La généalogie de l'homme est aujourd'hui estimée à 4,4 millions d'années, cependant, le candidat à son fondateur n'a pas été fermement déterminé. Cela n'interfère cependant pas avec les tentatives de comprendre quand et pourquoi nos lointains ancêtres "se sont levés", ont appris à fabriquer et à utiliser des outils, sont devenus "sans voix", quelles étaient les communautés de contre-humains et sur quoi elles étaient construites.
PEU de problèmes scientifiques ont été discutés aussi longtemps et avec autant d'émotion que le problème de l'origine de l'homme. Parmi ceux qui discutent de cette question, il y a ceux qui soutiennent que l'homme et sa lignée n'ont rien à voir avec les autres formes de vie sur Terre, d'autres croient en un acte de création divine. Mais chaque année, l'anthropologie, et principalement la paléoanthropologie, fournit de plus en plus de preuves scientifiques de l'évolution constante et durable de la race humaine sur des millions d'années. Depuis plus d'un siècle, les chercheurs recherchent le "lien perdu" - une forme directement dérivée d'un ancêtre commun avec les singes anthropoïdes africains. Les anthropologues se disputent pour savoir lequel de ces singes - chimpanzés, bonobos (dans la littérature russe on l'appelle chimpanzés pygmées) ou gorilles - est le plus proche de l'homme, et sur ce qui a déclenché des transformations morphologiques et comportementales uniques : le développement de la bipédie, l'évolution de la main, une augmentation du cerveau, la formation de l'activité instrumentale, de la parole, de la conscience. Il n'y a pas de clarté définitive dans la compréhension du chemin de l'évolution sociale humaine.
NOS ANCÊTRES AFRICAINS : QUI SONT-ILS ?
La science regarde lentement mais constamment de plus en plus loin dans les profondeurs du temps. Découvert en 1925 par R. Dart, le plus grand anthropologue d'Afrique du Sud, un enfant de Taung - Australopithèque africain - a été daté d'il y a 2,5 millions d'années et a provoqué un véritable choc. De plus, la découverte a été accueillie avec hostilité par de nombreux experts, car elle a radicalement changé l'idée à la fois de la localisation géographique de la maison ancestrale humaine (jusqu'au début de notre siècle, la plupart des anthropologues considéraient que l'Asie du Sud-Est l'était) et de l'antiquité. de l'homme. Dans le même temps, l'apparition du "bébé de Taung" a confirmé la brillante supposition de Charles Darwin sur les racines africaines de la race humaine.
Depuis la fin des années 1950, l'arbre généalogique humain n'a cessé de s'allonger et de se ramifier inexorablement. Les anthropologues sont confrontés au fait qu'en Afrique de l'Est et du Sud, il y a 2,6 à 1,2 millions d'années, plusieurs espèces d'australopithèques existaient simultanément en même temps : des formes graciles, telles que Australopithèque africain, et massif - A.boisei, A.robustus. Environ la même époque remonte à l'apparition des premiers représentants du genre Homo, c'est à dire. H. habilis(il y a 2,6 à 1,6 millions d'années) et H. rudolfensis(2,5 - 1,9 Ma).
Découvert en 1974 par D. Johanson les restes d'un hominidé plus primitif - l'Afar Australopithecus ( A. afarensis; c'était le squelette d'une femelle, depuis largement connue sous le nom de Lucy) - ils ont marqué l'histoire humaine jusqu'à 3 millions d'années4. Il a été établi plus tard que des créatures de cette espèce vivaient sur le territoire de l'actuel Hadar (Éthiopie) et bien avant : il y a 4 à 3 millions d'années.
À ce jour, les restes d'environ 250 personnes y ont été retrouvés. Certes, parmi celles-ci, seules quelques découvertes se sont avérées complètes à tel point qu'elles ont pu estimer les proportions du corps de ces créatures et les caractéristiques structurelles du crâne, et Johanson a également établi le fait de la locomotion bipède. Soit dit en passant, la découverte faite par Johanson huit ans plus tard, en 1992, reste à ce jour la plus complète pour les premiers australopithèques. En 1993, D. Johanson et B. Bel ont réussi à reconstituer le crâne d'un homme à partir de 200 fragments, qui comprenaient l'os occipital, des parties du palais (avec plusieurs dents) et la voûte crânienne, une canine et une partie importante de la os du squelette facial.
Les restes d'australopithèques de Hadar, trouvés dans des couches géologiques de différentes antiquités, se sont avérés extrêmement similaires morphologiquement. Ainsi, il est devenu évident que A. afarensis a existé presque inchangé pendant 900 000 ans (il y a entre 4 et 3 millions d'années). Les australopithèques lointains ont apparemment rivalisé avec succès avec d'autres espèces de primates, et peut-être avec des animaux prédateurs.
Que sait-on maintenant de ces possibles ancêtres humains - l'un des plus anciens ? Il ne fait aucun doute que ces créatures se déplaçaient sur deux pattes et pouvaient passer beaucoup de temps au sol. Les membres postérieurs des premiers australopithèques étaient un peu plus longs que ceux des chimpanzés ou des bonobos modernes, et les membres antérieurs étaient les mêmes que ceux de ces singes, le bassin était plus large et plus court.
Concernant le mouvement des australopithèques Afar, les experts ne sont pas encore parvenus à une opinion commune. Certains, dont les anthropologues américains O. Lovejoy, D. Johanson et B. Latimer, pensent que Lucy a déjà maîtrisé la locomotion bipède à la perfection, et la structure de son bassin et de ses muscles fémoraux rendait même difficile le déplacement à travers les arbres. D'autres experts américains non moins célèbres, tels que R. Sasman et J. Stern, prouvent que Lucy et ses proches se déplaçaient encore sur plusieurs jambes pliées aux genoux. Le Suisse P. Schmidt est sûr qu'Afar Australopithecus ne pouvait pas parcourir de longues distances, comme en témoigne la forme de la poitrine de Lucy - longue et cylindrique. À son avis, en se déplaçant sur deux jambes, Lucy a fortement tourné son corps, comme le font les gorilles. Les particularités de la structure des doigts et du gros orteil, les proportions allongées des mains semblent parler d'un passe-temps assez long de ces créatures dans les arbres, qu'elles utilisaient apparemment comme l'endroit le plus sûr pour dormir et se reposer.
Quelles que soient les divergences d'opinion entre les paléoanthropologues, ils s'accordent tous sur une chose : les premiers australopithèques pouvaient se déplacer sur deux pattes et passaient beaucoup de temps au sol. Empreintes d'au moins deux personnes A. afarensis vieux de près de 3,5 millions d'années, conservés sur des cendres volcaniques à Letoli (Tanzanie), indiquent clairement que l'accent principal du pied est tombé sur le calcanéus, comme chez l'homme.
Cependant, la marche bipède a probablement une histoire beaucoup plus longue. Le chercheur kenyan M. Leakey a récemment signalé une découverte à Kanapoi et Aliya Bay près du lac. Turkana (Kenya) des restes d'une créature bipède qui a vécu il y a environ 4,2 à 3,9 millions d'années et nommée par elle A.anamensis. Cette espèce, selon l'anthropologue américain J. Tatersel, ne diffère que peu de A. afarensis et étroitement lié à lui. Les dimensions des épiphyses du tibia et l'angle de son articulation avec le fémur au niveau de l'articulation du genou indiquent que A.anamensis déjà déplacé sur deux jambes.
Au milieu des années 1990, le paléoanthropologue américain T. White annonce avoir trouvé en Ethiopie (Aramis) ce très "chaînon manquant" dont les scientifiques rêvaient depuis plus d'un siècle. La nouvelle forme, dont l'âge est estimé à 4,4 millions d'années, a été attribuée à un nouveau genre Aridipithèque et nommé A. ramidus- un singe terrestre. Selon White, elle prétend être l'ancêtre de l'australopithèque. Cette forme a plus de caractéristiques inhérentes aux chimpanzés qu'aux espèces déjà connues d'australopithèques. A Aramis, des restes ont été retrouvés appartenant à environ 50 individus et comprenant des fragments de squelette, dont les os du pied, sept des huit os du poignet, etc. Par la structure du système dentaire A. ramidus ressemble à un bonobo qui, selon A. Zilman, a conservé le maximum de traits d'un ancêtre commun avec les hominidés. Cependant, contrairement aux bonobos, A. ramidus, apparemment, a déjà commencé à maîtriser la marche bipède.
