Moteriška ir vyriška: simboliai „yin“ ir „yang“. Yin yang filosofija

Filosofinė koncepcija

„Pokyčių knygoje“ („I Ching“) yang ir yin pasitarnavo šviesiems ir tamsiems, kietiems ir minkštiems, vyriškiems ir moteriškiems prigimties principams išreikšti. Kinų filosofijos raidoje yang ir yin vis labiau simbolizavo kraštutinių priešybių sąveiką: šviesą ir tamsą, dieną ir naktį, saulę ir mėnulį, dangų ir žemę, šilumą ir šaltį, teigiamą ir neigiamą, lyginį ir nelyginį ir tt, ypač „li“ doktrinoje (Chin.禮) – absoliutus dėsnis. Polinių jėgų sąveikos samprata Yin Yang, kurios laikomos pagrindinėmis kosminėmis judėjimo jėgomis, kaip pagrindinėmis nuolatinio gamtos kintamumo priežastimis, yra pagrindinis daugelio Kinijos filosofų dialektinių schemų turinys. Jėgų dualizmo doktrina Yin Yang- nepakeičiamas dialektinių konstrukcijų elementas kinų filosofijoje. -III amžiuje. pr. Kr e. senovės Kinijoje egzistavo filosofinė yin yang jia mokykla. Idėjos apie Yin Yang taip pat rado įvairių pritaikymų kuriant kinų medicinos, chemijos, muzikos ir kt. teorinius pagrindus.

Šis principas, atrastas Kinijoje prieš kelis tūkstantmečius, iš pradžių buvo pagrįstas fiziniu mąstymu. Tačiau besivystant ji tapo labiau metafizine sąvoka. Japonų filosofijoje išliko fizikinis požiūris, todėl kinų ir japonų skiriasi daiktų skirstymas pagal yin ir yang savybes. Naujojoje japonų religijoje, oomoto-kyo, tai yra dieviškojo Izu (ugnies, e) ir Mizu (vanduo, in).

Iš vienos pirminės taiji materijos susidaro dvi priešingos substancijos - yang ir yin kurios yra viena ir nedaloma. Iš pradžių „yin“ reiškė „šiaurė, šešėlis“, o „yang“ – „pietinė, saulėta kalno pusė“. Vėliau yin suvokiamas kaip neigiamas, šaltas, tamsus ir moteriškas, ir yang- kaip pozityvus, lengvas, šiltas ir vyriškas principas.

Traktate „Nei Ching“ šiuo klausimu rašoma:

Gryna substancija yang virsta danguje; purvina yin substancija virsta žeme... Dangus yra yang substancija, o žemė yra yin substancija. Saulė yra yang substancija, o mėnulis yra yin substancija... Yin substancija yra poilsis, o yang esmė yra judrumas. Yang substancija gimdo, o yin substancija augina. Yang substancija paverčia qi kvėpavimą, o yin substancija formuoja kūno formą.

Penki elementai kaip Yin ir Yang produktas

Šių principų sąveika ir kova sukelia penkis elementus (pirminius elementus) - woo xing: vanduo, ugnis, mediena, metalas ir žemė, iš kurių kyla visa materialaus pasaulio įvairovė – „dešimt tūkstančių dalykų“ – wan wuįskaitant asmenį. Penki elementai yra nuolatiniame judėjime ir harmonijoje, tarpusavio generavimas (vanduo sukuria medieną, mediena - ugnis, ugnis - žemė, žemė - metalas ir metalas - vanduo) ir abipusis įveikimas (vanduo gesina ugnį, ugnis tirpdo metalą, metalas naikina medieną). medis - žemė, o žemė užmiega su vandeniu).

Panašios sąvokos ir kituose mokymuose

• Puruša ir Prakriti yra pagrindinės induizmo sąvokos. Vyriški ir moteriški principai.
• Anima ir animus yra terminai, kuriuos į psichologiją įvedė Jungas. Vyriški ir moteriški principai.
• Ohras ir Kli (šviesa ir indas) kabaloje yra dvi vieno veiksmo pusės, kurių šaknis – Kūrėjo ir kūrinijos sąveika.

taip pat žr

Pastabos (redaguoti)

Literatūra

• Martynenko NP Būtinos sąlygos „yin-yang“ sąvokos atsiradimui kinų kultūroje // Arbor mundi. Pasaulio medis. Tarptautinis žurnalas apie pasaulio kultūros teoriją ir istoriją. M., 2006. Laida. 12.P.46-69.
• Markovas L. Dviejų priešybių sistema Yin - Yang lyginamajame apšvietime. // Rytai. M., 2003. Nr.5. S. 17-31.
• Deminas R.N. Yin Yang mokykla // Kultūros dialoge. Sutrikimas 1. - Jekaterinburgas, 1992.S. 209-221.ISBN 5-7525-0162-8
• Zinin S.A. Penki elementai ir yin-yang samprata // Kiekybiniai metodai tiriant Rytų šalių istoriją. M., 1986.S. 12-17.

