Руската православна църква през 17 век. Етапи на формирането на крепостното право

Слайд 33

Протойерей Аввакум Петров (1620-1682)

Аввакум е ярка личност в историята. Човек с голяма сила. Той смяташе отвращението от света и желанието за святост за толкова естествени за човек, че той не може да работи в нито една енория поради неуморния си стремеж към светски забавления и отклонения от обичаите на църквата. Участва в корекцията на богослужебните книги, но скоро е елиминиран поради незнание на гръцкия език. Той беше сред първите противници на реформите на Никон. През 1653 г. той и семейството му са изпратени на заточение в Сибир. Unbroken се завръща в Москва през 1664 г. Отново говори за старата вяра. Заточен е със семейството си на север. През 1666 г. е доведен в църковната катедрала, анатемосван и заточен в Пустозерск, който се превръща в идеологически център на староверството.

слайд 34

Религиозни и философски възгледи на Аввакум

В многобройни произведения: „Книга за разговори”, „Книга за тълкувания и морал”, „Книга на изобличенията”, послания, автобиографичния „Живот”. Тайната на популярността на Аввакум: той изрази много от това, което тревожеше всички, особено зависими, унизени хора, онези, които виждаха църковните нововъведения като причина за своите проблеми. Освен това той го изрази страстно, на прост народен език, показвайки с целия си живот какво означава да страдаш за вярата.

Слайд 35

1. Идеолозите на схизмата не признаха свещеничеството на Руската църква, която загуби всякаква благодат в резултат на реформите. 2. Отношението към царя е противоречиво. Те не се съмняваха в божествения произход на царската власт и неприкосновеността на автокрацията. Надявах се, че кралят ще дойде на себе си. След 1670 г. критиката на Аввакум става по-остра: той го нарича тиранин, преследвач, мъчител („луд цар“, „цар-отстъпник“), предрича му мъчителна смърт. 3. В писанията идеята за равенство, която се основава на равенството на всеки християнин пред Бога. Той заклеймява богатите „никониани”.

слайд 36

4. Защитава традиционната система от културни ценности. Той отрича науката, философията на Платон, Питагор. Те се противопоставиха на разпространението на светското образование. Той се изказа негативно за новите явления на иконописта. Принципът: „какво е пред нас: лъжи го така завинаги и завинаги!“. Оценка: в историческите условия от края на XVII век. Съхраняването на традицията в духа на староверството беше изпълнено с духовен консерватизъм, стагнация, отделяне от общоевропейския исторически и културен процес.

Слайд 37

Религиозно-философски възгледи на идеолозите на схизмата

пет). Есхатологичните настроения са широко разпространени сред староверците. Крайната форма на отричане на управляващия Антихрист е напускането на света чрез самозапалване. Авакум смятал „огненото кръщение“ като път към вечното блаженство.

Слайд 38

староверци

Те включваха представители на различни групи от населението: духовенство, боляри, жители на града, стрелци, казаци, селяни. Между една четвърт и една трета от населението попада в разкола. Каква е причината за толкова мощна съпротива на значителна част от обществото срещу иновациите? Историография Оценката на разцеплението и староверството не може да бъде еднозначна. едно). Повечето автори от XIX - началото на XX век. основният мотив за разцеплението се смята за дълбок консерватизъм, невежество, фанатизъм на масите. Това е позицията на Н.Ф. Каптарев (1847-1917), автор на основни трудове по историята на Руската православна църква през 16-17 век; Ключевски В.О.; Милюкова П.Н. Есета по история на руската култура.

Слайд 39

Историография.

2). Различно тълкуване на схизмата от протойерей, философ, историк В.В. Зенковски (1881-1962). Той вижда в разкола протест срещу замърсяването на църквата със "светския дух", който застрашава вековната мечта за свещено православно царство в Русия. Това означава, че в разкола се прояви не формализмът и придържането към ритуали, а активното отношение на хората към вярата. 3). Демократичният историк А.П. Щапов (1830-1876) е известен със своите изследвания върху историята на схизмата и народните движения от 17-ти век. Според него разцеплението е проява на социалния протест на широките народни маси срещу засилването на крепостничеството и потисничеството от страна на държавата.