Il y a aussi une nette similitude entre A.anamensis Et A. ramidus. Les anthropologues, cependant, n'ont pas encore décidé si ce dernier est un taxon frère du premier ou s'il doit être considéré comme la forme ancestrale originale.
Ces dernières années, les taxonomistes moléculaires sont arrivés à des conclusions extrêmement intéressantes sur le temps de séparation de la lignée d'hominidés du tronc ancestral commun avec les grands singes africains. On suppose qu'au début la lignée des gorilles s'est bifurquée (il y a entre 10 et 7 millions d'années) et seulement ensuite (également au Miocène, c'est-à-dire il y a 7 à 6 millions d'années) la lignée des hominoïdes s'est scindée en la lignée des hominidés (Australopithecines, et puis le genre Homo) et panidés (chimpanzés et bonobos). Si ces données sont correctes, alors les humains, les chimpanzés et les bonobos sont plus étroitement liés les uns aux autres qu'aucun d'eux ne l'est à un gorille.
De nos jours, l'opinion est fermement établie que la classification des hominidés doit être basée non sur des caractères morphologiques, mais sur le degré de parenté génétique. Les données de biologie moléculaire ont conduit à une révision radicale de la taxonomie : les genres gorille, chimpanzé et homme forment un groupe étroitement apparenté Hominini au sein d'une même famille d'hominidés. Il comprend également des orangs-outans et des gibbons - des parents plus éloignés de l'homme.
Le différend sur le nombre d'espèces d'australopithèques qui coexistaient en Afar n'a pas été résolu à ce jour. Certains chercheurs, se basant sur la taille corporelle, insistent sur un niveau élevé de dimorphisme sexuel chez les hominidés Afar. Selon les calculs de Johanson, le poids de l'australopithèque mâle Afar était d'environ 45 kg pour une taille de 152,5 cm, tandis que la femelle était nettement plus petite : environ 120 cm de haut et pesant environ 27 kg. Il est cependant frappant de constater qu'avec un dimorphisme sexuel fortement prononcé dans la taille du corps, la taille des crocs des mâles et des femelles différait peu.
Les études socioécologiques des primates révèlent une relation extrêmement complexe entre le degré de dimorphisme sexuel, la compétition entre mâles, la nature des relations entre individus de sexes différents, le ratio mâles/femelles dans un groupe, la sélection des protecteurs mâles, qui réduisent le risque de tuer des oursons par des mâles extraterrestres et des caractéristiques environnementales, par exemple le type de nourriture et la présence de prédateurs.
Cependant, le dimorphisme sexuel ne peut pas encore servir d'indication sans ambiguïté de relations hiérarchiques plus rigides dans les groupes ou d'une orientation vers des formes harem d'organisation sociale. La cause du dimorphisme peut être cachée dans la spécialisation alimentaire différente des sexes ou être associée au besoin de protection contre les ennemis.
Lovejoy relie la différence de taille corporelle entre les sexes au passage des australopithèques à la monogamie et construit sur cette base son modèle d'organisation sociale des premiers hominidés. Selon Lovejoy, leur communauté était composée de plusieurs familles jumelées avec progéniture. Il est tout à fait possible que ces créatures aient vécu en groupes soudés de 25 à 30 individus, ce qui leur a fourni une protection collective contre les prédateurs. Les mâles puissants et de grande taille étaient sans doute déjà capables d'utiliser (comme les chimpanzés modernes) des pierres ou des bâtons à cette fin, et une position du corps redressée et un changement dans la technique de lancer rendaient la défense plus efficace.
Certes, certains experts pensent qu'il existait deux types d'australopithèques à Afar - grands et petits, et qu'au sein de chacun d'eux, le dimorphisme sexuel pourrait être insignifiant. De ce point de vue, les arguments en faveur du fait que Lucy était une femme et que la créature, dont les restes ont été retrouvés en 1992, étaient un homme, ont peu de preuves, puisque l'argument principal de Johanson est précisément les différentes tailles de corps. Notez que le sexe des chimpanzés et des bonobos ne peut pas être déterminé par la taille du corps et la forme du bassin. Par conséquent, cet indicateur n'est guère adapté au diagnostic du sexe chez les premiers hominidés.
DEVELOPPEMENT DE LA MARCHE VERTICALE, DE LA MAIN ET DE LA PAROLE
Jusqu'au début des années 1990, aucun spécialiste sérieux ne doutait que la patrie ancestrale immédiate de l'homme soit l'Afrique de l'Est. La plupart des découvertes d'australopithèques et des premiers représentants du genre Homo ont en effet été faites dans ses vastes étendues (de l'Éthiopie à la Tanzanie), ainsi que dans la partie sud du continent. Cela a donné des raisons de supposer un certain confinement des premiers stades de l'évolution humaine à la zone du Grand Rift Africain (Zone du Rift Est Africain). Mais en 1993, au Tchad (province du Bahr el-Ghazal), c'est-à-dire à 2500 km à l'ouest de cette zone, presque au centre du continent, ont été retrouvés les restes d'une certaine créature, appelée Chadanthropus, qui, dans ses caractéristiques morphologiques , ressemble à l'australopithèque Afar. Cela suggère une distribution plus large des australopithèques en Afrique il y a au moins 3,5 à 3 millions d'années. Par conséquent, l'hypothèse selon laquelle les australopithèques ont chassé les chimpanzés les moins adaptés de la campagne vers la zone de forêt tropicale à l'ouest du rift africain n'est pas étayée. La région du Bahr el-Ghazal, selon les paléoécologues, ressemblait à Hadar de la même époque : elle regorgeait de lacs et de petits cours d'eau, de forêts tropicales humides entrecoupées de savanes forestières avec des zones ouvertes envahies d'herbes épaisses.
Depuis les années scolaires, nous avons l'habitude d'entendre dire que la locomotion bipède est apparue chez nos ancêtres lors du passage à la vie dans la savane. Cependant, les données paléoécologiques jettent un doute sur ce fait. Le climat en Afrique de l'Est il y a 6 à 4,3 millions d'années était modérément humide, et dans la période de 4,4 à 2,8 millions d'années, l'humidité a même légèrement augmenté. Les matériaux paléoenvironnementaux d'Aramis indiquent que A. ramidus vivait dans la forêt tropicale. Compte tenu d'autres informations, il faudrait apparemment reconnaître que la marche bipède est née du lien avec le changement climatique global et l'aridisation de l'habitat des ancêtres humains, ce qui signifie qu'il ne s'agissait pas d'une adaptation à la vie dans des espaces ouverts. L'aridisation de l'Afrique de l'Est a commencé bien plus tard, il y a environ 2,5 millions d'années ; plus de 2 millions d'années après le passage des hominidés à la posture verticale.
Les premiers australopithèques semblent avoir été étroitement associés aux écosystèmes forestiers, tandis que les membres ultérieurs de ce genre vivaient probablement dans des paysages en mosaïque. La locomotion bipède a sans aucun doute joué un rôle important dans le développement des espaces ouverts par les hominidés, puisqu'elle a réduit la surface d'insolation corporelle, augmenté la visibilité du territoire, permis d'utiliser des objets pour se protéger des prédateurs, etc. Cependant, la bipédie n'est probablement pas due à la transition vers la vie dans la savane.
Quelle a donc été l'impulsion pour un changement dans le mode de déplacement des ancêtres humains ? Malheureusement, il n'y a pas encore de réponse claire à cette question. Comme le suggère White, dans une position redressée A. ramidus pourrait commencer à se déplacer le long de branches épaisses pour récolter les fruits des arbres bas, puis passer à la marche bipède d'arbre en arbre. Cette méthode était énergétiquement plus avantageuse que de se mettre à quatre pattes et de se relever à chaque fois sur deux jambes. Du point de vue d'A. Cortland, le passage à la station debout et l'allongement des membres postérieurs pourraient finalement être une adaptation à la vie dans une forêt tropicale marécageuse.
