouve sous les tiges". L'aide de la femme du gouverneur, à cause de laquelle Matryona Timofeevna a été "dénoncée comme une femme chanceuse", a peut-être été le seul miracle de sa vie.
Ainsi, cette paysanne ne se dit pas heureuse et estime que :
Les clés du bonheur des femmes
abandonné, perdu
Dieu lui-même !
Dans le chapitre «Paysanne», en plus de l'image de Matryona Timofeevna, une autre image importante apparaît - l'image de Savely, le «héros du Saint-Russe». Savely incarne l'idée de la force du peuple russe, est un paysan rebelle (le meurtre de Vogel exprime sa protestation spontanée). "Marqué, mais pas un esclave!" dit-il de lui-même.
Selon les contemporains, Nekrasov a d'abord cru à la question: "qui vit heureux, librement en Russie" - pour répondre: "ivre". Tout en travaillant sur le poème, le thème de l'heureux a progressivement changé, s'est estompé (par exemple, dans le chapitre «Un festin pour le monde entier», la question du bonheur est indirectement abordée). L'image de Grisha Dobroeklonov peut être considérée comme l'une des options pour résoudre le problème du bonheur: le bonheur pour tout le monde, pas pour soi-même, l'amour pour la "mystérieuse Russie". Néanmoins, le poème «Qui devrait bien vivre en Russie» ne donne pas de réponse à cette question, et le problème philosophique mondial du bonheur des gens reste non résolu.
Le héros du poème "A qui il fait bon vivre en Russie" N.A. Nekrasov n'a pas choisi une personne, mais tout le peuple russe, tout le «royaume paysan», la «Russie maison». Un poème avec une couverture aussi large de l'image de toutes les couches sociales de la Russie n'a pas encore été dans la littérature russe.
Nekrasov l'a commencé en 1863, peu de temps après la "libération" des paysans. Le poète a très bien compris que, pour l'essentiel, il n'y avait pas de libération, que la paysannerie restait toujours sous le joug des propriétaires terriens, et que, de plus, "... à la place des réseaux de serfs, les gens ont inventé de nombreux les autres."
Cependant, Nekrasov n'a jamais fait des esclaves le sujet d'une pitié insultante; J'ai réalisé que sa tâche en tant qu'artiste n'est pas de pleurer et de se lamenter, mais de se joindre au peuple lui-même, de faire de son travail sa vraie voix, son cri et son gémissement, l'incarnation des pensées et des sentiments des gens. Le poète voulait s'approprier les "yeux du paysan" et apprendre à regarder avec eux tous les phénomènes de la réalité d'alors.
À première vue, la vie folklorique décrite dans le poème semble très triste. Les noms mêmes des villages - "Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobi-shino, Gorelovo, Meyolovo, identité Neurozhina" - parlent de la morne existence de leurs habitants. Et même si l'un des chapitres met en scène des villageois heureux et porte même le titre "Happy", il révèle en réalité le drame de la situation des héros : devant nous sont torturés par la misère, des malades, des affamés.
Ainsi, après avoir lu les premiers chapitres de «Qui vit bien en Russie», vous commencez à penser que la seule réponse à la question du titre de l'œuvre de Nekrasov ne peut être donnée qu'une seule réponse: chaque personne vit durement, en particulier les «libérés» paysans, dont on dit le bonheur :
Hé, l'homme du bonheur !
Fuite avec des patchs
Bossu avec callosités
Rentrez chez vous !
Mais qu'entendent les vagabonds par bonheur ? « Paix, richesse, honneur » ?
Avec l'avènement de Yakim Nagogo, défenseur inspiré de l'honneur du peuple travailleur, le critère de richesse est remis en cause : lors d'un incendie, ce héros sauve des « tableaux », oubliant les « roubles » accumulés tout au long de sa dure vie. Yakim, en revanche, prouve que l'honneur de la noblesse n'a rien à voir avec l'honneur des paysans travailleurs.
Un autre personnage du poème, Yermil Girin, réfute tout au long de sa vie les idées initiales des vagabonds sur l'essence du bonheur humain. Il semblerait que Kirin, un homme juste du village, ait tout "ce qui est nécessaire au bonheur": "et la tranquillité d'esprit, l'argent et l'honneur". Mais à un moment critique de sa vie, il sacrifie ce « bonheur » au nom de la vérité du peuple.
La question se pose involontairement : cela signifie-t-il que le bonheur réside dans autre chose ?
Alors qu'ils recherchent l'heureux dans le monde populaire, un nouveau héros apparaît devant les vagabonds - Savely, le "héros du Saint-Russe", un homme d'une force mentale et physique énorme, un puissant représentant de ces sections de la paysannerie qui ne voulait plus endurer l'oppression. Pour supporter l'arbitraire du propriétaire. Dans une situation critique, il est capable de prononcer un "donner!" décisif, sous lequel les paysans enterrent vivant le directeur allemand détesté.