Kategorijos:

• Kinijos filosofija
• Simboliai
• Yi Ching
• Taoistinės koncepcijos
• Analitinė psichologija
• kinų mitologija
• Taoizmo filosofija
• Dualizmas

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra "Yin ir Yang" kituose žodynuose:

- (kinų k., liet. - tamsus ir šviesus) - viena iš pagrindinių kinų filosofijos kategorijų porų, išreiškianti visuotinio pasaulio dualizavimo idėją ir sukonkretinanti neribotame opozicijų skaičiuje: pasyvioji ir aktyvioji, švelnioji ir sunku, ... ... Filosofinė enciklopedija

Senovės kinų mitologijoje ir gamtos filosofijoje tamsusis principas (yin) ir priešingas šviesos principas (yang), kurie praktiškai visada atsiranda poroje. Iš pradžių yin reiškė, matyt, šešėlinį (šiaurinį) kalno šlaitą. Vėliau, kai ...... Mitologijos enciklopedija

- (arba Shang), senovės Kinijos valstybė XIV XI amžiuje. pr. Kr e. Jį užkariavo Džou gentis. * * * YIN YIN (Shang) (Yin, Shang), ankstyvoji valstybė Kinijos teritorijoje. Maždaug 1400 m.pr.Kr e. Yins yra vienos iš nešėjų genčių grupės atstovai ... ... enciklopedinis žodynas

YIN YANG, pagrindinės senovės kinų gamtos filosofijos sąvokos, universalios kosminės poliarinės ir nuolat viena į kitą transformuojančios jėgos (moteriška vyriška, pasyvioji aktyvi, šalta karšta ir kt.). Yin yang jėgų doktrina yra susisteminta ... ... enciklopedinis žodynas

YAN yra pagrindinės senovės kinų gamtos filosofijos sąvokos, universalios kosminės poliarinės ir nuolat besikeičiančios jėgos (moteriškos vyriškos, pasyvios aktyvios, šaltai karštos ir kt.). Yin yang jėgų doktrina susisteminta priede ... Didysis enciklopedinis žodynas

Yin vaizduojamas kaip laužyta linija ir įkūnija moteriškąjį principą. Yang vaizduojamas kaip ištisinė linija ir simbolizuoja vyriškąjį principą. Kartu jie simbolizuoja visas dualistinės visatos vienas kitą papildančias jėgų ir ... ... Simbolių žodynas

Pagrindinė banginių poravimo kategorija. filosofija, išreiškianti pasaulio dvilypumo idėją. Etimologiškai tai grįžta prie ideogramų, žyminčių šešėlį (yin) ir saulės (yang) kalvos šlaitus. Nurodo universalią priešingų daiktų pasaulio pusių seriją: ... ... Filosofinė enciklopedija

Vienas iš pagrindinių. banginių sąvokos. filosofija. Pradinė vertė: debesuotas ir saulėtas oras arba šešėliai ir saulėti kraštai (pvz., kalnai, tarpekliai). Dr. banginis. mąstytojai šios opozicijos dvejetainį panaudojo filosofijai. daugiskaitos posakiai ...... Filosofinė enciklopedija

A. A. Maslovas

Yin ir Yang: chaosas ir tvarka

A. A. Maslovas Kinija: drakonų prisijaukinimas. Dvasinis ieškojimas ir šventa ekstazė.

M .: Aleteya, 2003, p. 29-36.

Yin ir yang samprata – du priešingi ir vienas kitą papildantys principai – persmelkia viską kinų kultūros tradicijoje – nuo ​​valdžios sistemos ir santykių tarp žmonių iki mitybos ir savireguliacijos taisyklių. Ji taip pat apima labai sudėtingą santykių tarp žmogaus ir dvasinio pasaulio sistemą. Yin-yang simbolio atvaizdas (tiesą sakant, jis nėra senovinis ir atsirado gana vėlai) kaip tamsus ir šviesus puslankis tapo beveik visos Rytų Azijos kultūros vizitine kortele ir jį galima rasti Vakarų viršeliuose. knygų apie dietologiją, sveiką gyvenimo būdą, filosofiją ir religiją Kinijoje.

Yin-yang tapo taip glaudžiai susiję su „kinų tema“, kad jie suvokiami kaip tam tikri netiesiogiai jai būdingi dalykai. Yin ir yang samprata kuo tiksliau perteikia kinų suvokimą tiek apie išorinį pasaulį, tiek apie pasaulį savyje. Tačiau tai neturėtų būti vertinama primityviai ir pernelyg supaprastintai.
29

Visų pirma, būtina sugriauti nuo seno įsigalėjusį mitą apie yin ir yang esmę: kinų kultūroje jie niekada nebuvo „priskirti“ tam tikroms priešybių poroms, kaip įprasta manyti populiariuose raštuose. Tai reiškia, kad yin-yang jokiu būdu neprilygo tamsiai šviesai, patinui-moteriai, saulei-mėnuliui ir pan., ir ši klaida jau ne kartą buvo kritikuojama ekspertų. Nepaisant to, tokią primityvią interpretaciją galima rasti tiek šiuolaikinėje kinų literatūroje, tiek kasdienių kinų idėjų lygmenyje. Taigi tikroji yin-yang esmė – taip, atrodytų, ne kartą kartojama – liko paslėpta. Mums atrodo, kad pats supratimas apie „vidinį“ Kinijos kultūroje neįmanomas be teisingo yin-yang supratimo,

Yin ir yang principas peržengia tokį supaprastintą požiūrį, jis gyvena dvasinio pasaulio, žmogaus ir visuomenės santykio, kino ir „barbaro“ užsieniečio suvokimo lygmenyje. Net ir politikoje Kinija yra viena iš nedaugelio šalių, kuriai pagal visas sutartis visada reikia „duiden“ – santykių, priemonių ir žingsnių pariteto.

Yin-yang sąvoka reiškė pirmojo padalijimo buvimą apskritai, kuris žymi tikrąją viso materialaus ir dvasinio pasaulio generaciją. Nesunku suprasti, kad kultūros kūrimas Kinijai visų pirma yra subjektų sutvarkymas, chaoso pabaiga.