Dans la littérature anthropologique, la nature non économique de la locomotion bipède a été mentionnée à plusieurs reprises, mais elle est ensuite généralement passée dans la catégorie des qualités comportementales complètement non adaptatives. Cette idée a cependant dû être abandonnée dès que les experts ont comparé les types de mouvement. On sait qu'il y en a trois : avec appui sur quatre membres (sur les paumes et les pieds, alors que le calcanéus ne touche pas le sol) ; sur les pieds et le dos des mains (articulations); sur un pied plein en position redressée. Il s'est avéré que le moyen le moins rentable est le deuxième, typique des grands singes, et pas du tout le troisième, l'hominidé. En d'autres termes, la façon dont un chimpanzé ou un gorille marche sur terre est beaucoup moins adaptative que la marche debout. D'un point de vue énergétique, le passage de la marche simienne basée sur les os des doigts à la bipédie doit être considéré comme adaptatif.
Du banc des élèves, nous avons fermement maîtrisé la triade d'Engels, qui aurait assuré la formation de l'homme : bipédie, développement de la main et de la parole sont intimement liés. L'augmentation progressive de la taille du cerveau est une tendance universelle dans l'évolution de toutes les lignées d'hominidés du Pliocène et du Pliopléistocène. Cependant, les tendances dans le développement de la taille corporelle et des proportions des membres chez les australopithèques et les membres du genre Homo différent.
La locomotion bipède est apparue à plusieurs reprises dans différentes lignées d'hominidés, et bien plus tôt - plusieurs millions d'années avant la formation de la main humaine. À ce jour, aucune preuve n'a été trouvée que les premiers australopithèques, ainsi que leurs formes ultérieures (gracile ou massif), fabriquaient et utilisaient régulièrement des outils en pierre. Après tout, les plus anciens d'entre eux, trouvés à Oldowa (Tanzanie), datent de 2,5 millions d'années et ne sont associés qu'à l'apparition H. habilis. Certes, la culture des outils est enracinée dans les profondeurs mêmes de l'évolution des hominidés, et il est tout à fait possible que les australopithèques (surtout les plus récents) puissent fabriquer des outils à partir de matériaux naturels moins durs - bois, os. Cette hypothèse ne semble pas si fantastique, si l'on se souvient que les chimpanzés modernes dans la nature utilisent activement et constamment une variété d'adaptations. Pour pêcher les termites et les fourmis, ils aiguisent un bâton ou une paille avec leurs dents ; pour recueillir l'eau, ils fabriquent une éponge à partir de feuilles mâchées et cassent des noix avec des pierres.
Il est à noter que chaque chimpanzé des parcs nationaux de Thaïlande (Côte d'Ivoire) et de Bossou (Guinée) a ses outils de pierre préférés - "marteau et enclume", les emporte avec lui ou les cache dans certains endroits dont il se souvient clairement. certaines personnes utilisent également la troisième pierre comme coin pour maintenir la surface de "l'enclume" en position horizontale et lui donner de la stabilité. La pierre servant de coin est essentiellement un méta-outil, car elle est utilisée pour améliorer le primaire outil.
L'utilisation de matériaux spécifiques comme outils est transmise comme une tradition dans les populations de cette espèce. Les femelles chimpanzés de Thaïlande, par exemple, non seulement cassent des noix en présence de leurs bébés, mais les stimulent aussi explicitement (en les punissant ou en les récompensant) pour qu'ils maîtrisent des techniques de craquage optimales.
Les raisons de l'émergence de la locomotion bipède dans une ou plusieurs populations d'hominidés restent un mystère. Il est tout à fait possible qu'une telle restructuration soit devenue une conséquence neutre d'une mutation complexe, une pré-adaptation. Une chose est importante : les transformations ne se sont pas produites parce que les mains de ces créatures étaient constamment occupées par quelque chose. Mais le passage au mouvement sur deux jambes a certainement conduit à la libération des mains, ce qui a créé des opportunités favorables pour le développement ultérieur des capacités de manipulation.
La parole humaine, au contraire, a commencé à se développer plus tôt que prévu par les anthropologues. On peut considérer comme établi que la présence des centres cérébraux formalisés de Broca et Wernicke est déjà en H. habilis. Selon F. Tabayas, le plus grand spécialiste des premiers hominidés, les débuts du centre de la parole peuvent être retracés dans les australopithèques tardifs - graciles et massifs, c'est-à-dire A.africanus Et A. robustus. Il semble évident que chez les créatures qui sont passées à la marche debout, le cerveau n'a pas encore atteint la taille requise pour qu'elles puissent parler de manière articulée. Le volume du cerveau d'Australopithecus afarensis (découvert en 1992) ne dépassait que légèrement 500 cm3, alors que chez H. habilis- l'un des premiers du genre Homo- en moyenne, il était déjà égal à 630 cm 3, chez une personne moderne, il est d'environ 1300 cm 3.
Pendant ce temps, nos lointains ancêtres possédaient sans aucun doute déjà la base de la formation du langage humain - la capacité rudimentaire d'opérer avec des symboles. À en juger par les données modernes, les parents les plus proches de l'homme - les chimpanzés, les bonobos et les gorilles - comprennent les symboles, les opèrent, combinent les signes, créant de nouvelles significations. Les chimpanzés pygmées sont particulièrement doués pour cela. Par exemple, un bonobo nommé Kenzi a appris à communiquer à l'aide de symboles, perçoit les mots à l'oreille sans formation particulière, établit rapidement un lien entre un symbole dessiné et son expression verbale et comprend le sens de phrases simples. Peut-être que, dans des conditions naturelles, les bonobos sont capables de transmettre des informations à l'aide de symboles. Un groupe de primatologues américains et japonais travaillant dans le parc national de Lomako a récemment découvert que les membres d'une même communauté, se divisant en petits groupes, laissent de vrais messages les uns aux autres sous forme de symboles : bâtons plantés dans le sol, branches posées sur le chemin , orienté dans le bon sens des feuilles des plantes. Grâce à de telles marques, les proches peuvent déterminer la direction du mouvement du groupe devant. Ces marques sont plus fréquentes aux fourches ou aux endroits où il est impossible de laisser des empreintes au sol - lors de la traversée d'un ruisseau, dans une zone humide, etc. C'est ce que les gens feraient dans des situations similaires.
Les grands singes possèdent également les rudiments de la pensée abstraite - ils peuvent reproduire l'image d'un objet. Il est à noter qu'ils dessinent conformément à un certain nombre de règles caractéristiques de l'activité créative des enfants de 1,5 à 4 ans, et parfois même des enfants plus âgés. Gorilla Koko, capable de parler le langage des sourds-muets, donne sans doute un certain sens à ses dessins. Ainsi, elle a donné le nom "Oiseau" à l'un d'eux, réalisé dans des couleurs rouge-jaune-bleu, expliquant aux expérimentateurs qu'elle représentait son préféré - un geai bleu - d'une couleur similaire. Le partenaire de Koko, le mâle Michael, ayant dessiné un dinosaure, un jouet marron avec des pointes vertes, a reproduit avec précision les couleurs et a même représenté les dents.
Les données du domaine de la primatologie, accumulées à ce jour, sapent considérablement les idées traditionnelles sur l'unicité qualitative de l'homme et rendent la recherche de la ligne notoire entre lui et les grands singes peu prometteuse. Bien sûr, il y a des différences, mais elles sont surtout quantitatives.
COMPORTEMENT DES PREMIERS HOMINIDES
Saurons-nous jamais la vérité à ce sujet - après tout, le comportement social ne peut pas être documenté à partir de fossiles. Cependant, un nombre croissant de chercheurs tentent de le reconstituer à partir de données issues des domaines de la socioécologie des primates, de l'éthologie humaine, de l'anthropologie sociale et de la paléoécologie. Maintenant, nous ne pouvons parler que du modèle le plus général des relations sociales dans les groupes d'hominidés, plus précisément, des principes, car même au sein d'une même espèce d'animaux, la structure et les relations sociales peuvent varier considérablement. Une espèce de harem, le gorille, a plus d'un mâle reproducteur dans de nombreux groupes. La structure sociale des chimpanzés dépend de l'habitat: les populations habitant la bordure de la savane, contrairement aux parents de la forêt, forment des communautés soudées et nombreuses, se divisent moins souvent en petits groupes à la recherche de proies.