Слайд 40

Н.И. Павленко, 95 години

4). Тази плодотворна идея за социалните предпоставки за разцеплението се развива в историографията на съветския период. Н.М. Николски (1877-1959), изследовател на църковната история и ориенталист. В началото на 1930 г той написа есе за историята на Руската православна църква от Кръщението до ХХ век. Авторът пише не само за различния социален статус на духовенството, но и за експлоатацията от първенците на църквата (представители на висшата църковна йерархия в средновековното общество) на енорийския клир. пет). Н.И. Павленко подчерта, че нисшите класи са безразлични към ритуалната страна на реформата и подкрепят староверците само защото се борят срещу благородната държава. Болярите пък били привърженици на старата вяра, виждали в нея символ на древността, средство за „протест срещу зараждащия се абсолютизъм”.

Слайд 41

6). Ролята на старообрядците в развитието на капитализма в Русия е голяма

Йонов I.N. Руската цивилизация, IX нач. XX век: Учебник. Книга. за 10-11 клетки. общо образование институции. – М.: Просвещение, 1995. - С. 166-172. Социокултурна инверсия. Схизма и староверци”. Шахназаров O.L. Отношение към собствеността сред старообрядците до 1917 г.// VI.2004.№4.S. 53-70.

Слайд 42

Нови тенденции в духовния живот на старообрядците

В навечерието на Новата епоха, в новите условия, старообрядците придобиват черти, нехарактерни за традиционното православие. Тъй като царят и църквата бяха дискредитирани, имаше „загуба“ на външната власт, ходатайство пред Бога, нарасна ролята на морала на всеки вярващ като носител на вътрешния идеал. Староверците изпитвали остра лична отговорност не само за собственото си спасение, но и за съдбата на църквата и обществото. Вярата им стана по-активна, духовният им живот интензивен. Староверците започват да разчитат на себе си, на вътрешната си вяра, което се отразява положително на нравствения им характер, допринася за умереност в нуждите, трудолюбие и честност. Тези тенденции се проявяват в европейската реформация. Това са били староверците в края на 18 - 19 век. направи изключително много за руското предприемачество. Основателите на руските династии. Индустриалците - Рябушински, Морозови, Гучкови, Третякови, Щукини и други - принадлежаха към староверците.

слайд 43

проблемен въпрос

Църковният разкол е национална трагедия в Русия?

Слайд 44

Алексей Михайлович Романов (1645-1676)

„С единия крак той все още твърдо опираше на родната си православна древност, а другият вече беше изведен отвъд границата й и така той остана в това преходно положение. Арсланов Р.А.: „Като цяло Алексей Михайлович беше изходящ тип православен цар, който вече не отговаряше на изискванията на времето. IN Ключевски

Вижте всички слайдове

До началото на 40-те години на 17 век в Русия се очертава ясен църковен разкол, свързан с желанието на духовенството да централизира духовната власт, отделяйки я от светската власт и поставяйки я по-високо по ранг от последната. По това време църквата губи водещата си позиция, която заема през Смутното време и първите години от управлението на Михаил Романов. Въпреки факта, че Филарет, първият руски митрополит, се стремеше по-скоро да превърне Русия в теократична държава, това не се случи.

Между теолозите възникна спор за необходимостта от коригиране на някои аспекти на църковната служба, за подобряване на нравствения характер на представителите на духовните власти и за намиране на средства за противодействие на проникването на светските канони в духовната среда.

През този период в Москва започва да действа общество на ревнителите на благочестието, в което влизат бъдещият патриарх Никон и неговият противник по духовни въпроси Аввакум. Никон предлага да се вземе гръцката църква като модел за подражание в бъдещите църковни реформи, докато Аввакум защитава необходимостта от връщане към старите руски обреди.

Така възниква първият църковен разкол, който ескалира след като Никон получава патриаршеската власт. Никон, подобно на своя предшественик, се стреми да превърне страната в теократична държава, но след 8 години борба е лишен от сана и изпратен в изгнание. С напускането на Nikon разделението не само не спря, но продължи с нова сила, тъй като никой не отмени трансформациите, които той беше планирал. Тези, които не са съгласни с Никон и неговите последователи, се наричат ​​староверци.