Kinų pasaulio suvokimas visada yra situacinis ir niekada nepastovus, tai yra, pasaulis nuolat keičiasi, todėl niekas neegzistuoja iš tikrųjų ir iki galo, niekas nėra tiesa prigimtyje ir iš pradžių. Tiesą sakant, tiesos motyvas, kuris gali būti pateikiamas tik kaip nuolatinė transformacija, yra mistinio yin-yang vaizdavimo pagrindas.

Pats situacinis suvokimas sukelia idėją apie nuolatinį priešybių perėjimą vienas į kitą, todėl yin-yang neprilygsta moters-vyro binomui, o vyriškos-moters, tuščios-pilnos poros yra tik to pasekmė. dvejetainis mąstymo tipas.

Iš pradžių yin ir yang atitinkamai reiškė šešėlį ir saulėtus kalno šlaitus (tokį supratimą visų pirma galima rasti I Ching) - ir ši simbolika puikiai atspindėjo šių dviejų principų esmę. Viena vertus, jie reprezentuoja tik skirtingas vieno kalno puses, tarpusavyje neredukuojamas, bet ir nesiskiriančias viena nuo kitos, kita vertus, jų kokybinį skirtumą lemia ne paties šlaito vidinė prigimtis, o kažkokia trečioji jėga – saulė, kuri pakaitomis apšviečia abu šlaitus.
30

Magiškajai erdvei nei yin, nei yang, taip pat sėkmė ar nelaimė nėra absoliuti – tai tik vieno reiškinio pusės, o jų skirstymas į „gerąsias“ ir „blogąsias“ gyvenimo dalis vyksta tik įprastu lygmeniu, neišmanančio žmogaus protas. Pavyzdžiui, daoistas puikiai žino, kad „kai tik jie Dangaus imperijoje sužinojo, kad gražu yra gražu, iš karto atsirado bjaurumas. Kai tik visi žinojo, kad gėris yra gėris, iškart atsirado blogis. Dėl buvimo ir nebuvimo augina vienas kitą. Sudėtingas ir paprastas sukuria vienas kitą "(" Tao Te Ching ", § 2). Mistinis „gimimo poroje“ dėsnis (shuang sheng) paleidžia begalinį abipusio gimimo ratą, kurį sustabdyti galima tik išvis išvengus pirmojo išsiskyrimo. Begalinio „žiedo“, kuriame visos dalys yra lygios viena kitai, motyvas suvaidintas ir „Tao Te Ching“, kur sakoma, kad „prieš“ ir „po“ seka vienas kitą, tai yra mistiškas pasaulis nėra skirstomas į „pradžia“ ir „pabaiga“. Iš esmės tai yra absoliutus Tao įsikūnijimas, kuris vienodai „ištemptas į kairę ir į dešinę“ („Tao Te Ching“, § 34).

Atskirai šios savybės neegzistuoja, nes tokiu atveju daiktas / reiškinys (y) yra izoliuotas nuo pasaulio srauto ir pažeidžiamas pasaulio sąskambis, jam priskiriamas tam tikras „vardas“ (min), o tikrasis Tao yra „bevardis“.

Šventoji buvimo erdvė Kinijoje yra absoliučioje dvejetainėje yin-yang pusiausvyroje, kuri pasireiškia net kasdienių įsitikinimų lygmenyje. Pavyzdžiui, jei namuose kas nors mirė, netrukus jame įvyks koks nors laimingas įvykis, tačiau jei gims vaikas, laimė ir sėkmė kurį laiką gali apeiti namus. Be to, tikima, kad sėkmė pirmiausia aplankys tuos, kurie padėjo aprengti ar nuprausti velionį ar aktyviai ruošti laidotuvių ceremoniją. Tai laikoma apdovanojimu iš mirusiojo sielos (hyen) visiems, kurie atvyko į laidotuves.

Formaliai yin ir yang laikomi absoliučiai lygiaverčiais vienas kitam, ir taip jie interpretuojami kasdieniame lygmenyje. Tačiau Kinijos okultizmo realybė rodo, kad tarp yin ir yang nėra absoliučios lygybės.

Mistinėje uždaroje tradicijoje yin buvo laikomas vertingesniu ir aukštesniu. Būtent tai buvo apibendrinanti metafora viskam, kas paslėpta, paslėpta, paslaptinga, kas buvo taip labai vertinama Kinijoje. Tai buvo, pavyzdžiui, yin pradžia, kuri buvo „vaizduojama“ Kinijos peizažuose už pieštų kalnų-vandenių ar orchidėjų. Būtent yin, kaip dominuojantis ir visa apimantis, bet nuolat slepiamas principas, stovėjo už visos imperinio dekoro galios.