La variabilité des structures sociales est due à beaucoup de choses : les conditions environnementales, les saisons et les conditions météorologiques réelles (par exemple, une sécheresse sans précédent ou une abondance de pluie), la présence de communautés voisines (c'est-à-dire la densité de population) ou un deuxième groupe étroitement lié revendiquant ressources alimentaires similaires. Ainsi, pendant les périodes de sécheresse sévère, les troupeaux de babouins anubis forment des groupes inhabituels pour eux-mêmes, qui ressemblent aux harems de babouins hamadryas.
L'histoire d'un groupe particulier et les traditions intra-groupe peuvent jouer un rôle important dans l'évolution sociale. On sait que les chimpanzés dans la nature diffèrent grandement dans la nature de l'utilisation des outils, la technique d'obtention de nourriture et les attachements individuels des adultes. Le rôle de la "personnalité" des membres individuels du groupe, en premier lieu, le leader, est extrêmement grand.
Comme vous pouvez le voir, les structures sociales et les relations dans les communautés de singes sont en effet diverses. Il n'est donc guère opportun de construire des modèles unilinéaires et rigides de l'évolution sociale humaine ou de les fonder sur l'analyse du comportement d'une seule espèce de primates ou des seules communautés de chasseurs-cueilleurs modernes.
Les écologistes sociaux ont tendance à expliquer les différences de comportement social entre espèces (ou populations) en termes de répartition des ressources alimentaires et des partenaires reproducteurs dans l'espace. On sait, par exemple, que les espèces de primates terrestres omnivores (non spécialisés ou principalement frugivores) peuvent former de grands groupes dans lesquels il existe une compétition entre les femelles pour la nourriture et entre les mâles pour l'accès à une femelle.
Les parents humains les plus proches - les chimpanzés et les bonobos - sont patrilocaux : les mâles passent toute leur vie dans le groupe dans lequel ils sont nés et les femelles adultes se déplacent généralement vers d'autres groupes. Cependant, avec la prédominance générale d'un tel système d'échange d'individus, certaines singes femelles passent toute leur vie dans leur groupe d'origine. Si nous nous tournons vers l'ethnographie, il s'avère que certaines cultures humaines traditionnelles ne sont pas patrilocales, mais matrilocales, et les racines de cette organisation sociale sont très anciennes. Est-ce à dire que la matrilocalité est apparue secondairement, et que toutes les populations d'hominidés étaient patrilocales ?
Selon Foley, la patrilocalité est due au système développé de coopération entre les mâles et à son faible niveau entre les femelles. Cela signifie que dans la vie des communautés des premiers hominidés, les liens sociaux des femelles ne jouaient pas un rôle significatif, mais les tendances à l'association des mâles se sont intensifiées au fil du temps, car cela a contribué au succès de la chasse et à la protection contre les prédateurs (et peut-être des communes voisines).
De notre point de vue, la stabilité des groupes sociaux des premiers hominidés dépendait largement des femelles. À en juger par les résultats des observations à long terme de F. de Waal sur une colonie de chimpanzés communs à Arnhem (Hollande) et C. Besh - dans le parc national de Tai, les femelles sont capables de former des groupes stables basés sur la parenté et l'affection amicale. Cette forme de comportement social est également inhérente au chimpanzé pygmée. Les bonobos se distinguent des chimpanzés communs par un niveau de sociabilité plus élevé, tant dans les relations entre femelles qu'entre femelles et mâles. Les groupes de bonobos sont en moyenne plus grands, la composition des groupes est plus constante et la probabilité d'agression intra-groupe est moindre. Les bonobos se distinguent également par le plus haut niveau de développement des mécanismes de contrôle des tensions sociales. Ce dernier est important pour modéliser les relations sociales des hominidés, car avec le développement de la culture de l'outil, les conflits au sein du groupe sont devenus plus dangereux. Pour les résoudre, les bonobos utilisent non seulement des éléments de comportement amical - baisers, câlins et attouchements, qui sont également inhérents aux chimpanzés ordinaires, mais aussi des éléments sexuels, à la fois dans les relations entre les individus du sexe opposé et les leurs.
Avec la patrilocalité, les bonobos sont marqués par des liens intenses, étroits et stables entre femelles non apparentées, nés de nombreuses années d'attachement personnel. Cela pourrait être facilité soit par le risque d'infanticide (infanticide) par les mâles, soit par la nécessité de s'unir pour rechercher et obtenir de la nourriture. Lorsque les premiers hominidés se levaient et perdaient leurs crocs, la présence de prédateurs dans le voisinage pouvait augmenter la tendance des femelles à coopérer. Le développement de liens amicaux entre eux pourrait également être dû à l'élevage conjoint de la progéniture.
Les femmes modernes semblent suivre le même modèle de comportement dans leurs relations. Dans de nombreuses sociétés patrilocales traditionnelles, la femme, ayant emménagé dans la maison de son mari, noue des liens étroits avec ses proches, gère avec eux le ménage et élève les enfants. En général, les filles dès leur plus jeune âge sont sujettes à des relations amicales, tandis que les garçons sont plus susceptibles de former des groupes pour accroître leur propre statut.
De ce qui a été dit, il s'ensuit que le rôle important des femmes dans les relations sociales est tout à fait compatible avec la patrilocalité et est confirmé par des données primatologiques et ethnographiques.
La taille moyenne des communautés de chimpanzés, de bonobos et de chasseurs-cueilleurs modernes est similaire (25 à 35 individus, enfants compris), et il n'y a aucune raison de croire que la taille de nos groupes ancestraux était différente. Il est également possible que les communautés se soient soit éclatées en petits groupes, partant à la recherche de nourriture, soit unies pour la nuit ou pour récolter une récolte abondante de fruits ou de noix (plus tard, les carcasses d'animaux tués ou recapturés à des prédateurs pourraient être un source de nourriture).
On a noté que la cohésion des groupes est la plus grande parmi les représentants d'une même espèce (chimpanzés, babouins anubis, singes rhésus et blanchisseurs) qui vivent dans des zones ouvertes au climat sec. Dans ces conditions, contrairement aux écosystèmes forestiers, les chimpanzés, par exemple, forment le plus souvent des groupes comprenant des mâles adultes, tandis que les individus individuels ou les groupes sans mâles sont extrêmement rares. La raison de cette transformation est la présence de prédateurs : plus le danger de leur attaque est élevé, plus il y a de mâles dans chaque groupe.
Il ne fait aucun doute que la faune pléistocène de l'Afrique de l'Est regorgeait de prédateurs. Les premiers hominidés vivaient à proximité des tigres à dents de sabre, des hyènes, des guépards et des léopards et ne pouvaient se comparer à eux ni en force ni en vitesse. C'est la cohésion et la grande taille des groupes qui ont aidé les australopithèques à s'adapter à ces conditions en premier lieu.
Des débats exceptionnellement vifs parmi les spécialistes domestiques de l'histoire de la société primitive portent sur les relations reproductives (conjugales) de nos ancêtres. Il est peu probable que l'on doive adhérer à un modèle en particulier, l'évolution pourrait être multivariée. Les données modernes semblent étayer l'idée de l'existence de la monogamie en série (mariages successifs par paires) dans les premiers stades de l'hominisation. Mais d'autres types de mariage ne peuvent pas être exclus. La probabilité de structures de harem est faible, mais acceptable dans un petit nombre de populations : lorsque les hominidés ont commencé à consommer de la viande, un chasseur plus talentueux pouvait fournir de la nourriture à plusieurs partenaires. (Notez que chez les chasseurs-cueilleurs modernes, les relations de harem ne sont pas interdites, mais c'est quand même une rareté, et le nombre d'épouses dans un harem est faible : deux ou trois, rarement quatre.) La promiscuité est également possible - relations sexuelles assez libres .