църковен разкол

староверци:

Сложно, противоречиво явление, което отразява различни идеологически възгледи и социални интереси.

За първи път IDEA раздели гражданите на една държава. Тя се издигна над класи, имения, лични привързаности и вражда. Сред староверците имало боляри, свещеници, селяни и др.

Черти на характера:

1. фанатична преданост към античността и идеята за "Третия Рим";
2. непримиримо враждебно отношение към властта, светското знание, всичко ново;
3. отказ от общуване с дисиденти, с всички, които не споделят техните възгледи;
4. често - дива форма на протест (колективно самозапалване).

Староверците видяха в реформата:

• желанието за европеизиране, латинизиране на държавата;
• подкопаване на вярата в особената историческа роля на Русия и нейното велико бъдеще;
• опит за истинската вяра - вярата на предците, подмяната на същността на догмата, за антихриста завзе държавната власт и църковното ръководство.

значение:

Разцеплението разбуни съзнанието на милиони хора, накара ги да се усъмнят в легитимността на съществуващия световен ред. Настъпи и разцепление между официалните светски и духовни власти и значителна част от обществото. Той даде тласък на обществената мисъл, проправи пътя за бъдещи трансформации.

1. Марина

   Страхотна маса! Всичко е ясно, кратко, последователно. Благодаря за толкова ясното и последователно представяне на материала за църковната реформа!

2. Юлия Носова

   Най-безсмислените революции и войни се извършват именно заради вярата. В онези дни мнозина дори напуснаха страната. На мястото на краля бих спрял всичко това. Църквата искаше да се издигне над светската власт, да има повече власт, а освен това пречеше на развитието и политиката. Беше във властта на управляващите, но уви.

3. белоног-2016

   Народът никога няма да приеме спокойно църковните реформи. Въпреки че отделянето на църквата от светската власт може да послужи като добър пример за подобни реформи. Църквата винаги е била подчинена на държавата и е неразривно свързана с нея. Би било възможно да се покаже на хората другата страна на вярата. Като цяло такова нещо като вяра в душата на всеки човек априори отрича концепцията за реформа. Оттук и привързаността към старообрядците и съпротивата на големите маси.

4. Ирина

   Всички църковни реформи от 17-ти век, по един или друг начин, бяха насочени към укрепване на политическото влияние на църквата в страната. Патриархът не можеше просто да се примири с факта, че Русия се превръща в светска държава и всеки от следващите митрополити и патриарси просто се опитваше да запази в ръцете си повече от политическото влияние, от което бяха разработени нови канони на вярата.