Nesunku suprasti tokią puikią yin reikšmę – iš tikrųjų pats Put-Tao buvo ne kas kita, kaip yin įsikūnijimas. Tao turi visus yin ir pi bruožus, vieną yang bruožą. Visų pirma, jis yra „paslėptas“, „neaiškus“, „neaiškus“. Ji taip pat atlieka grynai moteriškas funkcijas – iš jos atsiranda visi šio pasaulio reiškiniai ir dalykai. Tai amžinai nuslysta, jo negalima nei pajausti, nei išreikšti. Tao daugelyje senovės traktatų pasirodo esąs vandens sinonimas - jo lankstumas, pastovios formos nebuvimas:
31

Patelė visada savo poilsiu įveikia patiną.
Ramiai ilsisi
jis yra apatinėje padėtyje. (« Tao Te Chingas » , § 62)

Pažinę vyrišką, išsaugokite ir moterišką,
tapęs Dangaus imperijos įduba.
Būk dangaus imperijos įduba, -
tada nuolatinė malonė tavęs nepaliks. (« Tao Te Chingas » , § 28)

Slėpimo ir netvarkos, nesusiformavusio yin tradicija taip pat yra palaimintosios energijos de sampratoje. Būtent te pilnatvė išskiria tikrus šeimininkus ir didžiuosius valdovus, imperatorius iš kitų žmonių. Nepaisant to, viskas turi malonės dalį. Tačiau Malonė nėra dieviška, kaip Aukščiausiojo Dievo apraiška, o absoliučiai savarankiška ir pilna energija. Ji veikia kaip be galo „slapta“ (xuan) ir „rafinuota“ (miao) energija, todėl jos nepastebi nežinantis. Be to, bet kokia tikra palaiminta energija yra latentinė ir jokia kita galia net negali egzistuoti.

Nepaisant to, visur „paslėpta malonė“, tarsi gyvybiškai svarbus skystis, plauna ir maitina visą pasaulį. Tai pasireiškia ir viso pasaulio sielų ar dvasių (lin) pripildytumo sampratoje. Pavyzdžiui, mirusiųjų sielos veržiasi vandens srovėmis ir laukia akimirkos, kada galės susijungti su gyvų būtybių kraujo srovėmis, kad vėliau atgimtų. Jie atgyja kai kuriuose Geltonuosiuose Vandenyse (Huang Shui) – upeliuose, suformuotuose pavasarį ištirpusio sniego.

Yin pradžia čia nuostabiai pasirodo ir kaip paslėpta nematomų ir netvarkingų dvasių talpykla, reprezentuojanti mirusiųjų pasaulį, ir kartu kaip pradžia, suteikianti gyvybę ir egzistenciją apskritai, kaip ir Tao kelias.

Atkreipkite dėmesį, kad kinų tradicijoje vanduo buvo akivaizdžiai susijęs su vaisingumu (kaip ir dauguma tautų), taip pat su vaisingumu. Tai iš dalies lėmė vandens ir Tao kelio konotacijos. Abu šie principai neturėjo nuolatinės formos ir įgavo „indo, į kurį jie buvo supilti“ formą. Taip pat yra lankstumas, nepagaunumas, pokyčių laikymasis. Tačiau svarbiausia yra tai, kad Tao pagimdo begalę būtybių, tuo pačiu duodamas impulsą gyvybei, bet paskui jų nevaldo, palikdamas aukščiausią vystymosi laisvės laipsnį: „Duoti gyvybę ir nevaldyti“. Tao, kaip ir vanduo, „užima žemesnę padėtį“ pagal analogiją su tuo, kaip visi vandenys iš viršaus veržiasi į slėnius. „Patelė, taip pat užimanti žemesnę padėtį, dominuoja prieš patiną“, – sako Tao Dejingas. Visos šios hidraulinės užuominos apie Tao-valią, aptinkamos Lao Tzu, yra atgarsiai, o kartais ir citatos iš senovės mistinių kultų, užfiksuotų VI-V a. Kr., bet turintis daug ankstesnę kilmę.
32

Atrodytų, kad vanduo turėtų atitikti tik moterišką yin principą kaip lankstumą ir gimdymą. Apskritai, kaip jau minėjome, senovės kinų misteriologijoje yin visada vyrauja prieš yang vidinės okultinės tikrovės prasme, nes Tao veikiau atitinka yin pradžią, o ne vienodai simbolizuoja juos abu. Tačiau vanduo dažniausiai buvo gyvybę teikiančios sėklos simbolis, nepaisant vyriškojo ar moteriškojo principo – manau, kad ši simbolika atsirado gerokai anksčiau nei daoistinė Tao-vandens samprata.

Vanduo paprastai simbolizuoja tam tikrą gyvenimo ritmą, jame gyvena mirusiųjų dvasios, kad atgimtų iš naujo, jis, pasak įvairių legendų, pripildytas arba qi, arba sėkla-jing. Pavyzdžiui, senovinis traktatas „Guan Tzu“, priskiriamas VII amžiaus autoriui. pr. Kr. (realybėje tekstas parašytas kiek vėliau), Qi karalystės valdovo patarėjas apie vandenį kalba kaip apie vaikų gimdymo principą ir „tikro“ žmogaus simbolį: „Žmogus – kaip vanduo. Tik tada, kai vyras ir moteris yra kartu, jo sėklos džingas ir jos energija-chi susijungia, nuteka vandenys, suteikiantys formą [naujam] žmogui.

Visai kitokia situacija yra pasaulietinėje tradicijoje, su kuria, beje, būtų galima susieti ir daug dalykų, kurie išoriškai primena kažkokį „slaptumą“. Čia yang pradžia, atvirkščiai, buvo įvertinta aukščiau. Kartais tai paaiškinama patriarchaline visuomenės orientacija, kur pagrindinį vaidmenį vaidino vyras, tai yra Yang pradžios eksponentas. Yra net žinomi ritualai, kurių dėka moteris (t.y. yin) galėtų pereiti į vyro (t.y. yang) lygį ir taip pagerinti savo statusą. Iš esmės tokie ritualai buvo siejami su įvairiomis menstruacinio kraujo „transformacijomis“, kuri tuo momentu buvo laikoma įkūnyta yin energija.. Viename iš šių ritualų ypač sūnus simboliškai gėrė mamos menstruacinį kraują ir taip ją pakeldavo į statusą. vyro. Tuo pačiu jis pats stiprino savo energiją per šio „slapto“ principo, tai yra yin, priėmimą. Neatsitiktinai Mingų ir Čingų dinastijų imperatoriai specialiai įsakė rinkti jaunų merginų mėnesines – gamino ilgaamžiškumo piliules, kurios taip pat žymiai padidino.
vyriška energija.