Selon la sociobiologie, les stratégies de reproduction des mâles et des femelles chez les primates sont différentes (chez l'homme aussi). En moyenne, les hommes sont plus promiscueux et sont sexuellement orientés avec de nombreux partenaires. La stratégie des femmes est double : elles choisissent soit un assistant masculin (c'est-à-dire un bon père), soit un "porteur de bons gènes" - physiquement sain, fort, séduisant, occupant une place élevée dans la hiérarchie. Dans ce dernier cas, la progéniture a une chance d'hériter des avantages évidents du père, mais la mère est privée d'aide. Quelle stratégie - qu'il s'agisse d'hommes ou de femmes - l'emporte dépend de son adaptabilité dans des conditions données. Pour les premières femelles hominines, la liaison par paire avec un mâle particulier s'est avérée vitale et adaptative, car la capacité de reproduction de la femelle était faible et les enfants avaient besoin de soins parentaux pendant longtemps. Une alternative à la famille jumelée ne pouvait être que l'accent mis sur les liens familiaux et l'aide d'amies et de parents féminins.
L'analyse éthologique donne un aperçu de la préférence pour le choix sexuel chez les primates et les humains. Il s'avère que les partenaires les plus attractifs sont ceux qui présentent des similitudes avec ceux dans l'environnement desquels ils se trouvaient dans la petite enfance (c'est-à-dire avec des parents de premier ordre). Ils sont suivis par l'attractivité des parents éloignés - cousins germains, oncles et neveux. Les mariages familiaux ont donc des racines très anciennes.
CHASSEURS OU COLLECTEURS DE CARGO ?
L'événement le plus important dans l'évolution des hominines est le passage à la consommation d'aliments carnés. Comment l'ont-ils compris? Des preuves archéologiques du Plio-Pléistocène semblent confirmer qu'au début nos ancêtres étaient des charognards. Cependant, on ne peut pas exclure qu'ils chassaient aussi. Selon G. Isaac, les premiers hominidés combinaient la chasse avec la collecte de charognes et, à différentes saisons, l'une ou l'autre de ces méthodes d'obtention de viande, ou l'autre, prévalait. Les archéologues n'ont pas trouvé d'ossements qui pourraient indiquer la chasse d'hominidés sur des animaux. Mais les observations de chimpanzés et le matériel ethnographique du peuple Hadza (un groupe de chasseurs-cueilleurs de Tanzanie) le confirment. Les chimpanzés ordinaires, par exemple, chassent régulièrement, et dans les parcs nationaux de Tai, Mahale, Gombe, ils chassent si simplement parmi d'autres singes - les guerets rouges.
Selon R. Renhem et E. Bergman-Riess, un groupe de 45 chimpanzés peut consommer jusqu'à 600 kg de viande par an. Tout se mange, y compris les os. Si les premiers hominidés chassaient le gibier de petite et moyenne taille et le consommaient sans laisser de traces, aucun os ne pourrait être conservé. Certes, les Hadza modernes laissent parfois les restes de trophées de chasse sur le lieu de production, mais ils sont rapidement consommés par les charognards à plumes et au sol. Le chimpanzé et le Hadza ont tous deux un pic de chasse et de cueillette de charognes pendant la saison sèche, lorsque la nourriture végétale est clairement en pénurie.
Selon K. Stanford, la chasse dans les communautés de chimpanzés est stimulée par des femelles réceptives. Il semble y avoir une relation évolutive entre l'accès du mâle à la femelle reproductrice et son souci de lui fournir de la nourriture. Avec la disparition des signes extérieurs de réceptivité (gonflement de la peau génitale), les relations sexuelles cessent d'être cantonnées à la période de conception probable, les relations sexuelles entre un homme et une femme particuliers deviennent permanentes, et ne se limitent pas à plusieurs heures ou jours, comme chez les chimpanzés.
Le développement de la chasse a stimulé la coopération entre les mâles, puisque déjà chez les chimpanzés il existe une relation positive entre le nombre de chasseurs et le succès dans la capture du gibier. Une telle coopération a aidé les mâles à contrôler et à dominer le groupe, ce qui à son tour a augmenté leurs chances de reproduction. Le succès individuel maximum dépendait à la fois de l'intelligence sociale du mâle (capacité à manipuler les autres membres du groupe) et de celle "instrumentale" - planification de chasse réussie et connaissance du comportement de la proie.
* * *
Ainsi, la généalogie humaine a vieilli jusqu'à 4,4 millions d'années, mais le candidat à son fondateur n'a pas été définitivement déterminé. Comme les primates modernes, nos lointains ancêtres vivaient dans des communautés où les relations sociales pouvaient être très diverses.
Les études primatologiques de ces dernières années montrent que l'organisation sociale et les relations sociales, même chez les espèces d'un même genre, peuvent varier considérablement. Par conséquent, un modèle basé sur des données sur une espèce spécifique de primates modernes, qu'il s'agisse de chimpanzés, de bonobos ou de babouins, ne peut être considéré comme justifié. Au contraire, une analyse de la nature générale du comportement dans la série phylogénétique des primates, l'identification de schémas et de stratégies universels dans les relations intragroupes peuvent nous rapprocher de la compréhension des événements à l'aube de l'histoire humaine.
Marina Lvovna Butovskaya
En 1982, elle est diplômée de la Faculté de biologie de l'Université d'État de Moscou. M.V. Lomonosov (Département d'anthropologie).
De 1982 à 1984, elle a étudié à l'école doctorale de l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie (IEA) de l'Académie russe des sciences.
Chercheur (1985-1992); chercheur principal (1992-1995); Chercheur principal (1995-2002) IEA RAS.
De 2002 à nos jours Centre d'anthropologie évolutive, chercheur principal Institut d'Ethnologie et d'Anthropologie RAS.
De 1998 à nos jours - Professeur du Centre d'anthropologie sociale de l'Université d'État russe des sciences humaines.
Docteur en sciences historiques, thèse soutenue à l'IEA RAS (1994).
Membre d'organisations internationales - European Anthropological Association, American Association of Physical Anthropologists, Society for the Study of Human Behavior and Evolution, International Society for the Study of Aggression, International Society for Human Ethology, International Primatological Society.
Intérêts scientifiques : évolution humaine ; éthologie de l'homme et des primates (l'étude de la structure des relations sociales chez différents types de primates, les relations sociales dans les groupes d'enfants, la reconstruction des premières étapes du développement de la société humaine, l'évolution du rire et du sourire chez l'homme) anthropologie urbaine (études du comportement des citoyens dans des conditions d'interaction anonyme dans les rues de la ville, structuration des comportements dans différentes cultures, étude de la structure de la population urbaine des pauvres et de la relation des pauvres avec les citadins), gender studies (études des critères de choix d'un partenaire permanent dans les conditions modernes, satisfaction du mariage entre hommes et femmes, processus de formation de stéréotypes de genre chez les enfants et les adolescents) conflictologie et méthodes de résolution pacifique des conflits (étude des mécanismes éthologiques et physiologiques de l'agression et son installation chez l'enfant et l'adolescent, agression et réconciliation chez divers types de primates, études théoriques dans le domaine de l'évolution des mécanismes d'agression et de réconciliation chez l'homme eka, étude du rôle du stress dans les comportements post-conflit) recherche interculturelle dans le domaine de l'altruisme (analyse de la formation de relations amicales entre enfants de différentes cultures).
Lit des cours magistraux : Ethologie humaine et méthodes de collecte de matériel éthologique ; Fondements de l'anthropologie physique; Spécialiste. cours d'anthropologie évolutive; Théorie et pratique de la communication interculturelle.
Expérience de recherche : observations de terrain sur l'étude du comportement social des primates au centre de primatologie de Soukhoumi (1979-1991) et au centre de primatologie russe, Adler (1992 - à nos jours), recherche au centre de primatologie de l'université de Kassel , Allemagne (1992-1993) et au Centre Primatologique de l'Université de Strasbourg (1999-2001) ; travail d'expédition pour étudier les stéréotypes de genre en Kalmoukie (1993-1995). Etude des bases éthologiques et hormonales de la régulation de l'agressivité chez l'enfant et l'adolescent (Moscou Elista, Erevan) (1997 - présent) ; étude de la pauvreté urbaine en Europe de l'Est (depuis 1998); études éthologiques du comportement des piétons en milieu urbain (1999 - présent).