5. Оксана Викторовна

   Справедливо ли беше отделена църквата от държавата? Нека и аз да го разбера. Първата, която отдели църквата от държавата, е Франция и нейната „революция“ с обезглавената глава на Мария Антоанета и падането на Манахия. Мария Антоанета прекара дни в молитва, но „Бог“ беше безсилен. Репутацията на църквата като закрилник беше напълно смазана и подкопана. Църквата също така представлява защитата и интересите на "управителите". С тях се разправиха брутално и църквата беше отделена от държавата. През 1917 г. историята се повтаря в Руската империя. Минаха години, модата се промени и неразрушимият Съветски съюз престана да съществува за миг и църквата започна да се възражда. Религията е културата на страната и нейните коренни традиции. На всеки празник, без изключение, всеки, без изключение, изпълнява или просто разбира ежедневните традиции: купуват подаръци, цветя, подреждат празнична трапеза, обличат празнични дрехи. Това е култура и това е традиция. Религията е същата традиция. Някои имат много, други не, или ако е възможно, или поради духовна необходимост. Трябва ли църквата да бъде отделена от държавата? Аз съм хипнотизатор от 25-годишна възраст. Професионално разбирам "магията на словото" или просто "молитвата". Не винаги "Боже, нека се помолим" е смешно. Ако вземем от научна страна и доказани експерименти с мозъка, където казват, че мозъкът се използва от човек с 1, а други с 10-20 процента, тогава аз като професионалист мога уверено да предположа, че „магията на думата” е точно областта на мозъка, в която човекът е неактивен. В религията това е молитва. На масата има много ястия и човек сам избира какво му харесва. В Библията има много текстове и молитви, можете да изберете най-близкия за себе си. Религията е културата на нацията и как нейната държава представлява това и духовността на нацията. Франция, дори и без църквата, е напреднала държава в света с много по-висок стандарт на живот от Русия. Съгласен. Но в коя страна в света след 1917 г. е изнесена цялата златна съкровищница на Руската империя? Спомнете си, че един от братовчедите на Николай II, който приличаше на две капки вода, подобен на императора на Руската империя, беше французин. Религията трябва да се разбира. — Къде е твоят бог, когато те убият? Отговорът е прост. Той е с жертвата. За да може "Бог да помогне" трябва да разберете религията на научно ниво, а молитвата като компютърна програма. Същият принцип важи и за заклинанията. — Да, няма си. И забележете, че именно това действие ще започне да ви преследва и да се проявява.
   М. Горбачов влезе в историята не като глава на СССР, страна, която вече никой не помни, и още повече за нейните лидери. Той влезе в историята, като унищожи почти без нито един изстрел, предвид територията, „съюза на могъщите, неразрушими републики“. Той унищожи с безсмъртие страната, която доминираше в света.
   Връщането на историческия статут на църквата като култура в нацията, връщането на нейния държавен статут е възможност някой да влезе в историята.
   Освен различни функции, църквата има неоспорим авторитет сред възрастните хора. Възрастните хора често искат да бъдат по-близо до Бог. Старостта в страните и още повече в бившия СССР с неговите "старчески домове" предизвикват ужас и страх. Ако църква с държавен статут превземе района на „старчески домове“, които биха имали вид на Божии манастири и се намираха при църквата, тогава срещата с Бог би била празник, а не мъчение на хората, умиращи като животни.
   Не църквата е тази, която съперничи на държавата, но времето поставя всичко на мястото си.

Църквата в Московската държава остава носител на духовни ценности и национална идеология. През 1589 г. при Борис Годунов е създадена патриаршия. Църквата имаше известна независимост в сферата на администрацията и съдебната власт. Беше като държава в държава, начело с най-висшите йерарси. Патриархът, митрополитите, архиепископите имаха свои благородници и болярски деца, своя местна система, освободени от данъци селища в градовете, свой съд, а патриархът имаше висши институции (ордени).

До 16 век Църквата става и най-големият земевладелец. Нейните владения представляват около една трета от феодалната земя. Опитите за секуларизиране на църковните земи не бяха успешни, но все пак царските власти успяха да ограничат правата на църквата за разширяване на поземлените владения.

В катедралата Стоглави през 1551 г. придобиването на имоти от висшите духовници и манастири без разрешение на царя е забранено под заплахата от конфискация на новопридобити земи. По-късно правото на вноски на имотите към манастирите е ограничено (според завещанията на „миндуши“). През 1580 г. отново е взето решение, с което се забранява на църкви и манастири да увеличават владенията, което духовенството практически не се съобразява.

Съборният кодекс от 1649 г. нанася сериозен удар върху икономическите интереси на духовенството. Забранява на патриарха, митрополитите и манастирите да придобиват имения, както родови, така и платени.

купени и купени, да ги вземат за пионка по завещание или за „помен на душата”. За спомен беше възможно да се дадат пари в цената на продаденото наследство на страната или на роднини. Нарушаването на закона доведе до конфискация на наследството в държавния фонд („без пари“) и разпределението му на молителите (информатори). Ликвидацията на „белите селища” ограничава търговската и занаятчийската дейност на църквите и манастирите. Това силно подкопава икономическата мощ на църквата, защото преди това притежаваше най-малко 60% от цялата освободена от данъци градска собственост.

Църковната юрисдикция беше ограничена, от нея бяха изключени случаите на престъпления, извършени от духовници, като убийства, грабежи и политически престъпления, дела срещу семейството и моралните принципи на обществото. Създаден е монашеският орден, който отговаря за събирането на данъците от манастирските земи.

Действията на правителството предизвикаха недоволството на духовенството. Патриарх Никон, който твърдеше, че издига позицията си по-висока от царската, нарече катедралния кодекс „книга на демоните“. Но тези мерки още през XVII век. решава в полза на държавната власт, която е започнала спора си с църквата за приоритети и надмощие.