Dangiškosios dvasios ir pati aukščiausia senovės dvasia Shandi buvo pristatyta kaip aukščiausias tvarkos, absoliučios harmonijos ir tvarkos momentas. Tai yra yang pradžia, ir būtent jie padeda sielai po žmogaus mirties ją išlaikyti
individualumas, dėl kurio palikuonys gali juo remtis ateityje.
33

Šios savybės buvo perduotos Shandi atstovui žemėje – imperatoriui, Dangaus sūnui. Šiam harmonizuojančiam ir tvarkančiam efektui prieštarauja ir kartu jį papildo yin pradžios pasaulis, atstovaujamas gui tipo dvasių, reiškiančių chaosą, nestruktūruotą masę ir entropiją, žalingumą ir naikinimą. Be to, pačios dvasios ir shandi gali neatstovauti kai kurioms mistinėms būtybėms, o tik amžino nestruktūrizuotos masės (gui dvasių, įskaitant skaistyklą) susidūrimo su aiškia struktūra ir hierarchija, atstovaujamos gerųjų dangiškųjų dvasių, metafora. Shen. Tokia keista pasaulio suvokimo struktūra, kaip chaoso-tvarkos kaita, kai kuriems tyrinėtojams netgi leido kalbėti apie tam tikros vieningos pasaulio suvokimo metaforos buvimą, ir sunku su tuo nesutikti. Idėjos apie dvasias, apie sudėtingą dangiškąją hierarchiją galiausiai buvo ne tik tikėjimo objektai, bet ir imperinės-hierarchinės vienybės metafora: chaosas ir tvarka ezoteriniame pasaulyje visada tiksliai atspindi šio pasaulio pasaulį.

Yin – akivaizdus pirmapradis chaosas, tai žmogaus atsigręžimas į patį savo atsiradimo šaltinį (tiksliau – į šaltinį). Chaosas daoistinėje mintyje, kaip ir visose mistinėse mokyklose, turi teigiamą ir kūrybingą pobūdį, nes simbolizuoja pasaulio nedalumą ir vienybę. Tai ne tiek pasaulio gimimo ženklas, kiek potencialiai būdinga bet ko gimimo galimybė be aiškaus jo esmės apibrėžimo. Tai yra visko galimybė ir visko potencialas absoliučiame amorfiškume ir neapibrėžtumu. Jo metafora yra sąvoka „pirminis gumulas“, „aidi urvo tuštuma“, „begalinė“ (u-i, zi), „iki dangaus“ (xian tian). Tai ta buveinė, kuri neturi formų ir ribų, kur susilieja žinojimas ir nežinojimas, gimimas ir mirtis, būtis ir nebūtis.

Visa imperatoriškoji kultūra – įkūnytas jangas – priešinasi „pirminės komos“ simbolikai. Jis skirtas skirstyti ir „vardams išduoti“, o beveik paranojiškas senovės Kinijos išminčių ir šiuolaikinių politikų potraukis racionalizuoti ir sukurti aiškias vertybių hierarchijas yra ne kas kita, kaip bandymas įkūnyti yang vyravimo prieš yin principą. Kartu tai yra pasaulietinės kultūros principas – čia yang dominuoja prieš yin, o mistinėje paradigmoje yin yra vienintelis galimas yin ir yang priešpriešos ir papildomumo rezultatas.

Mistiniai kultai, įkūnyti daoizme ir kai kuriuose liaudies ritualuose, priešingai, pirmenybę teikė yin, atsižvelgiant į tai, kad pats Tao veikia kaip yin - jis yra lankstus, nematomas, jo alegorija yra lankstus vanduo, neturintis formos, įduba, moteriška. įsčiose. Taigi mistiniai mokymai jokiu būdu nededa lygybės ženklo tarp yin ir yang, bet akivaizdžiai savo sąvokomis „slaptai paslėpta“, „nuostabiai paslėpta“ bandė žmogų nukreipti į yin pradžią. Štai čia

išugdė chaoso, kaip pradinės, nedalomos būsenos, prioritetą prieš tvarką, kaip kažką sustingusio, standaus, artėjančio prie mirties. Artėjimas prie neišardomumo prieš gimimą ypač pasireiškia negimusio kūdikio mite. Taigi Lao Tzu lygina save su kūdikiu, „kuris dar neišmoko šypsotis“, kuris „nerodo gyvybės ženklų“. Pastebėtina, kad tai viena iš rečiausių ištraukų, kur Lao Tzu kalba pirmuoju asmeniu Tao Te Ching traktate, čia galima išgirsti atsidavusio pamokslininko ir mentoriaus kalbą.