Organisation et tenue de deux écoles d'été internationales sur l'éthologie humaine (Zvenigorod, 19-26 juin 2001 et Pushchino, 30 juin - 7 juillet 2002).
Subventions et prix : bourse de recherche de l'Académie allemande des sciences (1992-1993) ; bourse de recherche de "l'initiative culturelle" de Soros (1993-1994); bourses de recherche de la Fondation russe pour la recherche fondamentale (1996-1998, n° 96-06-80405 ; 1997-1999, n° 97-06-80272 ; 1999-2001, n° 00032 ; 1998, n° 98-01- 00176); bourse de recherche de l'Académie française des sciences (1999-2000); bourse de recherche de l'Open Society, Research Support Scheme, (1999-2001, n° 138/99). Bourses pour assister à des conférences scientifiques avec des rapports de Soros (1994, 1996, 1997, 1998), de la Société internationale pour l'étude de l'agression (2000), du Colloque sur l'étude du cerveau et les problèmes d'agression (2000), de la Fondation russe pour la recherche fondamentale (2000), de la Fondation humanitaire russe (2002, 2003). Bourse du Présidium de l'Académie des sciences de Russie dans le cadre du programme "Scientifiques exceptionnels, jeunes médecins et candidats" 2001.
Entretien
L'évolution continueQue faut-il pour une étude vraiment objective de l'homme ? Un regard impartial. C'est possible si l'on considère le comportement humain dans le contexte du comportement des autres êtres vivants. Et puis il s'avère que la similitude des images de prédateurs sur les bas-reliefs aztèques, dans les expressions faciales des masques de Polynésie, dans les jeux des élèves du primaire et des petits de chimpanzés n'est pas qu'une coïncidence. Cet amour n'a pas été inventé par l'homme, mais hérité des animaux. Cet homme est encore à bien des égards un singe - et Dieu merci
M. L. Butovskaya
Liste des oeuvres de l'auteur disponible sur le site
Se raser ou ne pas se raser ?Un extrait du livre « Les secrets du sexe. L'homme et la femme dans le miroir de l'évolution », qui explique comment les femmes perçoivent la pilosité faciale des hommes.
M. L. Butovskaya
Marina Lvovna Butovskaya(né le 27 juin à Tcherkassy, Ukraine) - Anthropologue russe, docteur en sciences historiques, professeur.
En 1982, elle est diplômée du Département d'anthropologie de la Faculté de biologie de l'Université d'État de Moscou. En 1985, elle a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème "Mécanismes éthologiques de certaines formes de comportement de groupe chez les primates comme condition préalable à l'anthroposociogenèse". En 1994, elle a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème "Principes universels d'organisation des systèmes sociaux chez les primates, y compris les humains".
Membre de l'Association des ethnographes et anthropologues de Russie, Association anthropologique européenne (Eng. Association anthropologique européenne ), la Société européenne de primatologie (eng. Société Européenne de Primatologie ), Association américaine des anthropologues physiques Association américaine des anthropologues physiques ), Société pour l'étude du comportement humain et de l'évolution (Eng. Comportement humain et société d'évolution ), Société internationale pour l'étude de l'agression (Eng. Société internationale de recherche sur l'agression ), Société internationale d'éthologie humaine (Eng. Société internationale d'éthologie humaine ) et la Société internationale de primatologie.
Intérêts de recherche : primatologie, éthologie des humains et des primates, anthropologie évolutive (y compris les conditions évolutives préalables à l'homosexualité), anthropologie du genre, conflictologie, études culturelles, communication interculturelle, chasseurs-cueilleurs d'Afrique de l'Est. Mené plusieurs saisons de recherche sur le terrain parmi les chasseurs-cueilleurs Hadza en Tanzanie.
Principales publications
- Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Éthologie des primates (manuel). Moscou : Maison d'édition MGU, 1992. 190 p.
- Butovskaya M. L. Dimorphisme sexuel dans le comportement social des macaques bruns (en relation avec l'évolution du comportement des hominidés) // Femme sous l'aspect de l'anthropologie physique. M., 1994. S. 102-109.
- Butovskaya M. L., Plyusnin Yu. M. Principes d'organisation du comportement spatial chez l'homme et les primates supérieurs (analyse comparative) // Anthropologie et génétique modernes et problème des races chez l'homme / Ed. LEUR. Zolotareva, G.A. Aksianov. M. : IEA RAN, 1995. S. 91-143.
- Butovskaya M. L. Biologie du sexe, de la culture et des stéréotypes de comportement sexuel chez les enfants / Famille, sexe, culture. M., 1996.
- Butovskaya ML Formation de stéréotypes de genre chez les enfants : paradigme socioculturel et sociobiologique - dialogue ou nouvelle confrontation ? // Revue ethnographique. 1997. N° 4. S. 104-122.
- Butovskaya M. L., Artemova O. Yu., Arsenina O. I. Stéréotypes sexistes chez les enfants de la Russie centrale dans des conditions modernes // Revue ethnographique. 1998. N° 1. S. 104-120.
- Butovskaya M. L. Agression et réconciliation comme manifestation de la socialité chez les primates et les humains // Sciences sociales et modernité. 1998. N° 6. S. 149-160.
- Butovskaya M.L. L'évolution de l'homme et sa structure sociale // Priroda. 1998. N° 9. S. 87-99.
- Butovskaya M. L. L'évolution du comportement humain: la relation entre le biologique et le social // Anthropologie. 2000. V. 38. N° 2.
- Butovskaya M. L., Korotayev A. V. , Kazankov A. A. Variabilité des relations sociales chez les primates humains et non humains : à la recherche d'un paradigme général // Primatologie. 2000. V. 3. P. 319–363.
- Butovskaya M. L., Guchinova E. Hommes et femmes dans la Kalmoukie contemporaine: stéréotypes de genre traditionnels et réalité // Asie intérieure, 2001, N.3 p. 61-71.
- Butovskaya M. L., Boyko E. Y., Selverova N. B., Ermakova I. V. La base hormonale de la réconciliation chez l'homme // J. Physiol. Anthropol. Appl. Humain. Sci., 2005, 24 (4), p. 333-337. (sommaire)
- M. L. Butovskaya, A. Mabulla. Hadza dans le contexte de l'interaction interculturelle : caractéristiques du comportement social des enfants et des adolescents qui étudient à l'école du village d'Endomaga // Relations interraciales et interethniques dans la Tanzanie moderne : Actes de l'expédition complexe russe en République-Unie de Tanzanie (saison 2005) / Éd. éd. A.V. Korotaev, E.B. Demintseva. Moscou : Institut d'études africaines RAS, 2007, pp. 138-167.
Monographies
- Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Aux origines de la société humaine / RAS. Institut d'ethnologie et d'anthropologie. Miklouho-Maclay. M. : Nauka, 1993. 255 p.
- Butovskaya M. L. Langage corporel. Nature et culture (fondements évolutifs et interculturels de la communication non verbale humaine). M. : Monde scientifique, 2004. 437 p.
La société occidentale moderne accorde beaucoup d'attention aux questions de genre. Le sexe, l'érotisme, l'amour romantique ont été et restent les thèmes les plus populaires des longs métrages, des feuilletons, des talk-shows, des émissions de radio, des romans et des nouvelles. Les scandales sexuels et la vie de famille des célébrités ne quittent pas les premières pages des plus grands magazines et journaux. L'amour et les dépendances sexuelles ont causé l'effondrement de plus d'une carrière politique. Clinton et Monica Lewinsky, Dominique Struskan et une obscure femme de chambre, Silvio Berlusconi et un mannequin mineur - la liste pourrait s'allonger assez longtemps. Les relations entre les sexes structurent non seulement la vie familiale, mais aussi le collectif social.