Но в същото време духовенството продължава да притежава много земи и селяни, не плаща данъци, не изпълнява много задължения. Членове на кодекса ясно защитаваха честта и достойнството на лицата с духовен ранг.

Най-голямото събитие в държавния и църковния живот е реформата на патриарх Никон за коригиране на църковните обреди. Църковната реформа беше продиктувана от необходимостта от укрепване на дисциплината, реда и моралните основи на духовенството. Разпространението на печатарството открива възможността за обединяване на църковните книги.

След избирането му през 1652 г. за московски патриарх, в опит да превърне Руската църква в център на световното православие, Никон започва реформа за уеднаквяване на ритуалите и установяване на единство в църковните служби. Като модел са взети гръцките правила и ритуали. Реформите, извършени в условията на масово народно недоволство, предизвикаха протест на част от болярите и йерарсите на църквата, които се страхуваха, че промените ще подкопаят авторитета на църквата сред народа. Настъпва разцепление в руската църква, което предизвиква появата на староверците, които се откъсват от официалната църква.

Привържениците на стария ред (староверци) отказаха да признаят реформата на Никон и се застъпиха за връщане към предреформения ред. Външно разногласията между Никон и неговите опоненти, старообрядците, сред които се открояваше протойерей Аввакум, се свеждаха до това какви модели (гръцки или руски) да се уеднаквят църковните книги, как да се кръсти (с два-три пръста), как се прави шествие (на слънце или срещу слънце), как се пишат богослужебни книги и др. Много граждани, селяни, стрелци са били привлечени към староверците, които свързват влошаването на положението си с реформата на църквата. Староверците са били преследвани както от църковната, така и от държавната власт.

Разцеплението се превърна в една от формите на социален протест на масите. Хиляди селяни и жители на селището, увлечени от страстните проповеди на „разцепващите се учители“, бягат в Поморския север, в Поволжието, в Урал, в Сибир, където основават старообрядчески селища. Протестът срещу църковната реформа се проявява най-силно в Соловецкото въстание от 1668-1676 г. През 1676 г. царските войски превземат манастира. Ръководителите на старообрядците протойерей Аввакум и неговите съмишленици са заточени в Пустозерск в долното течение на Печора и прекарват 14 години в земен затвор, след което са изгорени живи.

След това староверците често се подлагаха на самозапалване („огнено кръщение“) в отговор на пристигането на „Никон Антихриста“ в света.

Създаването през 1589 г. на патриаршията в Русия засили позициите на духовенството и техните претенции за политическа власт. Тази тенденция е особено изразена в средата на 17 век. при патриарсите Филарет (баща на Михаил Романов) и Никон. Претенцията на Никон да установи върховенство над светската власт довежда до конфликта на Никон с цар Алексей Михайлович. Патриархът заявява: „Както месецът получава светлина от слънцето, така и царят ще получи освещаване, миропомазване и сватба от епископа”. През 1658 г. той предизвикателно напуска столицата, заявявайки, че не иска да бъде патриарх в Москва, а ще остане патриарх на Русия. Никон поиска подчинение пред него от светската власт. Алексей Михайлович отговори, като допринесе за отстраняването на Никон от патриаршията. През 1660 г. по решение на църковния съвет Никон е лишен от сан. През 1666 г. се провежда църковен събор с участието на патриарсите на Александрия и Антиохия и представители на патриарсите на Константинопол и Йерусалим. Никон е осъден и изпратен на заточение във Ферапонтовия манастир близо до Вологда.