Galiausiai tai yra yin gravitacija » sukėlė tarytum daoizmo marginalizmą ir jo pagrindinę mistinę kultūrą. Ji visais įmanomais būdais vengė yang apraiškų, praktikavo ekstazės kultus, panaikindama tvarką ir harmoniją, skelbtą imperatoriškojo oficialumo. Čia buvo praktikuojama daugybė seksualinių kultų, kurių oficiali valdžia nepripažino. Visų pirma; garbino dvasias-kui, siejamas su yin ir žalingumu apskritai, nužudytų plėšikų ir žuvusių moterų kapus, atliko dvasių iškvietimo ritualus, pokalbius su jomis, keliaujant į mirusiųjų pasaulį.

Plačiai paplitusi tezė apie mistišką „yin perėjimą prie yang“ (yin yang jiao) turėjo labai realią, nors ir labai neįprastą lūžį kinų folklore. Pirmiausia jis palietė paties žmogaus transformacijos galimybę, tiksliau, būdingiausią jo bruožą – lyties keitimą. Kinų magiškose istorijose dažnai aptariami moters perėjimo į vyrą momentai ir atvirkščiai. Lyties keitimas galėjo būti atliekamas įvairiais magiškais metodais, pavyzdžiui, išgeriant stebuklingas piliules arba padedant daoistams ar klajojantiems magams.

Tai iš dalies lemia ta pati išskirtinė okultinė magija, šamanistiniai archetipai, gyvenę kinų galvose ir atsiradę tautosakoje. Išvaizdos pasikeitimas paprastai yra įprasta okultinių ritualų dalis, nes įžengimas į transcendentinį pasaulį pasižymi bendra adepto išorinės išvaizdos transformacija – tai pabrėžia esminį skirtumą tarp dvasių pasaulio ir žmonių pasaulio. Ir būtent tai daugeliu atvejų reiškia laikiną žmogaus atgimimą kitokiu įvaizdžiu ir išvaizda, įskaitant vyro pavertimą moteriška dievybe.

Taigi, viena istorija iš daoistinės kolekcijos pasakoja apie moterį, kuri po ilgo vyro nebuvimo stebuklingų priemonių pagalba sugebėjo persikūnyti į vyrą, apsivaisinti, o paskui vėl kaip moteris pagimdyti vaikas.
35

Be to, kinų tradicijoje tokios stebuklingos transformacijos turėjo didaktinę reikšmę: čia net magija buvo naudojama pragmatiškai tarnauti protėviams. Ilgą laiką mergina gailėjosi, kad negimė jaunuoliu, nes tik jaunas vyras gali pilnai atlikti visas mirusių protėvių, o visų pirma savo tėvo, ritualines ceremonijas. Kankinama dėl to, kad ji nesugebėjo iki galo įkūnyti sūniškojo pamaldumo idealo (xiao), vieną naktį sapne pamatė dvasią, kuri atvėrė pilvą ir kažką įdėjo. Kai ji pabudo iš miego, paaiškėjo, kad ji virto vyru. Apskritai tokiose istorijose Z. Freudas galėjo pasisemti įkvėpimo, tačiau apskritai reinkarnacijos, lyties keitimo motyvas čia turi ne tik psichologinį, bet ir religinį-šamanistinį aspektą. Žinoma, net šiuolaikinis kinų folkloras atskleidžia giliausias žmogaus psichikos puses ir parodo tai, kas Vakarų tradicijoje buvo kruopščiai ištrinta, pašventinta krikščioniškų normų.

Taigi yin-yang kompozicija pasirodė esanti universali įvykių kaitos schema, dažniausiai suvokiama kaip absoliuti tvarka ir absoliutus chaosas, o chaosas ir yin pradžia pasirodė esąs mistinės kultūros atributai. Kinija. Todėl visa, kas yra tikra, susijusi su yin, tapo paslėpta ir paslėpta ir buvo pateikta šiame pasaulyje per simbolius, skaičių ir spalvų magiją. Ir dėl to atėjo tam tikros magiškos būties schemos, lygios absoliučiai nebūtimi, egzistavimo suvokimas, kurį reikia apskaičiuoti.

B.L. Riftinas

Riftin B.L. Yin ir Yang. Pasaulio tautų mitai. T.1., M., 1991, p. 547.

Senovės kinų mitologijoje ir gamtos filosofijoje tamsusis principas (yin) ir priešingas šviesos principas (yang) visada atsirasdavo poroje. Iš pradžių yin reiškė, matyt, šešėlinį (šiaurinį) kalno šlaitą. Vėliau, išplitus dvejetainei klasifikacijai, yin tapo moteriškojo principo, šiaurės, tamsos, mirties, žemės, mėnulio, lyginių skaičių ir kt., simboliu. O yang iš pradžių, matyt, reiškė lengvą (pietinį) kalno šlaitą, atitinkamai pradėjo simbolizuoti vyriškąjį principą, pietus, šviesą, gyvybę, dangų, saulę, nelyginius skaičius ir kt.

Tarp seniausių tokių suporuotų simbolių yra kauri kriauklės (moteriška – yin) ir nefritas (vyriškas – yang). Manoma, kad ši simbolika remiasi archajiškomis idėjomis apie vaisingumą, dauginimąsi ir falo kultą. Tai senovinė simbolika, pabrėžianti vyro ir moters dualizmą prasidėjo, gavo ikonografinę išraišką ant senovinių bronzinių indų falo formos iškilimų ir vulvos formos ovalų pavidalu.

Ne vėliau kaip Džou eroje kinai į dangų pradėjo žiūrėti kaip į yang įsikūnijimą, o į žemę – kaip į yin. Visą kūrimo ir būties procesą kinai laikė sąveikos rezultatu, bet ne susipriešinimo tarp yin ir yang, kurie linksta vienas į kitą, o to kulminacija – visiškas dangaus ir žemės susiliejimas.