Savely justifie sa rébellion par la philosophie paysanne : Penses-tu, Matryonouchka, L'homme n'est pas un héros ? ... Mains tordues de chaînes, Jambes forgées avec du fer Retour ... forêts denses, Passé dessus - cassé. .. ... Ne plie pas, mais ne casse pas, Ne casse pas, ne tombe pas... Le dîner n'est pas un héros? Après avoir lu le chapitre "Nuit ivre", on reconnaît le paysan russe en rigolade, et bien que l'ivresse soit un vice indéniable, on est involontairement fier de l'âme ivre d'un Russe : Un charme est passé dans les veines, Et ri gentiment Âme paysanne ! Certes, ce serait plus gratifiant si "une bonne âme paysanne riait" sans "vodka"! Cependant, sans cela, il était difficile de supporter les difficultés de l'existence paysanne. Et donc, plutôt qu'une condamnation, mais un appel à la compréhension résonne dans cette partie du poème. Il faut surtout parler du problème du bonheur féminin dans l'œuvre de Nekrasov. Le poète a non seulement vu le sort difficile d'une femme russe qui travaille, mais a également glorifié le «type d'un Slave majestueux», a pleuré son sort, était fier de sa beauté, d'une force morale énorme. Et pourtant, le poète populaire est avant tout attiré par le drame du destin des femmes. Par conséquent, l'appel à la beauté féminine à Nekrasov sert la même exposition de la sombre réalité sociale, la révélation du thème de l'oppression paysanne. Le poète, comme ses héros errants, est en proie à une impression douloureuse du triste récit de la vie de son héroïne. Il voit en elle une innocente souffrante et profondément offensée. Cependant, malgré la souffrance, Matryona Timofeevna reste "en esclavage, un cœur libre sauvé". Elle ne tolère pas l'humiliation avec résignation, répond à toute injustice par une action immédiate, cherche et trouve une issue aux situations les plus tragiques, se déclarant fièrement: "Je porte la tête baissée, je porte le cœur en colère". Et c'est là le vrai bonheur de l'héroïne, car elle a réussi à garder "une conscience calme, une vérité tenace". Le poème montre aussi la masse, l'image collective du peuple. Ainsi, dans le chapitre "Une fête - pour le monde entier", les gens célèbrent une "commémoration pour les soutiens". Tout le monde est impliqué dans la fête, des chansons folkloriques de libération se font entendre. Ces chants sont loin d'être univoques, contradictoires et colorés lors de la fête spirituelle du peuple. Ici le poème ressemble à une réunion paysanne, un dialogue profane. Cependant, cette unité, la conscience de leur force communautaire parmi les paysans russes, ne peut laisser le lecteur indifférent. Par exemple, si nous évaluons le chemin de vie de Matryona Timofeevna du point de vue des ennuis et des difficultés, alors comment Grigory Dobrosklonov, qui était destiné aux travaux forcés, peut-il être heureux? Et Savely, sans doute, n'aurait pas accepté de vivre sa vie autrement, avec d'autres convictions. Alors, il est satisfait de sa vie, heureux ? On peut contester cette déclaration, en faisant valoir que Matryona elle-même ne se considère pas heureuse, que les vagabonds n'ont pas trouvé quelqu'un «qui vit bien en Russie». Mais après tout, les critères du bonheur peuvent être différents, et chacun peut avoir sa propre compréhension de ce mot... Mais nos vagabonds n'ont vraiment pas trouvé une personne qui vit bien ! Je pense qu'on peut être heureux dans l'âme, mais pas bien vivre - tout dépend de la "formule du bonheur" appliquée à l'évaluation de la réalité. Le problème du bonheur dans le poème de N.A. Nekrasov "Qui devrait bien vivre en Russie" Le poème de N.A. Nekrasov "Qui vit bien en Russie" est une œuvre qui incarne les caractéristiques primordiales et "éternelles" du caractère national russe, aborde les problèmes sociaux aigus qui se sont posés en Russie [avant] après l'abolition du servage. Le poète n'aborde pas ce sujet par hasard, il est très inquiet du sort du pays. Le problème du bonheur est le principal du poème. L'auteur est extrêmement préoccupé par la question philosophique suivante : « Le peuple est libre, mais le peuple est-il heureux ? Les héros de l'ouvrage, sept hommes, tentent de trouver la réponse : "Qui vit heureux, librement en Russie ?" Pour comprendre qui est vraiment heureux, il faut se référer aux critères du bonheur, qui sont énoncés presque au tout début du chapitre "Pop": "Paix, richesse, honneur". Cependant, en analysant le poème, on peut ajouter à leur liste et affirmer l'idée principale que le vrai bonheur réside dans le service du peuple. Cette idée est incarnée dans l'image de Grigory Dobrosklonov. Ainsi, le problème des critères de bien-être est résolu dans l'épisode de la rencontre des hommes avec le prêtre. Cependant, l'opinion de Luc, qui est que la personne la plus heureuse est un ecclésiastique, est réfutée, puisque le prêtre n'a ni paix, ni honneur, ni richesse. Le prêtre prétend qu'il y avait autrefois des profits des propriétaires