През 1439 г. Василий 11 отказва да признае съюза между католическата и православната църкви, начело с папата, митрополитът на Русия, който подкрепя този съюз, е свален. Епископ Йона е избран да заеме неговото място. Това поставя началото на независимостта на (автокефалната) руска църква от Константинополския патриарх. През 1458 г. Православната църква се разделя на две митрополии – Московска и Киевска (Киев има свой митрополит). Вътрешноцърковната борба е свързана с появата на ереста. Имаше ерес на стриголников. Отрязали кръст на главата, вярвайки, че вярата ще стане по-силна, ако се основава на разум. В Новгород се появи ереста на юдаистите. Който отричаше властта на свещеника и настояваше за равенство на всички хора. Това означаваше. Че манастирите нямаха право да притежават земя и селяни. Сред духовенството нямаше единство по този въпрос. Някои защитаваха правото да притежават земя и селяни. Наричаха ги „йозефити“ или грабители на пари. Други се противопоставиха на натрупването на богатства и земя от църкви. Наричаха ги "непритежатели". Но и двете посоки бяха против еретиците. Иван Ш на църковния събор от 1502 г. подкрепя “йосифите”. Руската църква става както държавна, така и национална.

Голям успех е установяването на патриаршията в Русия. Рангът и престижът на Руската църква се издигнаха, тя най-накрая стана равна по отношение на другите православни църкви. /Йерусалим, Константинопол/. Йов, привърженик на Годунов, е избран за първи руски патриарх през 1589 г. Подчинен е на 4 митрополита (Новгород, Казан, Ростов, Крутицки) и 6 архиепископа. Духовенство в средата на 11 век. съставлявали специално съсловие: черното духовенство (епископи и монаси) и бялото духовенство (свещеници). Съборният кодекс от 1649 г. забранява на манастирите да придобиват нови владения, което отразява тенденцията църквата да бъде подчинена на държавата. Първите три глави се занимават с престъпления срещу църквата и кралската власт. Всяка критика към църковното богохулство се наказвала с изгаряне на клада. Ликвидирани са „белите” селища, населението им в т.ч. свещеници, включени в селището. / "бяло" селище не е платило данък на държавата/. През 1652 г. Никон е избран за Московски патриарх. В стремежа си да превърне църквата в център на световното православие, властният и „хладен” патриарх Никон започва реформа за установяване на същите църковни ритуали. Като модел са взети гръцките правила и ритуали. Реформите, извършени в условията на масово народно недоволство, предизвикаха протест на част от болярите и църковните йерарси, които се страхуваха, че промените ще подкопаят авторитета им. Църковен разкол е отделянето на част от вярващите от официалната православна църква. Разцеплението в Руската православна църква започва през 17 век, при Алексей Михайлович, в резултат на църковните реформи на патриарх Никон. До 17 век в богослужебните книги са се натрупали много пропуски и несъответствия. Следователно в различни части на Русия, в различни църкви, те са служили по свой собствен начин. Патриарх Никон нареди да се коригират книгите, да се въведе еднаквост в обредите (по-специално да се кръсти с два или три пръста, да се извърши шествието по хода на слънцето или срещу него)). Някои хора не приеха нововъведенията, наричаха ги староверци (схизматици). Сред тях се открояваше протойерей Аввакум. Причините за раздялата се обясняват по различен начин. Поддръжниците на официалната църква смятат, че причината е невежеството на староверците, твърде тясното разбиране за християнския живот. Староверците смятат тези въведения за атака срещу вярата на отците. Най-мощният протест срещу църковната реформа беше въстанието на Соловецки. Противниците на реформата живеели тук с достатъчен запас от храна, зад мощни стени, но предателят пуснал царските войски в манастира през тайни проходи, които убили всички. Аввакум и неговите сподвижници са заточени, прекарани 14 години в земен затвор, след което са изгорени живи. Оттогава старообрядците се самозапалват в знак на протест срещу идването в света на „Никон Антихриста”. След като постигна титлата „велик суверен“, Никон явно надцени силата си. Това доведе до конфликт между царя и патриарха, който се проточи цели 8 години. Едва през 1666 г. се провежда църковен събор, който отстранява Никон от поста патриарх. Същият съвет проклина всички привърженици, след което преследването на схизматиците се засилва. Разколът в Руската православна църква не е премахнат и до днес.

При подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.studentu.ru.

Същата организация, която първоначално го е създала. Така, анализирайки политическата и правна подкрепа на религиозната политика, можем да заключим: 1. Държавата Република Беларус провежда балансирана религиозна политика изключително чрез законови методи. 2. Необходимо е законът да е в съответствие с международните инструменти за правата на човека, да защитава конституционните права...