Littéralement depuis les premiers jours de sa naissance, des tonnes de littérature scientifique et populaire ont été consacrées aux questions d'éducation sexuelle et à une attitude sexospécifique envers le développement d'un enfant. Rien de moins n'a été écrit sur le conflit entre parents et enfants, entre représentants de différentes générations. Psychologues, sociologues, enseignants et éducateurs proposent différentes approches et techniques qui permettent aux conjoints de s'entendre sereinement et aux parents de trouver un langage commun avec les enfants, assurant ainsi le bien-être familial. De nombreuses organisations gouvernementales et publiques mettent tout en œuvre pour lutter contre la violence domestique, la maltraitance des femmes, le trafic illégal d'enfants et de femmes et la pédophilie. Cependant, les statistiques criminelles restent décevantes : le nombre de crimes sexuels ne diminue pas, et parallèlement aux coups portés aux épouses, les statistiques enregistrent une augmentation du nombre de blessures et d'injures infligées aux hommes par leurs partenaires réguliers dans le feu des querelles familiales.
Pourquoi l'homme moderne, qui a maîtrisé l'énergie nucléaire et assuré la communication avec les coins les plus reculés de la terre grâce à Internet et aux téléphones portables, est-il encore impuissant à contrôler les relations dans la société ? Pourquoi la sexualité humaine crée-t-elle tant de problèmes, envahissant littéralement tous les domaines de la vie quotidienne ?
Le phénomène du genre est plein de mystères. Jusqu'à récemment, il semblait évident que l'éducation peut affecter radicalement les attitudes de vie d'un individu. Aujourd'hui, nous savons que c'est loin d'être le cas. De nombreuses caractéristiques du comportement humain sont prédéterminées dans le cadre de stratégies intraspécifiques évoluées. Jusqu'à récemment, l'idée même que les attitudes psychologiques et les préférences gustatives dans le choix des partenaires sexuels sont essentiellement déterminées par les caractéristiques innées du corps masculin et féminin était considérée comme séditieuse.
Il y a cent ans, la simple hypothèse de différences dans l'activité mentale des hommes et des femmes a provoqué une tempête de protestations et d'ironie caustique parmi les démocrates. Aujourd'hui, nous savons que le cerveau se forme aux premiers stades du développement du fœtus et que les différences de structure cérébrale ont un impact significatif sur les caractéristiques psychologiques individuelles. L'avalanche croissante de faits et de résultats d'expériences en laboratoire menées par des éthologues, des psychologues évolutionnistes, des économistes et des sociologues, non seulement ne réfute pas, mais, au contraire, complète la longue liste des différences de comportement entre hommes et femmes avec des exemples encore plus surprenants.
Il y a cent ans, la question du sexe était résolue par un simple examen de la structure externe des organes génitaux. Aujourd'hui, il est devenu tout à fait clair que le genre est un phénomène complexe complexe : il y a le sexe génétique, le sexe hormonal, le sexe selon la structure du cerveau, le sexe selon les caractéristiques morphologiques internes et externes, etc. Si au XIXe siècle une femme était considérée comme un homme sous-développé, on parle aujourd'hui du fait que le sexe féminin est fondamental. Récemment, de curieux rapports sont même apparus selon lesquels l'humanité perd progressivement le chromosome Y (c'est-à-dire que ce chromosome diminue de taille avec le temps). Il est temps de rappeler le mythe des Amazones. L'alarme, cependant, s'est avérée vaine: d'autres chercheurs ont rapidement prouvé que l'extinction ne menaçait pas le sexe fort. Pour une personne du 19ème siècle, les histoires avec la transformation spontanée d'une fille en homme sembleraient être une histoire curieuse. Nous savons maintenant que c'est possible et que cela ne nécessite aucune magie.
Dans ce livre, nous examinerons en détail le phénomène de la sélection sexuelle dans le passé et le présent. Il sera montré que les stratégies de vie et leurs trajectoires dépendent de l'état psycho-physiologique de l'organisme, d'un ensemble de motivations, de conditions momentanées, de réseaux sociaux. Notre cerveau n'est "pas une ardoise vierge ou vierge, mais un livre de coloriage avec des instructions" que faire "qui sont arrivés là avant notre naissance ... Ce n'est pas un "je" actif, mais tout un ensemble de parfois les plus disparates sous-types de "I", chacun effectuant des tâches diverses et très importantes ... "( kenrick, 2012).
L'éthologie humaine en combinaison avec la psychologie évolutionniste propose de considérer le phénomène du sexe et du comportement humain qui lui est associé comme le résultat de millions d'années d'évolution des hominines (prédécesseurs de l'homme moderne), et dans certains cas de considérer les stratégies de base des hommes et des femmes. sexe féminin dans le contexte plus large de l'ensemble du règne animal.
Ce livre expliquera au lecteur ce qu'est le sexe, comment il se forme au cours du processus d'évolution ; quels sont les avantages de la reproduction sexuée; pourquoi des conflits surgissent inévitablement entre les sexes ; comment ces conflits sont résolus chez les animaux et les humains ; pourquoi la sélection contribue à la formation de certaines préférences sexuelles et stéréotypes de la beauté masculine et féminine ; pourquoi les femmes préfèrent épouser des hommes plus aisés et de statut élevé, qui, à leur tour, recherchent des partenaires plus jeunes et plus attrayants ; pourquoi les intérêts des parents masculins et féminins ne coïncident pas toujours ; pourquoi les hommes se battent et les femmes dirigent le ménage ; et beaucoup plus.
Le livre est basé sur les matériaux des nombreuses années de recherche sur le terrain de l'auteur menées en Russie, en France, en Allemagne, en Tanzanie, en Zambie, au Rwanda, en Ouganda, ainsi que sur le travail de chercheurs nationaux et étrangers.
Sexe et genre
1.1. Concepts de base
Dans un premier temps, nous définissons la composante sémantique des concepts "sol" (sexe) Et "le sexe" (le sexe) et les termes qui s'y rapportent directement. Dans la littérature anglaise, les concepts de « sexe » et de « sexe » sont définis par un seul mot « sexe ». En russe, le mot "genre" implique les catégories "homme" et "femme", déterminées sur la base de composants anatomiques. C'est dans ce sens que le mot « sexe » a été compris dans la littérature de langue anglaise jusqu'au milieu du XIXe siècle. À la fin du XIXe siècle, le sens de ce mot s'est quelque peu élargi et il a commencé à être utilisé pour désigner l'anatomie des organes génitaux, leurs fonctions, ainsi que les différences entre les hommes et les femmes. Au milieu du 20e siècle, ils ont commencé à être utilisés dans le sens de comportement sexuel et d'attractivité sexuelle. Ce mot a commencé à signifier non seulement une catégorie, mais aussi un phénomène en tant que tel et un processus qui lui est associé. Lorsque le mot « sexe » a commencé à être utilisé dans le sens de « coït », il a pris une connotation « sale », et le terme « genre » a été proposé pour désigner les caractéristiques cognitives, comportementales et de personnalité qui diffèrent entre les hommes et les femmes. femmes. Plus tard, alors que le mot «sexe» au sens de rapports sexuels se répandait dans la vie quotidienne, il y avait une tendance à utiliser le mot «genre» comme euphémisme pour le sens original du mot «sexe». Tout ce qui précède doit être pris en compte lors de la lecture de la littérature sur l'étude du sexe et du genre.
sexe biologique
Le sexe biologique est une caractéristique morphofonctionnelle d'un organisme, y compris ses caractéristiques reproductives spécifiques et les propriétés par lesquelles les mâles peuvent être distingués des femelles. Le sexe biologique est basé sur des gènes qui déterminent la différenciation sexuelle de l'organisme, les gonades (glandes sexuelles), les hormones sexuelles, les organes génitaux internes et externes. Les caractéristiques biologiques comprennent également le dimorphisme sexuel des structures corporelles, en particulier la neuroanatomie cérébrale. Les caractéristiques sexuelles hormonales, neuroanatomiques et morphologiques influencent la psychologie et le comportement de leurs porteurs. Ces dernières années, de nombreux travaux ont été écrits dans la lignée de l'anthropologie évolutionniste, de l'éthologie humaine et de la psychologie évolutionniste, suggérant que les différences biologiques entre les sexes devraient être prises en compte lors de l'examen du comportement humain.