terriens, mais maintenant il ne peut vivre que des moyens des paysans pauvres. Il n'a pas non plus de respect. En même temps, le héros ne peut pas vivre en paix, car la "venue" des prêtres est "grande": "malade, mourant, né dans le monde". [Il est important de dire que] Il est difficile pour un héros de voir la souffrance des gens, il ne peut pas être heureux quand les autres autour de lui sont mécontents. De plus, [du point de vue du contenu idéologique] les personnages supposaient que le propriétaire foncier était également heureux, cependant, en se référant à son image, on peut noter qu'il manque d'honneur. La réforme de 1861 a rendu la vie difficile à Obolt-Obolduev. Désormais, il n'a aucun pouvoir sur les paysans, qui étaient la principale composante de son bien-être et un moyen d'arbitraire seigneurial (« Qui je veux, j'aurai pitié, qui je veux, j'exécuterai »). De tout cela, il s'ensuit que le propriétaire est mécontent, puisqu'il n'a personne à gérer, il doit tout faire lui-même, alors qu'il ne peut même pas faire la distinction entre un "épi de seigle" et un "épi d'orge". En même temps, les vagabonds sont intéressés à trouver une personne heureuse parmi les gens ordinaires. À la foire de campagne, ils offrent de la nourriture et de la vodka à ceux qui sont vraiment heureux. Cependant, aucune de ces personnes n'a été trouvée. Pas une seule personne ne correspond aux critères fournis par les paysans plus tôt : soit leur bonheur est éphémère, soit selon le principe « ça pourrait être pire ». Ainsi, la vieille femme se considère heureuse à cause de la bonne récolte de navets, à laquelle les vagabonds lui disent : « Bois à la maison, vieille, mange ce navet ! Il en va de même pour le chasseur, qui est heureux que ses camarades aient été intimidés par des ours et que sa pommette n'ait été que tordue. Tout cela, au contraire, confirme la mauvaise vie du peuple russe, pour qui toute chance ou mesquinerie quotidienne est déjà bonheur. Entre autres choses, les héros découvrent Yermil Girin, célèbre pour le respect des paysans. Il représente le type "d'intercesseur du peuple", à la suite duquel il est d'abord considéré comme l'un des plus chanceux. Cependant, après que les personnages découvrent que Yermila est en prison, cela détruit l'idée qu'il est un homme chanceux. Pendant ce temps, les hommes rencontrent une femme, Matryona Timofeevna Korchagina, que les gens eux-mêmes considèrent également comme heureuse. L'héroïne a à la fois "l'honneur", et "la richesse", et "l'honneur": Pas une femme ! plus gentil Et plus ironiquement - il n'y a pas de femme. Cependant, Matryona Timofeevna elle-même ne reconnaît dans sa vie qu'un seul moment de bonheur, lorsque son futur mari l'a persuadée de l'épouser: Pendant que nous faisions du commerce Ça doit être ce que je pense Puis ce fut le bonheur... Et presque plus jamais ! Il en résulte que la joie d'une femme est associée à une prémonition d'amour, car après le mariage, sa vie se transforme en reproches sans fin de sa belle-mère et de son beau-père, un travail acharné. Elle, comme toutes les autres femmes serfs, endure l'humiliation et la négligence de la famille de son mari, considérée comme typique parmi les paysans, et l'héroïne est également confrontée à de nombreuses difficultés dans la vie. Ce n'est pas un hasard si Matryona résume toute son histoire, qui est de nature généraliste : Les clés du bonheur féminin De notre libre arbitre abandonné, perdu Dieu lui-même ! Ainsi, il s'avère que le respect, la prospérité et la paix ne suffisent pas pour être heureux. Ensuite, nous considérerons un autre personnage appartenant au type d'une véritable personne heureuse, Grigory Dobrosklonov. Le héros représente les intérêts du peuple, dans sa chanson il soulève le sujet de l'avenir de la Russie : Le rat se lève - innombrable, La force l'affectera Invincible! Le personnage représente la ligne spirituelle du bonheur, dont l'essence est complètement différente des idées des hommes. La "grande vérité" exprimée dans la chanson de Grisha Dobrosklonov lui donne une telle joie qu'il rentre chez lui en courant, sentant une "immense force" en lui-même.Le héros choisit la voie du service au peuple. Sa route ne sera pas facile, mais c'est le bonheur de l'âme du "protecteur du peuple", qui ne réside pas dans son propre bien-être, mais dans l'unité avec tout le peuple. Du point de vue de la composition et du contenu idéologique, c'est l'idée maîtresse de l'œuvre. Ainsi, dans le poème de NA Nekrasov «Qui devrait bien vivre en Russie», il n'y a pas de réponse claire à la question de savoir qui est heureux dans le pays, cependant, l'auteur montre [, ] comment les hommes passent des idées terrestres sur le bonheur à la compréhension que bonheur - une catégorie spirituelle, et pour l'acquérir, des changements sont nécessaires non seulement dans la structure sociale, mais aussi dans la structure mentale de chaque paysan.