Yin ir Yang sistema buvo senovės ir viduramžių kinų pasaulėžiūros pagrindas, ji buvo plačiai naudojama daoistų ir liaudies religijoje klasifikuojant dvasias, spėjant ir kt.

A.I.Pigalevas, D.V.Evdokimcevas

Pigalevas A.I., Evdokimcevas D.V. Yang ir Yin.

Filosofijos istorija. Enciklopedija. Minskas, 2002, p. 1347-1348.

YANG ir YIN - tarpusavyje susijusios senovės kinų filosofinės daoizmo mokyklos sampratos, taip pat kinų dvigubo jėgų pasiskirstymo simbolis, įskaitant aktyvųjį arba vyriškąjį principą (Yang) ir pasyvųjį, arba moteriškąjį, principą (Yin). Jis yra apskritimo formos, padalytos į dvi sigmą primenančia linija; taip suformuotos dvi dalys įgyja dinamišką intenciją, kurios nėra, kai dalijimas atliekamas naudojant skersmenį. (Šviesioji pusė reiškia Yang galią, o tamsioji reiškia Yin; tačiau kiekvienoje iš pusių yra apskritimas - išpjautas iš priešingos pusės vidurio, taip simbolizuojantis faktą, kad kiekviename režime turi būti savo užuomazgos. priešingai.) gamtą ir žmogų generuoja Žemė ir Dangus. Egzistencijos pradžios akimirką skaidrus oras, eteris, Tuštumoje atsiskiria nuo Chaoso, transformuojasi ir sukuria Dangų; Sunkus ir purvinas oras, iškritęs, sudaro Žemę. Mažiausių Dangaus ir Žemės dalelių jungtis, sanglauda vykdoma pasitelkiant Yang ir Yin, sąveikaujančias ir viena kitą įveikiančias jėgas, taip pat blogio ir gėrio, šalčio ir karščio, tamsos ir šviesos principus. Yang ir Yin tarpusavio priklausomybė ir priklausomybė buvo aprašyta vieno augimo kontekste, peržengiant vieno, paskui kito ir atvirkščiai dominavimo ribą. Begalinis pasaulio judėjimo procesas, aktyvi būtis išsirikiuoja koncentriniais ratais aplink sąlyginį visatos centrą, žmogui asocijuojasi su harmonijos, pasitikėjimo, ramybės jausmu. Yin (Žemė) ir Yang (dangus) sukuria keturis metų laikus ir visus pasaulio dalykus (tiek negyvius objektus, tiek gyvas būtybes), veikdamos kaip "gyvybinės energijos" ("qi" - kinų, "ki") medžiaga. – japonų). Yin ir Yang gamina penkis pagrindinius elementus, kurie gali transformuotis vienas į kitą: medieną, žemę, vandenį, ugnį ir metalą. Begalinis dangus, žymimas nesibaigiančia linija (apskritimu); žemė dėl savo ribotos erdvės, apibūdinama kvadrato ženklu, sujungta su žmogumi, kurio simbolis yra trikampis – gyvybės sakramento reiškiniai, pereinantys per eilę metamorfozių („pagauti“ magiškų ženklų). -simboliai „gua“) - jų klasikinio įvaizdžio centre apvalios schemos pavidalu yra gyvybės „monada“ - Yin ir Yang vienas kitą papildantys. Jie yra esminis visų pokyčių principas, atraminė „Didžiosios ribos“ („Taits-zy“) struktūra – neišvengiamas šaltinis. Yang veikia kaip „vidinis“ gyvenimas, besivystantis, kūrybingas vyriškas principas; Yin – kaip išorinis pasaulis, tolstantis, byrantis – moteriška dvigubo būties pagrindo hipostazė. Žmogaus vidaus organai ir jų agregatai (kompleksai) skirstomi į Yang ir Yin „posistemes“. Yang organai yra pavaldūs sąmonės būsenų ir nesąmoningų psichinių impulsų poveikiui, kūno sveikatą lemia Yin organai. Baimė, nerimas, susijaudinimas (ir kitos Yang įtakos) gali destruktyviai paveikti Yin organus. Abipusė transformacija, papildomumas, abipusis turtėjimas, abipusis įsisavinimas, abipusis visko ir visko kūrimas – Yang ir Yin – viskas, ką gali suprasti ir suvokti žmogus, ir tai, kas yra už jo supratimo ribų, yra pagrindinis Tao dėsnis. Yin ir Yang teorija atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje.

Šiuolaikinio europietiško tipo seksualinio ir erotinio miesto folkloro tradicijoje Yin ir Yang simbolis įgyja prasmę, reikšmingai papildančią etaloninius elgesio modelius. Ji postuluoja ne tik neišardomą vienybę, abipusę atsakomybę ir mylinčių žmonių harmonijos poreikį, bet ir skelbia aukštą įsimylėjusių asmenų pasirengimo savęs transformacijoms vertę (nebūtinai sąmoningai ir racionaliai motyvuotai), siekiant atitikties spontaniškas psichines ir fizines jų mylimo žmogaus metamorfozes, kurias inicijuoja išorinė aplinka, taip pat tikrai žmogišką buvimo „Yin-Yang“ fenomeno prasmę ir skambesį – įgytų ir internalizuotų vienas kito dvasinių bruožų sąjungas.