Обкръжението на Александър II и връзката им със суверена. Целта на тази курсова работа е да анализира отношенията между държавата и Църквата при Александър II. Целите на курсовата работа са: 1) Да се ​​анализира влиянието на държавата върху Църквата през XVII - XIX век; 2) Разгледайте влиянието на реформите на Александър II върху отношенията между държавата и църквата; 3) Помислете за...

Многократни опити на царското правителство да премине в настъпление, което веднага беше заменено с още по-щедри награди. Един от следващите опити за регулиране на отношенията между държавата и църквата в средата на 16 век е направен в катедралата Стоглави. Политиката на Иван Грозни също имаше секуларизационни тенденции. Обръщайки се към катедралата Стоглави, царят засегна най-важните привилегии...

Светски) направи църковната организация силен конкурент на държавните органи: в църковния разкол желанието на Църквата да се издигне над държавата беше особено очевидно. Тази борба продължава до началото на 18 век. Църквата през XV-XVII век. беше един от най-големите земевладелци. В началото на XVI век. беше направен опит да се ограничи растежът на църковната и монашеската поземлена собственост, в средата ...

Руската православна църква изигра значителна роля в живота на Русия. От една страна, тя подкрепяше кралската власт, от друга страна, тя често се сблъсква с нея: хазната и благородниците се опитваха да присвоят огромно църковно богатство; църквата се опита да повлияе на държавните дела. Поради тази причина в Русия имаше постоянен проблем: кое е по-висше - ʼʼсвещенство или царствоʼʼ, тоест духовна или светска власт. При цар Михаил Романов патриарх Филарет всъщност управлява страната. Регистриран е поземленият фонд, постоянно се начисляват данъци, укрепва се съдът, намалява се произволът на властите в центъра и в районите, намаляват се привилегиите на манастирите. Филарет се изказваше против подкупите, свободомислието, разврата, имаше повече мир и ред в църковния живот. Но след смъртта му в църквата започват бурни събития.

3. Много църковни водачи се притесняваха, че в църковните книги са се натрупали много неточности. По време на църковните служби в същото време свещеникът четеше своята молитва, дяконът – своята, а хорът пееше псалми. Енориашите не можаха да разберат нищо, по време на службата разговаряха.

4. По това време в Москва се образува кръг от ревнители на древното благочестие, в който влизат известни църковни дейци: Никон, Аввакум, царският изповедник Вонифантиев и др.
Хоствано на ref.rf
Те бяха възмутени от морала, който преобладаваше сред духовенството: невежество, пиянство; те се застъпваха за ʼʼпоправянеʼʼ на църковните служби, несъответствия в богослужебните книги.

Йерусалимският патриарх Паисий поиска от цар Алексей да приведе всички църковни книги и ритуали в съответствие с гръцките образци. Царят и част от духовенството подкрепят Паисий. Но много свещеници вярваха, че корекциите трябва да се правят в съответствие с древните руски ръкописи и решенията на катедралата Стоглави (1551 г.). При изучаване на ръкописите се оказа, че съдържат много грешки и поправки. Тогава те решили да се обърнат към гръцките църковни книги. Патриарх Никон действа като реформатор на Руската православна църква.

През 1667 г. ᴦ. Църковният събор прокле всички защитници на старите обреди – старообрядците. Съборът официално призна, че реформата не е лично дело на Никон, а дело на царя, държавата и църквата. Поради тази причина всички, които се противопоставят на реформата, стават врагове на кралската власт. Царят издава поредица от укази, които нареждат на управителите да издирват и строго наказват староверците. Започна кървава борба между държавата и църквата с всички привърженици на старата вяра. Οʜᴎ са били жестоко преследвани, изгорени са на клада. Така че имаше разцепление в Руската православна църква. Възникнал на основата на религиозни разногласия, той се превърна в една от формите на социален протест на масите.

Привържениците на старата вяра бягат на север, в Заволжието, където не са подчинени нито на властите, нито на официалната църква, и създават своя църковна организация. Разколниците създават свои общности (манастири), изолирани от света. Хиляди семейства влязоха в разкол. В редиците на староверците влизаха хора от различни социални слоеве. По-голямата част бяха селяни.