- Titre académique : Professeur
- Docteur en sciences : spécialité 03.03.02 « Anthropologie », sujet de thèse : a soutenu sa thèse de doctorat à l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie de l'Académie russe des sciences sur le thème « Principes universels d'organisation des systèmes sociaux chez les primates, y compris les humains ».
Spécialiste: Université d'État de Moscou nommée d'après V.I. M.V. Lomonossov, spécialité "Anthropologie"
Ouvrages 47
Article Marina Butovskaya , Vasilyev V., Lazebny O. // Génétique du comportement. 2012. Vol. 42. Non. 4. P. 647-662.
Article Balasubramaniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaya M. // comportement animal. 2012. Vol. 83. P. 2007-2018.
Article Butovskaya M. L., Lutsenko E. L., Tkachuk K. E. // Revue ethnographique. 2012. N° 5. S. 139-150.
Article Butovskaya M. L., Karelin D., Burkova V. // Bulletin de l'Université de Moscou. Série 23 : Anthropologie. 2012. N° 4. S. 71-84.
Article Butovskaya M., Chalyan V., Meishvili N. / Per. du russe // Neurosciences et physiologie comportementale. 2013. Vol. 43. Non. 4. P. 492-496.
Article Butovskaya M. L., Chalyan V., Meishvili N. // Journal russe de physiologie. LEUR. Sechenov. 2013. V. 99. N° 6. S. 697-705.
Article Butovskaya M. L., Postnikova E. A., Veselovskaya E. V., Maurer A. M., Savinetsky A., Syroezhkin G. // Bulletin de l'Université de Moscou. Série 23 : Anthropologie. 2014. N° 2. S. 18-28.
Article Butovskaya M. L., Butovsky R. O., Veselovskaya E. V. // L'Asie et l'Afrique aujourd'hui. 2014. N° 12 (sous presse)
Article Burkova V. , Butovskaya M. , Mabulla A. // Évolution sociale et histoire. 2015. Vol. 14. Non. 1. P. 87-104.
Article Butovskaya M. L., Fedenok Yu. // Revue ethnographique. 2015. N° 2. S. 99-116.
Article Burkova V. , Butovskaya M. , Karelin D. // Évolution sociale et histoire. 2016. Vol. 15. Non. 2. P. 141-163.
Article Apalkova J., Butovskaya M. , Bronnikova N., Burkova V. , Shackelford T. K., Fink B. // Science psychologique évolutionniste. Vol. 2018. 4. Non. 3. P. 314-321. est ce que je
Article Butovskaya M. , Conroy-Beam D., Roney J., Lukaszewski A., Buss D., Sorokowska A., Dronova D. // Évolution et comportement humain. Vol. 2019. 40. Non. 5. P. 479-491. est ce que je
Livre , Pennacini C., Schirripa P., . / Rév. éd.: Marina L. Butovskaya. M. : -, 2019.
Article Butovskaya M. L., Dronova D. // Revue ethnographique. 2019. N° 1. S. 42-64. est ce que je
Chapitre du livre, Butovskaya M. L., Dronova D., Apalkova Yu. // Dans le livre : Psychologie sociale et société : histoire et modernité. Actes de la conférence scientifique et pratique panrusse avec participation internationale à la mémoire de l'académicien de l'Académie russe de l'éducation A.V. Petrovsky (15-16 octobre 2019). M. : FGBOU VO MGPPU, 2019. S. 25-27.
Participation aux comités de rédaction de revues scientifiques
Depuis 2006 : membre du comité de rédaction de la revue Social Evolution & History.
Depuis 2006 : membre du comité de rédaction de la revue Ethnographic Review.
l'expérience professionnelle
Étudier les fondements évolutifs du comportement social humain (modéliser les premiers stades de l'évolution de la société au Paléolithique à partir de modèles de communautés de primates et de données sur le comportement social des chasseurs-cueilleurs africains ; identifier les composantes génétiques du comportement agressif humain ; études culturelles sur le choix du partenaire, l'attirance sexuelle, le comportement spatial ; identification des facteurs environnementaux sous-jacents aux préférences gustatives culturelles pour la nourriture et au respect de la nourriture en général.
Application de méthodes d'anthropologie physique (anthropométrie, photographie anthropologique), d'anthropologie sociale (observation participante, entretiens approfondis, expertises, méthodes audiovisuelles), de méthodes d'observation éthologiques, de méthodes psychologiques (questionnaires et tests expérimentaux)
Voyage d'expédition en Tanzanie, mars 2019
En mars 2019 (du 1er au 30 mars), un voyage expéditionnaire en Tanzanie a été effectué. Le but des travaux de l'expédition est d'étudier et d'analyser les cérémonies mortelles des représentants du peuple Haya vivant sur les rives du lac Victoria et des Meru vivant dans la région d'Arusha. Dans le cadre de l'expédition, du matériel a été recueilli sur le culte des ancêtres et les rituels funéraires et mémoriels chez les représentants des Haya et Mer de Tanzanie. Les Haya sont des adeptes à la fois du christianisme (la grande majorité) et de l'islam. En termes de culture et de langue, les Haya sont plus proches des peuples vivant sur le territoire des pays voisins - Ouganda, Rwanda, Burundi et République démocratique du Congo, que des peuples voisins sur le territoire même de la Tanzanie. Dans la culture traditionnelle Haya, les sociétés secrètes des Bachwezi sont bien représentées, étroitement associées aux clans royaux, qui reposent sur le spiritisme et la communication des initiés avec le monde des esprits.
Les données sur la joie funéraire (dans le cadre des rituels du cycle de vie) et la relation de Datoga, Haya et Mer avec les ancêtres décédés sont résumées dans le chapitre "Transformation des communautés rurales traditionnelles en Afrique de l'Est" de la monographie collective "Le Passé omniprésent : Anthropologie historique de l'Afrique », éd. par Dmitri M. Bondarenko & Marina L. Butovskaya. 2019, 85 - 114.
L'étude a été financée par la Fondation scientifique russe, subvention 18-18-00082.
Voyage d'expédition en Tanzanie, juin 2019
La visite de terrain de juin 2019 (1er au 28 juin) s'est déroulée dans le nord de la Tanzanie (région du lac Eyasi). Le but du voyage : étudier les traditions de coopération et d'entraide entre les représentants des sociétés traditionnelles des Hadza et de l'Irak. Des données ont été recueillies sur les comportements culturellement acceptables en termes d'aide aux parents et aux non-parents au sein de son propre groupe ethnique. Sous une forme généralisée, ces données permettent de conclure que les Hadza sont plus tolérants envers les représentants de leur ethnie que les Irakiens. Les Hadza se caractérisent par des relations égalitaires entre les hommes et les femmes, les plus âgés et les plus jeunes. La société irakienne est également startifiée, et la stratification peut être tracée à tous les niveaux - dans la famille, le lignage, le clan, la communauté de voisinage.
Les observations des participants et les entretiens avec des représentants des sociétés étudiées témoignent d'une certaine influence des processus de mondialisation globale sur les normes culturelles et les attitudes morales d'entraide et de coopération intra-groupe. Tout d'abord, dans une situation de contacts plus intensifs avec le système de marché et l'économie monétaire, on s'écarte un peu des règles du comportement traditionnel. Les Hadza ont commencé à tromper plus souvent leurs compatriotes, essayant d'éviter de partager les ressources alimentaires les plus précieuses (miel, sucre ou sel), Datoga - violer les règles de partage du bétail lors de cérémonies rituelles et refuser d'aider des parents plus âgés, et l'Irak est aujourd'hui clairement orientés vers une contribution sélective à leur propre famille, ignorant les valeurs communautaires. Des recherches expéditionnaires ont été menées aux frais de la Fondation scientifique russe, subvention 18-18-00075
Le 20 avril 2018, une réunion ordinaire du séminaire scientifique du Centre international d'anthropologie du Shin FGN NRU HSE a eu lieu. Un rapport sur le thème "L'agression humaine dans le contexte de la recherche biosociale" a été réalisé par le chercheur en chef du Centre, le Dr ist. Sciences, professeur Marina Lvovna Butovskaya.