Yin-Yang simbolis yra žinomas beveik visiems. Jo atvaizdą galite pamatyti bet kur: priklijuojamas prie drabužių, naudojamas dekore, Yin-Yang amuletas nešiojamas kaip puošmena ir talismanas, pristatomas Yin-Yang amuletas dviems įsimylėjėliams. Šio senovės kinų simbolio reikšmės šių daiktų ir papuošalų savininkai gali net nežinoti. Šiandien išsiaiškinkime, ką reiškia Yin-Yang amuletas ir kokia jo, kaip talismano, reikšmė.

Truputis istorijos

Išvertus iš kinų kalbos, Yin-Yang reiškia šviesą ir tamsą. Galbūt todėl manoma, kad šie žodžiai iš pradžių simbolizavo du kalnų šlaitus – apšviestas ir šešėlyje, šviesą ir tamsą. Juk skirtingai apšviestos pusės vis tiek lieka viena visuma – kalnu. Kadangi apšvietimo procesas nėra statiškas, o kintantis priklausomai nuo Žemės padėties, tai šios priešybės – šviesa ir tamsa – sąveikauja ir transformuojasi viena į kitą.

Kinijos pokyčių knygoje Yin ir Yang buvo interpretuojami kaip priešybių vienybės ir kovos simbolis. Tai yra vienos visumos simbolis, kuriame priešingos dalys sąveikauja viena su kita, tarsi keisdamosi savo energija, kad galiausiai sudarytų galingiausią energiją „Chi“.

Yin-Yang simbolio reikšmė

Apskritimas, kuriame yra šio simbolio komponentai, reiškia visko, kas egzistuoja Žemėje, begalybę. Šis apskritimas yra padalintas banguota linija į dvi visiškai lygias dalis. Banguota linija, o ne tiesi, sukuria efektą, kai viena pusė prasiskverbia į kitą. Abi dalys veikia viena kitą, nes vienos dalies padidinimas turėtų sumažinti kitą. Tuo pačiu metu kiekvienoje pusėje yra nedidelė priešingos spalvos dalis - taškas. Apibendrinant galima teigti, kad Yin-Yang yra viso pasaulio simbolis, priešingybės, kurios kartu ir sąveikaudamos sukuria vientisą visumą.

Laikui bėgant ir besivystant įvairiems filosofiniams judėjimams, žmonės šiam simboliui suteikė vis daugiau reikšmių. Taigi, manoma, kad Yin-Yang yra vyriškas ir moteriškas principas, dangus ir žemė, gėris ir blogis. Tačiau jų reikšmė išlieka ta pati – tai dvilypumas, priešybės.

Yin-Yang kaip talismanas

Toks talismanas gali pasitarnauti ne tik kaip puošmena, bet ir kaip nuostabus pagalbininkas jį nešiojančiam žmogui. Yin-Yang talismanas padės atkurti prarastą harmoniją ir pusiausvyrą, padės subalansuoti priešingas personažo puses ir paskatins jų pusiausvyrą.

Jei turite tokį amuletą ar talismaną, neskubėkite jo užsidėti iš karto. Ar norite, kad jis veiktų visu pajėgumu? Tada pirmiausia išvalykite savo talismaną, jis yra kažkieno energija, laikydami jį druskoje arba po tekančiu vandeniu.

Po to įkraukite jį savo elementu. Taigi vandens ženklams (Žuvims, Vėžiams, Skorpionams) reikia septynis kartus panardinti talismaną į vandenį, ugnies ženklams (Avinui, Šauliui ir Liūtui) septynis kartus pernešti amuletą per žvakės liepsną, oro ženklams (Vandeniui, Svarstyklėms). , Dvyniai) turėtų būti apšviesti smilkalais ir fumiguoti amuletą. Žemės ženklai (Jautis, Mergelė, Ožiaragis) turėtų apibarstyti talismaną žeme ir palikti ten kelioms minutėms.

Dabar jūsų talismanas yra įkrautas ir pasiruošęs jums padėti. galite mūsų parduotuvėje.

Yin Yang – vyriškas ir moteriškas... Fakto, kad visi mus supantys daiktai ir net mes patys nešiojame vyriškus ir moteriškus yin ir yang principus, dabar net gėda nežinoti. Visa mūsų begalinė Visata susideda iš šių dviejų stiprių energijų, kurios tiesiog negali egzistuoti viena be kitos, jos visada turi sąveikauti.

Tarkime, erdvė puodelio viduje yra yin, bet ji negali egzistuoti be paties puodelio, o tai reiškia, kad puodelis yra yang. Į šį puodelį pilama juoda kava yra rami yin energija, tačiau kavos skleidžiama šiluma yra aktyvi yang energija.

Ezoterikai, kinų feng shui filosofijos mylėtojai ir psichologai kalba apie šių principų susiliejimą, apie jų tarpusavio perpylimą ir įsiliejimą vienas į kitą, apie tai, kaip svarbu atsižvelgti į šį faktą sprendžiant gyvenimo ir vidines problemas.

Be to, tie, kurie gerai išmano šio simbolio reikšmę, žino, kad tai nėra tik vyriški ir moteriški principai, yin yang filosofija yra daug platesnė ir gilesnė. Ši senovės kinų filosofinė koncepcija naudojama daugelyje mūsų gyvenimo sričių – nuo ​​medicinos iki muzikos.

Kaip moko yin yang filosofija, super užduotis žmogui, norinčiam suvokti ir suprasti jį supančio pasaulio paslaptis ir save patį, yra išmokti valdyti ir teisingai panaudoti yin yang energijas, kad pasiektų tikrą harmoniją su savimi. ir Visata.